Hebreus 11:26

A fé de Moisés

( Hebreus 11:25-26 )

"A pessoa aqui exemplificada como alguém que viveu pela fé é Moisés. E um exemplo eminente é para o seu propósito, especialmente em suas relações com os hebreus, e isso em diversos relatos. 1. De sua pessoa. Nenhum jamais esteve no velho mundo mais sinalizado pela Providência em seu nascimento, educação e ações, do que ele era. Portanto, sua fama era então, e em todas as épocas posteriores, muito grande no mundo. O relatório e estimativa de seus atos e sabedoria eram famosos entre todas as nações da terra.

No entanto, essa pessoa viveu e agiu, e fez todas as suas obras pela fé. 2. De sua grande obra, que foi a redenção típica da igreja. Um trabalho foi grande em si mesmo; assim Deus expressa que seja, e como nunca foi feito na terra antes ( Deuteronômio 4:32-34 ). Ainda maior no respeito típico que tinha por Sua eterna redenção da Igreja por Jesus Cristo. 3. Por conta de seu cargo. Ele era o legislador, de onde é manifesto que a lei não é oposta à fé, visto que o próprio legislador viveu assim" (John Owen).

Cada exemplo de fé fornecido pelo Espírito Santo em Hebreus 11 apresenta uma característica distintiva ou fruto dessa graça espiritual. A fé aqui descrita é a fé salvadora, sem a qual ninguém é aceito por Deus (ver versículo 6). É verdade que nem todos os cristãos recebem a mesma medida de fé, nem todos a manifestam da mesma maneira.

Todas as flores não são da mesma tonalidade, nem são igualmente perfumadas; no entanto, cada variedade difere radicalmente das ervas daninhas! Nem todo santo é chamado a construir uma arca, oferecer seu filho em sacrifício ou abandonar um palácio; não obstante, há algo no coração e na vida de cada alma regenerada que claramente o distingue daqueles que estão mortos em delitos e pecados, e que claramente carrega a marca do sobrenatural - há algo nele que a mera natureza não e não pode gerar.

Embora seja verdade que muito poucos cristãos são chamados a deixar um palácio, cada um que se torna um cristão é obrigado a abandonar o mundo: não fisicamente, mas moralmente. Deus não nos ordena que nos tornemos eremitas ou entremos em um convento ou mosteiro - isso é apenas a perversão do Diabo da verdade da separação; mas Ele insiste que o pecador deve rejeitar os ídolos do mundo, abandonar seus vãos prazeres, parar de andar em seus maus caminhos e colocar suas afeições nas coisas do alto.

A Escritura é inequivocamente clara neste ponto, declarando: "Não sabeis vós que a amizade do mundo é inimizade contra Deus? Portanto, qualquer que quiser ser amigo do mundo constitui-se inimigo de Deus" ( Tiago 4:4 ). Aquilo que foi sugerido por Moisés em nossa passagem atual foi a renúncia do coração a um mundo vão e perecível, e dando a Deus Seu verdadeiro lugar nas afeições.

Em nosso último artigo, vimos como Moisés renunciou voluntariamente à sua posição de nobre na corte de Faraó e preferiu ter comunhão com o desprezado e sofredor povo de Deus. Nisso ele era um tipo abençoado daquele que era rico, mas por nossa causa se tornou pobre, que desceu da glória do céu e nasceu em uma manjedoura; que depôs Suas vestes de majestade e tomou sobre Si a forma de servo.

E meu leitor, Seu povo é predestinado "para ser conforme" à Sua imagem ( Romanos 8:29 ). Deixou-lhes o exemplo, e não há outro caminho para o Céu senão "seguir os Seus passos": ver João 10:4 ! Existe uma unidade real e prática entre a Cabeça e os membros de Seu corpo místico, e essa unidade prática consiste no auto-sacrifício. A menos que o espírito de auto-sacrifício governe meu coração, não sou cristão!

O caminho para o céu é "estreito" e a entrada é "estreita", e poucos o encontram ( Mateus 7:13 ; Mateus 7:14 ). Porque esse caminho é "estreito", oposto a todas as inclinações da carne e do sangue, Cristo nos pede que "sente-se e conte o custo" ( Lucas 14:31 ) antes de começarmos.

O "custo" é alto demais para todos os que nunca tiveram um milagre da graça operado dentro deles, pois inclui cortar a mão direita e arrancar o olho direito ( Mateus 5:29 ; Mateus 5:30 ) - é por isso que 1 Pedro 4:18 pergunta: "Se o justo dificilmente se salva (ou "com dificuldade se salva") onde aparecerá o ímpio e o pecador"! Poucos, de fato, estão, como Moisés, dispostos a pagar o "custo".

"Infelizmente, a grande maioria, mesmo na cristandade, é como Esaú ( Hebreus 12:16 ) ou os gadarenos ( Marcos 5:14 ; Marcos 5:15 ) - eles preferem ceder à carne em vez de negá-la.

A dificuldade da salvação, ou a "estreiteza" da porta e a "estreiteza" do caminho que conduz à Vida, foi notavelmente prefigurada pelas sedutoras tentações e obstáculos carnais que tiveram de ser superados por Moisés. Como apontamos em nosso último artigo, sua nobre decisão não envolveu apenas a saída do palácio do faraó, a aparente ingratidão para com sua mãe adotiva, o desrespeito ao precedente estabelecido por José; mas também significou jogar-se em sua sorte com um povo desprezado, suportando todos os desconfortos e dificuldades de suas peregrinações no deserto, e trazendo sobre sua cabeça não apenas o desprezo de seus antigos companheiros, mas tendo que suportar os murmúrios e críticas. dos próprios hebreus.

Ah, meu leitor, a escolha que Moisés fez foi totalmente contrária à carne e ao sangue, e pode ser explicada apenas com base no fato de que um milagre da graça divina foi operado nele. Como nosso Senhor declarou: "Para os homens isso é impossível, mas para Deus todas as coisas são possíveis" ( Mateus 19:26 ).

Pelo que foi dito acima, não é inequivocamente evidente que uma distância tão grande quanto a que separa o céu da terra separa a "conversão" bíblica daquela que é chamada de "conversão" na grande maioria dos chamados "conversão"? igrejas" hoje! Uma conversão genuína e salvadora é uma experiência radical e revolucionária. É muito mais do que adotar um credo sólido, crer no que a Bíblia diz sobre Cristo ou juntar-se a alguma assembléia religiosa.

É algo que atinge as próprias raízes do ser de um homem, levando-o a fazer uma rendição sem reservas de si mesmo às reivindicações de Deus, buscando agradá-lo e glorificá-lo. Isso resulta, necessariamente, em uma ruptura completa com o mundo e com o modo de vida anterior; em outras palavras, "se alguém está em Cristo, nova criatura é: as coisas velhas já passaram; eis que tudo se fez novo" ( 2 Coríntios 5:17 ).

"Pela fé, Moisés, já adulto, recusou ser chamado filho da filha de Faraó" (versículo 24). São as duas primeiras palavras deste versículo que fornecem uma explicação adequada da nobre conduta de Moisés aqui. Uma fé dada por Deus está ocupada com algo melhor do que as coisas da visão e dos sentidos e, portanto, discerne claramente a absoluta vaidade da grandeza e honra mundanas. A fé tem a ver com Deus, e quando a mente está verdadeiramente voltada para Ele, nem as riquezas nem os prazeres da terra podem atrair, muito menos fascinar.

A fé depende e é obediente a uma revelação pessoal do Alto, pois "a fé vem pelo ouvir, e o ouvir pela palavra de Deus" ( Romanos 10:17 ). Moisés "ouviu", Moisés "acreditou", Moisés agiu de acordo com o que ouviu de Deus.

"Escolhendo antes sofrer aflições com o povo de Deus, do que desfrutar os prazeres do pecado por um tempo" (versículo 25). Sim, cada um de nós tem que escolher entre a vida e a morte ( Deuteronômio 30:15 ), entre o pecado e a santidade, entre o mundo e Cristo, entre a comunhão com os filhos de Deus e a amizade com os filhos do Diabo.

Quando Moisés tomou o partido de um israelita contra um egípcio ( Êxodo 2 ), ele declarou claramente que preferia o primeiro ao segundo, que as promessas de Deus significavam muito mais para ele do que a fama ou o luxo de uma corte terrena. Ainda naquela época a semente de Abraão estava em um estado extremamente baixo, não obstante Moisés sabia que as promessas que Deus havia feito aos patriarcas não poderiam falhar.

Isso foi fé de fato: renunciar voluntariamente às perspectivas atraentes que se apresentavam diante dele na terra do Nilo e deliberadamente preferir um caminho de dificuldades. O que ele "ouviu" de Deus era para ele tão grandioso, tão grandioso, tão glorioso que, depois de equilibrar cuidadosamente um contra o outro, Moisés rejeitou o engrandecimento material por riquezas espirituais: ele considerou uma honra muito maior ser filho de Abraão do que ser chamado filho da filha de Faraó.

Ele poderia ter raciocinado que "mais vale um pássaro na mão do que dois voando" e "aproveitou ao máximo sua oportunidade (presente)", em vez de colocar seu coração em um futuro invisível; mas o espírito triunfou sobre a carne. Oh, como precisamos orar por graça para nos permitir "aprovar as coisas que são excelentes", para que possamos ser "sinceros e sem ofensa até o dia de Cristo" ( Filipenses 1:10 ).

Deve ser devidamente notado que Moisés escolheu sofrer aflição com os hebreus não porque eles eram seu povo, mas porque eles eram o povo de Deus. “O objeto de sua escolha foi Deus; Aquele que escolheu seus pais, que lhes revelou Sua verdade e graça, e ordenou que andassem diante dEle sem medo; o Deus que não se envergonhou de ser chamado seu Deus, e a quem ele havia sido dedicado em sua infância" (Adolph Saphir).

Observe que a comunhão com "o povo de Deus" envolve necessariamente, de uma forma ou de outra, "aflição". Sim, Deus ordenou que "em meio a muitas tribulações devemos entrar em Seu reino" ( Atos 14:22 ), e declara: "todos os que querem viver piedosamente em Cristo Jesus padecerão perseguições" ( 2 Timóteo 3:12 ).

Mas por que isso deveria ser assim? Por que Deus não designou um caminho mais suave e uma sorte mais agradável para Seus grandes favoritos enquanto eles passam por este mundo? Acrescentamos uma ou duas das muitas respostas que podem ser dadas a esta questão.

Deus decretou que o estado geral de Seu povo na terra será de dificuldades, oposição e perseguição. Primeiro , para despertá-los para a diligência espiritual. Ele lhes disse em Sua Palavra "Este não é o seu descanso" ( Miquéias 2:10 ), no entanto, há uma tendência em nós de nos estabelecermos aqui. Repetidas vezes Deus nos ordena a vigiar e orar, a sermos sóbrios e vigilantes, alertas e ativos; mas muitas vezes Suas exortações caem em ouvidos surdos.

As "virgens sábias" dormiram e dormiram tão bem quanto as "tolas", e precisam ser despertadas; porque eles não atenderão aos chamados encontrados em Romanos 13:11 ; Efésios 5:14 etc. Ele usa o Inimigo para nos despertar. Em segundo lugar , para nos afastar do mundo: porque há em nós aquilo que ainda ama o mundo, Deus, em Sua misericórdia, muitas vezes os incita a nos odiar. Terceiro , para nos conformar mais plenamente à imagem de Cristo: a Cabeça suportou a contradição dos pecadores contra Si mesmo, e Seu corpo é chamado para ter "comunhão em Seus sofrimentos".

Os "prazeres do pecado" no versículo 25 têm referência imediata às riquezas e dignidades da corte de Faraó, que Moisés não poderia mais desfrutar sem ser infiel a Deus e a Seu povo. Continuar morando no palácio seria desprezar a Jeová e Sua aliança com a semente de Abraão. Teria preferido seu próprio avanço e facilidade em vez da libertação de seu povo; ele estaria se comportando como um mundano, e não como um estranho e peregrino nesta cena; e pior, ele teria sido conivente com o tratamento cruel do faraó aos hebreus.

Além disso, ter resistido ao impulso do Espírito em seu coração teria sido pecado. Isso nos mostra que as coisas que não são pecaminosas em si mesmas, tornam-se assim quando usadas ou desfrutadas na hora errada. Cada coisa é bela em sua estação: "Há tempo de chorar e tempo de rir" ( Eclesiastes 3:4 ).

O princípio que acabamos de enunciar acima é de grande importância prática. As coisas materiais tornam-se armadilhas se empregadas intemperantemente. Deus nos concedeu permissão para "usar" as coisas deste mundo, mas proibiu o "abuso" delas ( 1 Coríntios 7:31 ). As bênçãos temporais tornam-se uma maldição se permitirem que nos impeçam de cumprir nosso dever.

Todas as associações devem ser cortadas que nos impedem de ter comunhão com os santos. A facilidade e o conforto pessoal devem ser deixados de lado quando nossos irmãos estão "sofrendo aflições" e precisam de uma mão amiga. Infelizmente, só Deus sabe quantos cristãos professos continuaram a desfrutar dos luxos da vida, enquanto milhares ficaram sem algumas das necessidades básicas da vida.

Tudo o que é separado da verdadeira piedade está incluído nesta expressão "os prazeres do pecado". Misericórdias temporais devem ser desfrutadas com gratidão a Deus, mas apenas enquanto e enquanto ajudarem a prometer um verdadeiro seguimento do exemplo que Cristo nos deixou. Infelizmente, quantos estão buscando sua felicidade nas coisas da carne, em vez de nas coisas do Espírito! As escrituras dizem: "Melhor é pouco com o temor do Senhor, do que um grande tesouro e problemas com ele" ( Provérbios 15:16 ) - mas quão poucos acreditam nisso! Observe bem, caro leitor, os "prazeres do pecado" são apenas por "um tempo", e um tempo solenemente breve: eles devem terminar em rápido arrependimento ou em rápida ruína.

Quão abençoado é o contraste apresentado em Salmos 16:11 , "À tua mão direita há delícias perpetuamente"! Meu coração está voltado para eles? Nesse caso, minha principal preocupação é caminhar todos os dias pelo único caminho que leva a eles.

"Considerando o opróbrio de Cristo maiores riquezas do que os tesouros do Egito" (versículo 26). Aqui o Espírito Santo menciona uma terceira instância do desprezo de Moisés pelo mundo: primeiro, de suas honras (versículo 24), depois de seus prazeres (versículo 25), agora, de sua riqueza. Observe a graduação enfática na decisão de Moisés, conforme sugerido nos três verbos: primeiro, ele "recusou-se" a ser mais reconhecido como o filho adotivo da princesa do Egito.

Em segundo lugar, ele "escolheu" ou elegeu deliberadamente para se identificar e lançar sua sorte entre o desprezado e sofredor povo de Deus. Terceiro, ele "estimava" a reprovação que isso envolvia, muito acima daquela que ele renunciou e renunciou. A mesma palavra grega é traduzida como "julgado" no versículo 11, mostrando que não foi uma conclusão precipitada para a qual ele se precipitou, mas que foi a consideração madura de sua mente e coração.

Outro comparou os três verbos aqui com Marcos 4:28 : "Primeiro a erva, depois a espiga, depois o grão cheio na espiga."

Este versículo 26 é uma ampliação do que se encontra nos dias 24 e 25, e anuncia tanto a inteligência da escolha de Moisés quanto o fervor da afeição espiritual que a motivou. A decisão que ele tomou não foi relutante e forçada, mas pronta e alegre. Ele não apenas percebeu que identificar-se com os hebreus era um dever obrigatório e, portanto, ele deveria "tirar o melhor proveito de um mau trabalho" e suportar as dificuldades que tal curso acarretava, mas que ele preferia de bom grado o mesmo - Cristo significando infinitamente mais para ele do que tudo o que poderia ser encontrado no Egito.

Leitor, negar a si mesmo e tomar a cruz é algo que você realiza de má vontade, ou o "amor de Cristo o constrange" ( 2 Coríntios 5:14 ) a isso? Você pode, em sua medida, dizer com o apóstolo: "Por isso sinto prazer nas fraquezas, nas injúrias, nas necessidades, nas perseguições, nas angústias por amor de Cristo"?

( 2 Coríntios 12:10 )?

O que se entende aqui por "o opróbrio de Cristo"? O Salvador não nasceu até muitos séculos depois; verdade, mas aqueles que o Pai Lhe deu antes da fundação do mundo, foram, desde Abel em diante, bem familiarizados com Ele: veja João 8:56 . Cristo existiu antes de nascer da virgem: lemos sobre Israel "tentando a Cristo" no deserto ( 1 Coríntios 10:9 ).

Desde o princípio, Cristo foi o Cabeça da Igreja, e em Sua própria pessoa conduziu Seu próprio povo, e estava presente no meio deles, sob o nome de "o Anjo da Aliança". Que o leitor interessado pondere cuidadosamente os termos de Êxodo 23:20-22 , e deve ficar claro que nenhum "anjo" criado está à vista.

Assim, o que quer que as pessoas tenham sofrido, foi a reprovação "de Cristo", que as tomou sob Sua proteção. Havia uma comunhão entre Cristo e Seu povo, tão real e íntima quanto a união e comunhão que existe entre Ele e Seu povo agora: pese bem Isaías 63:9 ; Zacarias 2:8 e compare com Atos 9:4 ; Mateus 25:34 e prova clara disso será obtida.

A "reprovação de Cristo", então, significa primeiro, Cristo pessoalmente identificado com Seu povo. Em segundo lugar, faz referência a Cristo misticamente, Seus redimidos como um com Ele na humilhação e perseguição. "Cristo e a igreja foram considerados desde o início, como um corpo místico; de modo que o que um sofreu, o outro é considerado o mesmo" (John Owen). No casamento, a esposa toma o nome e o status do marido, porque eles se tornaram "uma só carne": da mesma forma, a Igreja é chamada de "Cristo" em 1 Coríntios 12:12 ; Gálatas 3:16 por causa de sua união e comunhão com Ele, por causa da semelhança e simpatia entre eles.

Tampouco esse bendito mistério foi mantido oculto - como os "dispensacionalistas" modernos declaram erroneamente - dos santos do AT, como uma comparação cuidadosa de Jeremias 23:6 com Jeremias 33:16 torna muito evidente. Moisés tinha "ouvido" de Deus que os hebreus eram Seu povo, e o remanescente entre eles "de acordo com a eleição da graça" foi ordenado para ser "co-herdeiros com Cristo", e acreditando no que ouviu, ele voluntariamente e alegremente decidiu jogue sua sorte com eles.

Que o corpo místico de Cristo, a Igreja, está em vista aqui em Hebreus 11:26 - pois a Cabeça e Seus membros nunca podem ser separados, embora possam ser vistos distintamente - é abundantemente claro por uma comparação cuidadosa das cláusulas anteriores. Os versículos 25 e 26 são obviamente paralelos e explicam um ao outro. No primeiro, somos informados de que Moisés "preferiu ser maltratado com o povo de Deus do que desfrutar os prazeres do pecado por um tempo.

" Assim, há um paralelismo tríplice: a "reprovação do versículo 26 concorda e é interpretada pelo "sofrimento e aflição" do versículo 25, "o Cristo" do versículo 26 corresponde e é definido pelo "povo de Deus" em versículo 25; e os "tesouros do Egito" equilibram e explicam os "prazeres do pecado por um tempo".

"Pois ele respeitou a recompensa da recompensa." Foi isso que fortaleceu e sustentou a fé de Moisés. Ele nunca havia abandonado as honras e confortos do palácio, a menos que seu coração estivesse fixo na recompensa eterna. A fé percebe que a paz de consciência é melhor do que um grande saldo bancário, que a comunhão com Deus deve ser infinitamente preferida aos favores de um tribunal terreno.

Moisés sabia que não perderia por tal escolha: a fé vê que nada é perdido que é abandonado por causa de Cristo - embora o nome de Moisés tenha sido removido dos registros do Egito, foi concedido um lugar de destaque nas páginas imperecíveis do Santo Escrito. Veja aqui a vasta diferença entre mundanos e santos; os primeiros avaliam as coisas pela vista, os últimos pela fé; o primeiro através do vidro colorido da razão corrompida e do senso carnal, o último pela luz da Palavra de Deus. Assim, eles se perguntam: o mundano pensa que o verdadeiro cristão é louco, o cristão sabe que o pobre mundano é espiritualmente insano.

O coração de Moisés estava voltado para algo mais abençoado do que as coisas perecíveis que ele estava renunciando. O "ele tinha respeito" é um composto no grego e significa propriamente olhar de uma coisa para outra: ele olhou das coisas do tempo para as da eternidade, pois "a fé é a substância das coisas esperadas, a evidência das coisas que não se veem": cf. 2 Coríntios 4:17 .

Esta é uma das grandes propriedades da fé: ponderar com frequência e confiança a promessa da Vida Eterna, na qual habitaremos para sempre depois que esta cena de pecado for deixada para trás. A fé percebe que o caminho para "salvar" é "perder" ( Mateus 16:25 ), que a presente abnegação ainda será honrada pelo enriquecimento, sabendo que, se agora sofremos com Cristo, seremos "também glorificados juntamente" ( Romanos 8:17 ).

Como isso condena a prática de muitos que gastam suas vidas na busca gananciosa do mundo, sem se importar com Deus ou seus interesses eternos, mas pensam que se clamarem a Ele por misericórdia com seu último suspiro, tudo ficará bem. Essas pessoas se enganam terrivelmente ao não ver que a Vida Eterna é uma "recompensa" - veja Lucas 1:74 ; Lucas 1:75 : devemos trabalhar nas obras da piedade nesta vida.

Aquilo a que Moisés "respeitava" é aqui chamado de "a recompensa da recompensa". Esta é a presença todo-suficiente de Deus com Seu povo agora ( Gênesis 15:1 ), e a grande e final recompensa da Glória Eterna que é dada por Deus e recebida por Seu povo como compensação por todos os seus sofrimentos. Este é um dos n.

T. passagens que provam que os santos do AT tinham uma compreensão muito mais clara do estado futuro dos redimidos do que agora comumente se supõe. Para a recompensa de boas obras, consulte Hebreus 6:9 , de paciência, Hebreus 6:12 , de sofrimento, Hebreus 10:34 .

O chamado do Céu de “recompensa” de modo algum importa qualquer merecimento da parte do homem, mas abundante bondade em Deus, que não permitirá que nada seja feito ou suportado por amor de Cristo sem recompensa. É chamado de "recompensa" para encorajar a obediência ( Salmos 19:11 ) e atrair nossos corações ( Mateus 5:12 ).

Que um presente pode. ser uma "recompensa" é claro em Colossenses 3:24 . Também é chamado de "recompensa" porque é o fato de Deus reconhecer a obra do Espírito em e por meio de Seu povo. Uma vez que a glória eterna é uma "recompensa", sejamos pacientes sob o sofrimento presente: Romanos 8:18 .

É legítimo ver a recompensa do Céu ao servir aqui - não que este seja o principal ou único motivo (pois isso seria uma religião de egoísmo), mas como antecipação da fé: cf. Filipenses 3:8-14 . A recompensa é "gratuita que Deus anexou à fé e à obediência, não merecida ou merecida por eles, mas infalivelmente anexada a eles em uma forma de generosidade soberana" (John Owen).