1 Coríntios 16:15-24

NOTAS CRÍTICAS

1 Coríntios 16:15 . - Assuntos pessoais semelhantes ao 1 Coríntios 16:15 -escrito começam aqui . Acaia . - Isso corrige a leitura errada em Romanos 16:5 . Família de Stephanas . - Ver 1 Coríntios 1:16 .

Que foto de família! “Viciado em” etc. Stanley (aparentemente sozinho) pensa as Stephanas de 1 Coríntios 16:17 a escrava deste, que havia tomado o nome de seu senhor, por um costume não incomum; Fortunatus e Achaicus sendo seus companheiros escravos.

1 Coríntios 16:17 Coríntios 1 Coríntios 16:17 . - Sem culpa para os coríntios em “ falta de sua parte ”; eles não podiam , tão longe e sem oportunidade de visitar Paulo, fazer o que estes tinham feito, viz. 1 Coríntios 16:18 ( Filipenses 2:30 ; Filipenses 4:10 sqq .).

1 Coríntios 16:19 . Igreja em ... casa . - Cf. 1 Coríntios 1:2 ; 1 Coríntios 16:1 ; Romanos 16:5 .

Veja outros casos, Colossenses 4:15 ; Filemom 1:2 . Observe " saúdo você muito ." Eles moraram em Corinto ( Atos 18:2 ); mas estão em Éfeso por Atos 19:26 .

1 Coríntios 16:20 . Um beijo santo. - Romanos 16:16 ; 2 Coríntios 13:12 ; 1 Tessalonicenses 5:26 .

“A forma comum de saudação oriental afetuosa, transferida para as formas da sociedade cristã e, portanto, o epíteto de santo . A prática continuou nas assembléias cristãs, principalmente na celebração da Eucaristia. As Constituições Apostólicas e os Cânones de Laodicéia prescrevem que antes da Comunhão o clero deve beijar o bispo, os homens entre os leigos uns aos outros, e assim as mulheres.

Na Sexta-Feira Santa foi omitido, em comemoração ao beijo de Judas ... Continua ainda na Igreja Copta. Cada membro da congregação lá se beija e é beijado pelo padre. Na Igreja Ocidental, foi finalmente posta de lado no século XIII. ” (Stanley.)

1 Coríntios 16:21 . — O autógrafo de autenticação, 1 Coríntios 16:21 . Portanto, 2 Tessalonicenses 3:17 .

O que deve ser? O que ele deve escrever? O que é digno de sua própria mão, depois de tudo isso ditando a um amanuense? “ Se alguém ”, etc. ( 1 Coríntios 16:22 ). Observe a leitura e a pontuação mais curtas . Maran atha .— “Siríaco”, assim chamado. “ O Senhor ... tem? ou vai? ... venha.

”“ Vem ”, melhor. Muito recentemente, M. Halévy o divide "Marana tha" e traduz "Nosso Senhor, venha!" E nisso é apoiado pelo (sírio) Arcebispo David, de Damasco ( Expos ., 1889, p. 240). Uma palavra bastante separada da palavra " Anátema ", NB " Sua graça"; " Meu amor."

ANÁLISE homilética. - 1 Coríntios 16:15 Coríntios 1 Coríntios 16:15

Amigos e inimigos.

I. Amigos -

1. Mesmo em Éfeso, e porque em Éfeso, onde há “ muitos adversários ”. Chegou o dia em que Paulo, como seu Mestre perante o juiz, ficou sem amigos, "sem que ninguém estivesse com ele", nenhum cristão em toda a Roma ousando se mostrar amigo de Paulo no tribunal naquele dia ( 2 Timóteo 4:10 )

No entanto, ele não foi abandonado: “O Senhor esteve comigo e me fortaleceu ... e libertou.” Essa é a força suprema e o apoio de um homem cristão. Mas depois disso está o “ revigoramento do espírito ” quando, para um trabalhador árduo em um posto perigoso em Éfeso, algumas Estéfanas ou Fortunato ou Achaico “ vêm ”, trazendo cartas, notícias e suprimentos. Outros traziam más notícias e inquietantes ( 1 Coríntios 1:11 , onde, porém, ver nota).

O Mestre de Paulo cuida para que Seu servo não fique inquieto; estes trazem “ suprimentos ”. É bom ver novamente um rosto leal do Corinto! [Veja outro exemplo da consideração amorosa de Deus, por meio de alívio e compensação ( Filipenses 2:27 ), “para que não tenha tristeza sobre tristeza.

”] Que obreiro de Cristo não se lembra de muitos desses casos, onde a vinda de amigos foi como“ água fria a uma alma sedenta ”ou como“ um gole de um riacho à beira do caminho ”( Salmos 110:7 ); um suprimento e conforto que eram apenas típicos de muitos outros mananciais de conforto em um deserto de experiência ou trabalho isolados. O maior serviço que a amizade pode prestar, ao lado de levar uma alma a buscar a Mais Alta Amizade de todos.

2. Uma nova irmandade está surgindo. - “ Saudações ” voam através do Ægean entre Éfeso e Corinto. Existem “ Igrejas na Ásia ” que unem as mãos sobre as águas com uma Igreja em Corinto. Áquila e Priscila têm uma “ Igreja em casa ” [como depois tiveram em Roma ( 1 Coríntios 16:5 )], que saúda Corinto.

Paulo “ saúda ” Corinto, —Corinto e não apenas o partido “de Paulo”. Corinthian deve saudar Corinthian “ com um beijo santo ”, embora um possa ser um homem rico e o outro um escravo. Um novo amor nasceu no mundo, que esquece que Áquila é um judeu pôncio e Apolo um grego alexandrino, e que Estéfanas e seus amigos são coríntios. “Veja como esses cristãos amam o outro!” Veja como esse Paulo ama a Timóteo que é “seu filho na fé.

”Veja como ele ama esta Stephanas e sua família. Eles eram suas “ primícias ”; nelas ele experimentou pela primeira vez a alegria da colheita no campo da “ Acaia ”. Cristão e cristão, ministro e convertido, são os "parentes" mais próximos.

3. Esta nova fraternidade é uma coisa organizada . - Os amigos, os irmãos, formam-se em Igrejas, “ em uma casa”, “na Ásia ”. Destas unidades de construção está sendo edificada “A Igreja”; e cada unidade em sua característica essencial é uma miniatura do Todo; é “ uma Igreja ” tão realmente como o todo. A precedência e a sequência estão começando a aparecer, como em toda a vida social humana.

Alguns devem “se submeter ” aos outros, mas é apenas por causa de seu valor e de seu trabalho. E sua precedência está no serviço. Além da maioria, eles “ se propuseram a ministrar aos santos ” (RV). [“Qualquer que quiser ser o primeiro entre vós, seja vosso servo” ( Mateus 20:27 ).] Na Igreja nunca deveria ter havido cargo ou precedência que não significasse prestação de serviço ao bem-estar de todos; nunca deveria ter havido um oficial cuja honra não estivesse enraizada nisto: “ Ele nos ajuda e trabalha .

“Não deveria haver fainéants entre os nomes exaltados da Igreja. “ Ajudantes que trabalham ” devem ser “ reconhecidos ” e, se necessário, “ submetidos a ”. E, a longo prazo, o reconhecimento e a deferência vêm naturalmente para valer e trabalhar.

II. Inimigos . - Há apenas um inimigo: “aquele que não ama o Senhor Jesus Cristo ”. Não amá- lo ? Pense lentamente em Seu Nome e estilo completo: “Jesus” - “Senhor” - “Cristo”. Por que em Seu próprio nome Judeu, Gentio, Homem, tem sua parte e lugar. Não amá- lo? A personificação de toda Beleza, Verdade e Bondade moral; o Verdadeiro, o Belo, o Bom, depois do qual os filósofos buscaram, e de cujas inter-relações eles disputaram em intermináveis ​​discussões - eles se encontram Nele; o cristão mais simples não é apenas um buscador, ele tem "Heureka!" em sua boca, desde que conheceu “ o Senhor Jesus Cristo”! Não amá-lo? Quem nos amou até a morte; Que por nossa causa empobreceu com uma “Grande Renúncia” que é, segundo qualquer padrão humano, por qualquer cálculo humano, uma quantidade incomensurável.

Não amá-lo? Qual é o problema com o coração que não O ama? É cego, surdo ou morto? Não pode ver, conhecer ou amá-lo? O coração desamoroso talvez admire e diga, ou cante, ou escreva belas palavras sobre o Mestre de Nazaré; pode recolher suas saias, com um encolhimento que é uma lembrança de dias anteriores de uma fé real, ou que é apenas um encolhimento estético da "má forma", quando algum homem ousado e franco chama " Jesus " claramente " amaldiçoado ", ( 1 Coríntios 12:3 ); mas Paulo não tem uma palavra mais suave e inferior para o próprio coração sem amor.

Não amá-lo? “ Anátema ” o sem amor! Isso parece “injusto”? "Você não pode comandar o amor?" Certamente; mas pode ser despertado ou suprimido, cultivado ou morto, pelo próprio homem. Ele o cultivará ou o deixará morrer, como para com Cristo, de acordo com toda a atitude moral que ele assumir. “Mera indiferença” para com Cristo revela um mundo interior de alienação moral e, pelo menos, uma possibilidade da mais feroz aversão.

Entre o homem, quase demoníaco, que grita: “Jesus é o Anátema! Jesus é o anátema! ” e o homem que talvez se esquive de dizê-lo abertamente, mas que realmente não sente nenhum interesse em, e não se importa com, Cristo, a diferença é antes de possibilidade, de oportunidade, de ocasião, de provocação. Pressione Cristo e Suas reivindicações sobre o homem “meramente indiferente” e você o levará à submissão, confiança, amor ou provocará raiva de si mesmo e antipatia, antagonismo e ódio a ele.

Não há como ser neutro na presença de Cristo e Sua reivindicação. “ Para julgamento ele veio a este mundo”; Ele é a prova de caráter, o Revelador de corações, fazendo uma discriminação rápida e nítida entre amigos e inimigos ( João 9:39 ). Não há nenhum traço de permissão para colocar a mera sinceridade no lugar da fé correta, de separar a religião de um homem de uma teologia correta neste tópico.

Nenhum homem pode evitar tomar partido a favor ou contra Ele; para o bem ou para o mal nenhum homem pode permanecer o homem que era antes, depois de uma vez ser realmente, clara e inteligentemente confrontado com Cristo. Para não falar de Seu “caráter” pessoal; Ele faz - como muitas vezes é defendido por polemistas cristãos - tais afirmações para si mesmo; Ele assume, como com direito simples e perfeito, tal posição com respeito a Deus e aos homens; Ele faz afirmações sobre si mesmo que são equivalentes a uma pretensão de ser, e de ser honrado e aceito como, Divino no sentido mais elevado e exato.

Presumindo Sua sanidade, Ele não deixa alternativa: ou Ele é um blasfemador e, com justiça, "Anátema", ou Divino e imediatamente é "honrado como os homens honram o Pai". “Quem não é comigo é contra mim”. Não ser seu amigo é ser um inimigo, e necessariamente "sob a proibição". E Ele “ vem ”!

III. A explosão de sentimento de Paulo . - Esses últimos versículos (cap. 16) têm sido, por assim dizer, gradualmente “diminuindo” do interesse e sentimento muitas vezes altamente elaborados do corpo da carta. O pensamento e o tom acompanharam um ao outro, como com o pousar de um pássaro pousando, não repentinamente, mas em uma série de curvas suaves, cada uma das quais, embora subindo, termina em um nível um pouco mais baixo do que começou, até que se espere um deslizamento silencioso no último ao nível do solo.

Mas, em vez disso, há um impulso repentino para cima; uma explosão de sentimento vulcânica e eruptiva. “Que todos sejam caridosos”, Paulo acabava de dizer ( 1 Coríntios 16:14 ). O que é isso então? É a intolerância do amor . [Freqüentemente apontava que o “Apóstolo do amor”, João, quando jovem, era “Boanerges”, que teria incendiado a aldeia samaritana que não daria hospitalidade a Cristo ( Lucas 9:54 ); e que o temperamento Boanerges não está extinto no velho de amor e piedade mais maduros ( 1 João 4:3 ; 2 João 1:10 ).

Em cada caso, deve-se observar como com João, como com Paulo, é a própria intensidade da convicção e da devoção a Cristo que suscitou a denúncia ardente.] Um homem não pode ser um inimigo morno, nem um amigo morno , de Jesus Cristo. É a “Intolerância do Evangelho” [título de um bom sermão de A. Vinet], e lança muita luz sobre a difícil questão dos salmos imprecatórios.

Pelo menos não pode ser dito sem muita qualificação que eles são totalmente de um “espírito do Antigo Testamento”, em forte antítese ao do Novo. [Veja, por exemplo , em 2 Timóteo 4:14 , “Senhor ... recompense-o de acordo com as suas obras!” (Leitura NB); Gálatas 5:10 , “Levará seu fardo”; 1 Coríntios 5:12 , “Circuncisão? Eu gostaria que houvesse uma excisão; uma excisão limpa desses homens do corpo de Cristo ”; ouvir Estevão denunciar o Sinédrio ( Atos 7:51 ), ou Paulo Bar-jesus ( Atos 13:10 ); ouvir o próprio Cristo denunciar os fariseus: "Enchei-vos da medida de vossos pais!" ( Mateus 23:32); ouvir João: “Eu não digo que ele orará por isso” - como se ele tivesse sido levado a um acordo tão perfeito com a aversão de Deus ao pecado, uma aceitação tão perfeita da justiça do julgamento mais pesado de Deus sobre ele , que ele antecipa o dia em que os salvos e as hostes celestiais ficarão juntos em santo distanciamento da condenada prostituta-mal do universo, e, sobre os próprios julgamentos de Deus, cantará solenemente um exultante "Aleluia!" ( Apocalipse 19:1 ).

] O Novo Testamento não pode tolerar indiferença a Cristo ou à Verdade. Nenhum homem cristão pode deixar em aberto se seu Mestre é “Jesus de Nazaré” ou “ Nosso Senhor Jesus Cristo ”. Não se trata de concordar exatamente sobre a fraseologia doutrinária de um credo; mas de um amor ao Cristo pessoal, que às vezes coexistiu com um credo imperfeito sobre ele. [ Eg .

O Dr. Adam Clarke negou a eternidade como parte de sua filiação.] Não é a justiça intelectual do homem que está em questão, mas o estado moral do coração do homem. A Divindade de Cristo é uma questão de teste, de fato, como os homens devem aplicar testes; a atitude moral para com Cristo, seja Ele o que for, é a coisa mais profunda que mexe com o coração de Paulo. “Ele pode não aceitar, ou totidem verbis repeat, minha cristologia; mas ele ama meu Cristo? Se não, que ele seja o Anathema.

“Se não formos tão francos, ou tão confiantes em nossa condenação, devemos indagar se nossa devoção a Cristo é menos intensa; se nossas convicções são tão profundas quanto as de Paulo; se a verdade tem tanta certeza e importância para nós. A lealdade a Cristo às vezes pode precisar sobrepor-se a todas as considerações convencionais de cortesia, “caridade” e liberalidade. (Veja também a Homilia Separada em 1 Coríntios 16:22 .)

A bênção .

O “pássaro” “pousa” e muito silenciosamente! A explosão de 1 Coríntios 16:22 é perfeitamente compatível com uma perfeita paz e autocontrole na alma de Paulo. Ele passa tão facilmente dele para essas palavras de terna despedida, como o fez da Ressurreição para a Coleção (acima). “Sua graça, meu primeiro e maior desejo para você em Corinto.

Meu amor, menos, mas não menos real, com você também; e não o desejo com o mero sentimento bom de um coração benevolente; Eu desejo isso ' em Cristo Jesus ' ”O coração de Paulo está cheio do coração de Cristo; para ele “para viver”, e assim para saudar suas Igrejas, “é Cristo ”.

CASAS SEPARADAS

1 Coríntios 16:22 , conectado com 2 Coríntios 1:20 ; 2 Coríntios 8:9 ; 2 Coríntios 9:15 , pode ser feita a ocasião de um sermão sobre Ilustrações Indesejadas de “ Para mim viver é Cristo ”.

I. ( 2 Coríntios 1:20 .) Paulo não seguiu a rota anunciada na Primeira Epístola - para a Macedônia viâ Corinto. Ele havia seguido pela estrada direta e mais curta, viâ Troas. O faccioso partido aproveitou essa mudança de rota. Disseram aos leais: “Vejam este seu Paulo! Que dependência de sua palavra? Ele promete e falha; diz que ele virá e não.

”Outros, com mais malícia:“ Ele escreveu uma carta muito ousada e ia seguir com uma visita; mas o seu valoroso apóstolo não ousa vir a Corinto. ” Este capítulo é em grande parte seu protesto indignado, sua defesa de seu caráter e conduta. Ele apela à sua consciência para saber se toda a sua conduta entre eles não foi "em simplicidade e sinceridade piedosa". Ele chama o Deus Verdadeiro para testemunhar que ele nunca foi entre eles um homem de "Sim e Não", dizendo e desdizer em um suspiro, afirmando um dia, no outro negando o que ele havia afirmado, oscilando em sua própria mente entre "Sim" e “Não.

”Se ele mudou seu plano, foi por razões boas e suficientes. Mas esta vindicação de si mesmo foi um trabalho incompatível. Para ele, viver não era Paulo, mas Cristo . Seu caráter como homem é para ele apenas uma questão de importância, pois afetou seu caráter como pregador do Evangelho de Cristo. Cada palavra em sua pregação foi "Sim". Ele não era homem para pregar dúvidas ou insinuações de dúvida, ou para dar a seus leitores opiniões formadas de maneira grosseira ou vagamente sustentadas.

E então seu pensamento por instinto eleva-se e repousa em seu Senhor, o mesmo ontem, hoje e para sempre; Ele mesmo a grande Promessa e a grande Ratificação de todas as promessas além disso. Esta grande explosão no meio de toda esta reivindicação pessoal, é uma digressão, um parêntese; mas ele não pode deixar de colocá-lo. A autojustificação é enfadonha. A exaltação de Cristo é sempre bem-vinda. Uma palavra o alivia antes que ele retome a conversa pessoal. Para ele, “ viver é Cristo ”.

II. ( 2 Coríntios 8:9 Coríntios 2 Coríntios 8:9 ) Paulo coloca os coríntios contra sua vontade e tenta envergonhá-los para que sejam diligentes. Ele tem dito a todas as igrejas, de cima a baixo: “A Acaia estava pronta há um ano”. Com o zelo deles, ele clama o zelo e a generosidade de muitos. Ele implora que eles não envergonhem sua jactância quando os delegados macedônios (e outros) vierem com ele a Corinto.

A Macedônia é um modelo para eles, dando até "além de seu poder". Certamente Corinto não ficará atrasado. E com apelos a tais motivos, muitos teriam parado. Não é assim este homem; para ele “viver é Cristo”, e para ele o motivo para suplicar é: “Vós conheceis a graça”, etc. No próximo versículo ele está de volta ao Fundo. Mas a inserção parentética é significativa quanto ao hábito do coração desse homem.

Ele foge alegremente do Fundo e da benevolência retardatária da Igreja para um mundo de verdade eterna e concernente ao mundo, e para seu tema mais amado - seu Senhor, que se tornou um mendigo para torná-lo eternamente rico.

III. ( 2 Coríntios 9:15 .) Com uma brusquidão surpreendente, ele irrompe: “Graças a Deus”, etc. O capítulo está repleto de pequenos detalhes sobre o Fundo, seus planos e os movimentos de Tito. O que essa explosão tem a ver com a coleção? Nada. Tudo . Ele se senta ditando sua carta.

Nas pausas, enquanto o escritor faz sua parte, a mente de Paulo se desvia por um caminho bem conhecido. Cada pensamento desta benevolência de santos para santos está grávida para ele com a sugestão de uma benevolência maior. Ele não consegue pensar nesses dons de Igreja a Igreja sem que seus pensamentos voem para o tópico sempre bem-vindo, o Dom de Deus para os pecadores. Existe generosidade! Essa é a raiz e a regra de toda bondade entre cristãos e cristãos! E quando o amanuense está terminando as últimas palavras ditadas, seu amigo e professor irrompe: “Graças a Deus”, etc.

Por vinte anos ele estudou Cristo de todos os lados: o amor que não poupou nem mesmo a Ele; a graça do Filho que renunciou a tal dignidade e glória nativas; a miséria, aqui e no além, de um mundo não redimido; a bênção eternamente crescente que flui da obra de Cristo. Os vinte anos de reflexão expressam seu resultado em uma palavra; eles são condensados ​​neste grito “irrelevante”, entre parênteses: “Indizível! Indizível! Dom indizível de Deus! Graças a Deus por Cristo! ”

4. (Aqui 1 Coríntios 16:22 .) Ele está em Éfeso, tirando sua carta. Ele pega a caneta para adicionar a frase de autógrafo de autenticação. Normalmente é uma bênção. Nesta carta, todos os tipos de tópicos foram discutidos: a ressurreição e a coleta, a Ceia do Senhor e os cabelos das mulheres - grandes temas de importância eterna, e meros regulamentos não mais concernentes aos homens, exceto nos princípios subjacentes dos quais são particulares, passando personificações.

E agora a carta acabou. O que ele deve adicionar “com suas próprias mãos”? O que ele adiciona é: "Se alguém ... Anathema!" Aparentemente, não há nada que sugira isso. Mas Cristo nunca precisa “sugerir” a Paulo. Para ele, “viver é Cristo”. Dentro dele está um coração de amor ardente por Cristo. O fogo irrompe aqui com força eruptiva, mas está sempre queimando. Ele ama a Cristo. Quem não gostaria? Não ame a Cristo! Não ame o Cristo que ele ama! “Maldito o homem que não ama o meu Cristo!” É a intolerância do amor devotado.

Essa exclamação espontânea, irrelevante e feroz é a prova consumada de que esse homem, Paulo, tem apenas um amor, um pensamento, um objetivo na vida. Para ele, viver é Cristo , CRISTO, CRISTO! - HJF Do artigo na “Revista Homilética,” janeiro . 1883 ( condensado ).