Romanos 3:25

A quem Deus estabeleceu para ser uma propiciação:

EU.

Fale de Cristo como uma propiciação, ou mostre o que o fato de ser considerado uma propiciação pelo pecado pode implicar nisso -

1. Que Ele foi designado por Deus Pai para fazer expiação pelos pecados dos homens.

2. Que Ele foi substituído no quarto dos pecadores, e no sofrimento e na satisfação da justiça divina por seus pecados, representou suas pessoas e foi considerado como um com eles aos olhos da lei.

3. Que Ele condescendeu em tomar sobre Si toda a culpa de Seu povo.

4. Que Ele sofreu a punição que Seu povo merecia por causa de seus pecados.

5. Que todos os que têm interesse em Sua morte e no sacrifício que Ele ofereceu estão livres da culpa do pecado e não estão mais sujeitos à punição por ele.

6. Que ao sofrer a morte ameaçada na lei pela transgressão dela, e satisfazendo as demandas da justiça na sala dos pecadores, Ele lançou o alicerce de um trono de graça, ao qual o mais destituído, sim, o mais culpado pertencentes à raça caída de Adão têm livre acesso, e do qual Deus dispensa a eles todas as bênçãos, sem eclipsar a glória de Sua justiça, santidade e outras perfeições gloriosas.

II. Cristo está sendo apresentado como propiciação, para o benefício dos pecadores culpados diante de Deus e condenados à morte eterna por Sua lei.

1. Pode-se dizer que Cristo foi apresentado para ser uma propiciação no propósito e decreto de Deus desde a eternidade.

2. Cristo foi exibido como uma propiciação na primeira promessa do evangelho ( Gênesis 3:15 ).

3. Cristo foi apresentado como uma propiciação em todos os tipos e cerimônias pertencentes à economia do Antigo Testamento, particularmente nos sacrifícios legais, todos os quais eram típicos daquele grande sacrifício que o Filho de Deus, o Messias prometido, deveria oferecer em a natureza humana para expiar a culpa do pecado.

4. Cristo foi exibido como uma propiciação nas várias profecias e promessas a respeito dEle que foram entregues à Igreja sob a dispensação do Antigo Testamento.

5. Cristo foi apresentado como uma propiciação em Sua encarnação e assunção da natureza humana.

6. O Senhor Jesus é exibido, ou apresentado, como uma propiciação na dispensação do evangelho eterno: O próprio propósito do evangelho é exibir um Redentor crucificado aos pecadores culpados. Conseqüentemente, a pregação do evangelho é chamada de pregação da Cruz e a pregação de Cristo crucificado.

7. Cristo é apresentado como propiciação nos sacramentos do Novo Testamento, particularmente na Ceia do Senhor.

III. Confirme a doutrina ou mostre que, como Jesus Cristo é pela autoridade e designação do grande Jeová, apresentado aos pecadores culpados como uma propiciação, todos a quem o evangelho vem, podem legitimamente reivindicar o benefício dessa propiciação em uma forma de crer. Isso é abundantemente evidente nas palavras do texto; pois o evangelho é pregado por indicação divina a toda criatura, e nele Cristo é apresentado como uma propiciação a todo pecador que o ouve. É ainda mais evidente

1. Dos tipos que O prefiguraram na economia do Antigo Testamento. O maná que choveu do céu para nutrir os israelitas no deserto ( Êxodo 14:13 ) era um tipo notável de Cristo, que é o Pão da Vida; é como uma propiciação, pois se diz que Ele deu a Sua carne, nomeadamente ao oferecê-la em sacrifício para expiar a culpa do pecado, pela vida do mundo ( João 6:51 ); e era o que qualquer pessoa pertencente ao acampamento de Israel poderia reunir e aplicar para seu próprio uso ( Êxodo 16:15 ).

A serpente de bronze também era um tipo de Cristo, e que foi levantada em uma haste para o benefício de todos os pertencentes à congregação de Israel, de forma que cada um deles que havia sido ferido pelas serpentes de fogo foi autorizado a olhá-la para ser curado ( Números 21:8 ; João 3:14 ). O bode expiatório também era um tipo notável de Cristo, e projetado para prefigurar a eficácia de Sua morte para obter a remissão de pecados a todos os que crêem Nele.

2. Que todos os que ouvem o evangelho podem justamente reivindicar o benefício da propiciação do Novo Testamento falado no texto, ou confiar no Senhor Jesus para a remissão dos pecados, é evidente pelas semelhanças sob as quais Cristo e Sua graça são apresentados para nós nas Escrituras ( Zacarias 13:1 ; Apocalipse 22:2 ; Isaías 25:6 ; Provérbios 9:1 ; Mateus 22:4 ).

3. A verdade da doutrina é ainda mais evidente a partir da própria natureza do evangelho, que não é um sistema de preceitos que exige dos homens obediência à lei de Deus, a qualquer lei, como condição de vida, mas consiste totalmente em promessas graciosas exibindo vida, salvação e todas as bênçãos espirituais gratuitamente, como um presente de Deus aos pecadores que perecem.

4. A mesma coisa é evidente a partir do fim declarado e desígnio do evangelho, que é que os pecadores podem crer em Cristo revelado e exibido nele ( João 20:31 ).

5. Que todos os que ouvem o evangelho têm garantia suficiente para reivindicar o benefício da propiciação falada no texto, ou para aplicar Cristo e os benefícios da redenção às suas próprias almas, resulta dos muitos graciosos chamados e convites dirigidos aos pecadores no evangelho.

6. O mandamento peremptório de Deus obrigando-o a todos os ouvintes do evangelho, como seu dever indispensável, de crer no nome de Seu Filho, coloca o assunto além de todo debate ( 1 João 3:23 ).

4. Aprimoramento prático da doutrina.

1. O grande erro dos socinianos que negam que Cristo morreu para fazer expiação pelo pecado e satisfazer a justiça de Deus no lugar dos pecadores, sofrendo a punição que seus pecados mereciam; ou que o sacrifício que Ele ofereceu foi um sacrifício adequado.

2. Conseqüentemente, podemos aprender que os homens, por natureza, estão nas condições mais miseráveis ​​e deploráveis. Eles estão sob culpa e ira, caso contrário, não teria havido necessidade de oferecer um sacrifício propiciatório por eles.

3. Portanto, aproveitemos a ocasião para admirar o amor de Deus para com os pecadores da humanidade, manifestado ao oferecer tal sacrifício.

4. Conseqüentemente, podemos ver qual foi o grande fim da encarnação do Redentor, e de Sua tomada de natureza em uma união pessoal com Ele.

5. Conseqüentemente, podemos aprender qual era a natureza, fim e uso de todos os sacrifícios que foram oferecidos por designação Divina sob a dispensação do Antigo Testamento. Eles não tinham nenhum mérito ou eficácia para satisfazer a justiça de Deus e apaziguar Sua ira. Eles eram apenas típicos daquele sacrifício que o Messias deveria oferecer na plenitude do tempo para esses fins.

6. Pelo que foi dito, podemos ver que a dispensação do evangelho em pureza é um grande privilégio, uma bênção inestimável. ( D. Wilson. )

Propiciação pela fé no sangue de Cristo

I. Cristo, uma propiciação. O pecado atrai sobre o pecador a santa ira de Deus, embora não possa extinguir o amor de Deus. E que isso não poderia extinguir Seu amor é demonstrado por Sua provisão e apresentação como propiciação de Seu próprio Filho, por meio de quem Ele não pode mais olhar para nós com raiva, mas com complacência. Ele fez isso. Muitas vezes custa-nos muito, muitas vezes temos muito que superar para deixar que o afeto que existe no nosso coração por algum ser humano se concretize, para o ajudar e socorrer por alguma obstinação nele.

O que o pai ou a mãe de uma criança devassa não daria para ser capaz de esbanjar no ser degradado sinais de afeto tão livremente como o fizeram quando o dobraram em seus braços como uma criança inocente e feliz, se eles sentiram que poderiam fazer isso sem seus a bondade sendo abusada por ele para seu próprio dano e vergonha, ou sendo considerada por ele como uma prova de que eles não olhavam para seus vícios com grande ódio ou tristeza? O que o sacrifício do Filho unigênito e bem-amado de Deus envolveu para Ele, em vão tentamos conceber.

“Ele não poupou Seu próprio Filho, mas O entregou à morte por todos nós.” Observe que não é dito aqui que o Salvador fez a propiciação, mas que Ele é uma propiciação. Assim fala também o apóstolo João: “Ele é a propiciação pelos nossos pecados”. No próprio Salvador, na pessoa viva do Deus-homem, encontra-se a base do perdão e da aceitação. A virtude de Sua obediência e morte está centrada em Sua pessoa e irradia dela.

II. A maneira pela qual a propiciação é efetuada. Cristo é uma propiciação “pela fé em Seu sangue”. Por Seu sangue e pela fé - não a fé em Seu sangue - mas por Seu sangue, pelo qual Ele expiou o pecado, Ele é uma propiciação pela fé como o meio subjetivo de apropriação desta propiciação. Você deve olhar, por um lado, para a morte sacrificial de Cristo e, por outro lado, para a fé em Cristo, a fim de prestar contas pelo pecador sendo recebido no favor de Deus e sendo reconciliado com ele.

1. Foi dando Sua vida santa em sacrifício que Jesus propiciou a Deus em nosso favor, ou apaziguou a ira, e nos libertou da maldição de Deus devido ao pecado.

2. Cristo só é real e eficazmente uma propiciação para você e para mim, se acreditarmos Nele. Ele é uma propiciação apenas pela fé. Nisto a justiça de Deus também é vista. Seria injusto justificar qualquer um, exceto aquele que creu em Jesus, ou que Deus fosse propiciado por meio de Cristo em nome de qualquer pessoa que não cresse em Cristo. Pois, pela fé, entramos em uma união de vida com o Filho de Deus.

III. Cristo, como nossa propiciação, é apresentado por Deus. Aquele tipo de Cristo antigo, que fornece o nome e explica o aspecto sob o qual Cristo é apresentado aqui, a propiciação, propiciatório ou propiciatório, estava escondido no santuário mais íntimo da morada de Deus. Não foi visto por nenhum olho mortal, exceto o do sumo sacerdote, e isso apenas quando, uma vez por ano, ele entrava com o espírito admirado por trás do véu. Mas Jesus Cristo, a grande realidade, da qual aquele trono dourado da graça era o sinal e a sombra, não está oculto, mas é exposto abertamente. Em palavra e ordenança Ele é exibido.

1. Existe a Bíblia, sobre a qual tais opiniões ousadas hoje em dia se aventuram, e da qual, em seus corações secretos, muitos têm dúvidas e sentimentos que não ousariam expressar; que muitos, que lêem tanto que é deletério, nunca ou raramente abrem; que muitos lêem tão descuidadamente e com tão pouco propósito! Meu amigo, você já pensou que naquele Livro Deus apresentou Seu Filho como uma propiciação? Este é o grande fim para o qual está escrito.

2. Há o evangelho eterno, que para muitos é de pouca importância, um cansaço, um supérfluo, que mesmo na visão deles pode ser banido do santuário; ou, se não puder ser banido, pode ser empurrado o mais longe possível para um canto, e seu lugar fornecido agradavelmente por algo que irá acalmar e deleitar os sentidos e o paladar. Mas oh! veja que você não está cego para o que está exposto nas vestes de Suas palavras e pensamentos - Jesus Cristo, a propiciação pela fé em Seu sangue. Veja acima de tudo para que você não se esqueça de que, embora com voz de homem, e em linguagem de homem, e muitas vezes com muita fraqueza, Deus está realmente apresentando Cristo como uma propiciação.

3. Nos sacramentos, Deus apresenta Seu Filho. ( W. Wilson, MA )

Cristo a propiciação

I. Conforme estabelecido por Deus.

1. As palavras “estabelecido” significam “preordenado”; e também “lugares à vista do público”; como mercadorias são expostas à venda, ou como recompensas de vitória foram exibidas nos Jogos Gregos. Assim, Deus tornou Jesus notável como a propiciação do pecado.

(1) Por decreto divino. Cristo não tomou sobre Si o ofício de Sumo Sacerdote sem ser escolhido para isso. Mas isso não foi independente de Sua própria escolha, pois no volume do Livro está escrito sobre Ele: “Tenho prazer em fazer a Tua vontade, ó Deus”.

(2) Em Suas promessas antes do Advento, Deus não falou constantemente, por meio de promessas verbais e típicas, a multidões de homens santos a vinda dAquele que feriria a cabeça da serpente e libertaria Seu povo do poder da maldição?

(3) Quando Cristo veio, Deus O apresentou por mensageiros angelicais e pela estrela no Oriente. Ao longo de Sua vida, quão constantemente Seu Pai O apresentou! A voz de Deus estava na voz de João: "Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo." E na própria cruz, “quando aprouve ao Pai machucá-lo e fazê-lo sofrer”, que exibição estava ali aos olhos de judeus e gentios da propiciação!

(4) Quando o Espírito Santo desceu no Pentecostes! E o que têm sido todas as conversões desde então, senão selos repetidos ao mesmo testemunho?

(5) Em você, Deus graciosamente cumpriu o texto.

2. O que é que Deus estabeleceu de maneira tão manifesta. A palavra grega pode significar -

(1) Um propiciatório. Agora Deus disse ao pecador: “Você deseja me encontrar? você não seria mais meu inimigo? você receberia minha bênção? Eu apresento Cristo a você como sendo o propiciatório, onde posso encontrar você e eu. ”

(2) Uma cobertura; como o propiciatório cobria as tábuas da lei, e assim cobria aquilo que era a causa da ira divina, porque havíamos quebrado Seu mandamento. “Querias alguma coisa que possa encobrir o teu pecado de mim, para que eu não precise ser provocado à ira; de você para que não precise tremer? Queres um abrigo que esconda completamente teus pecados? Eu o expus a ti em Jesus. Confie em Seu sangue, e seu pecado será coberto. ”

3. Deus apresentou Cristo diante de cada um de vocês, na pregação da Palavra e no Livro Inspirado, como morrendo, para que seus pecados morram; enterrado, para que suas iniqüidades sejam enterradas; ressuscitado, para que você possa chegar a uma novidade de vida; ascendeu, para que você possa ascender a Deus; recebido em triunfo, para que você também possa ser recebido em triunfo; feito para reinar, para que você pudesse reinar nele; amado para sempre, coroado para sempre, para que nEle seja amado para sempre e coroado para sempre.

II. Visto pelo crente.

1. Podemos confundir o objeto apropriado de fé. Podemos observar ...

(1) O arrependimento como uma graça, de fato, sem a qual não pode haver salvação, mas um ato que pode ser substituído pela fé na propiciação.

(2) Evidências. As evidências são boas como segundas coisas, mas como primeiras coisas são usurpadoras e podem revelar-se anticristos.

(3) as promessas de Deus. Eu conheço muitos cristãos que, quando estão em perigo, pegam a Bíblia para encontrar uma promessa - um plano muito bom, se eles forem a Cristo primeiro. Há um homem que deseja muito uma propriedade, ao mesmo tempo que seu coração se apaixona pela beleza de alguma bela herdeira. Ele obtém os títulos de propriedade de sua propriedade. Bem, os títulos de propriedade são bons, mas as propriedades não são dele, embora ele tenha os títulos de propriedade.

Aos poucos, ele se casa com a senhora, e tudo é seu. Pegue a herdeira e você terá a propriedade. É assim em Cristo; promessas são os títulos de propriedade de Suas propriedades. Um homem pode receber a promessa e não receber a Cristo, então eles não serão úteis para ele.

2. Deus apresentou Cristo para ser a propiciação por meio da fé em Seu sangue, e devemos aceitar isso como sendo -

(1) Uma propiciação todo-suficiente. Nunca tivemos a idéia completa de Cristo até que saibamos que todo pecado de pensamento, de palavra, de ação encontra sua morte.

(2) Uma propiciação imutável. Nossa posição diante de Deus, quando cremos em Jesus, não depende mais de nossas estruturas e sentimentos do que o sol depende das nuvens e das trevas que estão aqui embaixo.

III. Conforme estabelecido por nós e considerado por Deus.

1. Se Cristo estiver colocado neste púlpito, Deus olhará para baixo para aquele Cristo apresentado, e honrará e abençoará a palavra. Eu posso pregar uma doutrina clara, mas Deus pode nunca menosprezar a doutrina, nem os ensaios morais, nem a filosofia. Deus não desprezará o ministério de qualquer homem a menos que esse homem exponha o que Deus apresenta. Então a Sua Palavra não voltará para Ele vazia; prosperará naquilo para que o enviou.

2. Como no caso do ministério, então você em suas súplicas pelas almas deve apresentar Cristo. O sangue de Abel exigia vingança; O sangue de Cristo exige perdão e deve tê-lo.

3. Como ao implorar pelas almas dos outros, ao implorar pelas nossas próprias devemos estabelecer a propiciação. ( CH Spurgeon. )

Cristo a propiciação

No único outro lugar onde a palavra ocorre no Novo Testamento ( Hebreus 9:5 ), ela é traduzida como "propiciatório".

I. Para a instituição do “propiciatório”, portanto, devemos olhar, para que possamos entender corretamente a alusão ( Êxodo 25:17 ). É a partir dessa descrição que a denominação é dada a Jeová do Deus que “habita entre os querubins”, uma denominação, portanto, equivalente em importância a “o Deus de misericórdia”, “o Deus de toda graça”, “o Deus de paz ”: e a posição de“ propiciatório ”ou propiciatório, sobre“ a arca do testemunho ”, parece indicar que Seu aparecimento, neste caráter benigno, para comungar com criaturas culpadas, estava em plena consistência com as reivindicações e sanções de Sua lei perfeita; de modo que quando Jeová assim se manifestou.

“Misericórdia e verdade se encontraram, justiça e paz se abraçaram.” Tudo isso não pode deixar de nos lembrar Aquele que recebeu de Deus Pai honra e glória, quando veio a Ele tal voz da glória excelente: “Este é o Meu Filho amado, em quem me comprazo”. É Nele, como sujeito de promessa, de profecia, de tipo ou de testemunho direto, que Deus desde o princípio se deu a conhecer aos homens no caráter de “o Deus de paz”. É "Nele" que Ele "reconcilia os pecadores Consigo mesmo, não lhes imputando as suas transgressões".

II. Se nada mais tivesse sido dito sobre o “propiciatório”, poderíamos ter sido levados a concluir que Jeová apareceu ali no exercício da mera misericórdia, independentemente de qualquer satisfação pelo pecado. Devemos, portanto, conectar essa descrição do propiciatório com o relato dado sobre a maneira pela qual ele deveria ser abordado pelo devoto ( Levítico 16:2 ; Levítico 16:11 ).

Era para ser abordado com o sangue da “expiação” (versos 6, 30, 34), que era aspergido sobre e antes do “propiciatório”; e enquanto o sangue sacrificial era assim apresentado, o incenso ardente deveria difundir seu odor agradecido, em testemunho emblemático da satisfação Divina; que é, conseqüentemente, expresso em outra parte em conexão com o sacrifício de Cristo, e as ofertas pelas quais foi tipificado, por Jeová “cheirando um aroma suave” ( cf.

Gênesis 8:21 com Efésios 5:2 ; Apocalipse 8:3 ; e ver também Salmos 141:2 )

. O "propiciatório", então, para que Jeová ali apareça, de forma consistente com a glória de Seu nome, como o Deus da graça, deve ser manchado com "o sangue da aspersão", o sangue "que faz expiação pela alma" ; e nisto é posta diante de nós a necessidade do derramamento do sangue de Cristo, a fim de Deus estar “nele bem satisfeito”. E, de acordo com isso, a declaração Divina "da glória excelente", de satisfação em Seu bem amado Filho, foi feita em conexão com o assunto da conferência no monte santo - "o falecimento que Jesus iria cumprir em Jerusalém . ”

III. A idéia apropriada de “propiciação” é tornar o Ser Divino favorável.

1. Devemos, no entanto, ter cuidado para não entender por isso qualquer coisa como a produção de uma mudança no caráter Divino; como se Deus exigisse um incentivo para ser misericordioso. Devemos conceber a Jeová como eternamente compassivo e misericordioso. Mas enquanto Deus é infinita e imutavelmente bom, Ele é ao mesmo tempo infinita e imutavelmente santo, justo e verdadeiro. Nunca devemos falar dEle agindo em um momento de acordo com a misericórdia e, em outro, de acordo com a justiça. Seus atributos, embora possamos falar deles distintamente, são inseparáveis ​​em seu exercício.

2. Qual é, então, a luz na qual a ideia de expiação coloca o Ser Divino? Como governador justo, Jeová está descontente com Suas criaturas culpadas; enquanto, ao mesmo tempo, pela infinita benignidade de Sua natureza, Ele se inclina ao perdão. Mas se Seu governo é justo, suas reivindicações, em toda a sua extensão, devem necessariamente ser mantidas invioláveis. A grande questão, então, sobre esse assunto importante passa a ser: de que maneira o perdão pode ser estendido ao culpado, de modo a satisfazer as reivindicações da justiça? A tradução do Ser Divino propício, nesta visão, refere-se, é óbvio, não à produção de amor em Seu caráter, mas simplesmente ao modo de sua expressão.

A pergunta é: Como pode Deus expressar amor de modo a expressar ao mesmo tempo aversão ao pecado; e assim, ao “tornar conhecidas as riquezas de Sua misericórdia”, para mostrar a inflexibilidade da justiça e a perfeição imaculada da santidade? Quando dizemos que Deus está descontente com qualquer uma de suas criaturas, não falamos delas como criaturas, mas como pecadores. Ele “não tem prazer na morte do ímpio”, mas odeia o pecado; e sua punição é exigida tanto pela glória de Sua justiça quanto por uma consideração à felicidade geral da criação inteligente, que o pecado tende diretamente a destruir.

É nesta visão que se diz que o bendito Deus está “zangado com os ímpios todos os dias”, “odiava todos os que praticam a iniqüidade”; ter “revelado do céu Sua ira contra toda impiedade e injustiça dos homens”: e quando Ele perdoa a iniqüidade, Ele é, em coerência com tais expressões, descrito como tendo “Sua ira desviada”. Isso é propiciação; e é em Cristo Jesus, em virtude de Seu sacrifício expiatório, que Deus é propício aos pecadores.

Os sacrifícios de animais do Antigo Testamento, dos quais o sangue (porque era a vida) foi declarado ser "a expiação pela alma", tinham a intenção de prefigurar a verdadeira "propiciação pelo pecado". ( R. Wardlaw, DD )

A história das relações de Deus com o pecado humano

I. Antecedentemente à morte de Cristo, os pecados dos homens foram deixados de lado na tolerância de Deus, isto é, Deus permitiu que eles passassem sem vingança. Ele “piscou nos momentos de ignorância”. Essa estranha tolerância foi levada tão longe, que a própria justiça do Divino Juiz corria algum perigo, e se não houvesse nenhum julgamento, os homens realmente não poderiam afirmar que o mundo era governado pelos princípios da justiça perfeita.

Na providência do mundo, a vingança manca, mas tardiamente nas pegadas do crime; ao passo que, para não falar dos impenitentes que ficam impunes, o que diremos dos penitentes pré-cristãos que pediram perdão por seus pecados, mas não encontraram expiação para eles? O sangue de touros e cabras nunca poderia tirar o pecado. A política divina era deixar o pecado passar, nem vingado nem expiado, deixando ainda um ajuste de contas em aberto.

II. Por fim, Deus liberou Sua obscura administração e vindicou Sua justiça (versículo 25). Ele apresentou ao olhar público uma expiação do pecado que satisfez a justiça e demonstrou a severa retidão imparcial dos julgamentos divinos. A morte de Jesus Cristo é “apresentada” como um ato público feito pelo próprio Deus para ilustração de Sua própria justiça. A palavra "propiciação" (ou propiciatório) pode significar uma vítima oferecida em sacrifício pela recuperação do favor divino, ou pode se referir à tampa dourada da arca no santo dos santos, onde Deus se sentou entronizado e propício por causa dela era anualmente aspergido o sangue de um sacrifício expiatório.

A morte de Cristo é, em ambos os casos, o único Sacrifício por meio do qual os pecados do mundo foram expiados e Deus foi habilitado a estender o favor às Suas criaturas culpadas. E este ato solene e incomparável é ao mesmo tempo a mais impressionante exibição da vingança divina contra o pecado. Em vez de que os pecados passados ​​por tanto tempo fiquem totalmente sem vingança, Deus ofereceu Seu Filho para sua expiação.

Com isso, Ele cortou dos homens a tentação de interpretar mal Sua tolerância anterior aos pecados, ou Sua relutância em perdoá-los. Ele preteriu o pecado em Sua tolerância; mas foi apenas porque Ele havia proposto em Seu coração um dia oferecer uma satisfação como esta. Por isso, Ele pôde manter a paz por longos séculos sob suspeita injuriosa, porque sabia que um dia a terrível Cruz de Seu próprio Filho silenciaria todas as críticas e daria ao universo uma demonstração enfática de que Ele é um Deus justo, que de forma alguma o fará inocente o culpado.

III. Vejamos como foi a morte de Cristo "nesta época". A mesma satisfação pública pelo pecado é adequada para justificar Deus em perdoar o pecado agora (versículo 26). Antes, Sua atitude para com o pecado era de tolerância. Mais do que isso, não poderia ser, porque nenhuma satisfação adequada pelo pecado ainda havia sido oferecida. Mas agora, uma vez que Cristo morreu, Deus não precisa “piscar para” o pecado e deixá-lo passar.

Ele não espera mais os penitentes como costumava fazer, uma esperança de que um dia será possível apagar seus pecados. Pois Ele agora é capaz de lidar final e eficazmente com o pecado. A justiça recebeu toda a satisfação de que precisa ou pode pedir. Nenhuma sombra de suspeita, seja de fraqueza ou de injustiça, pode repousar sobre o caráter divino, em absolver imediatamente qualquer homem por cuja culpa Cristo fez expiação completa.

Agora, portanto, Deus está em uma posição, não apenas para predeter pecados, mas para perdoá-los; não apenas para prometer perdão, mas para conferi-lo. Vale a pena traçar essa nova atitude em detalhes.

1. Esta propiciação tendo sido amplamente adequada para reivindicar a justiça divina, a morte de Cristo se torna obviamente nossa redenção; isto é, serve como um resgate, uma oferta em consideração pela qual nós, que estávamos sob custódia como prisioneiros da justiça sentenciados, podemos agora ser libertados. O Filho do Homem deu a vida como preço de resgate em lugar de muitos; e sendo o resgate expiatório adequado, temos “a redenção pelo Seu sangue - sim, o perdão dos pecados.

”De modo que está tão longe de ser injusto em Deus absolver aqueles por quem a morte de Cristo é pleiteada, que seria claramente injusto fazer qualquer outra coisa. O Libertador pagou o preço do sangue pelas vidas perdidas de homens culpados; e a própria Justiça agora escancarará os portões de sua prisão, rasgará sua caligrafia de condenação e proclamará que os resgatados são justificados do pecado. Este São Paulo denomina “a redenção que está em Cristo Jesus” (versículo 24).

2. Com base nesta redenção, tal justificação deve ser totalmente gratuita (versículo 24). Deve ser assim, porque é obviamente independente de qualquer ação própria dos homens. Ele manifestou a imparcialidade judicial e a retidão do Legislador; mas foi feito por amor aos condenados, e seu resultado é graça gratuita e irrestrita para os que não merecem. Deus deve ser justo; mas Ele escolheu esta maneira de manifestar Sua justiça, para que através dela também pudesse manifestar misericórdia; e a misericórdia regozija-se com o julgamento.

3. Um modo de ser justificado tão inteiramente gratuito deve ser imparcial e católico. É oferecido em termos tão fáceis, porque em termos mais duros não poderiam os homens indefesos e condenados recebê-lo. Pagão ou judeu, não há distinção entre os homens (versículo 22), de forma que poderia limitar uma justiça gratuita a um grupo deles em vez de a outro. Todos eles igualmente pecaram; portanto, devem ser justificados em um terreno que elimine toda distinção de melhor ou pior entre eles, de mais ou menos merecedores. Uma justiça doada gratuitamente deve ser dirigida a todos.

4. Sim, a todos os que confiarão nele (versículo 26). Pois nossa justificação é limitada à fé, e isso apenas porque é limitada à obra de Cristo. Nossa fé é a contrapartida natural da expiação de Cristo; é nossa resposta ao Seu sacrifício; é nossa aceitação dos termos de Deus. Deus se oferece para nos justificar, mas Ele o faz apenas porque Cristo propiciou por nossos pecados. Se aceitarmos Sua oferta, consentiremos em ser justificados no mesmo fundamento da propiciação de Cristo, pois nada mais é oferecido.

Os próprios termos em que Deus historicamente vindicou Sua justiça e redenção operada nos amarram e nos limitam a uma fé que repousa em Cristo como o instrumento de nossa justificação. ( J. Oswald Dykes, DD )

Pela fé em Seu sangue. -

O sangue de cristo

Ouça, à parte de todos os argumentos, o que Cristo diz a respeito e pense: É possível que tudo isso não signifique mais do que dizem os homens que não acreditam em seu poder expiatório, derramado por nós? Eles irão afundar mais profundamente em suas mentes, se estudados na Palavra de Deus. Mas olhe para este esboço básico deles. Eles serão a meditação, o louvor e a ação de graças pela eternidade; e em toda a eternidade desejaremos agradecer cada vez mais por eles, quando todo o nosso ser será ação de graças e amor.

“Estávamos longe [de Deus], ​​mas fomos aproximados [dele] pelo Sangue de Cristo” ( Efésios 2:13 ); “Fomos justificados pelo Seu sangue” ( Romanos 5:9 ); “Ele padeceu para nos santificar pelo Seu sangue” ( Hebreus 13:12 ); “Nós temos”, como uma possessão contínua, “a redenção pelo Seu sangue, a remissão dos pecados” ( Efésios 1:7 ); “O sangue de Cristo que, pelo Espírito Eterno, se ofereceu sem mancha a Deus, purifica as nossas consciências das obras mortas para servir ao Deus vivo” ( Hebreus 9:14 ); “O sangue de Cristo nos purifica de todo pecado” ( 1 João 1:7 ); “Fomos redimidos pelo precioso sangue de Cristo” ( 1 Pedro 1:18); “Ele comprou a Igreja com o Seu próprio sangue” ( Atos 20:28 ); “Deus fez a paz pelo sangue da Sua Cruz, por Ele, quanto ao que é da terra e do que está no céu” ( Colossenses 1:20 ): “Cristo, pelo seu próprio sangue, entrou uma vez no lugar santo, havendo obteve redenção eterna ”( Hebreus 9:12 ).

“Nós” também, desde então “temos ousadia de entrar no santíssimo pelo sangue de Jesus, por um caminho novo e vivo que Ele nos consagrou pela Sua carne” ( Hebreus 10:19 ). Somos “eleitos segundo a presciência de Deus, na santificação do espírito, para a obediência e aspersão do sangue de Jesus Cristo” ( 1 Pedro 1:2 ).

“Chegamos a Jesus, o Mediador da nova aliança e ao sangue da aspersão, que fala melhor do que o de Abel” ( Hebreus 12:22 ). E quando o discípulo amado viu o céu aberto, ele viu “o Fiel e Verdadeiro, a Palavra de Deus, vestido com uma veste tingida de sangue” ( Apocalipse 19:13 ), e ele ouviu o novo cântico daqueles que cantavam: “Tu foi morto e comprou-nos para Deus pelo Teu sangue de cada tribo e língua e povo e nação ”( Apocalipse 5:9 ); e ele ouviu que eles “lavaram suas vestes e as branquearam no sangue do Cordeiro” ( Apocalipse 7:14 ), e venceram o acusador com o sangue do Cordeiro ”( Apocalipse 12:11 ).

E a doxologia de São João é: “Àquele que nos ama e nos lavou de nossos pecados em Seu próprio sangue, a Ele seja a glória e poder para todo o sempre. Amém ”( Apocalipse 1:5 ). ( EB Pusey, DD )