Romanos 16:25-27

Agora, para Aquele que tem poder para estabelecer você de acordo com meu evangelho.

Louvor apostólico

Que doxologia! Cheio de melodia Divina; cheio de graça e verdade!

I. O estabelecimento. Ele é o Criador.

(1) Ele é o Deus poderoso. Ele é “de poder” (literalmente, “capaz”) de estabelecer você.

(2) A fonte principal do mistério da sabedoria oculta.

(3) Ele é o Deus eterno ( Salmos 90:1 ).

(4) Ele é o único Deus sábio. Esse é o nosso estabilizador! Podemos temer ou ficar desanimados? Será que nossa fraqueza, ou fragilidade, ou o número de nossos inimigos nos apavorarão?

II. O estabelecimento. A palavra expressa firmeza, fixação e força (ver Lucas 9:51 ; Romanos 1:11 ; 1 Tessalonicenses 3:2 , 1 Tessalonicenses 3:13 ; 2 Tessalonicenses 2:17 , 2 Tessalonicenses 3:3 ; Tiago 5:8 ; 1 Pedro 5:10 ).

Ele pressupõe que de nossa parte haja fraqueza, hesitação, mutabilidade; que existe perigo. O processo de estabelecimento é o que tanto precisamos; é mais do que ser “impedido de cair”, e precisamos de ambos. O Evangelho

(1) nos diz: “Seja constante”;

(2) nos mostra o que é firmeza;

(3) nos fornece os meios de constância. Ao nos apegarmos a esse evangelho, estamos sustentando aquilo que é o único que pode nos impedir de ser movidos.

III. O estabelecido. Estes são, em primeiro lugar, os santos de Roma, “chamados”, “amados de Deus”, cuja “fé foi falada em todo o mundo”. Eles precisavam “estabelecer”, embora os apóstolos fossem seus pastores e professores. ( H . Bonar, DD ).

A doxologia

Esta epístola é notável pelo número de seus finais. A invocação no final do cap. 15. pode ser considerado como encerrando a própria epístola. Então, a primeira bênção (cap. 16:20) foi, sem dúvida, destinada a ser de fato a conclusão do todo. Mas agora os companheiros de Paulo desejavam enviar saudações, o que feito, temos a bênção uma segunda vez ( Romanos 15:24 ).

A pena de Tertius foi posta de lado. A Epístola deve ser lida em voz alta para revisão e correção. O que foi feito neste último aspecto, não podemos dizer. Mas o apóstolo e seus companheiros estavam cheios de emoções profundas; e então Tertius foi convidado a pegar novamente a caneta e escrever, “Agora para ele,” etc. E então o MS. foi devotamente enrolado e selado, e entregue a Phebe. Perceber--

I. O estabelecimento dos cristãos romanos na fé. Observar--

1. Aquilo em relação ao qual o estabelecimento deve ser efetuado: o evangelho. É descrito em relação a -

(1) Seu meio e fonte subjetivos - "meu evangelho". Não que “seu evangelho” diferisse essencialmente do “evangelho” de qualquer outro apóstolo, embora ele não o tivesse aprendido de nenhum deles; mas era seu, distinto de todos os evangelhos corrompidos ( Gálatas 1:6 ).

(2) Seu caráter objetivo e conteúdo.

(1) É a revelação de um mistério que -

(a) foi mantido em silêncio em tempos eternos, ou seja, desde a eternidade até o tempo do advento de Cristo; mas--

(b) tinha agora, desde o aparecimento de Cristo, tornado totalmente manifesto. É o grande mistério da redenção por meio do Único Mediador Divino-humano, assim chamado, não em relação ao seu caráter incompreensível, mas porque nunca poderia ter sido imaginado pela razão humana sem ajuda, nem apreciado pelos homens antes de ter evoluído na história ( Efésios 1:9 ; 2 Timóteo 1:9 ).

(2) Porções enigmáticas da verdade a respeito dela eram reveladas de tempos em tempos em tipos e profecias; mas dado em tais fragmentos separados, que não havia habilidade para juntar peça a peça e assim combinar o todo para descobrir o mistério. Até mesmo os próprios profetas ficaram perplexos quanto ao que poderia ser o verdadeiro significado de suas predições (Pedro 1: 10-12).

(3) Mas agora, desde o advento, todo o mistério se manifestou, e o tempo para o silêncio passou: “Ide por todo o mundo”, etc.

2. O próprio estabelecimento.

(1) Isso não era simplesmente para que eles se tornassem tão firmes a ponto de nunca apostatar; nem apenas que eles deveriam manter fé pessoal em Cristo para herdar a vida eterna; mas também que eles deveriam ter uma compreensão clara do espírito e propósito do Cristianismo; tal compreensão de seus vários fatos e verdades, de modo que não corram o risco de enfraquecer o evangelho por acréscimos heterogêneos ou por uma compreensão incompleta ou enunciação de suas verdades.

(2) Aqueles que devem assim estar firmemente estabelecidos na verdade a respeito de Cristo, também devem se apegar firmemente a Ele, pela fé pessoal viva, que é Ele mesmo a Verdade.

II. A atribuição de glória ao único Deus sábio por meio de Cristo, que foi capaz de fazer isso por eles.

1. A habilidade aqui mencionada não é uma habilidade de mero poder, mas aquela que se manifesta e se torna efetiva por meio da sabedoria. Os homens são estabelecidos na verdade por uma compreensão clara dela, e de seus fundamentos e orientações ( Efésios 4:14 ; Hebreus 5:12 ). Deus fez provisões abundantes para apresentar aos crentes a verdade de uma forma inconfundível, e dar-lhes toda ajuda para dominar essa forma.

2. Mas o estabelecimento inclui, não apenas apreensão e crença, mas também amor pela verdade. E em tudo isso Deus manifestou não somente Sua sabedoria única, mas Seu amor insuperável; e podemos ter plena certeza de que Aquele que assim apela ao entendimento pela verdade inteligível com o propósito de salvação, também, pela suave e persuasiva influência do amor, apelará ao coração.

3. E esta atribuição de louvor ao único Deus sábio por meio de Cristo que pode fazê-lo, também pretendia ser um dos meios para promover este mesmo fim. Estão contidos aí incentivo e encorajamento. ( W. Tyson .)

Elogio

I. Pertence a deus - como -

1. O Deus de poder.

2. O único sábio.

II. É devido a Deus.

1. Por tudo.

2. Mas especialmente para o evangelho.

(1) Sua revelação.

(2) Publicação.

(3) Sucessos.

III. É despertado por Deus.

1. Pela fé.

2. Na pregação do evangelho.

4. É apresentado a Deus.

1. Por meio de Cristo.

2. Na glória.

3. Para sempre. ( J. Lyth, DD .)

Estabelecido no evangelho

Nas palavras introdutórias da Epístola, Paulo declara seu forte desejo de visitar Roma, para que seus membros sejam firmados na fé. Como, então, ele começa a Epístola com a expressão desse objeto, é natural que ele a feche com a atribuição de glória Àquele que foi capaz de fazê-lo.

I. O material é o qual o estabelecimento deve ocorrer.

1. “Meu evangelho.”

(1) O evangelho pregado por Paulo. Já haviam aparecido aqueles que proclamaram outro evangelho, dos quais ele diz: “seja anátema”. Seu evangelho foi o que esta epístola expôs especialmente.

(2) Mas o evangelho não é um mero objeto intelectual estabelecido em ordem pela razão, e tornado evidente em linguagem lógica e eloqüente; é algo que um homem possui na natureza interna de seu ser. Foi uma vida espiritual para Paulo.

2. A pregação de Jesus Cristo. O evangelho de Paulo era o fato de que Jesus era o Salvador do mundo e o Cristo de Deus.

3. É fácil agora ver a substância do caráter cristão no qual os crentes devem ser estabelecidos.

(1) Consiste na apreensão de uma verdade. Essa verdade é -

(a) Histórico. Os fatos da vida, morte, ressurreição e ascensão de Jesus, Sua glória e poder dados a Ele por Deus.

(b) Doutrinal. As relações que esses fatos mantêm entre si, com o homem, com Deus, com o governo divino, com o pecado, com o destino da raça e do universo.

(2) Esta substância do caráter cristão é moral e pessoal. Quando um homem apreende corretamente essas verdades, ele passa a ter uma relação moral com elas. Ele acredita neles; esta crença produz um estado de devir das emoções; essas emoções atuam sobre o caráter, a vontade, a consciência e a vida. O homem não só acredita, ele também vive. Agora, nesta esfera da condição do crente haverá crescimento, e para o desenvolvimento, quanto para o início deste, o Espírito Santo está incessantemente engajado.

(3) Como o fato e poder central, tanto da doutrina quanto da vida, é a pregação de Jesus Cristo, sempre precisamos ser mais plenamente instruídos na vida de Jesus, mais claramente para apreendê-la, mais fortemente para sentir Sua relação com nós, mais completamente para termos nossas vidas e corações submetidos ao Seu controle, e consagrados ao Seu serviço.

II. A natureza desse estabelecimento. A palavra significa o apoio, a solidificação de qualquer coisa. Assim, um suporte colocado sob um objeto que pode cair, a fixação do que estava trêmulo e instável, a fixação de um líquido em consistência firme, são todos expressos por palavras de origem semelhante com a palavra "estabelecer". Não é difícil, então, perceber a aplicação do termo à fé e à vida de um homem cristão.

Claramente não é uma ratificação externa. Nenhum ato estrangeiro como a confirmação do bispo ou a aprovação da Igreja ou de seus oficiais é considerado. Mas é aquela obra da graça divina sobre o coração após a crença, por meio da qual o conhecimento e a fé, com todas as graças que daí advêm, se tornam mais claras e fortes, e a alma mais capaz de lutar e continuar, até o final a vitória é alcançada. Estabelecimento na fé -

1. Consiste no aumento do conhecimento dos fatos e verdades do evangelho. Mais e mais profundamente o crente beberá do ensino desse evangelho, e cada gole deve renová-lo, vivificá-lo e estabelecê-lo na fé. O melhor meio de lidar com o prevalecente espírito de descrença não é uma defesa controversa; a verdade, a história, a doutrina, é sua melhor defesa. Rico nessa tradição, a astúcia astúcia dos homens o atacará em vão.

Justificado por este aprendizado, você encontrará o ataque mais poderoso do inimigo imóvel como a rocha pedregosa quando recebe a batida das ondas do oceano e as quebra em uma espuma inofensiva que apenas cobre sua testa e a faz brilhar com um brilho mais brilhante.

2. Deve ocorrer na natureza moral e espiritual do homem. Podemos aumentar em conhecimento sem nenhum aumento correspondente em virtude. O pequeno riacho que balbucia enquanto corre, quando atinge a planície, torna-se um rio largo e profundo, mas é silencioso em seu fluxo majestoso. As ondas do riacho apenas brilhavam na luz. O seio do rio reflete um paraíso em sua superfície calma e tranquila. Assim deve a alma crescer em seu amor por Deus e Cristo, suas benditas experiências de misericórdia e graça. Menos exibição e empolgação, mas o gozo de uma bênção mais plena, de um conhecimento mais rico.

3. Alcança a vida e a controla. No início, o poder da verdade era intermitente, parcial; mas à medida que a confirmação prosseguia, a vida tornou-se mais cheia de feitos dourados de uma beleza divina e celestial. O altar da nossa entrega foi edificado cada vez mais alto e mais largo, até que finalmente encheu todo o espaço da vida, e a vida se tornou uma consagração completa.

III. O poder pelo qual esta confirmação será assegurada. É uma obra divina. Somente Aquele que deu o fundamento de nossa fé pode nos estabelecer nela, assim como somente Ele a coroará. É certo que nada podemos fazer por nós mesmos, pois, à medida que a vida avança, aprendemos nosso desamparo, nossa vaidade. Mas nosso Deus tem poder para nos sustentar. Sua graça é ilimitada e, por isso estabelecida, não falharemos. ( Ll. D. Bevan, DD .)

Estabelecendo graça

I. Sua necessidade.

II. Sua fonte. O Deus de poder.

III. Seus meios.

1. O evangelho.

2. O evangelho de Paulo.

3. O evangelho pregado. ( J. Lyth, DD .)

De acordo com a revelação do mistério. -

O mistério do mundo revelado em Cristo

I. O mistério. A palavra “mistério” nas Escrituras implica não necessariamente que o fato ou verdade não pode ser compreendido, mas que não é conhecido exceto quando revelado por Deus. É uma palavra favorita de Paulo. Exceto em três passagens dos Evangelhos ( Mateus 13:11 ; Marcos 4:11 ; Lucas 8:10 ), e quatro lugares no Apocalipse ( Apocalipse 1:20 ; Apocalipse 10:7 ; Apocalipse 17:5 ; Apocalipse 17:7 ), Paulo é o único escritor que emprega a palavra e a usa vinte vezes.

Em vários desses casos de uso paulino, o termo se refere àquele grande fato da universalidade do evangelho ( Efésios 3:6 ). E esse mistério é um dos grandes assuntos desta epístola. Pode ser interessante referir-se a algumas das passagens e aí aprender o que é este grande mistério ( Romanos 1:5 ; Romanos 1:13 ; Romanos 1:15 ; Romanos 3:29 ; Romanos 4:11 ; Romanos 9:25 ; Romanos 9:30 ; Romanos 10:11 ; Romanos 11:11 ; Romanos 11:30 ; Romanos 15:8 ).

O mistério, então, é a universalidade do evangelho de Jesus Cristo. Todos os homens pecaram. Mas todos os homens podem ser salvos pela graça livre e soberana de Deus por meio de Jesus Cristo, nosso Senhor. Esta era a verdade sublime que Paulo desejava firmemente estabelecer na cidade imperial do mundo, a fim de que pudesse então ir a toda a humanidade um poder maior que o de Roma, mais esplêndido que sua glória, mais perscrutador que sua lei, mais vitoriosa do que suas legiões, e que deveria permanecer quando Roma deveria ter desmoronado em ruínas. Este mistério foi revelado a você. Se você o recebeu, está vivendo em sua bem-aventurança e à altura da plenitude de sua liberdade e vida?

II. Sua ocultação. "Que foi mantido em silêncio durante os períodos eônicos."

1. As eras passadas não receberam a respeito desta grande verdade nenhuma voz do silêncio Divino. Os homens nada sabiam desse plano gracioso de salvação para o universo.

(1) O judeu não sabia disso. Se ele considerava seu Deus também como o criador e governante de outros homens, pelo menos eles tinham com Ele alguma relação inferior, e se deviam ser abençoados de alguma forma, seria pela lei de Moisés.

(2) Os gentios falharam completamente em obter um vislumbre disso. Cada povo se considerava autóctone, nascido do solo; todos os outros eram estranhos, alienígenas, escravos. A humanidade era desconhecida, e qualquer coisa semelhante a um tratamento moral com o indivíduo que deveria ser de aplicação universal, nunca foi sugerida em toda a gama de filosofia e fé gentias.

(3) E agora aqueles que não aceitaram este mistério gracioso na prática ignoram totalmente a idéia de que toda a raça humana é tratada na expiação de Jesus, e que o propósito de Deus inclui toda essa raça dentro de Seu amor e poder. Mesmo dentro da Igreja, quão poucos entendem ou obedecem plenamente a lei que declara que não há em Jesus Cristo nem servo nem livre, etc.

2. Que sabedoria não podemos encontrar, sim, que graça, na ocultação desta verdade! O mundo tinha que ser e ainda está sendo preparado para isso. Todos aqueles denominacionalismos que são apenas os judaísmo do mundo moderno, e os patriotismos que, na melhor das hipóteses, são apenas virtudes pagãs, nada mais são do que a ocultação da verdade da unidade humana em Jesus Cristo, que é parte do plano de Deus quando Ele aperfeiçoará a sociedade do homem na quebra de nacionalidades e eclesiasticismos em uma união mundial.

Almas felizes que vislumbram este dia brilhante! Mais felizes aqueles que ajudam em sua vinda, e fazem deste seu evangelho, a pregação de Jesus Cristo de acordo com a revelação do mistério que nas eras passadas o propósito divino não havia sido pronunciado aos homens.

III. Sua manifestação.

1. O mistério foi manifestado no caráter de Cristo. Embora nosso Senhor fosse judeu e cuidasse de todas as ordenanças mosaicas, o “entusiasmo da humanidade” brilhava dentro Dele. Suas parábolas, sermões, conversas, obras de caridade e poder, e morte, são marcados com a marca da natureza humana, e não contêm nenhum traço do israelita. Ele prediz a queda da cidade sagrada, afirma a adoração universal do Deus do céu e aponta com sublime segurança para o fato de que, quando for crucificado, atrairá todos os homens a si.

2. E a história da Igreja reflete a qualidade do trabalho de seu Mestre: A princípio batizada com um espírito que prometia um alcance universal, então se estreitando às dimensões de uma nova seita judaica, a providência divina obrigou-a a ultrapassar os limites internos que seus líderes a teriam confinado, até que ela provasse ser uma Igreja mundial, cada caminho na vida conduzindo a seus tribunais sagrados.

3. E a história da Igreja não prova isso em todas as épocas subsequentes? Que nação conseguiu resistir ao seu avanço? A semente do reino cresce em todos os solos.

Conclusão:

1. Com respeito aos inexplicáveis ​​e perplexos eventos e condições da vida humana, temos apenas que aguardar o tempo Divino, e tudo será esclarecido.

2. Aprenda com este mistério a medida e a inspiração de nossa pregação. “De acordo com a revelação do mistério.” Para cada homem a misericórdia foi obtida; a cada homem sua graça oferecida.

3. Este mistério sendo para um mundo, aguarda sua aceitação. ( Ll. D. Bevan, DD .)

O mistério do evangelho

O evangelho é -

I. Um mistério - segredo guardado há muito tempo.

II. Um mistério revelado.

1. Pelos profetas.

2. Apóstolos.

III. Um mistério revelado pelo mandamento de Deus.

4. Um mistério revelado pelo mandamento de Deus a todas as nações.

V. Um mistério revelado pelo mandamento de Deus a todas as nações para a obediência da fé. ( J. Lyth, DD .)

E pelas Escrituras dos profetas, de acordo com o mandamento do Deus eterno, tornado conhecido a todas as nações para a obediência da fé. -

O evangelho universal

1. A revelação é aperfeiçoada na promulgação. Aquilo que foi manifestado em Jesus Cristo deve ser dado a conhecer pela Igreja a todas as nações.

2. O meio desta informação são as Escrituras dos profetas. Que de Efésios 3:3 não devemos limitar aos da dispensação antiga ou posterior. As últimas Escrituras complementam e expõem as primeiras, e assim passam à obediência da fé.

I. O evangelho como um esquema de salvação universal é revelado a fim de que possa ser publicado a todos os homens.

1. Deus pode ter adotado algum método de tratamento da raça que não era matéria de revelação. Deve haver uma grande parte do sistema Divino do universo que afeta profundamente o homem que, talvez, ele nunca saberá e nunca poderá conhecer. Na verdade, grande parte da constituição física das coisas, pelas quais as circunstâncias de nossa vida diária são determinadas, é totalmente desconhecida para nós. Nós descobrimos isso apenas por observação paciente após longa ignorância, repetidos fracassos, erros constantes.

O sistema da natureza é deixado para o homem descobrir por si mesmo. Mas não é assim com o evangelho. Deve ser divulgado, para ser eficaz. Não existem doutrinas esotéricas ou exotéricas no Cristianismo. Todos precisam, todos podem recebê-lo; deve ser dado a conhecer a todos, e este conhecimento universal deve ser um conhecimento de toda a verdade. Quando Jesus foi revelado, nada deveria ser omitido. “Toda a verdade” e “Todo o mundo” são as lendas gêmeas de Sua revelação.

2. Assim, nada que oculte dos homens a verdade ou busque produzir efeito espiritual, a não ser pela influência da verdade claramente apreendida, pode estar em harmonia com o evangelho. Dois males são contrários a esta lei clara da promulgação do evangelho, a saber: o sacrifício da compreensão inteligente ao mero sentimento e sentimento; e a produção de fins religiosos por serviços mecânicos. O primeiro é o erro do fanático, o último do sacerdotalista.

II. A lei desta promulgação é o mandamento do Deus Eterno.

1. Podemos buscar ilustrações desse mandamento nas palavras de Cristo: “Ide por todo o mundo” , etc. , ou em Sua designação daqueles que deveriam ser “testemunhas Dele”, etc. ( Atos 1:8 ), ou na visão de Pedro, ou na palavra a Ananias a respeito de Saulo, ou a qualquer outra daquelas nomeações diretas do ministério do evangelho em sua relação com toda a raça.

Mas preferimos entender pelo “comando do Deus eterno” aquele propósito eterno que está na base dos métodos do procedimento Divino. Qualquer concepção do evangelho que seja inferior a isso deve ser necessariamente incompleta. A criação está no seio da redenção. A salvação por Cristo não é uma mera cena representada como parte de um vasto drama no teatro do tempo e da natureza. O mundo, com todas as suas características físicas, ou seja, sua história humana são apenas episódios de vastos movimentos e evoluções de salvação.

2. A ciência se orgulha de ter relegado a Terra e todas as coisas terrenas ao seu devido lugar como itens muito menores no universo do ser. Mas tal ciência esquece que, afinal, seu universo deve ser um universo que o pensamento transcende. Posso, na imaginação, ultrapassar os limites extremos de seu universo natural, e posso elevar-me a uma altura de ser moral, além do alcance máximo até mesmo de meu pensamento.

Assim, por mais vasto que o universo possa ser, eu sou maior ainda do que todos os mundos, e é com essa extensão de ser que o Deus eterno se preocupa na redenção de Jesus Cristo. Conseqüentemente, a consumação dos fins espirituais do propósito Divino é o único infinito. É isso que circunscreve o universo. É isso que antecede a criação.

3. O evangelho não é, portanto, um expediente colocado para sustentar a corrida em queda, a cura temporal de um dano acidental ao homem. A salvação de toda a raça humana é parte dessa reunião universal de todas as coisas em uma só em Cristo, que tem sido o propósito eterno da vontade onipotente de Deus. Sobre este oceano de eterna vontade, o tempo e o ser flutuam, como as barcas que as ondas levantam e as correntes carregam. E, como parte deste mandamento do Deus eterno, o mistério é revelado e dado a conhecer a todas as nações.

4. Se for assim, com que serena equanimidade não consideraremos as fases através das quais os desígnios Divinos avançam para sua realização. Vemos o mundo em sua apostasia, subjugado por um dilúvio e ameaçado de destruição completa. Sobre a fúria dessa catástrofe se move o propósito calmo do Deus eterno. Vemos idades patriarcais em que uma família, embora debilmente, manteve a fé pura.

Como a chama pisca; mas sabemos que o Deus eterno está acima de tudo, e Seus propósitos não dependem da escolha e da vida passageira e do caráter do homem. É a época da economia mosaica, e um povo é escolhido, uma família é sacerdotal, uma só terra recebeu a luz da graça revelada de Deus; e somos afrontados por sua idolatria e pecado. Devemos temer pelo resultado? De jeito nenhum. Os propósitos de Deus estão amadurecendo rapidamente e os milênios são apenas os momentos do Eterno.

E o mesmo acontece com nossa idade e tempo. Talvez levantemos o velho lamento ou grito zombeteiro: "Os pais, onde estão?" etc. Erga os olhos e veja as estrelas claras e calmas de um propósito eterno. A tempestade atinge apenas algumas braças abaixo da superfície, e as ondas que cobrem o oceano com naufrágios são apenas ondulações nas poderosas correntes que rolam incessantemente na soberana vontade de Deus. O evangelho é Seu; sua proclamação é Sua ordem. E quando o trono eterno se desmoronar, então, e somente então, o evangelho da graça de Deus e da redenção de Cristo será um som vazio.

III. Este propósito divino da promulgação do evangelho tornou-se conhecido pelas declarações de uma série contínua de pessoas inspiradas. Sempre houve um testemunho entre os homens, a soma de cujo testemunho foi tornar conhecido a todas as nações o mistério de uma salvação universal. Um propósito divino sempre foi acompanhado por uma palavra profética.

4. O objetivo final desta publicação do mistério é a obediência da fé entre todas as nações.

1. Paulo aqui retorna às idéias e expressões iniciais da Epístola, uma das quais é a “obediência da fé”. Por isso, alguns entendem aquela obediência que brota da fé. Mas isso não parece ser totalmente adequado à palavra usada na primeira passagem. Outros dão à fé o significado de “a verdade cristã” - um significado que pertence à palavra no uso posterior da Igreja e não no Novo Testamento.

Não é antes aquela obediência que conta como a própria fé, aquela entrega do coração e da vontade às revelações de Deus que é a base da justificação do seu lado humano? ( Romanos 10:3 ). Aceitar a graça, crer em Deus por meio de Jesus Cristo, é prestar obediência de fé. Esse, então, é o objeto que se busca pela divulgação do mistério.

2. O fim, então, de um ministério apostólico é mais do que um mero testemunho. Alguns sustentam que o evangelho é apenas um teste, por meio do qual os eleitos e não eleitos são descobertos. Os homens dizem, por um lado, pregamos a verdade, o ouvinte deve assumir a responsabilidade. Por outro lado, os homens dizem: Ouvimos a verdade; não obriga nossa fé; não pode ser para nós. Agora, a ambos, Paulo diz: “Feito conhecido a todas as nações pela obediência da fé.

“Devemos ousar descansar contentes por termos falado até mesmo toda a graça Divina, e não buscar por todos os meios ao nosso alcance induzir os homens a obedecer? Como é com você que acreditou? Você está satisfeito com um mundo ainda desobediente, com sua cidade cheia de infiéis, com suas casas, seus próprios bancos, ocupados por aqueles que resistem ao evangelho? E o que direi a vocês que ouvem e recusam? Você acumula julgamento sobre si mesmo. Não há esperança senão no evangelho. Se você não obedece, com fé no caminho da salvação de Deus, não há nada para você neste mundo a não ser decepção, e no mundo vindouro a morte eterna.

3. A promulgação do evangelho não é meramente para que os homens conheçam; o objetivo de ser conhecido é a obediência da fé. Você vai acreditar? Então você toma Jesus Cristo não apenas como sua expiação, mas como seu Senhor, seu modelo, sua regra, seu guia. ( Ll. D. Bevan, DD .)

A Deus só, sábio, seja a glória por Jesus Cristo para sempre.

A doxologia universal

Se você consultar a Versão Revisada, encontrará a reprodução exata das palavras gregas, "ao único Deus sábio, por meio de Jesus Cristo, a quem seja a glória para sempre." As palavras “por meio de Jesus Cristo” e o lugar das palavras “seja a glória” no final da passagem fornecem imediatamente a representação do original. É claro que após a construção prolongada dos versículos vinte e cinco e vinte e seis, o apóstolo pretende pelas palavras, "ao único Deus sábio", completar e explicar o pronome - "a Ele", com o qual o toda a passagem começa.

Até agora está claro. Em seguida, vem a expressão, “por Jesus Cristo”, entendida por alguns como o instrumento por meio do qual a glória é dada, e por outros a pessoa por quem Deus é o único sábio. Nenhuma dessas interpretações me satisfaz perfeitamente. Não temos nós o verdadeiro paralelo desta passagem nas palavras de São Paulo aos anciãos de Éfeso: “E agora, irmãos, eu vos recomendo a Deus e à palavra de Sua graça, que é capaz de vos sustentar.

“A ideia não é totalmente alheia àquela de estabelecer que temos na passagem. Essa oração não encontraria mais naturalmente o seu lugar no final da epístola do que mesmo uma doxologia, sendo esta última geralmente mais incorporada na própria substância da carta? Não poderia ser esta uma das orações a que Paulo se refere nas palavras iniciais da epístola (versículo 19) - orações cujo fim foi este mesmo estabelecimento de seus correspondentes? Então a frase "por meio de Jesus Cristo" é natural e apropriada, toda a construção da cláusula fácil e ininterrupta, o relativo de conclusão apropriadamente introduzido, referindo-se a Jesus Cristo recém-mencionado, a atribuição de glória a Ele estando em harmonia com outras atribuições semelhantes , encontrado em outras partes dos escritos do apóstolo.

Devemos, portanto, basear nosso discurso na passagem vista como uma oração e doxologia combinadas, como se as palavras corressem: "Para o único Deus sábio procuro ajuda e bênção sobre você, por meio de Jesus Cristo, a quem seja a glória do idades eternas. Um homem."

I. A consideração do evangelho como um esquema de salvação universal, naturalmente dirige a atenção do coração devoto e sincero para o único Deus sábio. O Cristianismo, embora rico em suas idéias, também é sempre um sistema prático e eficiente. Não é o pai dos sonhos, não é um mero poeta. Ele apresenta o sonho apenas como um símbolo do que ele irá produzir. Ele canta suas sublimes rapsódias apenas como prelúdios do que será a canção do triunfo quando sua redenção, sua nova obra de criação, estiver concluída.

Assim, é um homem ideal que pintaria? Ela O manifesta e nos faz tocá-Lo, ouvi-Lo, caminhar com Ele e viver na luz de Sua beleza e perfeição, na pessoa de Jesus Cristo. Ou é um poder divino que, declara, o homem precisa? Esse poder dá ao homem. O Espírito Santo é derramado no exterior. O Consolador veio e permaneceu por todos os anos passados, e por todo o mundo Ele está agora habitando como uma força real e real e graça e vida entre os santos.

Assim, com esta concepção da Igreja aperfeiçoada e glorificada dos redimidos: a raça restaurada e feita uma não apenas consigo mesma, mas com seu Deus e Governador, seu Senhor e Governante. É o evangelho de Jesus Cristo que fornece a concepção. Em nenhum outro lugar a grande visão foi exibida.

II. Essa virada do coração para Deus exige a mediação de Jesus Cristo, não apenas como meio de encontrar Deus, mas também como o instrumento por meio do qual Deus concederá toda a graça. Dois atributos que necessariamente estão envolvidos neste mistério da salvação de um mundo são claramente exibidos. Um é poder e o outro amor. Todo raciocínio natural sobre o estado do homem e sua relação com Deus nos levaria a concluir que o único fim possível da vida humana deve ser a destruição eterna e a perda eterna.

Tudo o que podemos ver é a lei e o pecado. O homem não precisa de revelação para deixar isso claro. Mas o evangelho declara que o homem pode ser resgatado e resgatado sem qualquer perda da dignidade da lei, sem qualquer diminuição da sanção e obrigações do dever moral. Isso é feito por um sacrifício da parte de Deus, não da lei, mas de Si mesmo, com um grande custo de sofrimento e vergonha, fraqueza e morte, tudo suportado na pessoa de Jesus Cristo.

O que é isso, então, senão a sabedoria que vimos somente Deus possuir na forma e aparência de amor? Não, é o próprio amor. E tudo tão necessariamente e inerentemente Divino, que o amor se torna uma demonstração daquele mesmo ser de Deus que é Amor. Mas esse pensamento da salvação de um mundo que nos leva ao nosso Deus não é apenas um pensamento de amor, mas também um pensamento de poder. Para realizá-lo, será necessária uma força muito além de qualquer outra manejada por um braço humano.

III. A conclusão deste aspecto voltado para Deus será a atribuição da glória eterna ao Autor desta salvação. Essa glória é atribuída ao Deus da salvação pelos louvores conscientes e proferidos dos redimidos. Quão maravilhosa é aquela canção de louvor que sempre ascende ao trono eterno! E qual será a atribuição de glória quando a terra for trocada pelo céu, as cortinas do mundo eterno forem retiradas e a raça redimida entrar em sua herança de bem-aventurança prometida! Mas a glória que será prestada ao Autor de nossa salvação não será a mera atribuição de louvor das miríades reunidas de redimidos; deve ser encontrada também na própria natureza e caráter da própria salvação.

Todos vocês se lembram de como o arquiteto da Catedral de São Paulo não tem tumba ou monumento esculpido, para levar seu nome e contar a história de sua habilidade em efígies esculpidas, ou lapidação no latão duradouro. Uma breve inscrição sobre a entrada da catedral dá seu nome e, em seguida, ordena "se você procurar seu monumento para olhar ao redor." E assim é a verdadeira atribuição de glória ao Senhor. Não são as meras vozes dos anjos; são seus próprios anfitriões, mantidos em seus lugares, mantidos em sua elevada e não caída bem-aventurança.

Não é o grito de triunfo jubiloso da criação da vida; é a própria criação, em seu ser, em seu crescimento, em sua perfeição, feita por Sua palavra, sustentada por Seu poder, completada para os grandes propósitos de Sua vontade imutável.

4. A oração e a doxologia do trabalhador cristão fervoroso receberão a aclamação correspondente do universo. A palavra Amém é usada como expressão de concordância, consentimento, segurança, certeza. A doxologia proferida por São Paulo é tal que todos se unirão. A oração, o elogio a Deus, a dádiva de glória, são as expressões consentâneas de todos os que podem captar as idéias e ouvir as palavras.

1. É o consentimento da admiração. Todos ficarão maravilhados com a grande conquista de Deus e Seu Cristo. Em profundo temor e reverência, o universo clamará: "Amém".

2. É o consentimento do deleite. Por todo o universo do ser espiritual, então livremente percorrido pelas mentes purificadas, todas as partes estando em harmonia, uma comunicação aberta entre todas as esferas, o deleite se espalhará quando a glória de Deus for vista nos céus.

3. É o consentimento de aprovação. O direito de Deus de julgar será reconhecido, e Seu direito superior de salvar será igualmente assegurado. Esplêndido será o estado do céu; altas serão as alegrias dessa condição serena. Mas o principal de tudo, os homens e os anjos perceberão a justiça e a retidão daquela salvação que a raça humana obterá.

4. Então, finalmente, este consentimento será o consentimento de todos. Nem um único espírito em todo o universo deve conter sua aclamação. Todos os homens que serão salvos certamente devem se juntar ao "Amém". Será impossível que qualquer um dos redimidos fique em silêncio. ( Ll. D. Bevan, DD .)

Deus só é sábio

No início da doxologia, ele elogia o poder de Deus e, no final, Sua sabedoria. Deus também é o único sábio no sentido de que no esquema da salvação Ele agiu sem conselho de ninguém, e em um método que nenhum outro poderia ter inventado. Ele alcançou os melhores fins pelos melhores meios. Ele resolveu problemas que nunca poderiam ter sido resolvidos. Ele removeu barreiras que somente Ele poderia remover.

Ele reconciliou contradições que eram incapazes de reconciliação, exceto pelo conhecimento divino. Ele efetuou um esquema de redenção que é simples em si mesmo, adaptado ao homem em toda parte, e que é de natureza a atrair todos os que têm mentes para pensar e corações para sentir. Ele fez com que “misericórdia e verdade se encontrassem”. Ele quebrou todas as paredes divisórias que existiam entre Ele e o pecador, e entre Judeus e Gentios.

Ele uniu as reivindicações de justiça e pureza com as súplicas de amor e graça. Na redenção, ainda mais do que na criação, adoramos “a multiforme sabedoria de Deus”, e O contemplamos como Aquele que não tem segundo, mas permanece sozinho em Sua glória, infinitamente removido de todas as Suas criaturas no céu e na terra. ( C. Neil, MA .)

Sabedoria de deus

I. O que é sabedoria. Consiste em -

1. Agindo por um fim certo.

2. Observar todas as circunstâncias para ação.

3. Desejar e agir de acordo com a razão e julgamento correto das coisas. Sabedoria e conhecimento são duas perfeições distintas. O conhecimento tem sua base no entendimento especulativo, a sabedoria no prático.

II. Algumas proposições em geral a respeito da sabedoria de Deus.

1. Existe uma sabedoria pessoal e essencial de Deus. A sabedoria essencial é a essência de Deus, a sabedoria pessoal é o Filho de Deus ( Lucas 7:35 ; 1 Coríntios 1:24 ).

2. Não é um hábito acrescentado à essência de Deus, como no homem, mas é a Sua essência. É como o esplendor do sol, o mesmo com o próprio sol.

3. É propriedade de Deus somente. Ele é apenas sábio.

(1) Necessariamente. Ele não pode deixar de conceber conselhos e exercer operações que se tornem a grandeza de Sua natureza.

(2) Originalmente. Os homens adquirem sabedoria; Deus não sai de si mesmo para Romanos 11:34 lo ( Romanos 11:34 ; Isaías 40:14 ).

(3) Perfeitamente. Não há nuvem em Seu entendimento.

(4) Universalmente. A sabedoria em um homem é de um tipo, em outro de outro tipo. Mas Deus tem uma sabedoria universal. Suas execuções são tão sábias quanto Seus artifícios.

(5) Perpetuamente. A sabedoria do homem é adquirida pela instrução e perdida pela velhice. Mas “o Ancião de dias” é um possuidor imutável dela ( Jó 12:13 ; Salmos 33:11 ).

(6) Incompreensivelmente ( Salmos 92:5 ; Romanos 11:33 ).

(7) Infalivelmente. Os homens mais sábios freqüentemente planejam e falham; Deus nunca falha em qualquer coisa que almeja ( Isaías 55:11 ; Provérbios 21:30 ).

III. As provas da sabedoria de Deus.

1. Deus não poderia ser infinitamente perfeito sem sabedoria. Todas as outras perfeições de Deus sem isso seriam como um corpo sem olhos, uma alma sem entendimento. Deus, sendo o primeiro Ser, possui tudo o que há de mais nobre em qualquer ser.

2. Sem infinita sabedoria Ele não poderia governar o mundo. Ele não poderia ser um governador universal sem uma sabedoria universal; nem o único governador sem uma sabedoria inimitável; não um governador independente sem uma sabedoria original e independente; nem um governador perpétuo sem uma sabedoria incorruptível.

3. As criaturas que trabalham para um fim, sem conhecimento próprio, demonstram a sabedoria de Deus que os guia. Como havia uma causa primária, que por Seu poder os inspirou com seus vários instintos, deve haver alguma sabedoria suprema que os move e os guia até o fim.

4. Deus é a fonte de toda a sabedoria nas criaturas e, portanto, é infinitamente sábio. Assim como Ele tem a plenitude de ser em Si mesmo, porque as correntes do ser derivam Dele para outras coisas, assim Ele tem a plenitude da sabedoria, porque Ele é a fonte da sabedoria para os anjos e os homens ( Jó 32:8 ; Daniel 2:21 ).

4. Onde ele aparece.

1. Na criação. Como em um instrumento musical, há primeiro a habilidade do operário na moldura, depois a habilidade do músico em amarrá-lo apropriadamente para as notas musicais que ele expressará nele, e depois disso o temperamento das cordas, por vários pontos , para uma harmonia agradável, assim é a sabedoria de Deus vista em enquadrar o mundo, depois em sintonizá-lo, e depois no movimento das várias criaturas ( Salmos 104:24 ; Provérbios 3:19 ; Jeremias 10:12 ). Esta sabedoria da criação aparece em -

(1) Sua variedade ( Salmos 104:24 ).

(2) Sua beleza e ordem, e na situação das várias criaturas ( Eclesiastes 3:11 ).

(3) A adequação de tudo para o seu fim, e a utilidade disso. A sabedoria divina é mais ilustre nisso do que na compostura das partes distintas, visto que a habilidade do artífice é mais eminente em ajustar as rodas e colocá-las em ordem para seu devido movimento do que no tecido externo dos materiais que compõem o relógio. .

(4) A ligação de todas essas partes úteis, de modo que uma seja subordinada à outra para um fim comum.

2. Em Seu governo de homem -

(1) Como uma criatura racional.

(a) Na lei que Ele dá ao homem, o que é adequado à sua natureza, felicidade e consciência.

(b) Nas várias inclinações e condições dos homens. Alguns são inspirados por um gênio particular para uma arte, alguns para outra. Os ricos precisam dos pobres tanto quanto os pobres precisam dos ricos.

(2) Como caído e pecaminoso. A sabedoria de Deus é vista em -

(a) O limite do pecado ( Salmos 76:10 ).

(b) O trazer glória para si mesmo fora do pecado.

(c) Tirar o bem do pecado à criatura.

A redenção do homem de uma maneira tão excelente foi tirada da ocasião do pecado. O diabo inspirou o homem a contentar sua própria fúria na morte de Cristo, e Deus ordenou que realizasse Seu próprio desígnio de redenção. Os pecados e corrupções que permanecem no coração de um homem, Deus ordena para o bem, e há bons efeitos pela direção de Sua sabedoria e graça.

(3) Como convertido ( Efésios 1:11 ). A sabedoria divina aparece -

(a) Nos assuntos de conversão. Quem vai questionar a habilidade que altera o jato em cristal, o vaga-lume em estrela, o leão em cordeiro e o porco em pomba?

(b) Nas estações de conversão. A prudência do homem consiste em cronometrar a execução de seus conselhos; e não menos consiste nisto a sabedoria de Deus.

(c) Na forma de conversão. Tão grande mudança que Deus faz, não por meio da destruição, mas com a preservação e adequação à natureza.

(d) Em Sua disciplina.

3. Em redenção. A sabedoria de Deus é vista aqui -

(1) Em que os maiores interesses diferentes são reconciliados, justiça em punir e misericórdia no perdão ( Romanos 3:24 ).

(2) Em selecionar a pessoa mais apta para este trabalho. Aquele por quem Deus criou o mundo foi mais convenientemente empregado para restaurá-lo ( Hebreus 1:2 ). Ele era a luz dos homens na criação ( João 1:4 ) e, portanto, era mais razoável que Ele fosse a luz dos homens na redenção.

Quem é mais apto para reformar a imagem divina do que aquele que a formou primeiro? Quem é mais apto para falar por nós a Deus do que Aquele que era a Palavra? ( João 1:1 ).

(3) Nas duas naturezas de Cristo, por meio das quais essa redenção foi realizada. Essa união foi o fundamento da união de Deus e da criatura caída. Ele tinha uma natureza para sofrer por nós, e uma natureza para ser meritório nesses sofrimentos.

(4) Ao manifestar duas afeições contrárias ao mesmo tempo e em um ato: o maior ódio ao pecado e o maior amor ao pecador.

(5) Ao derrubar o império do diabo pela natureza que Ele havia vencido, e por caminhos totalmente contrários ao que aquele espírito malicioso poderia imaginar.

(6) Em nos dar assim a base mais segura de conforto e o incentivo mais forte à obediência. O rebelde é reconciliado e a rebelião envergonhada; Deus é propiciado e o pecador santificado pelo mesmo sangue.

(7) Na condição que Ele estabeleceu para desfrutar os frutos da redenção; e esta é a fé, uma condição sábia e razoável, e os concomitantes dela.

(8) Na maneira de publicar e propagar esta doutrina da redenção.

(a) Nas descobertas graduais dele.

(b) Em usar todos os meios adequados para tornar fácil a crença nisso.

(c) Nos instrumentos que Ele empregou para publicá-lo. ( S . Charnock, BD ).