João 15:1-6

Exposição do Evangelho de João

João 15:1-6

O que se segue é uma análise da passagem que deve estar diante de nós: -

As pessoas abordadas em João 15 foram os onze apóstolos. Não era para pessoas não salvas, não para uma audiência mista que Cristo estava falando; mas somente aos crentes. O contexto remoto nos leva de volta a João 13:1 . Nos capítulos 13 e 14, somos ensinados sobre o que Cristo está fazendo por nós enquanto está fora – mantendo-nos em comunhão com Ele, preparando um lugar para nós, manifestando-Se a nós, suprindo todas as nossas necessidades por meio do Espírito Santo.

Em João 15 , é o outro lado da verdade que está diante de nós. Aqui aprendemos o que devemos ser e fazer para Ele durante o intervalo de Sua ausência. Em 13 e 14 é a liberdade e plenitude da graça divina; em 15 é nossa responsabilidade dar frutos.

O contexto imediato é a sentença final do capítulo 14: "Levanta-te, vamos daqui. Cristo acabara de dizer: "Deixo-vos a paz, a minha paz vos dou." , onde foram espalhados os emblemas de Sua morte - a base de nossa paz. Agora Ele se levanta da mesa, que prefigurava Sua ressurreição dos mortos. Logo depois Ele diz: Eu sou a videira verdadeira.

A ação simbólica de Cristo no final de 14, O vê no terreno da ressurreição, e o que temos aqui em 15 está em perfeita concordância com isso. Deve haver vida de ressurreição antes que possa haver fruto de ressurreição. O tema central então não é a salvação, como ela deve ser obtida ou o perigo de perdê-la. Em vez disso, o grande tema aqui é a frutificação e as condições de fertilidade.

A palavra "fruto" ocorre oito vezes no capítulo, e nas Escrituras oito é o número da ressurreição. Está associado a um novo começo. É o número da nova criação. Se esses fatos forem mantidos em mente, haverá pouca dificuldade em chegar ao significado geral de nossa passagem.

A figura usada por nosso Salvador nesta ocasião era aquela com a qual os apóstolos deviam estar bastante familiarizados. Israel foi comparado a uma "videira" repetidas vezes no Antigo Testamento. O principal valor da videira está em seu fruto. Realmente não serve para nenhum outro propósito. A videira é coisa da terra, e em João 15 é usada para expor a relação que existe entre Cristo e Seu povo enquanto eles estão na terra.

Uma videira cujos ramos dão frutos é uma coisa viva, portanto o Salvador aqui tinha em vista aqueles que tinham uma conexão viva com Ele. A videira e seus ramos em João 15 não representa o que os homens chamam de "a Igreja visível", nem abrange toda a esfera da profissão cristã, como muitos afirmam. Somente os verdadeiros crentes são contemplados, aqueles que passaram da morte para a vida.

O que temos em João 15:2 e 6 em nada conflita com esta afirmação, como procuraremos mostrar no decorrer de nossa exposição.

A palavra que ocorre com mais frequência em João 15 é "permanecer", sendo encontrada nada menos que quinze vezes nos dez primeiros versos. Agora, "permanecer" sempre se refere à comunhão, e somente aqueles que nasceram de novo são capazes de ter comunhão com o Pai e Seu Filho. A videira e seus ramos expressam a unidade, uma vida comum, compartilhada por todos, com a completa dependência dos ramos da videira, resultando em frutificação.

A relação retratada é aquela da qual este mundo é a esfera e esta vida o período. É aqui e agora que devemos glorificar o Pai dando muito fruto. Nossa salvação, nossa unidade essencial com Cristo, nossa posição diante de Deus, nosso chamado celestial, não são trazidos à vista nem questionados por nada do que é dito aqui. É arrastando essas verdades que alguns expositores criaram suas próprias dificuldades na passagem.

Algumas palavras devem ser ditas agora sobre o lugar que nossa presente seção ocupa neste discurso pascal de nosso Senhor. No capítulo anterior vimos os apóstolos preocupados com a perspectiva da partida de seu Mestre. Ao ministrar a seus corações medrosos e entristecidos, Ele lhes assegurou que Sua causa neste mundo não sofreria com Sua partida: Ele havia prometido que, em última análise, Ele retornaria para buscá-los; enquanto isso, Ele se manifestaria a eles, e Ele e o Pai permaneceriam neles.

Agora Ele ainda lhes assegura que sua conexão com Ele e sua conexão entre si não deve ser dissolvida. O vínculo externo que os unia deveria ser rompido; o Pastor deveria ser ferido, e as ovelhas espalhadas ( Zacarias 13:7 ). Mas havia um vínculo mais profundo, mais íntimo, entre eles e Ele, e entre eles, um vínculo espiritual, e enquanto isso permanecesse, o resultado seria crescente.

O elo de conexão entre as duas primeiras seções principais do discurso, onde Cristo está primeiro confortando e depois instruindo e advertindo Seus discípulos, é encontrado nos versículos de dosagem do capítulo 14. vocês; porque vem o príncipe deste mundo, e nada tem em mim. Mas para que o mundo saiba que eu amo o Pai; e como o Pai me deu mandamento, assim eu faço.

"À luz disso, o capítulo 15 sugere: Deixe Meu Pai agora (quando o príncipe deste mundo vier, mas apenas como um instrumento nas mãos de Seu governo) faça comigo o que Ele quiser. diante daquilo que glorificará o Pai, se o grão de trigo morresse, daria "muito fruto" ( João 12:24 ). O fruto era o fim em vista do mandamento do Pai e da obediência do Filho. Assim, a transição é natural e lógico.

"Eu sou a videira verdadeira" ( João 15:1 ). Esta palavra "verdadeiro" é encontrada em várias outras designações e descrições do Senhor Jesus. Ele é a "verdadeira Luz" ( João 1:9 ). Ele é o “pão verdadeiro” ( João 6:32 ).

Ele é “ministro do santuário e do verdadeiro tabernáculo” ( Hebreus 8:2 ). O uso desse adjetivo nos versículos citados ajuda a determinar sua força. Não é verdade em oposição ao que é falso; mas Cristo era a realidade perfeita, essencial e duradoura, da qual outras luzes eram apenas reflexos fracos, e da qual outro pão e outro tabernáculo eram apenas os tipos e sombras.

Mais especificamente, Cristo era a verdadeira luz em contraste com Seu precursor, João, que era apenas uma “lâmpada” ( João 5:35 RV), ou portador da luz. Cristo era "o verdadeiro pão" em contraste com o maná, que os pais comeram no deserto e morreram. Ele era um ministro do "verdadeiro tabernáculo" em contraste com aquele que Moisés fez, que era "o exemplo e a sombra das coisas celestiais" ( Hebreus 8:5 ).

Mas além desses tipos instituídos do Antigo Testamento, existem tipos na natureza. Quando nosso Senhor usou essa figura da “videira”, Ele não a selecionou arbitrariamente da multidão de objetos dos quais um professor comum poderia ter desenhado ilustrações para seu assunto. Em vez disso, a videira foi criada e constituída como é, para que pudesse ser uma representação adequada de Cristo e Seu povo produzindo frutos para Deus.

"Há um tipo duplo aqui, assim como encontramos um tipo duplo no 'pão', uma referência ao maná no deserto, e por trás disso, uma referência ao pão em geral, como o cajado da vida humana. A videira se constitui de fato para ser um tipo terreno de uma verdade espiritual, mas encontramos uma apropriação prévia dela para aquilo que é em si um tipo da realidade perfeita que o Senhor nos apresenta por fim. profetas de onde se fala de Israel" (Waymarks in the Wilderness).

Em Salmos 80:8-9 , lemos: "Trouxes uma videira do Egito; expulsaste os gentios e a plantaste; preparaste lugar diante dela, e a fizeste lançar raízes profundas, e encheu o terra." Novamente, em Isaías nos é dito: "Agora vou cantar para o meu bem-amado, uma canção do meu amado tocando sua vinha.

O meu bem-amado tem uma vinha num outeiro muito frutífero; e cercou-a, e juntou-lhe as pedras, e a plantou com a melhor vide, e edificou uma torre no meio dela, e também fez nela um lagar. e olhou para que desse uvas e deu uvas bravas... Porque a vinha do Senhor dos Exércitos é a casa de Israel, e os homens de Judá a sua planta agradável" ( Isaías 5:1 ; Isaías 5:2 ; Isaías 5:7 ).

Essas passagens do Antigo Testamento lançam mais luz sobre a declaração de Cristo de que Ele era "a videira verdadeira". Israel, como o tipo, provou ser um fracasso. "Eu te plantei uma videira nobre, uma semente totalmente correta: como então você se tornou a planta degenerada de uma videira estranha para mim?" ( Jeremias 2:21 ): "Israel é uma videira vazia, ele dá fruto para si mesmo" ( Oséias 10:1 ).

Em contraste com esse fracasso e degeneração das pessoas típicas, Cristo diz "Eu sou a videira verdadeira" - o antítipo que cumpre todas as expectativas do Lavrador Celestial. Muitos são os pensamentos sugeridos por esta figura: 'apenas mencioná-los deve ser suficiente. A beleza da videira; sua exuberante fertilidade; sua dependência – agarrando-se ao apoio daquilo em que e em torno do qual cresce; seus ramos se espalhando; seu lindo fruto; o suco do qual alegra o coração de Deus e do homem ( Juízes 9:13 ; Salmos 104:15 ), foram perfeitamente exemplificados no Filho de Deus encarnado.

"E meu Pai é o lavrador" ( João 15:1 ). No Antigo Testamento o Pai é representado como o Proprietário da videira, mas aqui Ele é chamado de Lavrador, que é o Cultivador, Aquele que cuida dela. A figura fala de Seu amor por Cristo e Seu povo: Cristo como Aquele que foi feito na forma de servo e tomou o lugar da dependência.

Quão zelosamente Ele zelou por Aquele que “cresceu diante dele como uma planta tenra, e como uma raiz de uma terra seca” ( Isaías 53:2 )! Antes de Seu nascimento, o Pai impediu José de repudiar sua esposa ( Mateus 1:18-20 ).

Logo após Seu nascimento, o Pai ordenou a José que fugisse para o Egito, pois Herodes procuraria o Menino para destruí-Lo ( Mateus 2:13 ). Que provas eram essas do cuidado do Lavrador pela Videira verdadeira!

"E meu pai é o lavrador." O Pai tem a mesma solicitude amorosa pelos "ramos" da videira. Três pensamentos principais são sugeridos. Seu cuidado protetor: Seus olhos estão atentos e Sua mão tende para a gavinha mais fraca e o broto mais tenro. Então sugere Sua vigilância. Nada escapa aos Seus olhos. Assim como o jardineiro observa diariamente a condição de cada ramo da videira, regando, treinando, podando conforme a ocasião surge; assim, o Divino Lavrador está constantemente ocupado com a necessidade e o bem-estar daqueles que estão unidos a Cristo.

Também denotava Sua fidelidade. Nenhum ramo pode ser desperdiçado. Ele não poupa nem o spray nem a podadeira. Quando um ramo é infrutífero, Ele cuida dele; se está dando fruto, Ele a purifica, para que dê mais fruto. "Meu pai é o lavrador." Isso é muito abençoado. Ele não atribui a outros a tarefa de cuidar da videira e seus ramos, e isso nos garante o cuidado mais amplo, mais terno e mais fiel. Mas embora este versículo tenha uma voz reconfortante e tranquilizadora, também tem uma voz perscrutadora, como acabamos de apontar.

"Todo ramo em mim que não dá fruto, ele o tira" ( João 15:2 ). Isso tem sido invocado pelos arminianos como prova de sua visão de que é possível que um verdadeiro cristão pereça, pois eles argumentam que as palavras “tirar” significam destruição eterna. Mas isso é manifestamente errôneo, pois tal interpretação contradiz categoricamente as declarações explícitas e positivas que se encontram em João 4:14 ; João 10:28 ; João 18:9 ; Romanos 5:9-10 ; Romanos 8:35-39 , etc.

Vamos repetir o que dissemos no parágrafo de abertura: Cristo não estava aqui se dirigindo a uma audiência mista, na qual estavam os verdadeiros crentes e aqueles que eram meros professores. Nem estava falando aos doze – Judas já havia saído! Se Judas estivesse presente quando Cristo falou essas palavras, poderia haver razão para supor que Ele o tinha em mente. Mas o que o Senhor disse aqui foi dirigido aos onze, isto é, somente aos crentes! Esta é a primeira chave para o seu significado.

Muito freqüentemente, a verdadeira interpretação de uma mensagem é descoberta ao se atentar para o caráter daqueles a quem se dirige. Um exemplo notável disso é encontrado em Lucas 15 — onde está em vista um caso exatamente oposto ao que temos aqui. Ali o Senhor fala da ovelha perdida e da moeda perdida sendo encontrada, e do filho rebelde vindo ao Pai.

Muitos supuseram que o Senhor estava falando (em uma parábola) da restauração de um crente apóstata. Mas o Senhor não estava se dirigindo a Seus discípulos e os advertindo sobre o perigo de sair da comunhão com Deus. Em vez disso, Ele estava falando com Seus inimigos ( Lucas 15:2 ) que O criticaram porque Ele recebeu pecadores.

Portanto, no que segue Ele passou a descrever como um pecador é salvo, primeiro do lado divino e depois do lado humano. Aqui o caso é diferente. O Senhor não estava falando com professores, nem os advertindo de que Deus requer verdade nas partes íntimas; mas Ele está falando com crentes genuínos, instruindo, advertindo e advertindo-os.

"Todo ramo em mim que não dá fruto, ele o tira." Muitos calvinistas foram para o outro extremo, errando na direção oposta. Tememos muito que seu objetivo principal fosse derrubar o raciocínio de seus oponentes teológicos, em vez de estudar cuidadosamente este versículo à luz de seu cenário. Eles argumentaram que Cristo não estava falando de um verdadeiro crente. Eles insistem que as palavras "não dá fruto" descrevem alguém que está dentro da "Igreja visível", mas que não tem uma união vital com Cristo.

Mas estamos bastante convencidos de que isso também é um erro. O fato é que estamos tão acostumados a concentrar tudo em nossa própria salvação e tão pouco acostumados a insistir na glória de Deus nos salvos, que há uma tendência lamentável em todos nós de aplicarmos muitas das repreensões e advertências mais pontiagudas encontradas nas Escrituras (que são declaradas "úteis para repreensão e correção", bem como "para instrução em justiça") àqueles que não são salvos, perdendo assim seus efeitos salutares sobre nós mesmos.

As palavras de nosso Senhor não nos deixam escolha em nossa aplicação desta passagem – como um todo e em seus detalhes – não importa quais sejam as conclusões a que ela nos leva. Certamente ninguém negará que são crentes a quem Ele diz: "Vós sois os ramos" ( João 15:5 ). Muito bem então; observe que Cristo emprega o mesmo termo nesta palavra necessária em João 15:2 : “Todo ramo em mim que não dá fruto.

"Para tornar duplamente claro a quem Ele estava se referindo, Ele acrescentou: "Todo ramo em mim que não dá fruto." Agora, se há uma forma de expressão, que, por uso invariável e não excepcional, indica um crente mais enfaticamente e explicitamente do que outra, é esta: - "em mim", "nele", "em Cristo". (ele é) uma nova criação" ( 2 Coríntios 5:17 ).

"Todo ramo em mim que não dá fruto, ele o tira." Se, então, é um verdadeiro crente que está em vista aqui, e se “tirar” não se refere a perecer, então qual é a força e o significado das palavras de nosso Senhor? Antes de tudo, observe o tempo do primeiro verbo: "Todo ramo em mim que não dá fruto, ele o tira" é a tradução literal. Não é de um ramo que nunca deu fruto que o Senhor está falando aqui, mas de alguém que não está mais “dando fruto”.

"Ora, há três coisas que fazem com que os ramos da videira natural se tornem infrutíferos: ou por correr para a folha, ou por doença (uma praga), ou pela velhice, quando eles murcham e morrem. O mesmo vale para o espiritual. Em 2 Pedro 1:8 , lemos: "Porque, se estas coisas estão em vós, e abundam, vos fazem para que não sejais estéreis nem infrutíferos no conhecimento de nosso Senhor Jesus Cristo.

" A inferência inevitável disso é que, se "estas coisas" (mencionadas em 2 Pedro 1:5-7 ) não abundam em nós, seremos "estéreis e infrutíferos" - compare Tito 3:14 . caso não produzamos nada além de folhas - as obras da carne.

Indescritivelmente solene é isso: aquele que foi comprado a um custo tão infinito, salvo por uma graça tão maravilhosa, pode ainda, neste mundo, cair em um estado estéril e inútil e, assim, deixar de glorificar a Deus.

"Ele tira." Quem fez? O "marido", o Pai. Esta é uma prova conclusiva de que um pecador não regenerado não está em vista. "O Pai a ninguém julga, mas confiou todo o julgamento ao Filho" ( João 5:22 ). É Cristo quem dirá: "Afasta-te de mim" ( Mateus 25 ).

É Cristo quem se sentará no Grande Trono Branco para julgar os ímpios ( Apocalipse 20 ). Portanto, não pode ser um mero professor que está aqui em vista - levado para julgamento. Novamente uma dificuldade foi desnecessariamente criada aqui pela tradução inglesa do verbo grego. "Airo" é freqüentemente traduzido no A.

V. "levantado". Por exemplo: "E eles levantaram suas vozes" ( Lucas 17:13 , assim também em Atos 4:24 ). "E Jesus levantou os olhos" ( João 11:41 ). "Levantou a mão" ( Apocalipse 10:5 ), etc.

Em nenhum desses lugares o verbo pode ser traduzido como "tirado". Portanto, estamos convencidos de que seria mais preciso e mais de acordo com "a analogia da fé" traduzir: "Todo ramo em mim que não dá fruto, ele levanta" - de arrastar no chão. Compare com isto Daniel 7:4 : “Eu vi até que lhe foram arrancadas as asas, e foi levantado da terra, e posto em pé como um homem”.

"E todo ramo que dá fruto, ele o limpa, para que dê mais fruto" (Jo João 15:2 ). As palavras “ramo em mim”, embora bem compreendidas, não são expressas no grego. Literalmente, é “E todo aquele que dá fruto”, isto é, cada um da classe de pessoas mencionadas na cláusula anterior. Como isso confirma a conclusão de que se os crentes são intencionados em um caso, eles também devem estar no outro! O cuidado e o método usado pelo Lavrador são descritos nas palavras: "Ele purga.

"A maioria das pessoas imagina que "purgar" aqui é o equivalente a "poda", e entende que a referência é a aflição, castigo e disciplina dolorosa. Mas a palavra "purga" aqui não significa "poda", seria melhor traduzido, "limpa", como está no versículo seguinte. Pode parecer um tanto incongruente para alguns de nós falar de limpar um ramo de videira. Não seria assim se estivéssemos familiarizados com as vinhas palestinas.

A referência é à lavagem dos depósitos de insetos, musgos e outros parasitas que infestam a planta. Agora a "água" que o Lavrador usa na limpeza dos ramos é a Palavra, como nos diz João 15:3 . O pensamento, então, é a remoção pela Palavra do que obstruiria o fluxo da vida e da gordura da videira através dos ramos.

Que fique claramente entendido que esta "purificação não é para preparar o crente para o Céu (que foi realizado, de uma vez por todas, no primeiro momento em que a fé descansou sobre o sacrifício expiatório do Senhor Jesus Cristo), mas é projetado para nos tornar mais frutífero, enquanto estamos aqui neste mundo.

"E todo ramo que dá fruto, ele o limpa, para que dê mais fruto." "É aquela ação do Pai pela qual Ele coloca o crente mais plenamente sob a operação da Palavra 'rápida e poderosa'. A Palavra é aquela pela qual o crente nasce, com aquele novo nascimento ao qual nenhuma impureza se liga ( 1 Pedro 1:23 ).

Mas enquanto no segundo nascimento ele é 'limpo', e em relação à sua condição anterior é 'purificado', ele é sempre visto como exposto à contaminação e, conseqüentemente, como necessitando ser 'purificado'. E como a Palavra foi, através da energia do Espírito, eficaz na purificação completa, assim em relação à contaminação pelo caminho e em relação à purificação do lavrador para obter mais frutos, a purificação deve ser sempre rastreada até a operação da Palavra ( Salmos 119:9 ; 2 Coríntios 7:1 ; 2 Coríntios 7:1 ).

Quaisquer outros meios que possam ser empregados, e são muitos, eles devem ser vistos como subordinados à ação da 'verdade', ou como abrindo espaço para seu processo de purificação. Assim, quando a aflição como parte do processo é trazida à vista, é apenas como um meio para o fim da sujeição e obediência da alma à Palavra. Então o salmista disse: 'Antes de ser afligido, eu me desviei; mas agora guardo a tua palavra.

.. É bom para mim ter sido afligido; para que eu aprenda os teus estatutos '( Salmos 119:67 ; Salmos 119:71 ). Será, pensamos, evidente, que todos os meios que a sabedoria divina emprega para trazer a real sujeição à Palavra devem ser considerados como pertencentes ao processo de 'purificação' para que possamos produzir mais frutos.

"Seria interessante continuar nossa investigação sobre o curso de nossa purgação, mas nossos limites atuais proíbem isso. Podemos apenas observar que muito que pode ser aprendido sobre este ponto de passagens como aquelas das quais, sem qualquer observação extensa, citamos um ou dois. Aqui está um que sugere uma repreensão amorosa de toda impaciência sob as operações da mão do Lavrador: 'Por um tempo, se necessário, estais em peso por múltiplas provações' ( 1 Pedro 1:7 ).

Então temos um texto em Tiago, que clama por alegria sob a purificação fiel do Pai: 'Meus irmãos, considerai com grande alegria quando cairdes em diversas provações; sabendo isto, que a prova da vossa fé produz paciência. Mas que a paciência tenha a sua obra perfeita, para que sejais perfeitos e íntegros, sem faltar nada' ( João 1:2-4 ).

Mais uma vez, tomamos as palavras de exultação cristã que declaram nossa comunhão com Deus em todo o processo e fruto de nossa purificação: 'E não somente isso, mas também nos gloriamos nas tribulações: sabendo que a tribulação produz a paciência; e paciência, experiência; e experiência, esperança. E a esperança não se envergonha; porque o amor de Deus é derramado em nossos corações pelo Espírito Santo que nos foi dado” ( Romanos 5:3-5 ).

Oh, que possamos aprender com essas revelações da obra do Pai, sobre nós e em nós, para perseverar calma e alegremente; e interpretar corretamente tudo o que nos acontece, desejando apenas que Ele cumpra em nós todo o bom prazer de Sua vontade, para que sejamos frutíferos em toda boa obra” (Sr. C. Campbell).

"Agora (melhor, 'já') estais limpos pela palavra que vos tenho falado" ( João 15:3 ). A purificação ou purificação do versículo anterior refere-se ao estado do crente; a pureza aqui descreve sua posição diante de Deus. Um é progressivo, o outro absoluto. As duas coisas são cuidadosamente distinguidas por toda parte.

Purificamos nossas almas na obediência à verdade através do Espírito ( 1 Pedro 1:22 ), mas precisamos nos purificar, assim como Cristo é puro ( 1 João 3:3 ). Somos lavados" ( 1 Coríntios 6:11 ), mas há necessidade constante de que Aquele que nos lavou dos nossos pecados a princípio lave nossos pés diariamente ( João 13:10 ).

O Senhor, tendo tido oportunidade de falar aqui de uma purificação que está constantemente em processo, graciosamente parou para assegurar aos discípulos que eles já estavam limpos. Observe que Ele não faz exceção - "vós": os ramos mencionados nos versículos anteriores. Se o Senhor tivesse em mente duas classes totalmente diferentes em João 15:2 (como quase todos os melhores comentaristas argumentam), a saber, professores formais na primeira parte do versículo e crentes genuínos na segunda, Ele necessariamente teria qualificado Sua declaração aqui.

Isto é ainda mais conclusivo se contrastarmos Suas palavras em João 13:10 : "Vós estais limpos, mas não todos"! Deixe o leitor consultar nossas observações sobre João 13:10 para um tratamento mais completo dessa limpeza.

“Permanece em mim” ( João 15:4 ). A força disso não pode ser apreciada até que a fé se apegue firmemente ao versículo anterior: “Já estais limpos”. “Irmãos em Cristo, que testemunho é este: Aquele que fala o que sabe e testifica o que viu, declara-nos 'totalmente limpos'. Sim, e Ele assim testifica no mesmo momento em que afirma que precisávamos ter nossos pés lavados; no mesmo fôlego em que Ele revela nossa necessidade de purificação para produzir mais frutos.

Ele assim nos asseguraria que a contaminação que contraímos em nossa caminhada como peregrinos, e a impureza que contraímos como galhos, de modo algum, nem no menor grau, afetam a pureza absoluta e imaculada que é nossa nEle.

“Agora, em todo estudo da Palavra, este deve ser um ponto de partida, o reconhecimento de nossa real unidade com Cristo, e nossa pureza Nele por Sua Palavra. somos limpos 'todos os pedacinhos', e não podemos continuar a aprender dEle o que é necessário para dar fruto a menos que primeiro bebamos da Palavra: 'Já estais limpos'. Só podemos receber Sua instrução adicional quando tivermos aprendido bem e estivermos retendo firmemente a primeira lição de Seu amor - nossa completude nEle" (Sr. C. Campbell).

"Permanecer em mim", "estar" em Cristo e "permanecer" nEle são duas coisas diferentes que não devem ser confundidas. A pessoa deve primeiro estar "nele" antes que possa "permanecer nele". O primeiro respeita uma união efetuada pelo poder criador de Deus, e que não pode ser dissolvida nem suspensa. Os crentes nunca são exortados a estar "em Cristo" - eles estão nele pela nova criação ( 2 Coríntios 5:17 ; Efésios 2:10 ).

Mas os cristãos são freqüentemente exortados a permanecer em Cristo, porque esse privilégio e experiência podem ser interrompidos. "'Permanecer', 'continuar', 'habitar', 'permanecer' em Cristo - por todos esses termos esta palavra é traduzida - sempre se refere à manutenção da comunhão com Deus em Cristo. A palavra 'permanecer' nos chama à vigilância, para que a qualquer momento a realização experimental de nossa união com Cristo não seja interrompida.

Permanecer nEle, então, é ter uma comunhão consciente sustentada com Ele” (Sr. Campbell). Permanecer em Cristo significa a constante ocupação do coração com Ele – uma fé ativa diária Nele que, por assim dizer, mantém a dependência do ramo sobre a videira, e a circulação da vida e gordura da videira no ramo. O que temos aqui é paralelo com aquela outra expressão figurativa usada por nosso Senhor em João 6:56 : Aquele que come minha carne, e bebe meu sangue, habita (permanece) em mim, e eu nele.

"Esta é apenas outra maneira de insistir no exercício contínuo da fé em um Salvador vivo e crucificado, derivando a vida e o sustento da vida dEle. Como o ato inicial de crer nEle é descrito como "vir" a Ele, (" Aquele que vem a mim nunca terá fome; e aquele que crê em mim nunca terá sede”: João 6:35 ), então a atividade contínua da fé é descrita como “permanecer nele”.

"Permanece em mim, e eu em ti" ( João 15:4 ). As duas coisas são bastante distintas, embora intimamente conectadas. Assim como uma coisa é estar “em Cristo” e outra “permanecer nele”, também há uma diferença real entre Ele estar em nós e Sua permanência em nós. A primeira é uma questão de Sua graça; o outro de nossa responsabilidade.

Um é perpétuo, o outro pode ser interrompido. Por nossa permanência nEle significa a feliz comunhão consciente de nossa união com Ele, no discernimento do que Ele é para nós; assim por Sua permanência em nós significa o feliz reconhecimento consciente de Sua presença, a certeza de Sua bondade, graça e poder - Ele mesmo o recurso de nossa alma em tudo.

"Assim como o ramo não pode dar fruto de si mesmo, se não permanecer na videira; não mais vós, se não permanecerdes em mim ( João 15:4 ). "Assim, nosso Senhor reforça a necessidade de manter a comunhão. Ele não é apenas a fonte de todos os frutos, mas também exerce Seu poder enquanto há apropriação pessoal do que Ele é para nós e em nós.

E isso, se o recebermos, nos levará a um julgamento correto de nós mesmos e de nosso serviço. Aos olhos de nossos próprios irmãos e em nossa própria estima, podemos manter uma boa aparência como ramos frutíferos. Mas qualquer que seja o nosso próprio julgamento ou o dos outros, a menos que o aparente brote da 'comunhão e comunhão mais íntima', a verdadeira Videira nunca a possuirá como Seu fruto.

“Além disso, tudo isso pode, por Sua bênção, levar-nos a ver a causa de nossa frutificação imperfeita ou esparsa. com Cristo e, por conseguinte, procuram a fecundidade em atividades, muitas vezes corretas em si mesmas, mas que, enquanto Ele não é reconhecido, nunca podem produzir nenhum fruto.

Em tal condição, eles deveriam gritar: 'Nossa magreza! Nossa magreza'; e eles devem saber que a magreza só pode ser remediada por aquela permanência em Cristo, e Ele neles, que 'enche a alma de medula e gordura'. 'Aqueles que são plantados na casa do Senhor (uma forma do Antigo Testamento para "permanecer nEle") florescerão nas cortes de nosso Deus. Darão frutos na velhice; eles serão gordos e florescentes '( Salmos 92:13 ; Salmos 92:14 ). Certamente estamos autorizados a dizer: Preste atenção à comunhão, e o fruto brotará” (Sr. C. Campbell).

"Eu sou a videira, vós os ramos; quem está em mim e eu nele, esse dá muito fruto" ( João 15:5 ). Isto é muito abençoado, vindo apenas aqui. É uma palavra de segurança. Ao contemplarmos o fracasso de Israel como a antiga vinha de Deus, e ao revermos nossas próprias resoluções e tentativas passadas, ficamos desanimados e desanimados.

Isso é respondido pelo anúncio: "Eu sou a videira, vocês são os ramos". Não é uma questão de sua suficiência; sim, que sua insuficiência seja admitida, como resolvida de uma vez por todas. Em seu eu, você não é melhor do que um galho cortado da videira, seco, morto. Mas "quem está em mim, e eu nele, esse dá muito fruto". "Nenhuma figura poderia expressar com mais força a completa dependência do crente em Cristo para todo o fruto do que isso.

Um ramo não pode dar fruto de si mesmo, a menos que permaneça na videira. Em si não tem recursos, embora em união com a videira seja provido de vida. Esta é precisamente a condição do crente: 'Cristo vive em mim'. O ramo carrega os cachos, mas não os produz. Ela produz o que a videira produz; e assim o resultado é expresso pelo Apóstolo, 'para mim o viver é Cristo'. É importante que a esse respeito, bem como com referência à justiça diante de Deus, sejamos levados ao fim do eu com todos os seus esforços e esforços vãos. E então vem a nós a garantia de recursos infalíveis em Outro" ("Waymarks in the Wilderness").

"Pois sem mim (melhor 'separado de mim') nada podeis fazer" ( João 15:5 ). Claramente, isso não se refere à união vital existente entre Cristo e o crente, que nunca será quebrada, seja por sua própria vontade ou a vontade de Deus, por toda a eternidade ( Romanos 8:38-39 ); mas à interrupção da comunhão e dependência dEle, mencionada no contexto imediato. Esta palavra de busca é introduzida aqui para reforçar nossa necessidade de prestar atenção ao que acaba de ser dito no versículo anterior e repetido no início deste.

"Separado de mim você não pode fazer nada." Há muitos que acreditam nisso de maneira geral, mas não conseguem aplicá-lo em detalhes. Eles sabem que não podem fazer as coisas importantes sem a ajuda de Cristo, mas quantas das pequenas coisas tentamos com nossas próprias forças! Não é à toa que falhamos com tanta frequência. "Sem mim nada podeis fazer". “Nada que seja espiritualmente bom; não, absolutamente nada, seja pequeno ou grande, fácil ou difícil de ser realizado; não pode ter um bom pensamento, falar uma boa palavra ou fazer uma boa ação; nem pode começar um, nem, quando começa, aperfeiçoá-lo" (Dr.

João Gil). Mas note bem, o Senhor não disse: "Sem você eu não posso fazer nada". Ao reunir Seus eleitos e edificar Sua Igreja, Ele emprega instrumentalidade humana; mas isso não é uma questão de necessidade, mas de escolha, com Ele; Ele poderia "passar" sem eles, tão bem quanto com eles.

“Se um homem não permanecer em mim, será lançado fora como o ramo, e João 15:6 ; Este é outro versículo que tem sido muito mal compreendido, e é realmente surpreendente descobrir quantos comentaristas capazes perderam completamente seu significado. Com poucas exceções, os expositores calvinistas supõem que Cristo aqui se referia a uma classe diferente daquela que havia sido antes dEle nos três versículos anteriores.

Chama-se a atenção para o fato de que Cristo não disse: "Se um ramo não permanecer em mim, será lançado fora", mas "Se alguém não permanecer em mim". Mas realmente isso é indesculpável para aqueles que podem, em qualquer medida, consultar o grego. A palavra "homem" não é encontrada no original! Literalmente traduzido é: "a menos que alguém permaneça em mim, ele é lançado fora como o ramo" (Bagster's Interlinear). O significado simples e óbvio dessas palavras de Cristo é este: Se qualquer um dos ramos, qualquer crente, continua fora da comunhão Comigo, ele é "lançado fora".

“Não se pode dizer de alguém que nunca “veio” a Cristo que Ele não permanece nEle. deve-se lembrar que a figura central aqui empregada pelo Senhor se refere à nossa peregrinação neste mundo e à produção de frutos para a glória do Pai. A "expulsão" é feita pelo lavrador, e evidentemente tinha em vista o despojamento do crente dos dons e oportunidades que ele não conseguiu melhorar.

É semelhante ao sal "perdendo o sabor" ( Mateus 5:13 ). É paralelo com Lucas 8:18 : "E a quem não tem, até o que parece ter lhe será tirado". É análogo a essa admoestação em 2 João 1:8 : "Olhai para vós mesmos, para que não percamos as coisas que fizemos, mas que recebamos plena recompensa."

Mas o que se quer dizer com “os homens os ajuntam e lançam no fogo, e são queimados”? Observe, primeiro, os pronomes plurais. Não é “os homens o ajuntam e o lançam no fogo, e ele é queimado”, como certamente teria sido se um incrédulo, um mero professor, estivesse em vista. A mudança de número aqui é muito impressionante, e evidencia, mais uma vez, a precisão minuciosa das Escrituras. "A menos que alguém permaneça em mim, ele está para o leste como um ramo, e os homens os colhem e lançam no fogo e são queimados.

"O "eles" e o "eles" são o que sai daquele que foi lançado "como um ramo." ! e o que será de suas "obras mortas." 1 Coríntios 3:15 nos diz: "Se a obra de alguém for queimada (a própria palavra usada em João 15:6 !), ele sofrerá perda: mas ele mesmo será salvo; ainda assim como pelo fogo.

” Ló é um exemplo pertinente: ele estava fora da comunhão com o Senhor, ele deixou de dar frutos para Sua glória, e suas obras mortas foram todas queimadas em Sodoma; mas ele mesmo foi salvo!

Um outro detalhe deve ser observado. No original não é "os homens os reúnem", mas "eles os reúnem". A luz é lançada sobre isso por Mateus 13:41 ; Mateus 13:42 : "O Filho do homem enviará os seus anjos, e eles ajuntarão do seu reino todos os escândalos e os que praticam a iniqüidade; de dentes.

" Observe os dois itens distintos aqui: os anjos reúnem "todas as coisas que ofendem" e "os que praticam iniqüidade." À luz de João 15:6 a primeira dessas ações será cumprida na sessão do tribunal de Cristo ( 2 Coríntios 5:10 ), o segundo quando Ele retornar à terra.

Aqui, então, está uma advertência solene e uma perspectiva de sondagem para todo cristão. Ou a sua vida e a minha vida estão, como resultado da comunhão contínua com Cristo, produzindo frutos para a glória do Pai, frutos que permanecerão; ou, por causa da negligência da comunhão com Ele, corremos o imenso perigo de sermos postos de lado como Suas testemunhas na terra, para produzir apenas aquilo que o fogo consumirá em um Dia vindouro. Que o Espírito Santo aplique as palavras do Senhor Jesus a cada consciência e coração.