2 Tessalonicenses

2 TESSALÔNIOS

INTRODUÇÃO

I. A ocasião da epístola - O apóstolo permaneceu em Corinto por um ano e seis meses ( Atos 18:11 ), e foi, sem dúvida, durante a última parte deste tempo que ele escreveu esta epístola. Silas e Timóteo ainda estavam em sua companhia ( 2 Tessalonicenses 1:1 ); a primeira pela última vez, como podemos concluir do silêncio da história.

As comunicações teriam naturalmente ocorrido entre ele e os tessalonicenses. Ele teria ouvido, a respeito de sua epístola anterior, até que ponto ela produziu seu efeito, onde foi mal interpretada e onde falhou. O efeito de tais notícias é muito aparente nesta carta. Foi escrito claramente com uma dupla intenção:

1. A antecipação do Segundo Advento do Senhor, suscitada pelo ensino e pela carta anterior do apóstolo, foi estimulada a uma atividade doentia por professores fanáticos ou engenhosos, que haviam até forjado uma carta em nome de São Paulo e encheu a Igreja de ansiedade e alarme. Na verdade, muitos críticos supuseram que esse estado de sentimento foi ocasionado simplesmente pelo mal-entendido da carta anterior.

Para não falar, porém, da improbabilidade de que as calmas palavras proféticas em que havia ordenado "a paciência da esperança" em referência ao grande acontecimento deveriam ter sido pervertidas, sua própria linguagem ( 2 Tessalonicenses 2:2 ) parece mostrar decisivamente que ele se referiu a uma carta supositiva.

“Espírito” refere-se a uma pretensa profecia; “Palavra” para um dito fingido sobre autoridade inspirada; “Carta”, portanto, da mesma forma significaria uma pretensa epístola. Além disso, a palavra as , na frase “as by nós”, dificilmente teria sido usada pelo escritor, se ele pretendesse indicar sua própria carta. Concluímos, portanto, que uma impostura foi praticada sobre os tessalonicenses, vantagem, sem dúvida, tendo sido tirada do que o apóstolo realmente disse e escreveu.

Para evitar tal imposição para o futuro, ele agora afirma expressamente que sua própria assinatura e “saudação” autenticariam doravante todas as suas epístolas ( 2 Tessalonicenses 3:17 ).

2. A outra circunstância foi a desconsideração de uma injunção mais importante da epístola anterior - ali apresentada brevemente, quase com um pedido de desculpas, como se uma sugestão em um assunto tão óbvio fosse suficiente ( 1 Tessalonicenses 4:11 ). Mas esta sugestão gentil de dever cristão provou ser inadequada.

Na Igreja havia alguns que, influenciados, talvez, pela antecipação de uma catástrofe imediata nos assuntos do mundo, negligenciavam os deveres comuns da vida - “trabalhar sem negócios, mas sendo intrometidos”. Assim, cedo o fanatismo religioso produziu seu fruto natural na indolência egoísta; e as mais elevadas esperanças da Igreja foram pervertidas em um apelo à mais ignóbil mendicância.

Para tais ofensas, o remédio adequado, cortante e certeiro, era a excomunhão; embora, ainda, como que para reconhecer a nobreza da verdade que foi tão mal interpretada e degradada, o ofensor deve ser tratado com ternura, na esperança de que possa aprender a compreendê-la corretamente. ( SG Green, DD )

II. Sua autenticidade e relação com a primeira epístola - como a da primeira epístola é praticamente incontroversa. Parece que temos um testemunho muito antigo de seu uso - Policarpo aparecendo em dois lugares para citá-lo, embora anonimamente, de acordo com seu costume; e Justino, falando do homem do pecado, uma maneira que mostra seu conhecimento com esta epístola. As objeções de alguns estudiosos modernos são extraídas principalmente da profecia do cap.

2, de supostas contradições entre as duas epístolas, especialmente no que diz respeito à data do advento; de alusões fantasiosas à perseguição de Nero; de uma noção equivocada de que a doutrina de um Anticristo (que na realidade era pré-cristã) foi inventada apenas pelos Moutanistas. Dúvidas foram alimentadas por alguns críticos, que reconheceram a autenticidade de ambas, qual das duas cartas é a anterior.

Ewald colocou o segundo em primeiro. Os argumentos, no entanto, dificilmente valem a pena considerar em face do fato de que em 2 Tessalonicenses 2:15 , temos uma alusão a uma epístola anterior. Toda a porção histórica da Primeira Epístola (especialmente 1 Tessalonicenses 2:17 ; 1 Tessalonicenses 3:11 ) carrega sinais evidentes de ser a comunicação mais antiga que ocorreu entre São Paulo e seus filhos espirituais desde que ele os deixou. ( Canon Mason. )

A segunda epístola pode ser considerada como continuando a primeira e como divergente dela, e em um aspecto, pelo menos, formando um elo de transição para as epístolas posteriores. Ele adia o advento de Cristo, e ainda apresenta um relato mais vívido e detalhado da maneira e das circunstâncias dele. Mais completamente na mente do apóstolo, no entanto, em sua manifestação externa, parece se afastar ainda mais dele, os objetos intermediários ofuscando a visão distante.

A própria definição com que ele o concebe leva-o, por assim dizer, um passo adiante, a considerar os estágios de sua revelação, a fazer a pergunta, não “quando serão essas coisas e o fim do mundo”? mas o que deve acontecer primeiro. Grotius pensou que esta epístola deve ter precedido a primeira. Por mais improvável que seja (comp. 2 Tessalonicenses 2:15 ), uma epístola anterior pudesse ter se interposto entre a visita do apóstolo e os capítulos dois e três da Primeira Epístola; e inconsistente como 1 Tessalonicenses 4:13 seria então com 2 Tessalonicenses 2:1 .

, a opinião pode servir para nos lembrar que, em certo sentido, é verdade que a Segunda Epístola antecipa a Primeira; isto é, é baseado na lição que o apóstolo ensinou aos tessalonicenses enquanto ele ainda estava com eles, e anteriormente a qualquer um deles ( 2 Tessalonicenses 2:5 ). O assunto do Anticristo não era novo para eles; eles haviam sido informados do que significava e o que impedia que ele fosse revelado em seu próprio tempo, ao passo que, na epístola anterior, ele havia conduzido suas mentes exclusivamente para a visão celestial. ( Prof. Jowett. )

III. Análise--

I. A saudação ( 2 Tessalonicenses 1:1 ).

II. A parte retrospectiva ( 2 Tessalonicenses 1:8 ).

1. Ação de graças pelo progresso feito ( 2 Tessalonicenses 2:3 ).

2. Esperanças assim proporcionadas contra o dia do advento ( 2 Tessalonicenses 2:5 ).

3. Orações para continuação em um estado tão feliz ( 2 Tessalonicenses 1:11 ).

III. A parte instrutiva e exortativa.

1. Na data do advento -

(1) Cuidado contra acreditar no advento próximo ( 2 Tessalonicenses 2:1 ).

(2) O que deve acontecer primeiro (versículo 3-10).

(3) Destino terrível dos apóstatas ( 2 Tessalonicenses 2:11 ).

(4) Ação de graças por seu destino ser tão diferente (versículos 18, 14).

(5) Ação de graças e oração ( 2 Tessalonicenses 2:15 ).

2. Sobre a necessidade de trabalho.

(1) Pedido de orações por si mesmo, que habilmente serve para predispor os leitores a obedecer aos comandos que se seguem ( 2 Tessalonicenses 3:1 ).

(2) Oração com o mesmo propósito ( 2 Tessalonicenses 2:5 ).

(3) Ordens para fazer tudo funcionar e excomungar os refratários ( 2 Tessalonicenses 2:6 ).

(4) Oração por tranquilidade ( 2 Tessalonicenses 2:16 ).

(5) Bênção final, com atenção para o autógrafo ( 2 Tessalonicenses 3:17 ). ( Canon Mason. )

4. --O evangelho de Paulo em Tessalônica O que o evangelho foi levado a Tessalônica? Podemos nos dar um relato preciso das “boas novas” que “Paulo, Silvano e Timóteo” anunciaram nesta cidade e que produziram um efeito tão poderoso e duradouro? A essas questões, as indicações das duas epístolas, em comparação com a história dos Atos, permitem-nos dar uma resposta tolerável.

1. O fundamento do ensino de São Paulo foi colocado na prova da messianidade de Jesus, extraída das profecias da Escritura, em comparação com os fatos da vida, morte e ressurreição do Salvador. O método desta prova, brevemente indicado em Atos 17:3 , é estabelecido extensivamente no relato de seu discurso na Antioquia da Pisídia dado por São Lucas no décimo terceiro capítulo dos Atos.

2. O propósito da morte de Cristo e sua influência na salvação humana devem ter sido abundantemente explicados pelos apóstolos. Portanto, inferimos não apenas da posição central deste assunto nas epístolas posteriores de São Paulo, e do destaque dado a ele em Atos 13:38 , onde o anúncio do perdão dos pecados e a justificação pela fé formam o clímax de São .

Todo o sermão de Paulo; mas a linguagem de 1 Tessalonicenses 5:8 não nos deixa dúvidas de que a mesma “palavra da cruz” foi proclamada em Tessalônica que São Paulo pregou em todos os lugares. Aqui, a "salvação" vem "por meio de nosso Senhor Jesus Cristo, que morreu por nós" - uma salvação da "ira de Deus", uma salvação em parte já recebida, em parte uma questão de "esperança", e que pertence àqueles que “Vestiram a couraça da fé e do amor.

”Esta salvação era a grande necessidade do mundo gentio, que“ não conhecia a Deus ”, e foi escravizado pela idolatria e concupiscências vergonhosas ( 1 Tessalonicenses 1:9 ; 1 Tessalonicenses 4:5 ; 1 Tessalonicenses 2:1 Efésios 1:8 ).

Ainda assim, deve ser admitido, e é notável, que muito pouco é dito nessas duas cartas sobre o assunto da expiação e salvação pela fé. Evidentemente, sobre essas doutrinas fundamentais não houve controvérsia em Tessalônica. Eles foram tão plenamente aceitos e compreendidos nesta Igreja que era desnecessário dilatá-los; e o apóstolo tem outros assuntos para tratar agora.

3. Sendo a Igreja de Tessalônica principalmente de origem pagã, São Paulo e São Silas disseram muito a eles sobre a falsidade e maldade da idolatria, completando as lições que muitos de seus discípulos já haviam recebido na sinagoga. Sua fé era enfaticamente uma "fé em Deus - o Deus vivo e verdadeiro", a quem eles "se converteram de seus ídolos" (isso parece implicar que muitos cristãos tessalonicenses haviam se convertido diretamente do paganismo), e a quem conheceram em “Seu Filho” ( 1 Tessalonicenses 1:9 ).

E este Deus vivo e verdadeiro, o Pai do Senhor Jesus, eles vieram a conhecer e se aproximar como “nosso Pai” ( 1 Tessalonicenses 1:8 ; 1 Tessalonicenses 3:11 ; 1 Tessalonicenses 3:13 ; 2 Tessalonicenses 2:16 ), que era para eles "o Deus de paz" ( 1 Tessalonicenses 1:1 ; 1 Tessalonicenses 5:23 ; 2 Tessalonicenses 1:2), que "os amou e lhes deu conforto eterno e boa esperança na graça", os "escolheu" e "os chamou para entrar em Seu reino e glória", que "os consideraria dignos de seu chamado e os cumpriria em todos eles o desejo de bondade e a obra da fé ”, que havia“ dado a eles o Seu Espírito Santo ”, cuja“ vontade ”era a sua“ santificação ”, cuja“ palavra ”estava sempre“ operando neles ”, que iria“ confortar e fortalecer seus corações ”em todas as formas necessárias e os recompensaria com“ descanso ”de suas aflições no tempo devido, cujo cuidado por Seu amado não foi limitado pela morte, pois Ele estava empenhado na vinda de Cristo para restaurar aqueles a quem a morte havia arrebatado ( 1 Tessalonicenses 1:4 ; 1 Tessalonicenses 2:12 ; 1 Tessalonicenses 4:3 ;1 Tessalonicenses 4:7 ; 1 Tessalonicenses 4:14 ; 1 Tessalonicenses 5:18 : 2 Tessalonicenses 1:5 ; 2 Tessalonicenses 1:7 ; 2 Tessalonicenses 1:11 ; 2 Tessalonicenses 2:13 ; 2 Tessalonicenses 2:16 ).

Esse Deus deve ser seu único objetivo amar e agradar; O único desejo de São Paulo para eles é que eles possam “andar dignamente” dEle ( 1 Tessalonicenses 2:12 ; 1 Tessalonicenses 4:1 ; 2 Tessalonicenses 3:5 ).

As boas novas que o apóstolo trouxe, ele fala repetidamente como “o evangelho de Deus, embora seja“ o evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo ”( 2 Tessalonicenses 1:8 ), visto que Ele é o seu grande sujeito e centro: cf. Romanos 1:1 ; Romanos 1:3 , “o evangelho de Deus - concernente a Seu Filho.

”É importante notar a proeminência de Deus nessas epístolas e as múltiplas maneiras pelas quais o caráter divino e o relacionamento com os homens crentes foram apresentados à Igreja de Tessalônica. Pois tal ensino seria necessário, e útil no mais alto grau, para homens que haviam acabado de emergir das trevas e superstições pagãs; e essas cartas fornecem o melhor exemplo deixado para nós das primeiras instruções de São Paulo aos convertidos gentios.

4. Assim, chegamos ao que foi o tópico mais conspícuo e impressionante do evangelho de Tessalônica, tanto quanto podemos entender dos ecos audíveis nas epístolas, a saber, a vinda do Senhor Jesus em Seu reino celestial.

5. As questões morais do evangelho inculcadas por São Paulo em Tessalônica, os novos deveres e afeições pertencentes à nova vida dos crentes em Cristo, são abordadas em muitos pontos diferentes; mas não desenvolvido com a plenitude e método sistemático das epístolas subsequentes. Mais proeminentes aqui são a obrigação de castidade, como pertencente à santidade do corpo e a habitação do Espírito Santo ( 1 Tessalonicenses 4:1 ), e as reivindicações de amor fraternal, com a boa ordem, a paz e ajuda mútua que flui dele ( 1 Tessalonicenses 4:9 ; 1 Tessalonicenses 5:12 ; 2 Tessalonicenses 3:14 ).

O que é singular nessas epístolas são as repetidas e fortes injunções que elas contêm sobre o assunto da diligência no trabalho e atenção aos deveres comuns da vida ( 1 Tessalonicenses 4:10 ; 2 Tessalonicenses 3:6 ).

Uma característica moral notável do evangelho proclamado em Tessalônica se manifesta na conduta dos próprios missionários de Cristo - seu trabalho incessante, sua abnegação ilimitada, a pureza e devoção de seu espírito e sua coragem destemida ( 1 Tessalonicenses 1:6 ; 1 Tessalonicenses 2:1 ; 2 Tessalonicenses 3:8 ). ( GG Findlay, BA )

V. O estilo e o caráter das duas epístolas - são as cartas de um missionário, escritas para uma Igreja nascente, mas muito recentemente trazidas das trevas pagãs para a maravilhosa luz do evangelho. Eles estão mais próximos, portanto, da pregação missionária do apóstolo dos gentios, como a encontramos, por exemplo, em Atos 14:15 ; Atos 17:22 , do que qualquer uma das epístolas posteriores.

Isso explica sua simplicidade, a ausência neles de controvérsia e a natureza elementar de sua doutrina. Eles são dirigidos a uma Igreja da Macedônia e exibem em comum com a Epístola aos Filipenses (da Macedônia) um calor peculiar de sentimento e confiança mútua entre escritor e leitores. São cartas singularmente afetuosas. De 2Co 8: 1-2; 2 Coríntios 11:9 , reunimos que a generosidade que tornou os filipenses queridos a São

Paulo ( Filipenses 4:14 ) distinguiu as Igrejas da Macedônia em geral. O apóstolo dificilmente pode encontrar palavras ternas ou imagens suficientemente vívidas para expressar sua consideração pelos tessalonicenses ( 1 Tessalonicenses 2:7 ; 1 Tessalonicenses 2:11 ; 1 Tessalonicenses 2:17 ; 1 Tessalonicenses 2:19 ; 1 Tessalonicenses 3:9 ).

Ele sente que sua vida está ligada a eles ( 2 Tessalonicenses 3:8 ). Ele se gaba deles em todos os lugares ( 2 Tessalonicenses 1:4 ; 2 Coríntios 8:1 ).

Se ele os exorta, suas advertências são misturadas com elogios, para que eles não pensem que ele tem algum defeito a descobrir ( 1 Tessalonicenses 4:1 ; 1 Tessalonicenses 4:9 ; 1 Tessalonicenses 5:11 ; 2 Tessalonicenses 3:4 ).

Além disso, essas duas são cartas especialmente animadoras e consoladoras. O apóstolo enviou Timóteo para “consolar” os tessalonicenses “quanto à sua fé” ( 1 Tessalonicenses 3:2 ) e, por escrito, ele busca o mesmo objetivo. A perseguição foi o 1 Tessalonicenses 3:4 desta Igreja desde o início ( 1 Tessalonicenses 3:4 ; Atos 17:5 ), visto que continuou a ser muito depois ( 2 Coríntios 8:2 ; cf.

o que foi escrito para Filipos dez anos depois, Filipenses 1:28 ). Portanto, o apóstolo despende todos os esforços para encorajar seus amigos aflitos e sofredores. Ele os ensina a se gloriarem na tribulação. Ele os faz sorrir em meio às lágrimas. Por último, essas são epístolas escatológicas: isto é, na linguagem da teologia, elas apresentam "as últimas coisas" na doutrina cristã - a segunda vinda de Cristo, a ressurreição dos mortos e a transformação dos santos vivos, e o julgamento do mundo; eles anunciam o advento do Anticristo como o precursor e a contraparte satânica do retorno de Cristo ( 2 Tessalonicenses 2:1 ). ( GG Findlay, BA )