Romanos 8:28

E sabemos que todas as coisas contribuem para o bem daqueles que amam a Deus.

Todas as coisas contribuem para o bem daqueles que amam a Deus

I. É abundantemente óbvio que muitas adversidades únicas - que um grande e permanente bem pode resultar disso. Isso é freqüentemente verificado, como quando a doença provocada pela intemperança germinou; e a perda por uma especulação ousada deteve o aventureiro e o transformou no caminho da prosperidade segura, embora moderada. À parte do cristianismo, o homem muitas vezes descobriu que era bom para ele ter sido afligido - que, sob a disciplina severa, mas salutar, a sabedoria foi aumentada e o caráter fortalecido, e a áspera independência da obstinação humana domada, e muitas asperezas de temperamento foram gastos.

E tantas outras imposições ao homem que é candidato ao mundo de cima. A destruição de sua fortuna deu-lhe um forte conjunto prático para a eternidade; a morte de seu filho o afastou de toda idolatria; as tempestades da vida prendem-no com mais firmeza ao domínio dos princípios religiosos. Ele é aperfeiçoado pelo sofrimento.

II. Essas visitas adversas nem sempre ocorrem isoladamente. O apóstolo supõe a coincidência de dois ou mais eventos, todos tendendo para o bem daquele a quem aconteceram. Muitas vezes se disse que os infortúnios raramente vêm por si mesmos; e é a combinação de uma coisa má com outra que agrava tanto a angústia de cada um deles. E quando estamos perdidos nas perplexidades de uma história que não podemos esquadrinhar e emaranhados entre os labirintos de um labirinto que não podemos desvendar, é bom saber que tudo está organizado e que tudo funciona para o bem.

III. Consequências importantes emanam de um evento que em si mesmo é insignificante, de modo que a cor e a direção de todo o seu futuro se voltaram para o que, fora esse poderoso porte, teria sido a mais ninharia do mundo. É assim que o grande drama da política de uma nação pode girar em torno da mais verdadeira bagatela. Os perseguidores de Maomé foram afastados da boca da caverna na qual ele havia se abrigado no momento anterior pelo vôo de um pássaro de um dos arbustos que cresciam em sua entrada.

Este pássaro mudou o destino do mundo. E, portanto, é bom que todas as coisas estejam sob o controle de Deus, que faz com que todas as coisas contribuam juntamente para o bem daqueles que O amam. Não é o fato de que o que é mais minúsculo muitas vezes dá origem ao que é mais importante, um argumento para a doutrina de uma providência que vai até o mínimo? Se Deus abandonasse um pequeno ligamento no vasto e complicado mecanismo do mundo, tudo poderia entrar em total divergência com o propósito da mente que o formou.

4. Como posso ter certeza do meu interesse na declaração do texto?

1. A promessa aqui não é para todos em geral, mas para aqueles que amam a Deus. Agora posso não ter certeza de que O amo. Posso desejar amá-Lo; mas desejar é uma coisa e fazer é outra. Agora, isso não quer dizer que você esteja totalmente destituído de amor a Deus porque ele se move tão languidamente dentro de você que você não é capaz de reconhecer distintamente ou decididamente. Seu próprio desejo de amá-lo é um bom sintoma; sua própria tristeza por você O amar não é um bom presságio para você.

Onde existe um desejo sincero de afeto, existe de fato o próprio embrião do afeto, lutando por um crescimento e um estabelecimento no seio aspirante. Enquanto isso, é desejável que o germe se expanda. E a questão é: como isso acontecerá? Nunca olhando para si mesmo, mas olhando para o Salvador.

2. Aqueles que amam a Deus são descritos por outra característica. Eles são os “chamados” - isto é, aqueles que sentiram o poder do chamado em seus corações e o cumpriram de acordo. É somente ao acolhermos o chamado do evangelho e consentirmos com ele que ocorre uma transição do coração para o amor de Deus. Anteriormente, o pensamento de Deus estava associado a sentimentos de ciúme, insegurança e alarme.

Um sentimento de culpa nos alienou de Deus. É isso que permanece como uma parede de ferro entre o céu e a terra. E a única maneira pela qual essa outra barreira inexpugnável pode ser escalada, e podemos nos aproximar em afeição ao Pai, é aceitando a única oferta autêntica que Ele já nos ofereceu de reconciliação. É contemplando-O na face de Cristo. ( T. Chalmers, DD .)

Todas as coisas contribuem para o bem daqueles que amam a Deus

I. O fim a ser alcançado O “bem” de que se fala aqui não se aplica à nossa saúde, bem-estar ou fortuna, mas ao nosso interesse eterno. Quem não vê que as aflições têm uma tendência benéfica? Eles nos levam à reflexão; eles aceleram a oração; eles nos afastar do mundo, etc . Mas mesmo o bem espiritual não é a referência mais alta. “Bom” olha para o céu e aponta para a eternidade ( 2 Coríntios 4:17 ).

II. Os meios para atingir esse fim. “Todas as coisas”, como o assunto em questão e pelo contexto. O apóstolo está falando aqui de aflições: e daquelas que finalmente serão benéficas são -

1. As provações daqueles que são chamados a carregar a cruz por amor de Cristo. Essas perdas que você pode agora suportar por causa dos princípios religiosos inevitavelmente enriquecerão a herança que a graça preparou para você acima de todas as coisas. Se você sofrer com Cristo, você reinará com ele.

2. As calamidades comuns que todos nós somos mais ou menos chamados a suportar. A dolorosa doença, suportada com uma resignação sem murmúrios; a perda de bens, submetida com o conhecimento de que temos um tesouro maior a partida de amigos, a quem desistimos sem rebelião à vontade dAquele que tinha mais direito sobre eles do que nós - entram todas as provações da vida dentro da bússola desta expressão encantadora.

3. Mas observe as palavras, “trabalhem juntos”. A história do crente não é uma série de eventos desconectados; eles formam um esquema perfeito. Sua vida, morte, infância, velhice, tudo entra no grande esquema que a Providência está fazendo para produzir seu benefício espiritual. Quantas influências se esforçam, mesmo com referência a nossos confortos temporais, para promover nossa alegria neste mundo. O sol, a lua, as estrelas, os elementos; alimentos, vestuário, habitação, etc .

E assim é com respeito ao nosso bem-estar espiritual. Quantos auxílios, instrumentos, influências são fornecidos perpetuamente para promover nosso bem-estar espiritual? A Divindade - Pai, Filho e Espírito Santo; anjos, patriarcas, etc.; a Bíblia, o sábado, a comunhão dos santos - todos concorrendo para promover nosso bem-estar espiritual. O crente, olhando para o esquema da providência, não é diferente de um indivíduo inspecionando alguma peça complicada de maquinário, onde o próprio fabricante está segurando em sua mão os artigos que este mecanismo produziu, e dizendo ao espectador: "Veja estes aparentemente movimentos contraditórios; ouça este barulho e confusão: você não pode dizer o desenho, talvez, de uma das rodas, muito menos entrar na combinação do todo; mas eu posso, e aqui estão os resultados desses vários movimentos. ” Assim fala Deus ao Seu povo, examinando o mecanismo da providência, cujas rodas são tão variadas, e em alguns de seus movimentos tão aparentemente contraditórios.

III. A certeza com a qual podemos calcular a produção desse fim por esses meios. "Nós sabemos." Não é uma mera conjectura; uma opinião; é uma declaração de certeza absoluta. Temos a promessa de um Deus que não pode mentir; e temos o poder de um Deus que pode fazer todas as coisas que deseja para cumprir Sua promessa.

4. As inferências deste assunto.

1. O que é verdade em referência ao cristão individual deve, naturalmente, ser verdade em referência à Igreja em geral. “Cristo é exaltado para ser o cabeça sobre todas as coisas para a Sua Igreja.” A ascensão e queda de impérios, a criação e a destruição de monarquias, o progresso das armas, do comércio, das artes, a colisão das paixões humanas e dos interesses humanos que está perpetuamente avançando - todas essas coisas estão trabalhando juntas para bom para a Igreja.

2. O valor indizível daquele volume sagrado que contém uma descoberta como esta. Quem poderia ter feito isso senão o próprio Deus? Quem, que olha para o outro lado da cena quadriculada dos negócios humanos, pode presumir dizer se o bem ou o mal predomina? E mesmo que eles pudessem avançar a ponto de pronunciar uma decisão, esse bem agora predomina, mas quem, sem algum oráculo infalível para determinar a questão, pode declarar se no final das contas o bem ou o mal prevalecerão? Mas a Bíblia vem, e define a matéria em repouso, e nos diz que “todas as coisas cooperam para o bem”, etc . Não, sem a Bíblia quem pode nos dizer o que é bom, ou como deve ser obtido?

3. A necessidade de fé, para elevar-se ao padrão de nossos privilégios e receber aquela abundância de consolação que Deus providenciou para nós. ( J. Angell James .)

Todas as coisas contribuindo para o bem daqueles que amam a Deus

I. A explicação do texto.

1. A natureza do privilégio.

(1) A extensão - “Todas as coisas”, conforme limitado pelo contexto, que fala das aflições dos santos.

(a) Todo tipo de provações por causa da justiça. As listras são dolorosas para a carne, mas causam maior alegria para a alma ( Atos 16:1 .). A deterioração dos bens suscita reflexões sérias sobre uma substância mais duradoura ( Hebreus 10:34 ).

Portanto, banimento; cada lugar é semelhante perto do céu, e toda a terra é do Senhor ( Apocalipse 1:9 ). A morte apenas apressa nossa glória ( 2 Coríntios 5:1 ).

(b) Aflições comuns. Muitas vezes somos melhores quando estamos mais fracos, e as dores do corpo revigoram o homem interior ( 2 Coríntios 4:16 ). No céu, você terá conforto eterno.

(c) Embora a prosperidade não seja formalmente expressa neste lugar, ela está virtualmente incluída. Pois Deus se afasta, ou traz na cruz, como faz para o nosso bem ( Cântico dos Cânticos 4:6 ). É uma ameaça para aqueles que não amam a Deus que sua prosperidade os prejudique ( Salmos 69:22 ).

A santificação de sua prosperidade está incluída na carta do cristão ( 1 Coríntios 3:21 ).

(2) A maneira de realizá-lo - "Eles trabalham juntos." Pegue qualquer coisa sozinha e à parte, e parece que vai contra nós. Não podemos compreender a providência de Deus até que Ele tenha feito Sua obra; É um espectador impaciente que não pode demorar até o último ato, onde todos os erros são reconciliados ( João 13:6 ).

Deus sabe o que está fazendo com você, quando você não sabe ( Jeremias 29:11 ). Quando não apreendemos nada além da ruína, Deus pode estar projetando para nós as melhores misericórdias ( Salmos 31:22 ).

(3) O fim e o problema - “Para sempre”.

(a) Às vezes para uma boa preservação temporal, ou para nossa melhor preservação durante nosso serviço ( Gênesis 50:20 ). Muitos de nós, cujo coração está posto em alguma coisa mundana, temos motivos para dizer que havíamos sofrido mais se tivéssemos sofrido menos. Na história de José, há um esquema notável da Providência.

(b) Bem espiritual. Assim toda aflição é inventada e recompensada à alma; aflige o corpo, mas melhora o coração ( Salmos 119:71 ). Não perdemos nada além de nossa ferrugem ao limpar.

(c) Bem eterno. O céu nos fará uma reparação completa por tudo o que sofremos aqui ( 2 Coríntios 4:17 ).

2. A certeza disso - "Nós sabemos." Não por uma conjectura incerta e falível, mas em bases seguras. O que eles são?

(1) A promessa de Deus, pela qual Ele garantiu a salvação de Seu povo, apesar de seus problemas ( Hebreus 6:17 ).

(2) As experiências dos santos, que descobriram isso ( Salmos 119:67 ; Filipenses 1:19 ).

(3) Da natureza da coisa. Duas considerações impõem isso -

(a) Todas as coisas estão à disposição e força de Deus para servi-Lo.

(b) Seu cuidado especial com Seu povo ( Isaías 49:15 ; Zacarias 2:8 ; 1 Coríntios 10:13 ).

II. Um estado mais geral do caso.

1. Este bem não deve ser determinado por nossas fantasias e vaidades, mas pela sabedoria de Deus; pois Deus sabe o que é melhor para nós do que nós mesmos. O pastor ou as ovelhas devem escolher suas pastagens? o filho ser governado por sua própria fantasia ou pela discrição do pai? o doente por seu próprio apetite ou habilidade do médico? É necessário, às vezes, que Deus desagrade a Seu povo em proveito próprio ( João 16:6 ). Pedro disse: “Mestre, é bom estarmos aqui”; mas pouco pensou na obra que Deus tinha que fazer por ele em outro lugar.

2. O bem deve ser determinado por seu respeito ao bem principal ou felicidade verdadeira, que consiste não em confortos exteriores, mas em nossa aceitação por Deus; outras coisas são apenas apêndices para nossa felicidade ( Mateus 6:33 ).

3. Esse bem nem sempre é o bem do corpo ou da prosperidade externa; e, portanto, nossa condição não deve ser determinada pelo interesse da carne, mas pelo bem-estar de nossa alma.

4. Não é bom apreciado e sentido no momento, mas esperado; e, portanto, nossa condição não deve ser determinada pelos sentidos, mas pela fé ( Hebreus 12:11 ).

5. Um bem particular deve dar lugar a um bem geral, e nosso benefício pessoal para a glória de Deus e o avanço do reino de Cristo ( Filipenses 1:24 ).

6. Ao realizar este bem, não devemos ser espectadores ociosos, mas auxiliar sob a direção de Deus.

7. Se é verdade para pessoas particulares, é muito mais verdade para a Igreja; tudo é para o bem ( Salmos 76:10 ). ( T. Manton, DD .)

A cooperação da Providência

Começamos com a primeira dessas partes, a saber, a própria proposição, “Todas as coisas trabalham juntas para o bem”, etc. , Onde novamente temos mais dois ramos. Para o primeiro, o sujeito, é “todas as coisas”; todas as coisas, sejam elas quais forem, eles trabalham juntos para o bem do povo de Deus. Todas as coisas indefinidamente. É uma palavra muito ampla e abrangente e, portanto, contribui para maior conforto e encorajamento de todos os crentes.

Primeiro, “todas as coisas” em uma universalidade de subsistência e dentro do compasso do ser. Não há nada que possa ser dito, mas o que é é de uma forma ou de outra vantajoso para aqueles que são o povo de Deus. Primeiro, para o próprio Deus, que é o Ser dos seres, o ser não criado. Não há nada Dele, mas isso contribui para o bem de Seus filhos. Todos os atributos de Deus, todos os ofícios de Cristo, todos os dons e graças do Espírito, eles ainda fazem para o bem daqueles que Lhe pertencem.

Em segundo lugar, para o ser criado, isso é tudo para o nosso bem da mesma forma. Não existe nenhuma de todas as criaturas, mas elas são, em seus vários tipos e capacidades, subservientes ao bem da Igreja e de cada membro dela. Mas em segundo lugar, “todas as coisas” em uma universalidade de dispensação e sob a noção de trabalho. Todas as ocorrências e eventos e estações e condições, sejam boas, ou más, ou indiferentes, tudo o que é feito e disposto no mundo.

O segundo ramo da proposição é o predicado ou conseqüente nestas palavras: "Trabalhem juntos para o bem daqueles que amam a Deus." Em que, novamente, temos mais três detalhes. Para o primeiro, a própria melhoria, é isto: que eles “trabalhem juntos”. Onde há duas coisas distinta e separadamente consideráveis ​​de nós - primeiro, sua operação simples. Em segundo lugar, sua cooperação adicional.

Em primeiro lugar, eu digo, aqui está a operação deles: todas as coisas, sejam elas quais forem, elas trabalham para o bem dos filhos de Deus. Não é dito que todas as coisas são boas, pois não são. Além de muitos pecados e tentações, há muitas cruzes e aflições que os filhos de Deus às vezes também exercem, que em sua própria natureza são más e, portanto, devem ser contabilizadas. Mas trabalhe para o bem que eles fazem. E há bem que sai deles, mesmo então onde não há bem neles, como imediato para eles.

“Nenhuma aflição é agradável, mas doloroso”, etc . ( Hebreus 12:11 ). Novamente, eles “trabalham para o bem”, aqui está uma observação posterior de sua atividade: teria estado bem se tivesse sido dito: Eles se tornam bons, eles são ordenados e dispostos para o bem e assim por diante. Mas o Espírito Santo não se contenta com uma expressão tão restrita como esta, mas a leva um pouco mais longe.

Se Ele tivesse dito, Eles provam ser bons, isso teria sido uma palavra de casualidade, e poderia ter parecido ser um mero acidente e uma questão de sorte. Se Ele tivesse dito que eles foram feitos para o bem: isso teria sido uma palavra de compulsão e poderia ter implicado algum tipo de imposição e restrição. Mas agora Ele diz que eles “trabalham para o bem”, o que é uma expressão de franqueza, ousadia e espontaneidade e denota aquela aptidão, disposição e inclinação particulares que podem ser encontradas em cada criatura como subordinada ao bem da Igreja.

O segundo é sua conjunção e cooperação adicionais - "eles trabalham juntos." E aqui, novamente, há três coisas especialmente observáveis. Em primeiro lugar, sua eficácia no trabalho: coisas que funcionam juntas, funcionam com muita força; e o que está defeituoso em um, é fornecido e composto pelo outro. Coisas fracas, quando estão juntas, são capazes de fazer grandes coisas.

O segundo é sua unidade no trabalho: coisas que funcionam juntas, trabalham com muita alegria, entusiasmo e concordância em seu desempenho. Cooperação, implica conspiração. O terceiro é sua concomitância e conexão, e subordinação no trabalho. E isso novamente, pode ser tomado de três maneiras. Há uma cooperação tríplice ou trabalho conjunto de todas as coisas para o bem dos filhos de Deus, o que aqui é pertinentemente considerável de nós - primeiro, eles trabalham junto com Deus.

Em segundo lugar, eles trabalham conosco. Em terceiro lugar, eles trabalham juntos. Isso é feito especialmente de acordo com as seguintes observações - Primeiro, trabalhando por uma consciência limpa e reta. Em segundo lugar, pela oração e invocando a Deus ( 1 Timóteo 4:4 ; 2 Coríntios 1:11 ).

Em terceiro lugar, estudando a providência de Deus e observando-O em todos os Seus tratos conosco, devemos tomar conhecimento das coisas em si, e tomar conhecimento de nossos próprios corações nelas, até que ponto eles são afetados por elas, para que possamos receba o bem e se beneficie deles. Deus criou para tais e tais condições; isto sugará e extrairá virtude deles, e fará um feliz aprimoramento deles; e todas as coisas funcionam em conjunto para nós, para que funcionem conosco.

E essa é a segunda cooperação. Em terceiro lugar, eles trabalham juntos; isto é, eles trabalham juntos. Se tomarmos qualquer passagem da Providência isolada e isoladamente, talvez não possamos ver tão facilmente como ela de fato funciona para o nosso bem. Mas considere-o agora em sua complicação e conexão com muitos outros, e então o veremos abundantemente. O segundo é o efeito ou fim dessa melhoria, e isso é aqui expresso para ser para sempre.

Aqui não há nada de bom estabelecido, de modo a declarar o que é, apenas indefinidamente e em geral. Primeiro, para o bem temporal; Deus às vezes faz bem a Seus servos nisto, por meio daquelas coisas que à primeira vista parecem opostas e contrárias a isto. Como José quando seus irmãos o venderam para o Egito. Em segundo lugar, para o bem espiritual, para que todas as coisas funcionem para o bem deles. Cada passagem da providência para aqueles que são filhos de Deus, serve para aproximá-los de Deus e para aperfeiçoar sua comunhão com ele.

Em terceiro lugar, para o bem eterno, que é o bem principal de todos. Essa é a segunda coisa aqui considerável, a saber, o fim ou efeito dessa melhoria, e isso é bom. A terceira e última são as pessoas que estão mais especialmente interessadas nisso, e são os filhos de Deus, que são aqui descritos de uma dupla qualificação. O da sua afeição cristã, “para os que amam a Deus”, e o outro da sua vocação eficaz ”, para os que são chamados segundo o Seu propósito.

”E então está nisso, que os filhos de Deus, e somente eles, têm todas as coisas trabalhando para eles para o seu bem. Não há ninguém que tenha interesse no privilégio, mas apenas aqueles que participam da condição. Quanto às outras pessoas, estão tão longe de ter todas as coisas para trabalhar para o seu bem que preferem trabalhar o contrário, para o seu maior mal. O próprio Deus sendo um inimigo deles, tudo o mais é inimigo Dele, e todas as criaturas estão prontas para se levantar em armas contra eles.

A Palavra de Deus é um cheiro de morte para eles, os sacramentos são ocasiões de julgamento. A oração se torna uma abominação; há um laço, uma armadilha e uma pedra de tropeço em todos os seus confortos. Tudo é pior para eles, e eles para isso. A segunda é a forma de enunciação, ou declaração desta proposição nestas palavras, “nós o conhecemos”, que é uma expressão de grande confirmação; não é apenas uma questão de adivinhação ou conjectura, mas de certeza e segurança.

Este conhecimento de um crente pode ser reduzido a uma cabeça tripla de transporte - primeiro, nós o conhecemos por revelação. Em segundo lugar, sabemos disso pela razão; e em terceiro lugar, sabemos disso por experiência. Há uma razão muito grande para isso. Primeiro, o que temos aqui no texto, o propósito eterno do próprio Deus. Tudo o que é feito no mundo, é subserviente ao decreto de Deus e tende a cumprir o decreto.

Agora, isso é o que Deus propôs, ordenou e designou de antemão, mesmo para levar Seus filhos à felicidade perfeita e salvação no final. Em segundo lugar, o afeto de Deus e o amor que Ele tem pelos crentes, isso também contribui para isso. Especialmente, se acrescentarmos ainda Sua onipotência e todo-poderoso poder, que Ele faz tudo o que Lhe agrada, tanto no céu como na terra. Em terceiro lugar, a aliança da graça, que também contribui muito para esse propósito.

Em quarto lugar, a união mística que é entre Cristo e todo verdadeiro crente. E agora para o aprimoramento e aplicação de tudo isso a nós mesmos. Primeiro, aqui está uma base de paciência e contentamento em todas as condições. Novamente, como isso cria paciência na condição presente, também dá esperança para o tempo que virá. Mais uma vez, podemos levar adiante esta verdade não apenas para o conforto de tais e tais cristãos em particular, mas também de toda a Igreja em geral, tomando as palavras do texto, não apenas distributivamente, mas coletivamente.

Mas em segundo lugar, pode servir para nos retificar e nos corrigir em nossos julgamentos e opiniões, e especialmente em três particularidades - Primeiro, do próprio Deus. Em segundo lugar, dos filhos de Deus. Em terceiro lugar, da religião e do cristianismo. Primeiro, pode nos ensinar a ter bons conceitos do próprio Deus e a pensar nEle de maneira correta e sóbria. Embora Deus tenha bons pensamentos para nós, devemos ter bons pensamentos sobre ele e justificá-lo em seus procedimentos no mundo.

Existem certas complexidades e perplexidades na providência que não são atualmente discernidas ou apreendidas; lá estão as rodas se movendo dentro das rodas, como em Ezequiel, e devemos nos contentar em ficar o lazer de Deus para a abertura e o desdobramento delas para nós. Em segundo lugar, ter bons pensamentos também sobre os filhos de Deus e pensar corretamente sobre eles; aqui está o que pode nos apaixonar pelo estado do povo de Deus e impor-lhe um alto preço: “Feliz és tu, ó Israel; quem é semelhante a ti, ó povo salvo pelo Senhor” ( Deuteronômio 33:29 ).

Em terceiro lugar, deveria nos fazer pensar bem sobre a religião e o próprio Cristianismo, que traz tanto conforto e consolo nas entranhas, e mais do que qualquer outro mistério ou profissão qualquer; não existe tal doçura a ser encontrada em qualquer lugar como nos princípios do Cristianismo aprimorados e vividos de acordo com o poder deles. ( Thomas Horton, DD .)

Todas as coisas contribuindo para o bem daqueles que amam a Deus

Uma vela acesa inserida em um frasco de um tipo de gás queimará com o maior brilho e beleza; em outro frasco, carregado com um tipo diferente de gás, esse mesmo cone se extinguiria em fumaça ofensiva e, em um terceiro, produziria uma explosão instantânea e violenta. Assim, a mesma calamidade - doença, luto, desastre comercial - despertará em um homem uma consciência adormecida, levará outro à distração e um terceiro se aproximará mais de Deus do que nunca; de modo que, embora seja literal e inegavelmente verdade que as mesmas calamidades vêm igualmente sobre o bem e o mal, é uma falácia transparente inferir que os mesmos resultados ulteriores ocorrerão em ambos os casos.

É uma falácia sustentar que uma maldição não pode permanecer uma maldição, ou ser transformada em uma bênção, conforme ela é aceita como uma disciplina salutar ou se rebelou contra como uma imposição arbitrária. É do temperamento do recebedor que depende o resultado, e se todas as coisas, boas ou más, concorrem ou não a seu favor. Não depende do uso que você faz de qualquer coisa, se isso se torna para você uma bênção ou uma maldição? Sob as pétalas de uma flor graciosa e familiar, é secretado um veneno sedativo, de tal qualidade que freqüentemente deixará um homem tão adormecido de que só a última trombeta pode despertá-lo.

Isso você imediatamente reconhece como ópio. Você não pode fazer a água ferver para o propósito culinário mais comum, mas você libera um elemento mais formidável, o poder de expansão mais irresistível. Isso é vapor. Nenhum verão passa sobre você, mas você vê o relâmpago rasgar o céu como se fosse um rolo de papel. Isso é eletricidade. Esses três agentes, eletricidade, vapor e veneno, para a mente de um selvagem não treinado, nada mais são do que instrumentos de morte.

Mas um homem de ciência naquele narcótico mortal detecta o princípio da morfina; ele o mistura com ingredientes adequados e o converte em uma das preparações mais inestimáveis ​​e indispensáveis ​​da farmacopéia. Da morte ele extrai vida. No vapor, ele arranca, por assim dizer, das mãos da Natureza um de seus poderes mais gigantescos e o obriga a se tornar o mais obediente e o mais versátil de seus servos.

Não, o próprio relâmpago que ele alista e disciplina em um recruta obediente. E, de tal forma, tudo isso é verdadeiro para todas essas forças e muitas mais, que enquanto para o selvagem inculto eles são agentes de morte e objetos de terror, eles estão trabalhando juntos para o conforto e o benefício daquele que aprendeu como usá-los . Essa é uma vaga ilustração da maneira pela qual a mesma ocorrência pode agir com resultados diametralmente opostos sobre o cristão prático e sobre o homem que vive sem Deus no mundo.

Na excitante rebelião ímpia e dureza de coração, e no cristão apontando para a submissão filial, a santidade confiante e a vida eterna; pois todas as coisas - todas as coisas - contribuem juntas para o bem daqueles que são leais a Deus. ( WH Brookfield, MA .)

O afeto e a vocação dos piedosos

Começamos com o primeiro desses ramos, a saber, daquela descrição que aqui é feita dos filhos de Deus, como tirada de sua afeição cristã, daqueles que amam a Deus. Nestes, e em muitos lugares semelhantes, os filhos de Deus são descritos por esse caráter de seu amor e afeição especiais por Deus. A razão disso é - Primeiro, porque esta é a qualificação mais excelente de todas as outras. É o que a Escritura prefere acima de todas as outras graças; embora todos tenham sua dignidade neles, ainda assim o amor vai além de todos eles, sendo aquele que deve durar e continuar, enquanto o outro cessa no que diz respeito ao exercício e autoridade deles.

Em segundo lugar, é uma afeição da maior influência e extensão. É aquilo que, onde quer que esteja, aciona o envelhecimento da alma para a realização de outras coisas. Aquele que ama a Deus não se apegará a nada mais que Deus ordene ou exija de suas mãos ( 1 João 5:3 ). Em terceiro lugar, é também aquela pela qual mais nos parecemos com o próprio Deus e nos tornamos mais semelhantes a ele.

Isso o apóstolo João significa em 1 João 4:16 . Por último, é o que é mais adequado a todas as relações em que os fiéis permanecem diante de Deus como amigos de Cristo, como membros de Cristo, como esposa de Cristo. Para uma melhor abertura deste ponto, pode não ser errado considerarmos em que consiste este nosso amor a Deus, e qual é a natureza e o funcionamento dele.

Agora, para isso, consiste especialmente nestes três particulares - Primeiro, em nossa consideração por Ele, uma alta valorização e valorização das excelências e perfeições que estão Nele. E esta valorização e estima por Ele, ela se mostra mais longe nos efeitos que fluem dela. Primeiro, ao se separar de qualquer coisa por Ele; amor, é uma afeição abnegada. Em segundo lugar, em zelo por Ele, e mantê-lo e defendê-lo em todas as ocasiões.

Amar é um carinho vingativo, e está pronto em todas as ocasiões para fazer parte da festa amada. Em terceiro lugar, esta premiação de Deus como um testemunho de nosso amor a Ele se mostrará em uma estimativa proporcional tanto de nós mesmos quanto de todos os outros com referência a Ele. Em segundo lugar, em um anseio especial e desejo da alma por Ele: o amor é um desejo de união. Em terceiro lugar, em especial deleite e complacência, e contentamento Nele; onde existe amor, esta é uma grande satisfação da companhia e companheirismo e sociedade uns dos outros ( Salmos 73:25 ).

Vendo que os filhos de Deus são assim descritos a partir de seu amor por Deus, vemos que causa todos nós temos para tornar bom esse caráter em nós mesmos, e sermos provocados a essa afeição celestial. Em primeiro lugar, quanto aos argumentos a favor, observe estes - primeiro, bondade, esse é um incentivo para amar; é a base de todo aquele amor que temos pela criatura, porque apreendemos algum bem especial e excelência nele.

Em segundo lugar, beleza, isso é outra coisa no objeto de amor. Deve haver algum tipo de atração e sedução com isso, agora isso também está em Deus. Em terceiro lugar, proximidade e proximidade de relação, que também exige amor. É tão entre o homem e o homem, ou pelo menos deveria ser assim. Por último, Seu amor por nós; amá-lo gera amor novamente ( Salmos 116:1 ; Salmos 18:1 ).

Agora, mais adiante, para obter instruções e ajuda para isso, preste atenção a estes - primeiro, para implorar a Deus, não há ninguém que possa amar a Deus verdadeiramente, mas as pessoas que Ele capacita a fazê-lo. Em segundo lugar, libertar nossos corações de amar e admirar o mundo. Em terceiro lugar, trabalhe para ser como Deus e ter Sua imagem estampada em nós; amor, é fundado na semelhança, há algo adequado que atrai o afeto.

E agora eu terminei com o primeiro ramo da descrição dos filhos de Deus, e de tais pessoas que têm interesse no privilégio acima mencionado, de todas as coisas que contribuem para o seu bem, conforme tirado de sua afeição cristã nestas palavras: " Para aqueles que amam a Deus. ” O segundo é de sua vocação eficaz, nestas palavras: "Para aqueles que são chamados de acordo com o Seu propósito." Onde novamente temos mais dois ramos.

Começamos com o primeiro, sua condição, como são chamados - aqueles que “são filhos de Deus” são pessoas que são efetivamente chamadas, observe isso. Primeiro, para o próprio chamado mostrar o que ele é. Agora, isso pode ser brevemente assim descrito e declarado a nós: chamando, é uma obra do Espírito de Deus, por meio do qual, no uso dos meios, Ele efetivamente atrai os eleitos da ignorância e da incredulidade para o verdadeiro conhecimento e fé em Cristo , esta é a vocação de que se fala aqui.

Há uma dupla vocação que é mencionada nas Escrituras: uma é geral na publicação do evangelho; o outro é especial, que pertence apenas aos eleitos. E este último é o que temos aqui neste texto, que são "chamados de acordo com o Seu propósito". Em primeiro lugar, quanto ao primeiro, as partes das quais consiste este chamado especial e peculiar, elas são novamente duplas - Primeiro, o convite de Deus.

E em segundo lugar, a aceitação do homem. A segunda coisa considerável para este chamado é (como as partes do qual ele consiste) os termos dos quais e para os quais ele procede. E estes, de acordo com a linguagem das Escrituras, são pecado e graça: daquela condição miserável e miserável em que todos os homens são por natureza para o estado e condição feliz dos filhos de Deus ( Atos 26:18 ).

A consideração deste ponto é até agora útil para nós, visto que serve para apresentar a excelência e suficiência total da graça de Deus na conversão. E assim como um argumento de maior poder, também de maior favor e bondade de Deus para conosco. O segundo é a pessoa chamando, e essa é o próprio Deus; é a Ele a quem esta obra é devida e principalmente pertencente. “Ninguém vem a mim”, diz Cristo, “se o Pai que me enviou não o João 6:44 ” ( João 6:44 ; Atos 2:39 ).

Isso serve, em primeiro lugar, para nos informar que a religião não é mera imaginação, ou um negócio inventado pelo homem. Não, mas é como o próprio Deus nos convidou e nos chamou. Também é muito confortável quanto à perfeição e consumação da graça em nós, “para que aquele que começou uma boa obra em nós a aperfeiçoe”, etc. , como é em Filipenses 1:6 .

Por último, visto que é Deus quem nos chama, devemos, portanto, ter o cuidado de levar uma vida e uma conversação piedosa e santa, responsáveis ​​pela natureza dAquele que assim nos chamou. O terceiro é a maneira, os meios e a hora da chamada, tanto como quanto quando é realizada. Primeiro, pela maneira como, ou os meios pelos quais, isso ocorre em um curso normal pela pregação e publicação do evangelho ( Romanos 10:17 ).

Portanto, isso nos ensina a honrar essa ordenança de Deus e a nos dar bem por ela. Outra coisa considerável quanto a esse chamado é o tempo e a estação em que os homens se tornam participantes dessa bênção; agora, para isso, descobrimos que é uma coisa ilimitada e indeterminada, não há um tempo determinado ou definido para isso, mas alguns são chamados em um momento, e alguns são chamados em outro, pois agrada a Deus em Sua providência dispô-lo.

Amados, é perigoso negligenciar os tempos atuais de graça e de vocação eficaz, porque, se o fizermos, não saberemos se poderemos desfrutá-los novamente. A quarta e última coisa considerável aqui são as pessoas que são os sujeitos desta chamada. Portanto, ninguém absorva essa misericórdia ou se desespere por ela. Que ninguém o absorva para si mesmo, como se não pertencesse a ninguém senão a eles; nem deixe ninguém se desesperar por si mesmo, como se não pertencesse a eles de forma alguma.

Aqueles que são eles próprios efetivamente chamados terão alta estima e consideração tanto por sua própria vocação, como também por todas as outras pessoas que são participantes da mesma vocação com eles. A segunda é a base desta condição, como também do privilégio anexado a ela, e esse é o propósito e bom prazer e decreto de Deus “de acordo com o Seu propósito”. Primeiro, esse chamado aqui falado é absoluto e independente.

É de acordo com o propósito de Deus, não de acordo com o nosso deserto, portanto 2 Timóteo 1:9 . Deve ser assim; porque vemos por experiência própria que aqueles que poderiam ser considerados mais do que merecedores são muitas vezes excluídos, enquanto outros são tomados. Os publicanos e meretrizes foram para o reino dos céus antes dos fariseus ( Mateus 21:31 ) .

Portanto, vamos aprender a abominar toda doutrina de mérito. Vamos dar a Deus toda a glória de todos. Nossa vocação é absoluta. Em segundo lugar, também é imutável como o próprio propósito, de onde procede; os dons e a vocação de Deus são sem arrependimento. Por fim, vemos aqui o fundamento da felicidade universal dos filhos de Deus e, em particular, a certeza do privilégio de que qualquer um pereça, i.

e., Ele não deseja ter quaisquer vasos moldados para desonra. Ele teria tudo para ser belo e honrosamente útil, ou seja, todos os homens para serem salvos e chegarem ao conhecimento da verdade. Jesus, falando ao impenitente, diz: “Queria, mas vós não quereis”, e só porque os homens não estragam o barro que está nas mãos do Todo-Poderoso oleiro. ( J. Morison, DD .)

O oleiro e o barro

I. A questão proposta.

1. Um aparentemente desnecessário.

2. Proposto como argumento de condenação.

II. A resposta implícita. Que Deus é -

1. O Criador de todas as coisas.

2. O árbitro do destino de tudo.

3. Que Ele tem, como tal, o direito de criar e planejar como achar melhor.

Aplicativo:

1. Não questione a autoridade de Deus.

2. Submeta-se a todos os Seus decretos com humildade. ( JH Tasson .)

O oleiro e o barro

Contra o duro absolutismo da parábola do oleiro e do barro, os justos instintos do coração têm frequentemente protestado. A responsabilidade sem liberdade nos parece despótica e injusta. Se somos rodopiados na roda de oleiro de um destino inflexível, parece intolerável que sejamos denunciados por tomar a forma que ele nos deu. E o que mais nos enlouquece é que, não sendo livres, devemos ser chamados e responsabilizados.

Nenhum esforço nosso, ao que parece, pode alterar nosso destino; no entanto, a mancha do demérito se apega a nós se deixarmos de moldá-la. É como culpar os rios por sua incapacidade de subir uma colina quando o decreto da gravidade de Deus o proíbe. Tudo isso encontramos, ou pensamos encontrar, na imagem do oleiro e do barro. E sem dúvida, lido em sua conexão com o resto da passagem, parece uma vindicação do direito de Deus de fazer o que Ele gosta - de Seu direito de ser arbitrário, de fazer seleções com base em princípios de favoritismo.

Uma imagem ou argumento, entretanto, que nos leva a tal conclusão - que resulta em uma refutação da justiça de Deus, carrega em si sua própria condenação. Como a personificação da justiça eterna, Ele deve escolher e fazer o que é justo - o que se recomenda aos nossos puros instintos morais. Ele deve reverenciar as leis que Ele imprimiu em nossa natureza. Ele deve viver a partir das percepções do direito que Ele nos deu para vivermos.

A imagem do oleiro e do barro, dos vasos feitos para homenagear e dos vasos feitos para desonrar, são emblemáticos de certas desigualdades que prevalecem entre os homens. Você tem essas duas desigualdades; primeiro, quanto à nossa esfera de vida; em segundo lugar, quanto à nossa constituição moral. Agora, vamos examinar esta questão um pouco mais de perto. Primeiro, a sorte de um homem é favorável ao cultivo do temperamento cristão, enquanto a de outro não.

Suponho que isso seja inevitável. Como existem algumas raças que parecem existir apenas para serem servos do mundo, exploradores no campo, trabalhadores na mina, então existem indivíduos eleitos por decreto Divino, moldados de temperamento monótono e letárgico, para quem toda a vida no interesses humanos mais elevados foram negados. Eles não podem subir ao longínquo empíreo, abanado pela asa do albatroz e pela águia; mas deve se contentar em deslizar rapidamente com o vôo pesado perto da superfície da terra.

Bem, se o Oleiro os fez assim, deixe-os aceitar o destino e a condenação designados. Que façam isso com a forte convicção de que o grande Juiz levará em conta as condições de vida em que os colocou, e pergunte apenas se suas realizações foram iguais às suas oportunidades. A eles, pouco tendo sido cometido, deles pouco será exigido. Sua esfera, seu trabalho na vida, então, é o elemento dado a você para desenvolver qualquer grandeza de caráter possível dentro dela.

Ele define suas oportunidades. Podem ser poucos, estreitos, não poéticos. Mas aí estão eles: e a fidelidade dentro deles garantirá para você a mesma saudação cordial dada por Deus àquele que, tendo dez vezes as suas possibilidades, retribui ao grande chefe de família não mais na proporção do que você. Em segundo lugar, existem diversidades de natureza entre os homens. Você tem um homem com uma natureza doce nele, perfeita e corretamente disposto para com o bem e Deus.

Você tem outro, com quem a vida é uma luta incessante, que não consegue colocar o pé do vencedor em suas fragilidades e que no final morrerá, tendo redimido pouco do deserto interior de seu deserto e selvageria para a fecundidade pacífica do jardim de Deus. Parece injusto para você pedir a esses homens que vivam em igualdade de condições com Deus. É como pedir a um vaso feito de terra comum que tenha o brilho e a beleza das mercadorias etruscas.

Agora, o que devemos dizer àquelas almas infelizes a quem o destino negou os materiais morais dos quais o caráter santo é formado - que o Oleiro fez de barro comum? Que serão condenados por não serem as porcelanas mais ricas? por não atingir a beleza moral que a rigorosa necessidade do destino e da providência proíbem? Certamente não? Uma boa natureza é uma bênção comunicada. Não é a aquisição da própria vontade - não é o fruto do próprio esforço.

Nenhum mérito é atribuído a um homem que é o que é por causa de algo que lhe foi dado, não adquirido por ele. Se muito foi dado nos dotes morais de um homem, muito será exigido dele; mas a quem pouco foi dado, pouco será pedido. O homem ideal de temperamento angelical é diferente do homem ideal de alma entorpecida e preguiçosa. Ambos podem ser perfeitos segundo sua espécie. A injustiça não chegará até que Deus espere de ambos os vasos o mesmo acabamento e beleza.

O vaso de barro pode ser perfeito como um pedaço de delf; tem sua própria perfeição: o vaso feito para ser um pedaço de alabastro ou uma mercadoria etrusca não pode ter mais. Em conclusão, então, nosso lote e nossa natureza - sejam quais forem, tratáveis ​​ou intratáveis ​​- nos são dados como o elemento e os materiais a partir dos quais devemos desenvolver um certo caráter ideal. O lote e a natureza são nosso destino - por eles não somos responsáveis. O personagem é produto de nossa própria vontade - por ele responderemos. ( James Forfar .)

Para fazer um vaso para honra e outro para desonra. -

Honra e desonra; ou, a obra do pecador e a obra de Deus

Observação--

I. Que todos os homens são feitos de uma natureza comum. “Nós”, como diz o velho profeta, “somos o barro, e Tu, nosso Oleiro, e todos nós somos obra de Tuas mãos”. Não obstante a vasta variedade de cor, conformação, hábito, etc. , existe tal correspondência, tanto na estrutura física como espiritual de todas as raças, que corrobora a declaração de que Deus "fez de um só sangue todas as nações dos homens". Não nos contentemos em admitir a verdade desta doutrina, mas -

1. Reverencie os direitos de todos. Nada pode nos justificar em oferecer a menor indignidade a esse direito que pertence ao homem como homem.

2. Simpatize com as desgraças de todos. Se não amamos nosso irmão "a quem vimos, como podemos amar a Deus a quem não vimos?"

3. Difunda aquele evangelho que é o que mais falta a todos. O homem, em todo o mundo, é um irmão; do fundo de seu coração surge um clamor pela ajuda que o evangelho oferece.

II. Dos homens feitos da mesma natureza, parte está sendo “preparada para a destruição” e parte para a glória. A palavra destruição não se refere à existência, mas à felicidade. É aqui colocado a antítese da glória, ou seja, tudo o que é bem-aventurado em ser. Agora, está implícito aqui que há certos homens sendo incriminados pela destruição de toda felicidade e outros por tudo o que é glorioso. Existem três coisas que mostram a verdade disso.

1. A tendência inevitável dos dois grandes princípios que regem a humanidade - egoísmo e amor, ou pecado e santidade. Um tende para a diminuição da felicidade e o outro para o seu aumento; um se prepara para a destruição e o outro se prepara para a glória. Um homem sob a influência do egoísmo é aquele cuja natureza está passando por um rápido processo de deterioração. Há uma praga em sua atmosfera que deixará seu território espiritual estéril. Há uma doença em seu sistema que trará a morte.

2. A experiência real da humanidade. Considere dois homens como tipos.

(1) Um será Saul. Ele tinha, sem dúvida, uma boa constituição mental, bem como uma “boa” constituição corporal, e sobre ele o “Espírito do Senhor” uma vez se moveu. Mas o homem era egoísta; e esse egoísmo continuou a prepará-lo para a "destruição", até que, na caverna de Endor, ele exclama: "Deus se afastou de mim".

(2) O outro será David. Ele era apenas um pastor bei, não tendo nada peculiarmente grande, seja corporal ou mentalmente, mas sua alma se desenvolveu sob o reinado do amor divino, que o levou a "servir sua geração". E você vê esse jovem, em quase todas as etapas de sua vida, alcançando um novo poder e ascendendo a uma nova glória. Agora, tudo isso é abundantemente confirmado pela Escritura, que representa todos os homens seguindo dois caminhos, um para a destruição e outro para a glória - alguns semeando para a carne e colhendo corrupção, e alguns para o Espírito e colhendo eternamente vida.

III. Isso enquanto Deus poderia ter. Homens “habilitados” para a destruição, Sua obra é “prepará-los” para a glória. Não ignoramos a objeção de que Deus é representado como cegando os olhos dos homens, tornando seus corações gordos e seus ouvidos pesados, e endurecendo o coração de Faraó. Verdade. Mas quando tais obras são encaminhadas a Deus, elas devem ser referidas a Ele em um sentido ocasional, não causal - incidental, não intencional - permissivo, não predestinante. Caso contrário, de fato, o mal moral é uma instituição divina. Observar--

1. Que o apóstolo não afirma que Deus alguma vez preparou qualquer ser para a destruição; e há razões para acreditar que Ele nunca fez isso .

(1) Existe analogia. Pergunte ao astrônomo ou ao microscopista se eles encontraram alguma coisa viva feita para a desonra ou feita para a tortura.

(2) Existe a constituição humana. Se você olhar para ele -

(a) Fisicamente, com seus vários membros e órgãos, tão primorosamente formados e colocados juntos, andando ereto, enfrentando o mundo com os olhos no céu, e senhor de tudo o que vive sob as estrelas, ou -

(b) Psicologicamente, com um intelecto para reduzir o universo à verdade, e sustentá-lo triunfantemente em seu caminho de pensamento, e uma alma para se misturar na adoração de serafins e se deleitar em Deus, ”- você pode afirmar que o homem foi feito para desonra?

(3) Existe a consciência. A consciência alguma vez testifica ao pecador arruinado que ele foi feito para a destruição? Não. Se fosse esse o caso, não poderia haver remorso - nenhum inferno moral. “Vivo, diz o Senhor Deus, não tenho prazer na morte do ímpio.”

2. O apóstolo afirma que Deus prepara os homens para a glória; e há razões abundantes para acreditar no fato.

(1) Existe a influência espiritual da natureza. Você pode chamar essa influência de beleza nos campos floridos, sublimidade nas ondas principais, glória no “terrível cristal” ou divindade em tudo; mas seja como for que você o chame, não há nada nele que se ajuste “para a destruição”, mas tudo para se preparar para a glória. Muitas vezes me pergunto como os homens podem pecar no exterior, nos campos brilhantes da natureza sagrada.

(2) Existe o sistema especial de mediação, incluindo as comunicações de Deus à humanidade durante os primeiros quatro mil anos, a missão de Cristo, o ministério do evangelho e a agência do Espírito. Diante de tudo isso, quem pode manter, por um momento, a noção de que Deus prepara os homens para a destruição?

4. Que a história de todos os homens, qualquer que seja seu destino, ilustra o caráter de Deus. Em relação aos destruídos, há a manifestação de “longanimidade”, “poder”, “ira”; e em relação aos salvos, há a manifestação das “riquezas da Sua glória”. Conclusão: Aprenda--

1. Que o atributo mais solene de sua natureza é o poder de se desviar das bênçãos de Deus. Lá estão duas plantas lado a lado, enraizadas no mesmo solo, visitadas pelas mesmas chuvas e brilhando pelo mesmo sol; um transmuta tudo no que envenena a vida, e o outro naquilo que a manterá. Assim, os próprios elementos que estão preparando os homens ao teu lado para a glória - pelo uso perverso de tua liberdade moral - podem estar te preparando para a destruição.

2. Que a obra mais importante do mundo é a formação do caráter. É um processo de salvação ou destruição de almas. O que você pensaria de um homem que jogasse parte de sua propriedade no seio de um rio ondulante? Mas se você está formando um caráter ímpio, você está cometendo uma tolice pior do que esta, você está desperdiçando seu eu espiritual. Aquele navio que o arquiteto, seja por imprudência ou ignorância, está construindo em um princípio que necessariamente o incapacita para suportar as ondas crescentes e o vendaval hostil, você diria, é "preparado para a destruição", então, na verdade, é seu caráter se construído no princípio do egoísmo. ( D. Thomas, DD .)

Vasos de honra e desonra

Quem pode dizer de si mesmo, ou de seu próximo, se sua vida é de honra ou de desonra? Vi lado a lado, em meio às relíquias de família de uma grande casa histórica inglesa, uma taça de ouro maciço, rica em pedras preciosas e, ao lado, uma vasilha terrestre comum, com cabo quebrado e com a borda maltratada. Qual destes é um vaso para honra e qual para desonra? Aquele ficou entre o resplendor de luz e o lampejo de joias, cheias de vinho raro, na mesa de banquete de um rei, onde as amantes riam e onde os libertinos blasfemavam; e o outro levou água aos lábios ressecados de soldados moribundos, em meio à fumaça e poeira da batalha. Qual, agora, é o vaso feito para homenagear e qual para desonrar? ( TT Shore, MA .)

E se Deus, desejando mostrar Sua ira ... suportasse ... vasos de ira ... e pudesse tornar conhecidas as riquezas de Sua glória nos vasos de misericórdia.

Vasos de ira e vasos de misericórdia

A frase é elíptica. Supondo que Deus o tivesse feito, e para certos fins - o que aconteceria? O apóstolo não preenche a frase ele mesmo, mas a deixa para ser preenchida por seus leitores de acordo com os princípios que ele havia estabelecido. Haveria injustiça da parte de Deus?

I. As partes mencionadas.

1. “Os vasos da ira”, ou seja, os “vasos para desonra” do versículo 21.

(1) A ira de Deus é invariavelmente apontada contra o pecado (cap. 1:18; Efésios 2:1 ). É judicial, não pessoal; a justiça exigindo a punição da iniqüidade - “irar-se com os ímpios” e insistir na execução da lei. A ira soberana é uma contradição. A misericórdia soberana, não. Expressa o direito inalienável do Governante Supremo de mostrar favores livremente aos que não merecem.

A própria palavra “misericórdia” implica “deserto do mal” em seus objetos. Mas, diante da ideia do direito de Deus de infligir sofrimento aos que não merecem, recuamos de horror, pois isso atribuiria a Deus o direito de fazer o que é errado. Toda imposição punitiva pressupõe deserto. A concessão do bem, não. Este último, então, pertence à soberania; o primeiro, ao patrimônio.

(2) Os pecados dos homens são cometidos livremente. Eles são feitos com a escolha de suas vontades. Do contrário, não poderia haver pecado. Se um homem fosse usado como uma mera máquina, ele não poderia ser um pecador. Todo pecador tem consciência de que nem, por um lado, é constrangido ao mal, nem, por outro lado, impedido de fazer o bem. Dizer que o homem não pode desejar o que é bom é empregar termos muito imprudentes e enganosos.

O que o impede de querer? Apenas a ausência de disposições corretas. Mas a indisposição é apenas falta de vontade; e, não havendo nenhuma outra incapacidade no homem além desta, dizer que ele não pode querer se resolve em última instância na vontade de não querer; visto que ele é impedido de desejar o bem por nada além de sua aversão ao bem.

(3) Estas são verdades suficientemente claras e servem para mostrar o significado da expressão "apto para a destruição".

(a) Significa mais do que mero destino ou compromisso. “Ajustado” inclui particularmente a ideia de congruência entre o personagem e a destruição. A questão, então, passa a ser - como eles são assim “adaptados” e por quem? Ao encontrar uma resposta para esta pergunta, observe a diferença marcante entre as expressões em ambos os lados da alternativa. Deus ajusta os “vasos de misericórdia”, mas os vasos de ira são apenas “preparados para a destruição” i.

e., auto-adaptados, ajustados por sua pecaminosidade impenitente e obstinada. O bendito Deus não pode ser considerado diretamente “preparando os homens para a destruição” por qualquer influência dEle ( Tiago 1:13 ; Ezequiel 15:6 ).

(b) E, como Deus não pode tornar os homens ímpios, nem deve ser considerado como nomeando os homens para o pecado - a menos que seja no simples sentido de deixá-los, em abandono punitivo, à influência endurecedora de sua perpetração deliberada ( Judas 1:4 ).

2. Os vasos de misericórdia. ”

(1) A própria idéia de misericórdia exclui todo mérito da parte deles e toda obrigação da parte de Deus. “Vasos de misericórdia” implica que tudo o que possa haver de bom neles, esse bem é algo que eles não merecem, e que Deus, em nenhum aspecto, está obrigado a conceder.

(2) Sendo este o caso, sua prévia “preparação para a glória” é um ato de pura soberania. “Fazendo com que se reúnam para serem participantes da herança dos santos na luz” ( Efésios 2:1 ).

II. A conduta de Deus para com eles.

1. É o mesmo para ambos. A expressão “suportando-os com muita longanimidade” é usada, é verdade, apenas em referência à primeira; mas é necessário, para completar o sentido, que seja, por assim dizer, levado adiante e considerado como se repetido, em relação ao último.

2. A longanimidade de Deus é um dos fatos mais maravilhosos da história de nossa raça apóstata. Isso se manifestou em Seu trato com o mundo antediluviano e em todo o curso de Seu procedimento para com o povo judeu. Tem se manifestado desde o início, e continua a ser, na experiência da raça em geral e na vida de cada indivíduo. Quem, de todos os filhos dos homens, não é o assunto disso?

3. A ideia implica a existência de uma tendência na direção contrária. A santidade de Deus é infinitamente oposta a todo pecado, e enquanto Sua santidade o abomina, Sua justiça exige seu castigo. Em proporção, então, à força desses princípios do caráter divino, é a dificuldade de tolerância com os que praticam a iniqüidade.

4. Por esta longanimidade, a grande maioria dos homens, infelizmente! são apenas encorajados no mal ( Eclesiastes 8:11 ). Eles, portanto, criminalmente, porque deliberadamente, abusam da bondade divina; e assim “se prepararam para a destruição” ( Romanos 2:4 ).

Mas outros tratados com a mesma “longanimidade” alteram a resistência muito prolongada e obstinada dos meios da graça, cedem, crêem e são salvos. Em relação a ambos, foi demonstrado "muita longanimidade". A muitos crentes - especialmente àqueles que foram convertidos mais tarde na vida do que outros - eu poderia fazer um apelo pela verdade disso.

III. O desígnio ou objeto desta conduta aqui suposto pelo apóstolo. Suponha que Deus faça como o oleiro: “e se” fosse esse o caso? É evidente que a questão pretende envolver outra questão: Haveria algum fundamento para reclamação? Quem, por justa causa, poderia dizer uma palavra contra o procedimento? Lembre-se de que os homens não são mencionados aqui como criaturas, mas como pecadores - súditos culpados do governo moral de Deus, violadores de Sua lei - todos igualmente detestáveis ​​à visitação de Sua justiça punitiva.

O princípio geral, então, é este - que Deus, o Governante Supremo, ordena Seu procedimento reitoral para com os homens pecadores, para que Ele possa mais efetivamente assegurar a glória de Seu próprio caráter e governo. Vejamos os dois lados da alternativa.

1. Na longanimidade de Deus para com aqueles que finalmente perecem, qual é o Seu proceder? Ele prolonga seu período de provação. Ele aplica todo modo de tratamento, em si mesmo, como um meio moral, adequado para levá-los ao arrependimento. Ao fazer isso, Ele provê uma exibição satisfatória de justiça em sua condenação final; de modo que ninguém pode dizer que pereceram sem avisar, sem ser tentado, sem ser convidado.

Na tolerância de Deus, eles encontraram oportunidade para o arrependimento e, com culpa, a aproveitaram mal; convertendo-o em uma oportunidade de mostrar mais e mais os princípios e disposições malignos pelos quais eles atuam, e que são os motivos de sua sentença de morte no julgamento. Como uma exemplificação de nosso significado, levar o caso do dilúvio ( cf . 1 Pedro 3:19 ; 2 Pedro 3:9 )

. E como foi com os pecadores antediluvianos, assim foi com os judeus. Os julgamentos de Deus sobre eles não foram apenas merecidos, mas por todo o Seu procedimento para com eles se mostrou merecido antes que fossem infligidos. Suas "bocas foram fechadas". E assim será finalmente. Deus, o Juiz, determinou que Ele não apenas será justo em Suas sentenças de condenação, mas se mostrará justo. Quem se aventurará a encontrar falhas nisso?

2. Do outro lado da alternativa, a importação é suficientemente óbvia. As “riquezas de Sua glória” evidentemente significam aqui “Suas gloriosas riquezas” - e isso significa, evidentemente, as riquezas de Sua misericórdia. As gloriosas riquezas da misericórdia de Deus são conhecidas pela salvação em geral, tendo sido provida; por meio de sua provisão; e por cada instância individual de salvação concedida.

Mas “as riquezas de Sua misericórdia” são mais notadamente exibidas em alguns casos de salvação do que em outros. Em particular facilita, por Sua “tolerância e longanimidade,” Ele prepara exemplificações maravilhosas da abundância exuberante e liberdade sem limites desta graça. Deixe o próprio apóstolo nos falar de sua própria facilidade, como um exemplo em questão ( 1 Timóteo 1:12 ).

Conclusão:

1. Atualmente, há uma tendência de se deter exclusivamente no amor Divino e de dar muito pouco aos outros atributos do caráter Divino. Porque a expiação é universal, e o dom de Cristo é a mais alta expressão de amor, portanto, o amor divino deve ser amor sem distinções. Como se, porque a expiação foi feita por todos, a fim de haver uma base consistente sobre a qual todos podem ser convidados a perdoar, portanto, não pode haver e deve haver nenhuma distinção na aplicação salvadora da expiação. Deus diz: “Um novo coração também vou dar-lhe”, etc . Ele faz isso da mesma forma para todos?

2. Embora seja certo olharmos para os dois lados da alternativa, é especialmente agradável para nós contemplá-Lo “preparando para a glória os vasos de misericórdia”. Seu tempo de prepará-los é muito variado. Ele pode encaixá-los em um momento: embora às vezes a preparação se estenda por muitos anos. Ele os poupa às vezes como instrumentos para Seu uso na preparação de outros “vasos de misericórdia” para a mesma glória com eles.

E então, quando Ele os leva para a herança da glória para a qual Ele os preparou, e que Ele preparou para eles - quão deliciosas nossas emoções em cuidar deles. Be tomou esses vasos onde pode colocá-los em usos mais gloriosos a Ele, e mais honrosos para si mesmos, do que qualquer uso que Ele pudesse fazer deles em seu estado imperfeito abaixo! ( R. Wardlaw, DD .)

Vasos de ira e vasos de misericórdia

I. Vasos de ira.

1. Quem esta frase descreve? Não pessoas pré-ordenadas para a ira, mas merecedoras de ira.

2. Como eles são preparados para destruição? Não por operação divina, mas por sua própria impertinência deliberada.

3. Como Deus os usa? Para a exibição de Sua justiça e poder.

4. Como a justiça do procedimento Divino é vindicada?

(1) Por Sua paciência.

(2) Pela oportunidade oferecida para o arrependimento.

(3) Pelas ofertas de Sua graça.

II. Vasos de misericórdia.

1. Sua determinação.

(1) Não por eleição incondicional.

(2) Mas pela recepção de misericórdia e fé na verdade.

2. Sua preparação -

(1) Na vida.

(2) Pela graça.

(3) Por meio da santificação do Espírito.

3. Seu uso. Para exibir as riquezas da glória de Deus - Sua sabedoria, amor e poder em sua salvação.

4. Seu destino - glória.

(1) Na perfeição de sua natureza e felicidade.

(2) Na presença de Deus.

(3) Para sempre.

5. O fundamento de toda sua felicidade. A graça soberana de Deus em Cristo. ( J. Lyth, DD .)

Vasos de ira e vasos de misericórdia

Um certo ministro, tendo mudado seus pontos de vista sobre certos pontos da Verdade Divina, foi servido por um velho conhecido, que desejava reconduzi-lo ao seu antigo credo. Descobrindo que não poderia ter sucesso em seu objetivo, ele tornou-se caloroso e disse a seu amigo que Deus o havia “entregado a um forte engano” e que ele era “um vaso de ira preparado para a destruição”. “Eu acho, irmão”, foi a resposta, “você errou o sentido da última passagem a que se referiu. Os navios são denominados de acordo com seu conteúdo.

Um químico, ao conduzir um estranho através de seu laboratório, diria: 'Este é um vaso de aguarrás, aquele de vitríolo' etc. , dando sempre ao vaso o nome do artigo que contém. Agora, quando vejo um homem cheio do espírito santo e amável de Cristo, dedicado a Seu serviço e imitando Seu exemplo, digo que o homem é um vaso de misericórdia, a quem Deus anteriormente preparou para a glória; mas quando vejo um homem cheio de tudo, exceto o espírito da Bíblia - oposto ao governo moral de Deus, buscando suas próprias coisas ao invés das coisas de Cristo, e cheio de malícia, ira e toda falta de caridade, sou compelido a considerar ele 'um vaso de ira preparado para a destruição. ”( Museu Bíblico ).

Os vasos da ira

A doutrina da reprovação é um libelo malicioso à misericórdia. É uma tentativa de Satanás de enxertar seu próprio caráter no Senhor; e fazer Aquele cujo nome é “Amor” como aquele cuja natureza é o ódio. Considerar--

I. Os personagens aqui descritos.

1. Ira significa muito mais do que raiva - e se torna uma palavra mais forte à medida que a capacidade para a ira aumenta. “A ira do rei é como o rugido de um leão.”

(1) Agora medindo para cima desta maneira, o que deve ser a ira de Deus, cujos atributos são ilimitados? e a própria infinitude de Sua misericórdia prova qual deve ser a extensão de Sua ira.

(2) E existem criaturas expostas a isso? Sim, deve ser assim onde está o pecado. É muito mais anômalo supor que a culpa moral existe e Deus não está zangado do que imaginar rebeldes e um rei impassível, ou filhos demônios em forma humana e o pai indiferente. A ira de Deus deve vir, na própria natureza das coisas, sobre os filhos da desobediência. Aquele que comete pecado deve ser um vaso de ira por natureza, e se essa natureza não for mudada, uma porção dobrada de ira permanece sobre ele.

2. Marque o termo que expressa a recepção dessa raiva - “vasos”; não as folhas, que seguram a queda da tempestade por um instante e depois permitem que ela goteje, mas os vasos que a retêm. Você pode dizer: “Uma carga como a ira de Deus deve me esmagar”; e em certo sentido vai; mas em outro não; você terá poderes de resistência tão grandes quanto o poder de diversão do santo. Corações duros e impenitentes estão “entesourando a ira para o dia da ira”. A ira virá sobre eles, como diz Paulo, "ao máximo".

3. E, além disso, o pecador é um vaso "preparado para a destruição". Por quê? Pecado. Aquele que não deseja a morte do pecador provavelmente não o habilitará para a morte. Nós nos preparamos para a destruição; "Oh, Israel, destruíste a ti mesmo."

II. A conduta de Deus para com eles. Ele os suporta com muita longanimidade. Quanto deixam seus incontáveis ​​pecados declararem. Por que! qualquer paciência em seu caso significava muita longanimidade. O dia todo, Deus estendeu Sua mão a “um povo desobediente e contraditório”. Ele lhe dá misericórdias, e você as assume como seu direito: Ele lhe dá privilégios e você os abusa; Ele lhe dá um Salvador, e você o “crucifica novamente”; Ele oferece a você o Seu Espírito, e você "faz desrespeito ao Espírito da graça". Agora, não é um momento de tolerância, em tal caso, longanimidade?

III. As razões para tal conduta.

1. “Para mostrar Sua ira.” No entanto, como Ele poderia mostrar Sua ira por longanimidade para com os pecadores? Parece que tal curso o esconderia e não o mostraria. Agora, a palavra traduzida como “mostrar” significa apontar como com o dedo; e desta forma Deus lança o mais forte alívio Sua ira.

(1) Ele desenvolve Seu próprio caráter de amor; Ele abre seus planos de misericórdia por anos. Nós vamos! alguns podem dizer: "Essa tolerância à culpa mostra uma indiferença a ela." Você está errado; a longanimidade do Senhor é apenas um céu azul no qual você vê em contornos distintos e temerosos a enorme nuvem de tempestade que rola sobre a cabeça do pecador e então explode; são apenas as doces e naturais irradiações do semblante do Senhor que dão a Sua carranca uma escuridão duplamente apavorante; não diminui Sua raiva; não qualifica Sua aversão ao pecado; não subtrai, mas aumenta, a demonstração final de Sua justa indignação.

(2) E em outro sentido o mostra, pois explica claramente seu caráter real. Não é a ira do homem, ou ele atacou de uma vez. Mas o Senhor é “lento para se irar”; Ele não deseja a morte do pecador; e quando finalmente Sua ira é vista, é a de um Juiz que pune, não "con amore", mas "ex officio". O Senhor se agrada da misericórdia, não do castigo. A ira deve vir finalmente, mas vem com um pé lento.

A misericórdia voa; a raiva se arrasta. A paciência perdura e perdura no limiar, mantendo o castigo batendo à porta. A resistência de Deus é de fato o intérprete de Sua ira; mostra que Sua destruição final dos "vasos da ira" não é a de um inimigo regozijando-se com a queda e morte de seu inimigo, mas é a de um pai lenta, solenemente e necessariamente banindo um filho vil e incorrigível para sempre de Sua presença.

2. “Para tornar conhecido o Seu poder.” Mas como pode o poder ser conhecido pela recusa em exercer esse poder? A tolerância é freqüentemente uma realização mais esplêndida do que todos os trabalhos de Hércules juntos. “Aquele que é lento para se irar é melhor do que o poderoso; e aquele que domina o seu espírito do que aquele que toma uma cidade. ” A perseverança do Senhor é uma das demonstrações mais marcantes de Sua onipotência. Quando contemplo a cena ao redor do Calvário, vejo uma prova de poder mais estupenda do que quando contemplo os cento e oitenta e cinco mil cadáveres de guerreiros assírios, todos feridos pelo anjo do Senhor em uma noite.

E quando eu olho para esta congregação, e necessariamente penso em muitos entre vocês como vasos de ira resistidos, inimigos de Deus tratados com muita longanimidade, vejo em cada um de vocês um monumento do poder do Senhor tão notável quanto no caso daquela alma chorando, lamentando e perdida. Mas, por último, a longanimidade de Deus dá a conhecer o Seu poder, dando finalmente maior destaque ao Seu poder de punir.

É como a quietude antes de uma tempestade: você pode ouvir um sussurro; nota-se o farfalhar de uma folha; e quando o primeiro trovão ressoa no ar abafado, fazendo o chão tremer e as pedras ressoarem, sua voz temerosa é mais bem articulada devido à quietude anterior; o trovão, como o poder de Deus, torna-se conhecido pela calma que o precedeu. E qual é a conclusão de todo o assunto? Em primeiro lugar, à luz da Palavra de Deus e com a ajuda da oração, pergunte se você é um vaso de ira ou um vaso de misericórdia. Você está unido a Cristo por uma fé viva ou alienado de Deus por causa de obras iníquas? E se o resultado dessa investigação for a convicção de que você ainda é um vaso de ira, oh! tremer com o fato.

Essa embarcação fica mais espaçosa a cada dia; toda misericórdia e longanimidade desprezada é um alargamento. O que isso vai durar se você continuar aumentando seu tamanho, e tornando-o mais apto e mais apto para conter mais daquela ira que irá preenchê-la, mas nunca estourá-la. Dê um passo e ore por graça para deter este auto-ajuste para a destruição. Ore para que o Espírito do Senhor o transforme de um vaso de ira em um vaso de misericórdia.

Ore para que Sua longanimidade derreta seu coração duro e faça com que você deseje ter Seu amor em vez de Sua ira derramada em sua alma. Ore para que o sangue de Cristo possa, por assim dizer, enxaguar o vaso poluído, lavar toda a ira e encher até a borda com misericórdia - encha-o agora; e para todo o sempre encha-o, à medida que ao longo da eternidade esse vaso se torna maior. ( DF Jarman, BA .)

Vasos de misericórdia

I. Os vasos.

1. Eles são feitos da mesma massa que os vasos da ira. Tu, que tens esperança no céu, olha para trás, para o barro lamacento de onde foste desenhado! Não havia nada em ti por natureza melhor do que o que é encontrado em qualquer outro homem. Se Ele tivesse te deixado sozinho, você teria sido tão vil e vil quanto os outros. Se houver uma diferença em ti, a diferença é da graça e não da natureza.

2. Eles estão tanto quanto qualquer outra porção do barro, inteiramente nas mãos do oleiro. Tivesse o oleiro desejado deixar aquela massa de barro em paz, certamente seríamos vasos de ira. Os cardos do inferno crescem semeados por si, mas o trigo de Deus precisa de um lavrador. Os vasos de misericórdia se preparam para a destruição, mas somente a graça pode preparar uma alma para a glória. Se o Senhor tivesse permitido que toda a raça humana morresse, Ele teria sido infinitamente justo.

Se Ele tivesse escolhido poupar alguns, isso teria sido um ato de misericórdia surpreendente. Visto que, entretanto, Ele tomou tanto da massa argilosa, a ponto de fazer vasos de misericórdia inumeráveis ​​como as estrelas do céu, ao Seu nome seja toda a glória.

3. Os escolhidos de Deus: são -

(1) “Embarcações.” Um vaso não é uma fonte, não é um criador da água, mas um recipiente. Portanto, os remidos não são fontes por natureza, das quais brota tudo o que é bom. Ao mesmo tempo, eles estão cheios de si mesmos, mas a graça os esvazia, e então como vasos vazios eles são colocados no caminho da bondade de Deus, Deus os enche até a borda com Sua benevolência, e assim eles são provados ser os vasos de Sua misericórdia.

Lembre-se de que tudo o que Deus pede de você para a sua salvação é não fazer nada, mas estender a mão vazia e tomar tudo o que você deseja. Os eleitos de Deus são apenas vasos. Eles podem depois dar a outros, mas eles só podem dar o que Deus colocou neles. Eles podem transbordar de gratidão, mas é apenas porque Deus os encheu de graça; eles podem fluir com santidade, mas é apenas porque o Senhor mantém o suprimento transbordando.

(2) “Vasos de misericórdia”. Para que o sejam, é necessário que sejam pecadores e miseráveis. Piedade pode ser concedida ao miserável, mas misericórdia deve ser concedida ao pecador. Para um juiz falar de misericórdia para com os inocentes seria insultá-los; e para o filantropo oferecer piedade aos felizes seria apenas zombar deles. Os redimidos não são vasos de mérito, mas vasos de misericórdia.

II. O oleiro em seu trabalho. Quando um oleiro está prestes a fazer um vaso, ele não pega o barro e o coloca na roda e depois o deixa ao acaso. Não--

1. Ele tem seu plano. Assim é com nosso Oleiro Divino. Ele leva o pobre pecador; Ele o põe na roda e, à medida que essa roda gira, o oleiro olha e vê naquele barro um futuro que não aparece para o vaso. “Ainda não aparece o que seremos”; mas o Oleiro sabe: “Ele nos apresentará sem mancha ou ruga, ou qualquer coisa assim”.

2. Ele faz os contornos no barro. Você pode ter visto o homem trabalhando. Talvez no primeiro momento você possa fazer uma estimativa aproximada de como será a coisa toda, embora a elaboração você ainda não possa descobrir. É certo que, no momento em que um homem começa a ser separado para o céu pela graça de Deus em sua alma, você pode ver os contornos do que ele deve ser. Há--

(1) Fé em Cristo.

(2) Amar a Cristo.

(3) Uma esperança que não envergonha, e uma alegria que alegra o seu semblante.

É apenas um esboço, pois a glória que sobressai não está lá. O vaso está apenas em seu embrião, mas suficientemente desenvolvido para dar uma profecia de sua forma acabada.

3. A conclusão gradual do artigo. Nem sempre haverá em você o contorno nu, mas com o passar do tempo haverá algumas linhas bonitas e preenchimentos. O cristão se tornará cada vez mais parecido com seu Mestre. E se podemos ver aqui nos vasos de terra se preparando para a perfeição, e se esses vasos têm tanta beleza neles, o que eles devem ser quando finalmente estiverem terminados. Se este mundo for justo, quão mais justo será o novo mundo.

III. A marca do oleiro em seus vasos. Em todas as manufaturas, há sempre alguma marca que não deve ser imitada e sem a qual nenhum recipiente é a produção genuína do fabricante professa. Você pode saber hoje se você é um vaso de misericórdia pela marca do Mestre sobre você.

1. Essa marca é - chamando. A graça divina chamou você das trevas para uma luz maravilhosa? pois se for assim, não é uma questão de saber se você foi ordenado para a vida eterna.

2. Essa é uma marca que nenhum homem pode colocar sobre você. O ministro sincero pode clamar em voz alta e não poupar, mas é em vão chamar ouvidos surdos. Só o Senhor pode falar para que os surdos, ou melhor, os mortos ouçam. Você já sentiu uma vocação que não é do homem, nem do homem? A voz da misericórdia disse: “Vem a Jesus”, que o seu coração disse “A tua face, Senhor, buscarei”? Ele te disse: “Maria”, e tu disseste.

“Raboni”? Ele clamou a ti: “Zaqueu desce depressa”, e desceu e O recebeu em sua casa. Você teve esse chamado, se assim for, você tem a marca do Oleiro sobre você.

3. Como esta é uma marca que nenhum homem pode colocar sobre você, assim é uma que nenhum homem pode tirar de você. ( CH Spurgeon .)

Vasos de misericórdia

I. Por que os crentes são comparados a vasos. A figura sugere a ideia de -

1. Capacidade. Capaz de ser preenchido. Seu valor está em seu vazio ( 2 Reis 4:3 ). Senso de necessidade.

2. Recepção. A primeira coisa necessária, quando esvaziada, é receber. Misericórdia ( Romanos 9:23 ; 1 Timóteo 1:16 ). Perdão ( Atos 26:18 ). A palavra enxertada ( Tiago 1:21 ).

Cristo ( Colossenses 2:6 ). Poder ( Atos 1:8 ).

3. Posse. Para reter o que é colocado neles. A Palavra de Deus ( Colossenses 3:16 ; João 15:7 ). Não Hebreus 2:1 ( Hebreus 2:1 ).

II. A honra conferida a esses vasos.

1. Eles carregam o nome de Deus ( Atos 9:15 ). Personagem ( Deuteronômio 28:10 ). Serviço ( Deuteronômio 10:8 ).

2. Eles contêm o tesouro de Deus ( 2 Coríntios 4:7 ). O navio - frágil e sem valor. O tesouro - todo poderoso e inestimável.

3. Eles são usados ​​no serviço de Deus ( 2 Timóteo 2:21 ). Seu encontro consiste em serem separados - limpos - preenchidos. ( EH Hopkins .)

Vasos de misericórdia

Eles são tão ...

I. Formação.

II. Posição.

III. Doença. Misericórdia--

1. Permeia seus pensamentos.

2. É expresso em suas palavras.

3. É expresso em suas ações.

4. Feixes em sua aparência.

5. Brilha em suas orações.

4. Progressão.

V. Preservação.

VI. Glorificação. Aplicativo:

1. Se tu és um vaso de misericórdia, deixa que o amor e a gratidão te levem a recomendar a outros aquela misericórdia que recebeste.

2. Se for um vaso de ira, não deixe nada desviá-lo de buscar fervorosamente a misericórdia na Cruz de Cristo. ( Pregador Evangélico .)

O mistério de Deus na história humana

I. Seu projeto. Para exibir o Seu -

1. Glória.

2. Poder.

3. Misericórdia.

4. Ira.

II. Seu procedimento.

1. Ele persevera pacientemente com os pecadores.

2. Permite que eles trabalhem em sua própria ruína.

3. Confere as riquezas de Sua graça aos que crêem.

4. Prepara-os para a glória.

III. Sua justiça.

1. Ele chama todos os homens ao arrependimento.

2. Oferece a eles Sua misericórdia em Cristo.

3. Judeus e gentios. ( J. Lyth, DD .)

Até nós a quem Ele chamou. -

O chamado

I. Quem são chamados.

1. Não os justos.

2. Mas pecadores - tanto dos judeus como dos gentios.

II. Como são chamados.

1. Pelo evangelho.

2. Pela ministração da Palavra.

3. Pelo Espírito de Deus.

III. Para que são chamados? Para o prazer de -

1. Perdão.

2. Santidade.

3. Céu, ( J. Lyth, DD .)