Jeremias 50

Bíblia anotada por A.C. Gaebelein

Jeremias 50:1-46

1 Esta é a palavra que o Senhor falou pelo profeta Jeremias acerca da Babilônia e da terra dos babilônios:

2 "Anunciem e proclamem entre as nações, ergam um sinal e proclamem; não escondam nada. Digam: ‘A Babilônia foi conquistada; Bel foi humilhado, Marduque apavorado. As imagens da Babilônia estão humilhadas e seus ídolos apavorados’.

3 Uma nação vinda do norte a atacará, arrasará a sua terra e não deixará nela nenhum habitante; tanto homens como animais fugirão.

4 "Naqueles dias e naquela época", declara o Senhor, "o povo de Israel e o povo de Judá virão juntos, chorando e buscando o Senhor seu Deus.

5 Perguntarão pelo caminho para Sião e voltarão o rosto na direção dela. Virão e se apegarão ao Senhor numa aliança permanente que não será esquecida.

6 "Meu povo tem sido ovelhas perdidas; seus pastores as desencaminharam e as fizeram perambular pelos montes. Elas vaguearam por montanhas e colinas e se esqueceram de seu próprio curral.

7 Todos que as encontram as devoram. Os seus adversários disseram: ‘Não somos culpados, pois elas pecaram contra o Senhor, sua verdadeira pastagem, o Senhor, a esperança de seus antepassados’.

8 "Fujam da Babilônia; saiam da terra dos babilônios e sejam como os bodes que lideram o rebanho.

9 Vejam! Eu mobilizarei e trarei contra a Babilônia uma coalizão de grandes nações do norte. Elas tomarão posição de combate contra ela e a conquistarão. Suas flechas serão como guerreiros bem treinados, que não voltam de mãos vazias.

10 Assim a Babilônia será saqueada; todos os que a saquearem se fartarão", declara o Senhor.

11 "Ainda que você esteja alegre e exultante, você que saqueia a minha herança; ainda que você seja brincalhão como uma novilha solta no pasto, e relincha como os garanhões,

12 sua mãe se envergonhará profundamente; aquela que lhes deu à luz ficará constrangida. Ela se tornará a menor das nações, um deserto, uma terra seca e árida.

13 Por causa da ira do Senhor ela não será habitada, mas estará completamente desolada. Todos os que passarem pela Babilônia ficarão chocados e zombarão por causa de todas as suas feridas.

14 "Tomem posição de combate em volta da Babilônia, todos vocês que empunham o arco. Atirem nela! Não poupem flechas, pois ela pecou contra o Senhor.

15 Soem contra ela um grito de guerra de todos os lados! Ela se rende, suas torres caem e suas muralhas são derrubadas. Esta é a vingança do Senhor; vinguem-se dela! Façam a ela o que ela fez aos outros!

16 Eliminem da Babilônia o semeador, e o ceifeiro com a sua foice na colheita. Por causa da espada do opressor que cada um volte para o seu próprio povo, e cada um fuja para a sua própria terra.

17 "Israel é um rebanho disperso, afugentado por leões. O primeiro a devorá-lo foi o rei da Assíria; e o último a esmagar os seus ossos foi Nabucodonosor, rei da Babilônia. "

18 Portanto, assim diz o Senhor dos Exércitos, o Deus de Israel: "Castigarei o rei da Babilônia e a sua terra assim como castiguei o rei da Assíria.

19 Mas trarei Israel de volta a sua própria pastagem e ele pastará no Carmelo e em Basã; e saciará o seu apetite nos montes de Efraim e em Gileade.

20 Naqueles dias, naquela época", declara o Senhor, "se procurará pela iniqüidade de israel, mas nada será achado, pelos pecados de Judá, mas nenhum será encontrado, pois perdoarei o remanescente que eu poupar.

21 "Ataquem a terra de Merataim e aqueles que moram em Pecode. Persigam-nos, matem-nos e destruam-nos totalmente", declara o Senhor. "Façam tudo que lhes ordenei.

22 Há ruído de batalha na terra; grande destruição!

23 Quão quebrado e destroçado está o martelo de toda a terra! Quão arrasada está a Babilônia entre as nações!

24 Preparei uma armadilha para você, ó Babilônia, e você foi apanhada antes de percebê-lo; você foi achada e capturada porque se opôs ao Senhor.

25 O Senhor abriu o seu arsenal e trouxe para fora as armas da sua ira, pois o Soberano Senhor dos Exércitos tem trabalho para fazer na terra dos babilônios.

26 Venham contra ela dos confins da terra. Arrombem os seus celeiros; empilhem-na como feixes de cereal. Destruam-na totalmente e não lhe deixem nenhum remanescente.

27 Matem todos os seus jovens guerreiros! Que eles desçam para o matadouro! Ai deles! Pois chegou o seu dia, a hora de serem castigados.

28 Escutem os fugitivos e refugiados vindos da Babilônia, declarando em Sião como, o Senhor, o nosso Deus se vingou, como se vingou de seu templo.

29 "Convoquem flecheiros contra a Babilônia, todos aqueles que empunham o arco. Acampem-se todos ao redor dela; não deixem ninguém escapar. Retribuam a ela conforme os seus feitos; façam com ela tudo o que ela fez. Porque ela desafiou o Senhor, o Santo de Israel.

30 Por isso, os seus jovens cairão nas ruas e todos os seus guerreiros se calarão naquele dia", declara o Senhor dos Exércitos.

31 "Vejam, estou contra você, ó arrogante", declara o Soberano Senhor dos Exércitos, "pois chegou o seu dia, a sua hora de ser castigada.

32 A arrogância tropeçará e cairá, e ninguém a ajudará a se levantar. Incendiarei as suas cidades, e o fogo consumirá tudo ao seu redor. "

33 Assim diz o Senhor dos Exércitos: "O povo de Israel está sendo oprimido, e também o povo de Judá. Todos os seus captores os prendem à força, recusando deixá-los ir.

34 Contudo, o Redentor deles é forte; o Senhor dos Exércitos é o seu nome. Ele mesmo defenderá a causa deles, e trará descanso à terra, mas inquietação aos que vivem na Babilônia.

35 "Uma espada contra os babilônios! ", declara o Senhor; "contra os que vivem na Babilônia e contra seus líderes e sábios!

36 Uma espada contra os seus falsos profetas! Eles se tornarão tolos. Uma espada contra os seus guerreiros! Eles ficarão apavorados.

37 Uma espada contra os seus cavalos, os seus carros de guerra e contra todos os estrangeiros em suas fileiras! Eles serão como mulheres. Uma espada contra os seus tesouros! Eles serão saqueados.

38 Uma espada contra as suas águas! Elas secarão. Porque é uma terra de imagens esculpidas, e eles enlouquecem por causa de seus ídolos horríveis.

39 "Por isso, criaturas do deserto e hienas nela morarão, e as corujas nela habitarão. Ela jamais voltará a ser habitada nem haverá quem nela viva no futuro.

40 Como Deus destruiu Sodoma e Gomorra e as cidades vizinhas", diz o Senhor, "ninguém mais habitará ali, nenhum homem residirá nela.

41 "Vejam! Vem vindo um povo do norte; uma grande nação e muitos reis se mobilizam desde os confins da terra.

42 Eles empunham o arcos e a lança; são cruéis e sem misericórdia, e o seu barulho é como o bramido do mar. Vêm montados em seus cavalos, em formação de batalha, para atacá-la, ó cidade de Babilônia.

43 Quando o rei da Babilônia ouviu relatos sobre eles, as suas mãos amoleceram. A angústia tomou conta dele, dores como as de uma mulher dando à luz.

44 Assim como um leão que sobe da mata do Jordão em direção aos pastos verdejantes, subitamente eu caçarei a Babilônia para fora de sua terra. Quem é o escolhido que designarei para isso? Quem é como eu que possa me desafiar? E que pastor pode me resistir? "

45 Por isso, ouçam o que o Senhor planejou contra a Babilônia, o que ele preparou contra a terra dos babilônios: os menores do rebanho serão arrastados, e as pastagens ficarão devastadas por causa deles.

46 Ao som da tomada da Babilônia a terra tremerá; o grito deles ressoará entre as nações.

Capítulo S 50-51 Babilônia

Esses dois capítulos finais contêm uma grande profecia a respeito da Babilônia, sua queda e condenação. O capítulo quinquagésimo primeiro termina com a declaração “até agora estão as palavras de Jeremias”. Há uma declaração direta de que Jeremias escreveu todas essas palavras. Nós o encontramos no final de Jeremias 51:59 . “Jeremias escreveu em um livro todo o mal que sobreviria a Babilônia, sim, todas essas palavras que foram escritas contra Babilônia.

Seria uma infidelidade descarada dizer que Jeremias não escreveu todas essas palavras. Ainda assim, a visão quase universalmente aceita dos críticos é que esses capítulos não podem ser obra de Jeremias. O infiel alemão, professor Eichhorn, o homem que cunhou a expressão “alta crítica”, deu início a essa negação; Kuenen, Budde e outros seguiram seus passos. Outros modificaram essa visão radical e admitem a possibilidade de que Jeremias pode ter sido o autor desses dois capítulos. Nenhum crente na Palavra de Deus pode ter um momento de dúvida quanto a esta questão.

Uma análise desses dois capítulos seria difícil de fazer. Portanto, indicamos algumas das partes principais desta grande declaração. A profecia cobre tanto a condenação da Babilônia como tem sido, quanto a condenação de outra, a mística Babilônia, tão proeminente no último livro da Bíblia, no qual também dois capítulos são dedicados à Babilônia. Alguns sustentam que a Babilônia literal se refere ao Apocalipse; que a cidade na Mesopotâmia deve ser reconstruída; que finalmente se tornará o único grande centro mundial dominando os assuntos religiosos, comerciais e políticos de todo o mundo, e que quando isso acontecer, a profecia de Jeremias será cumprida.

Um exame cuidadoso dessa teoria mostrará que ela é insustentável. Significaria que todos os grandes centros mundiais de hoje devem ser eliminados primeiro, e Londres, Nova York e outros teriam que ceder sua supremacia à Babilônia restaurada. Os capítulos do Apocalipse mostram

-nos claramente que se entende uma Babilônia de natureza mística, que em espírito, em glória e corrupção mundana corresponde à antiga Babilônia. Esta Babilônia mística é Roma. Esta tem sido a interpretação dos capítulos do Apocalipse desde os primeiros tempos e ainda é mantida, com algumas exceções, por todos os expositores sólidos e espirituais da Palavra de Deus.

A mensagem começa com a ordem de publicar entre as nações a conquista da Babilônia, que Bel (senhor) é envergonhado e que Merodaque (o deus principal da Babilônia, conhecido como Marduk nas inscrições babilônicas) está consternado. Os deuses da Babilônia ficaram confusos por causa da queda da cidade. O desastre vem do norte (Medo Pérsia, o conquistador da Babilônia; Daniel 7:1 ).

Jeremias 50:4 prediz o retorno da nação totalmente penitente. É óbvio que o retorno de um pequeno remanescente após a derrota da Babilônia não esgota essa profecia. O retorno prometido aqui virá no dia em que os tempos dos gentios acabarem, quando Babilônia e o espírito de Babilônia passarão, quando todos os falsos deuses cairão e o Senhor será exaltado naquele dia. Então as ovelhas perdidas de Israel serão encontradas e reunidas novamente.

A invasão sob Ciro é descrita em Jeremias 50:9 . A queda da Babilônia no Apocalipse não é provocada por uma invasão como a descrita aqui, mas pelos dez chifres da besta, o revivido Império Romano Apocalipse 17:16 ; Daniel 7:1 ).

Jeremias 50:13 anuncia a destruição total da cidade, para se tornar a última das nações, um deserto, uma terra seca e um deserto. Esta ruína não foi executada imediatamente, mas gradualmente a antiga Babilônia tornou-se tudo isso. As ruínas desta cidade outrora poderosa estão localizadas ao norte de Hilla, uma cidade de cerca de 25.000 habitantes.

Koldewey, da Sociedade Alemã do Oriente, desnudou por escavação muitas das ruínas, mostrando que a cidade cobria doze milhas quadradas; grandes ruas e canais, e as ruínas do templo de Marduk foram encontrados. Estas ruínas nunca podem ser reconstruídas Isaías 47:1 ). Não há nada que indique que esta cidade outrora gloriosa terá um avivamento e então será destruída mais uma vez e permanecerá um deserto após sua destruição em algum tempo futuro.

Em sua queda, a Babilônia apenas colheu o que ela plantou. “Pois esta é a vingança do Senhor; vingue-se dela; como ela tem, faze-lhe ”( Jeremias 50:15 ). O mesmo veredicto é pronunciado sobre a Babilônia do tempo do fim, quando Roma mais uma vez terá a supremacia, quando o espírito da Babilônia dos dias atuais se concentrará em uma grande federação mundial.

“Recompensa-a assim como ela te recompensou, e dobre até ela em dobro, de acordo com suas obras; no copo que ela encheu, encha-a em dobro ”Apocalipse 18: 6 6). As nações então beberão do cálice da ira e do julgamento de Deus, como a Babilônia literal fez. Junto com essas previsões de julgamento estão as futuras bênçãos de Israel. Quando o Senhor derruba a Babilônia final, como se vê no livro do Apocalipse, quando a grande prostituta é julgada e seu trono, Roma, na Itália, se esgota em fumaça, então rompe o dia de glória e bênção de Israel.

“Naqueles dias e naquele tempo, diz Jeová, buscar-se-á a iniqüidade de Israel, e ela não será encontrada; e os pecados de Judá, e eles não serão encontrados; porque perdoarei os que deixar como remanescente ”( Jeremias 50:20 ; ver Jeremias 31:34 ; Miquéias 7:18 e Romanos 11:25 ).

Depois de mais predições sobre a queda e condenação da Babilônia ( Jeremias 50:21 ), encontramos outra profecia de conforto. Quando os tempos dos gentios terminarem com o destronamento completo da Babilônia em seu significado místico, conforme retratado no Apocalipse, o Redentor de Israel se levantará para pleitear a causa de Seu povo Israel. O quinquagésimo capítulo termina com uma descrição adicional da desolação da Babilônia.

O capítulo quinquagésimo primeiro é uma profecia contínua da condenação e desolação total da orgulhosa senhora das nações. Muito aqui se conecta com Apocalipse 18:1 . O remanescente de Israel é abordado em Jeremias 51:5 e Jeremias 51:6 .

Compare com Apocalipse 18:4 . É a mesma ordem para fugir de Babilônia, um princípio que está em vigor hoje em relação à verdadeira igreja e sua separação do mal eclesiástico. A taça de ouro mencionada em Jeremias 51:7 também é mencionada no Apocalipse em Apocalipse 17:4 , na descrição da Roma papal e suas abominações malignas.

No restante do capítulo, Deus lidará com o julgamento maravilhosamente, profético do dia que virá, quando o Senhor lidará com o mundo no julgamento. Esta deve ser a razão pela qual tal profecia extensa é dada. Tudo vai além do julgamento da Babilônia literal. Chamamos a atenção para os últimos versículos deste longo capítulo. Lemos lá que o profeta, depois de escrever todas essas palavras contra Babilônia, deu o livro a Seraías, chefe dos camareiros de Zedequias.

Isso foi antes da queda de Jerusalém. Seraías era evidentemente irmão de Baruque ( Jeremias 32:12 ). Embora Jeremias conhecesse a posição significativa que a Babilônia, e especialmente o Rei Nabucodonosor, havia sido dada pelo Senhor soberano, por causa da qual ele pediu submissão aos caldeus; ele também sabia, mesmo então, antes da queda de Jerusalém, da queda e condenação de Babilônia.

Seraías foi para a Babilônia e deveria ler o rolo lá, provavelmente não em público, mas em particular. Depois de ler, ele deveria falar certas palavras ( Jeremias 51:62 ), amarrar uma pedra ao rolo e lançá-la no Eufrates. Quando o rolo estivesse afundando, ele deveria dizer: “Assim, Babilônia afundará e não se levantará novamente.

”Em nosso livro de profecia do Novo Testamento, lemos:“ E um anjo poderoso tomou uma pedra como uma grande mó, e lançou-a ao mar, dizendo: Assim com violência aquela grande cidade Babilônia foi derrubada, e não será encontrada mais ” Apocalipse 18:21 . Esse grande fim predito de todo desafio e oposição a Deus, tipificado pela Babilônia e sua glória passada, certamente virá. Jeremiah proferiu sua última palavra.

O último capítulo de Jeremias não é de sua pena; algum outro escritor inspirado foi movido pelo Espírito Santo a acrescentar a história da captura de Jerusalém e o destino do povo.

A substância deste apêndice é encontrada em 2 Reis 24:18 ; 2 Reis 25:1 ; 2 Reis 25:27 . O leitor encontrará no segundo livro de Reis nossas anotações sobre essa história.

Mas por que é adicionado aqui mais uma vez? Evidentemente, para mostrar como literalmente as previsões de julgamento e advertências divinas dadas por meio de Jeremias foram cumpridas. Por algum tempo, os falsos profetas conseguiram o que queriam; suas mensagens mentirosas, suas palavras de ilusão e falsa esperança foram ouvidas e acreditadas. O destino do profeta de Deus era solitário; ele foi rejeitado e sofreu. Sim, muitas vezes o profeta que chorava ficava desanimado e cheio de tristeza. Mas chegou a hora em que ele foi vindicado e a Palavra de Deus foi vindicada, enquanto os falsos profetas foram descobertos como mentirosos e enganadores.

Em nossos dias, ainda temos os falsos profetas conosco, homens e mulheres, que negam a verdade e ensinam o erro. Eles falam de melhoria do mundo, melhoria do mundo e conquista do mundo. O que Deus falou sobre “a ira e o julgamento vindouro” é posto de lado. Aqueles que pregam e ensinam de acordo com a infalível Palavra de Deus, que não vêem nenhum mundo melhor, nenhuma justiça e paz universal, são considerados pessimistas.

O “dia do Senhor” e a “vinda do Senhor” são alvo de zombaria. Mas como a Palavra de Deus falada por Jeremias foi vindicada, então a Palavra de Deus será vindicada novamente, até que todos os inimigos da Palavra escrita, a Bíblia, e a Palavra viva, Cristo, sejam silenciados para sempre.

Introdução

O LIVRO DE JEREMIAS

Introdução

Este livro começa com informações sobre a pessoa de Jeremias, a época em que ele foi chamado para o cargo de profeta e o período durante o qual exerceu seu ministério.

Jeremias significa “exaltado pelo Senhor” ou “estabelecido pelo Senhor”. Ele era filho de Hilquias. Alguns identificaram o pai de Jeremias com o sumo sacerdote Hilquias, que foi um grande poder na grande obra de reforma de Josias. Isso está incorreto. O sumo sacerdote Hilquias era da linhagem de Eleazar, conforme registrado em 1 Crônicas 6:4 ; 1 Crônicas 6:13 .

O pai do profeta Jeremias era, lemos no primeiro versículo deste livro, dos sacerdotes que estavam em Anatote; os padres que lá viviam eram da linha de Ithamar. (Veja 1Rs 2:26; 1 Crônicas 24:3 ; 1 Crônicas 24:6 ) Anatote, a casa de Jeremias, ficava em Benjamim, cerca de cinco quilômetros a nordeste de Jerusalém.

A primeira vez que a Palavra do Senhor veio ao jovem Jeremias, pois ele era apenas uma criança, foi no décimo terceiro ano do rei Josias, ou apenas um ano após a memorável reforma realizada por aquele bom homem. Sabemos muito pouco sobre a atividade do profeta durante o reinado subsequente de Josias. Apenas uma mensagem é cronometrada “no dia do rei Josias” ( Jeremias 3:6 ).

Na história daquele ilustre rei de Judá, não lemos nada sobre Jeremias, com exceção da breve declaração “e Jeremias lamentou por Josias” 2 Crônicas 35:25 . Parece que o terceiro versículo dá o período que cobre a maior parte do ministério deste profeta. A palavra do Senhor veio a ele “também nos dias de Jeoiaquim, filho de Josias, rei de Judá, até o fim do décimo primeiro ano de Zedequias, filho de Josias, rei de Judá, para a deportação de Jerusalém cativa no quinto mês. ”

O livro que leva o nome desse profeta está repleto de alusões pessoais. Na verdade, nenhum outro profeta em seu caráter, no exercício de sua alma e em sua experiência é tão plenamente retratado como Jeremias; nem mesmo Ezequiel e Daniel que, com Habacuque e Sofonias, foram seus contemporâneos. O estudo deste grande homem de Deus é profundamente interessante.

Ele foi chamado de “o profeta que chora” e geralmente é conhecido por esse nome. Nenhum outro profeta chorou como Jeremias. Essa explosão em suas lamentações: “Por estas coisas eu choro; o meu olho, o meu olho rega-se com água ” Lamentações 1:16 mostra como era terno de coração e como as suas lágrimas corriam livremente.

Mas ele era outra coisa além do profeta que chorava. Ele era um homem de grande coragem, com a ousadia de um leão. Na presença de Seu Senhor ele estava prostrado e quebrantado, alguém que tremia em Sua Palavra, cheio de temor piedoso. Ele era um homem de oração e fé no Senhor e fiel no cumprimento de sua grande comissão.

Sua vida de serviço e sofrimento

Seu destino era de grande solidão; ele foi divinamente ordenado a permanecer solteiro ( Jeremias 16:2 ). Ele foi proibido de entrar na casa da alegria e da festa ( Jeremias 16:8 ). Repreensão e escárnio eram sua porção diária ( Jeremias 20:8 ).

Ele foi traído por sua própria parentela ( Jeremias 12:6 ), e seus concidadãos em Anatote queriam matá-lo ( Jeremias 11:21 ). Então, na primeira parte de seu livro, lemos sobre as lutas internas que ele travou, o conflito espiritual, quando todos estavam contra ele.

Na amargura de seu espírito, ele falou de si mesmo como “homem de contendas para com toda a terra” ( Jeremias 15:10 ). Ele até duvidou se todo o seu trabalho não era uma ilusão e uma mentira ( Jeremias 20:7 ), e como Jó ele amaldiçoou o dia de seu nascimento ( Jeremias 20:14 ).

Quando os caldeus vieram para a frente e Jeremias ouviu do Senhor que Nabucodonosor foi chamado como Seu servo para receber o domínio de Suas mãos ( Jeremias 27:6 ), Jeremias insistiu na submissão. Isso o carimbou como um traidor. Apareceram falsos profetas que o contradisseram com suas falsas mensagens; ele confiou sua causa ao Senhor.

Em uma ocasião, quando os pátios do templo estavam cheios de milhares de adoradores, ele apareceu e proferiu a mensagem de que Jerusalém seria uma maldição, que o templo deveria compartilhar o destino do tabernáculo em Siló ( Jeremias 26:6 ). Então o grande conflito começou. Os sacerdotes, os falsos profetas e o povo exigiram sua morte ( Jeremias 26:8 ).

O Senhor graciosamente o protegeu por meio de instrumentos escolhidos. Ainda maiores foram seus sofrimentos sob Zedequias. Suas lutas com os falsos profetas continuaram; chamaram-no de louco ( Jeremias 29:26 ) e insistiram na sua prisão. Ele então apareceu nas ruas de Jerusalém com amarras e jugos ao pescoço ( Jeremias 27:2 ), mostrando o futuro destino de Judá.

Um falso profeta quebrou o símbolo ofensivo e deu uma mensagem mentirosa de que os caldeus deveriam ser destruídos em dois anos. Então o exército egípcio se aproximou e os caldeus partiram rapidamente; isso criou uma condição perigosa para Jeremias. Ele tentou escapar para sua cidade natal, Anathoth; foi descoberto, e ele foi acusado de cair nas mãos dos caldeus como outros fizeram ( Jeremias 37:14 ).

Apesar de sua negação, ele foi jogado em uma masmorra. Mais tarde, ele foi jogado na prisão pelos príncipes para morrer lá. Desse destino horrível, ele foi novamente libertado misericordiosamente. Quando a cidade caiu, Nabucodonosor protegeu sua pessoa ( Jeremias 39:11 ), e depois de ser levado com outros cativos até Ramá, ele o libertou.

Coube a ele se iria para a Babilônia para viver sob a proteção especial do rei ou se permaneceria na terra com o governador Gedalias. Ele escolheu o último. Mas Gedaliah foi assassinado por Ismael e seus associados. Então o povo o forçou a emigrar com eles para o Egito. O último vislumbre da vida do profeta que temos dele está em Tahpanhes, proferindo ali um protesto final e uma grande mensagem. Nada se sabe dos detalhes de sua morte.

“Ele é preeminentemente o homem que viu as aflições Lamentações 3:1 . Ele testemunhou a partida, um por um, de todas as suas esperanças de reforma e libertação nacional. Ele é forçado a aparecer como um profeta do mal, jogando por terra as falsas esperanças com as quais o povo estava iludido. Outros profetas, Samuel, Eliseu, Isaías, foram enviados para despertar a resistência do povo.

Ele foi levado à conclusão, por mais amarga que seja, de que a única segurança para seu povo reside na aceitação do que eles pensam ser o pior mal, que o acusa de traição. Se não fosse por sua confiança no Deus de Israel, por sua esperança de um futuro melhor sair de todo esse caos e escuridão, seu coração desmoronaria dentro dele. Mas essa visão é clara e brilhante, e dá a ele, quase tão completamente quanto a Isaías, o caráter de um profeta de glória.

Ele não é apenas um israelita ansioso por uma restauração nacional. Em meio a todas as aflições que ele profere contra as nações vizinhas, ele tem esperanças e promessas para elas também. Naquele pôr do sol tempestuoso da profecia, ele contempla, em espírito, o amanhecer de um dia mais brilhante. Ele vê que, se há alguma esperança de salvação para seu povo, não pode ser por meio de um retorno ao antigo sistema e às antigas ordenanças, embora tenham sido divinos.

Deve haver uma Nova Aliança. Essa palavra, destinada a ser tão cheia de poder por séculos posteriores, aparece primeiro em suas profecias. As relações entre o povo e o Senhor de Israel, entre a humanidade e Deus, devem descansar, não em uma lei externa, com seus requisitos de obediência, mas em uma comunhão interna com Ele e a consciência de total dependência. Por tudo isso, o profeta viu claramente que deve haver um centro pessoal.

O reino de Deus não poderia ser manifestado senão por meio de um homem justo e perfeito, governando os homens na terra. Eles se reúnem ao redor da pessoa de Cristo, o Jeová Zdidkenu - O SENHOR NOSSA JUSTIÇA, o Filho de Davi, o rei vindouro de Israel. ”

A autoria de Jeremias

O livro começa com “As palavras de Jeremias” e termina com Jeremias 51:64 com a declaração: “até agora estão as palavras de Jeremias”. O capítulo final é uma adição de um personagem histórico. Que Jeremias deve ser o autor da maior parte do livro é comprovado pelas muitas referências pessoais que apenas o próprio profeta poderia ter escrito.

Nenhum outro profeta foi tão freqüentemente ordenado a escrever como Jeremias. “Escreve num livro todas as palavras que te tenho falado” ( Jeremias 30:2 ). “Pega no rolo de um livro e escreve nele todas as palavras que eu disse” ( Jeremias 36:2 ).

Então Baruque testemunhou que ele escreveu todas essas palavras que saíram dos lábios de Jeremias em um livro ( Jeremias 36:18 ); e quando o rolo foi queimado, o Senhor disse: “Pega novamente outro rolo e escreve nele todas as palavras anteriores que estavam no primeiro rolo” ( Jeremias 36:28 ).

“Assim Jeremias escreveu em um livro” ( Jeremias 51:60 ). Quem são os homens que tentam nos fazer acreditar que Jeremias não escreveu essas palavras? Baruque, seu secretário, que tirou os ditados dos lábios do profeta ( Jeremias 36:27 ), pode ter arranjado, sob a direção de Jeremias, as diferentes profecias. A linguagem utilizada é a de sua época e está tingida de aramaico. O estilo não se compara ao de Isaías.

É claro que existem muitas dificuldades em relação ao texto. Por exemplo, a versão grega (a Septuaginta) difere mais amplamente do hebraico do que qualquer outra parte do Antigo Testamento. Numerosas passagens como Jeremias 7:1 ; Jeremias 17:1 ; Jeremias 23:14 , etc.

, são omitidos na versão grega. Visto que o hebraico é o mais antigo e a Septuaginta foi feita do hebraico, o último é o texto correto. A escola crítica deu muito valor a essas dificuldades aparentes e à desordem e ao caráter não sincronológico do livro. Portanto, Jeremias sofreu tanto na sala de dissecação dos críticos destrutivos quanto Isaías e Moisés. Assim, Peake em seu comentário sobre Jeremias usa nove letras simbólicas para mostrar qual é qual.

J. Que representa as profecias das quais Jeremias é provavelmente o autor. S. Isso significa certos suplementos. JS. Isso representa as palavras de Jeremias elaboradas por um suplementador; ninguém sabe quem ele era. B. Isso significa Baruch e sua produção. BS. Isso significa que as palavras de Baruch foram complementadas por mais alguns suplementos desconhecidos. R. Isso significa Redactor, seja ele quem for. I. Aqui temos um autor desconhecido que, de acordo com os críticos, escreveu Jeremias 10:1 .

K. Aqui está outro cavalheiro desconhecido, o autor de Jeremias 17:19 , etc. E. Esta carta denota trechos de 2 Reis.

É de pouco interesse citar as divagações de Duhm, Ryssell, Hitzig, Renan e outros sobre a autoria e compilação de Jeremiah. Nenhum desses estudiosos concorda. Eles têm teorias, mas não têm certezas. Como é simples acreditar no início e no fim deste livro, que aqui estão “as palavras de Jeremias. E embora o rei Jeoiaquim tentasse destruir essas palavras, eles ainda vivem e viverão em nossos dias, apesar dos sucessores do rei ímpio, os professos da apostasia, que estão tentando dar à cristandade uma Bíblia resumida.

O fato de o livro parecer desconexo e não cronológico não é argumento contra sua autenticidade. A Companion Bible dá o seguinte: “As profecias de Jeremias não professam ser dadas em ordem cronológica; nem há qualquer razão para que eles sejam dados assim. Por que, perguntamos, os críticos modernos deveriam primeiro presumir que deveriam ser, e então condená-los porque não o são? São as porções históricas, que dizem respeito a Jeoiaquim e Zedequias, que são principalmente assim afetadas; e quem era Jeoiaquim para que sua história tivesse alguma importância? Não foi ele que cortou a Palavra do Senhor com um canivete e a lançou no fogo? Por que sua história não deveria ser cortada? Zedequias rejeitou a mesma Palavra de Jeová. Por que sua história deve ser respeitada? ”

A Mensagem de Jeremias

Sua mensagem é, em primeiro lugar, uma mensagem que acusa o povo de ter abandonado a Jeová. Os pecados do povo são descobertos, especialmente os pecados da falsa adoração e idolatria. Ligados a isso estão os apelos para voltar ao Senhor com as promessas da misericórdia de Jeová. A condição impenitente do povo é prevista e o julgamento anunciado. Depois, siga as mensagens que revelam a determinação de Jeová de punir Jerusalém e o anúncio adicional do julgamento iminente.

Mas, embora Jeremias desse as mensagens de advertência sobre o desastre iminente da conquista de Nabucodonosor, ele também recebeu profecias sobre o futuro. Assim, no capítulo 23, encontramos uma grande profecia de restauração. Ele fala dos dias em que o Renovo justo, o Rei, reinará, quando Judá será salvo e Israel habitará em segurança. Quem é esse Rei, todo crente sabe. Seu nome é “Jeová nossa Justiça.

”É o Senhor Jesus Cristo. Maior ainda é a grande profecia contida nos capítulos 30-31. Aqui encontramos a profecia da nova aliança a ser feita com a casa de Judá e a casa de Israel. O capítulo 33 contém outra mensagem profética de restauração. Os capítulos 46-51 contêm profecias contra as nações gentias.

A experiência pessoal e os sofrimentos deste profeta são de caráter típico, como as experiências e sofrimentos de outros homens de Deus no Antigo Testamento. As seguintes passagens fazem de Jeremias um tipo de Cristo: Jeremias 11:19 ; Jeremias 13:17 ; Jeremias 20:7 (última frase), Jeremias 20:10 ; Jeremias 26:11 ; Jeremias 26:15 ; Lamentações 1:12 ; Lamentações 3:14 .

As Divisões de Jeremias

Já mencionamos na introdução a acusação feita pelos críticos de que o livro de Jeremias não é cronológico e carece de uma organização adequada. Diz um crítico, "como o livro está agora, não há nada além da confusão mais selvagem, uma confusão absurda de profecias de datas diferentes." Portanto, foram feitas tentativas de reconstruir o livro em uma base cronológica, mas nenhuma delas é satisfatória.

por outro lado, alguns estudiosos competentes chegaram à conclusão de que possuímos o livro substancialmente no mesmo estado em que deixou as mãos do profeta e de seu secretário Baruch. Acreditamos que isso está correto. Se Jeremias foi guiado pelo Espírito de Deus ao escrever e ditar suas grandes mensagens, ele as escreveu assim como o Espírito queria que fossem escritas. Se algumas coisas parecem desconexas ou fora da ordem cronológica, deve haver algum propósito sábio nisso. Vamos descobrir isso à medida que prosseguirmos com a análise e em nossas anotações.

Para desfrutar plenamente do livro de Jeremias, um bom conhecimento do cenário histórico é eminentemente necessário. Fornecemos muitas referências nas anotações que ajudarão nesse sentido.

Chamamos a atenção primeiro para as duas principais divisões do livro. O primeiro constitui a maior parte do livro, dos capítulos 1-45. Esta porção tem o ministério completo do profeta durante o reinado de Josias, o breve reinado de Jeoacaz (Salum; ver Jeremias 22:10 ); o reinado de Jeoiaquim, Jeoiaquim (Conias) e o reinado de Zedequias.

A segunda divisão contém as profecias contra as nações gentias, isto é, capítulos 46-51. O último capítulo é um apêndice correspondente em sua história a 2 Reis. Alguns consideraram este apêndice como uma introdução às Lamentações.

As profecias historicamente de acordo com o reinado de Josias, Jeoacaz, Jeoiaquim, Jeoiaquim e Zedequias podem ser organizadas da seguinte forma:

Sob o reinado de Josias. O chamado de Jeremias e provavelmente a maior parte dos capítulos 1-6.

Sob o reinado de Jeoacaz. A profecia contida em Jeremias 22:10 .

Sob o reinado de Jeoiaquim. Capítulos 7-20, 25-26, 35-36, 46: 1-12, 47, 49.

Sob o reinado de Jeoiaquim (Conias, Jeconias). Capítulo s 22 e 23.

Sob o reinado de Zedequias. Capítulo s 21, 24, 27, 28, 29, 30-34, 37-44, 46: 13-28, 50 e 51.

Fazemos as seguintes divisões para o estudo deste livro:

I. O CHAMADO DO PROFETA AO ARREPENDIMENTO, A IMPENITÊNCIA DA NAÇÃO E O JULGAMENTO ANUNCIADO (1-13)

II. O MINISTÉRIO DO PROFETA ANTES DA QUEDA DE JERUSALÉM, AS PROFECIAS DE JULGAMENTO E RESTAURAÇÃO, A HISTÓRIA PESSOAL DE JEREMIAS, SUA FIDELIDADE E SEU SOFRIMENTO (14-39)

III. APÓS A QUEDA DE JERUSALÉM (40-45)

4. AS PROFECIAS RELATIVAS ÀS NAÇÕES GENTIAS (46-51)

V. O APÊNDICE HISTÓRICO (52: 1-34)

As diferentes subdivisões aparecerão na análise.