João 8:12-32

Exposição do Evangelho de João

João 8:12-32

O seguinte é um resumo da passagem que deve estar diante de nós: -

A primeira divisão de João 8 forma uma introdução surpreendente e adequada ao primeiro versículo de nossa lição atual, que, por sua vez, fornece a chave para o que se segue no restante do capítulo. O Espírito Santo registra aqui um dos preciosos discursos do “Maravilhoso Conselheiro”, um discurso interrompido pelas repetidas interrupções de Seus inimigos. Cristo se anuncia como "a luz do mundo", mas isso é prefaciado por um incidente que dá força maravilhosa a essa declaração.

Como vimos em nosso último capítulo, os primeiros onze versículos de João 8 descrevem um ataque venenoso feito contra o Salvador pelos escribas e fariseus. Foi feito um esforço determinado para desacreditá-lo diante do povo. Uma mulher apanhada em adultério foi trazida, a penalidade da lei mosaica foi definida, e então a pergunta foi feita a Cristo: "Mas que dizes tu?" Não nos resta especular sobre o motivo deles: a passagem nos diz: “Disseram isso, tentando-o, para que o acusassem.

"Pense nisso! Eles imaginaram que poderiam fundamentar uma acusação contra o próprio Legislador! Que perversidade: que cegueira: que depravação! No entanto, com que eficácia isso serve como um fundo escuro para exibir o melhor, "a luz"! Nem é tudo o que esta introdução fez.

Em nossa exposição desses versículos, insinuamos que o que foi apresentado a Cristo era o problema — profundo demais para a sabedoria da criatura — como harmonizar justiça e misericórdia. A mulher era culpada; disso não poderia haver dúvida. A sentença da lei foi claramente definida. Que resposta, então, poderia Cristo dar ao desafio aberto: "O que dizes?" Há pouca necessidade de repetirmos o que foi dito no capítulo anterior, embora o tema seja muito cativante.

Por ação simbólica, nosso Senhor mostrou que não era a intenção divina que a misericórdia fosse exercida à custa da justiça. Ele deu a entender que a lei seria aplicada. Mas ao escrever no chão pela segunda vez, Ele lembrou a Seus supostos acusadores que um abrigo contra a lei exposta foi planejado e que uma cobertura salpicada de sangue protegeria o culpado de sua voz acusadora. Assim o Redentor deu a entender que a justiça de Deus seria magnificada no método divino de salvar pecadores, e que Sua santidade resplandeceria com esplendor imaculado. E "luz" é o emblema de santidade e justiça! A introdução apropriada, então, foi esta para o anúncio de nosso Senhor de Si mesmo como “a luz do mundo”.

“Então Jesus lhes falou novamente” ( João 8:12 ). "Então" significa depois da partida dos fariseus e depois que a mulher adúltera se foi. "Então Jesus falou novamente para eles." Isso nos leva de volta ao segundo versículo de nosso capítulo, onde nos é dito que de manhã cedo Cristo entrou no templo e, quando todo o povo veio a Ele, sentou-se e ensinou-os.

Agora, após a rude interrupção de alguns dos escribas e fariseus, Ele retomou Seu ensino ao povo e falou “novamente a eles”. E aqui podemos descobrir, mais uma vez, as perfeições do Deus-homem. A interrupção desagradável de modo algum perturbou Sua compostura. Embora plenamente consciente do desígnio maligno dos fariseus, Ele possuía Sua alma com paciência. Sem exibir a menor perturbação, recusando-se a desviar-se da tarefa em que estava empenhado, voltou imediatamente ao ensino do povo.

Quão diferentemente agimos sob provocação! Para nós, as perturbações são frequentemente perturbações. Se ao menos percebêssemos que tudo o que entra em nossa vida é ordenado por Deus e agimos de acordo com isso, devemos manter nossa compostura e nos conduzir com serenidade imperturbável. Mas apenas uma vida perfeita foi vivida nesta terra; e nossas inúmeras imperfeições servem apenas para enfatizar a singularidade dessa vida.

"Então Jesus lhes falou novamente, dizendo: Eu sou a luz do mundo" ( João 8:12 ). Este é o segundo dos títulos "Eu sou" de Cristo encontrados neste quarto Evangelho. Exige a mais cuidadosa consideração. Podemos observar, em primeiro lugar, que este anúncio de Cristo estava em plena concordância com as profecias do Antigo Testamento concernentes ao Messias.

Por meio de Isaías Deus disse a respeito daquele que vem: “Eu, o Senhor, te chamei em justiça, e te segurarei pela mão, e te guardarei, e te darei por aliança do povo, para luz dos gentios” ( Isaías 42:6 ). E ainda: "E ele disse: É uma coisa leve que você deve ser meu servo para levantar as tribos de Jacó, e restaurar os preservados de Israel; eu também te darei para luz dos gentios, para que você possa seja a minha salvação até os confins da terra" ( Isaías 49:6 ).

E novamente, Ele foi denominado "o sol da justiça" que deveria surgir "com cura em suas asas" ou "raios" ( Malaquias 4:2 ).

"Eu sou a luz do mundo." Podemos notar, em segundo lugar, que "luz" é uma das três coisas que Deus é dito ser. Em João 4:24 nos é dito: "Deus é espírito". Em 1 João 1:5 , "Deus é luz"; e em 1 João 4:8 , "Deus é amor.

" Estas expressões referem-se à natureza de Deus, o que Ele é em Si mesmo. Assim, quando Cristo afirmou "Eu sou a luz do mundo", Ele anunciou Sua Divindade absoluta. Os crentes são chamados de "luz no Senhor" ( Efésios 5:8 ) Mas o próprio Cristo era “a luz”.

Mas o que significa "Eu sou a luz do mundo"? Isso significa que Cristo é a Luz de toda a raça humana, de cada homem e mulher? Se sim, isso prova que o Universalismo é verdadeiro? Certamente não. A segunda parte do nosso versículo refuta o Universalismo: é somente aquele que "segue" a Cristo que tem "a luz da vida". Aquele que não "segue" a Cristo permanece nas trevas. As palavras de Cristo em João 12:46 fornecem ainda mais repúdio ao Universalismo: "Eu vim luz ao mundo, para que todo aquele que crê em mim não permaneça nas trevas.

" Mas se "Eu sou a luz do mundo" não ensina o Universalismo, o que isso significa? Acreditamos que sua força será melhor averiguada comparando João 1:4 ; João 1:5 ; João 1:9 .

Como demos uma exposição desses versículos no segundo capítulo do Vol. Eu, gostaríamos de pedir ao leitor que se voltasse para ele. Basta agora dizer que entendemos que “luz” nessas passagens não deve ser restrita à iluminação espiritual desfrutada pelos crentes, mas deve ser tomada em seu significado mais amplo. Se João 1:4 estiver ligado ao versículo anterior (como deveria ser), verá que a referência é à relação mantida pelo Criador com os “homens”.

"A "luz" que ilumina todo homem que vem ao mundo é aquela que o constitui um ser responsável. Toda criatura racional é moralmente iluminada. Cristo é a Luz do mundo no sentido mais amplo possível, visto que toda criatura percepção moral procede dEle.

Talvez seja bom perguntar aqui: Por que é que "o mundo" é mencionado com tanta frequência neste quarto Evangelho? O "mundo" ocorre apenas quinze vezes nos três primeiros Evangelhos somados; enquanto em João é encontrado setenta e sete vezes! Por que é isso? A resposta não está longe de ser procurada. Neste quarto Evangelho temos uma apresentação do que Cristo é essencialmente em Sua própria pessoa, e não o que Ele era em relação especial com os judeus, como nos outros Evangelhos.

João trata da Divindade de Cristo, e como Deus Ele é o Criador de tudo (Jo João 1:3 ). e, portanto, a vida e a luz de Suas criaturas ( João 1:4 ). É verdade que em vários casos "o mundo" tem um significado restrito, mas estes não são difíceis de determinar: ou o contexto ou as passagens paralelas nos mostram quando o termo deve ser entendido em seu sentido mais estrito.

O princípio da interpretação não é arbitrário. Quando algo é predicado de "o mundo" que é verdade apenas para os redimidos, então sabemos que é apenas o mundo dos crentes que está em vista: por exemplo, Cristo dando (não oferecendo) vida - aqui a vida eterna como o contexto mostra – ao mundo (Jo João 6:33 ).

Mas quando não há nada que é predicado do “mundo” que é verdade apenas para os crentes, então é “o mundo dos ímpios” ( 2 Pedro 2:5 ) que está em vista.

"Quem me segue não andará em trevas, mas terá a luz da vida" ( João 8:12 ). À primeira vista, esta cláusula parecerá, talvez, conflitante com a definição que demos de “luz” na primeira parte do versículo. "Eu sou a luz do mundo" entendemos significar (de acordo com João 1:4 ; João 1:5 ; João 1:9 ), eu sou Aquele que concedeu inteligência e sensibilidade moral a todos os homens.

Mas agora Cristo diz (por implicação necessária) que, a menos que um homem "O siga", ele "andará em trevas". Mas em vez de entrar em conflito com o que dissemos acima, a segunda parte do versículo 12 será encontrada, após uma reflexão cuidadosa, para confirmá-lo. "Aquele que me segue", disse nosso Senhor, "não andará nas trevas [grego, "as trevas"], mas sim", deve o quê? "aproveite a luz"? não, "terá a luz da vida.

" Essas palavras apontam um contraste. Na frase anterior, Ele falou de Si mesmo como a luz moral dos homens; na segunda, Ele se refere à luz espiritual que é possuída apenas pelos crentes. Isso fica claro pela expressão usada: ele "terá "não meramente "luz" - que todas as criaturas racionais possuem; mas "ele terá a luz da vida", isto é, da luz espiritual, divina, que é algo possuído apenas por aqueles que "seguem" a Cristo.

"Aquele que me segue não andará em trevas, mas terá a luz da vida." Nestas palavras, então, Cristo definiu o estado do homem natural. Os não regenerados têm "luz": são capazes de ponderar questões morais; eles têm uma consciência que "os acusa ou os desculpa" ( Romanos 2:15 ); e eles têm a capacidade de reconhecer as inúmeras evidências que testemunham a existência e os atributos naturais do grande Criador ( Romanos 1:19 ); de modo que "eles são indesculpáveis" ( Romanos 1:20 ).

Mas a luz espiritual eles não têm. Conseqüentemente, embora sejam dotados de inteligência e discernimento moral, espiritualmente estão "nas trevas". E foi por isso que o Salvador disse: "Aquele que me segue não andará em trevas, mas terá a luz da vida." A implicação necessária dessas palavras é que o mundo está em trevas espirituais. Foi assim há dois mil anos.

Os gregos com toda a sua sabedoria e os romanos com todas as suas leis estavam espiritualmente no escuro. E o mundo é o mesmo hoje. Apesar de todas as descobertas da ciência e de todos os esforços para educar, a Europa e a América estão no escuro. As grandes multidões não vêem o verdadeiro caráter de Deus, o valor de suas almas, a realidade do mundo vindouro. E Cristo é a única esperança. Ele se levantou como o sol, para difundir vida e luz, salvação e paz, no meio de um mundo escuro.

"Aquele que me segue não andará em trevas, mas terá a luz da vida." O que é "seguir" a Cristo? É nos comprometermos sem reservas com Ele como nosso único Senhor e Salvador em doutrina e conduta (veja João 1:37 e contraste João 10:5 ).

Uma bela ilustração (emprestada do Bispo Ryle) disso pode ser encontrada na história de Israel no deserto enquanto eles seguiam a "nuvem". Assim como a "nuvem" levou Israel do Egito a Canaã, o Senhor Jesus conduz o crente deste mundo para o céu. E para aquele que realmente segue a Cristo a promessa é, ele não deve, como aqueles ao seu redor, andar nas trevas. “Luz”, nas Escrituras, às vezes é o emblema do verdadeiro conhecimento, verdadeira santidade, verdadeira felicidade; enquanto "escuridão" é a figura da ignorância e do erro, da culpa e da depravação, da privação e da miséria.

Porque o crente segue Aquele que é Luz, ele não tateia seu caminho na dúvida e na incerteza, mas vê para onde está indo, e não só, desfruta da luz do semblante de Deus. Mas esta é a sua experiência apenas na medida em que ele realmente "segue" a Cristo. Assim como se fosse possível seguir o sol em seu circuito completo, devemos estar sempre em plena luz do dia, para que aquele que realmente segue a Cristo não ande nas trevas.

"Disseram-lhe, pois, os fariseus: Tu dás testemunho de ti mesmo; o teu testemunho não é verdadeiro" ( João 8:13 ). Cristo tinha acabado de fazer a mais completa reivindicação à Divindade quando disse "Eu sou a luz do mundo" os fariseus não podiam entender que Ele significasse nada menos. Jeová-Elohim era o Deus da luz, como inúmeras passagens do Antigo Testamento ensinavam claramente.

Quando Jesus fez esta afirmação, os fariseus, portanto, disseram: "Tu dás testemunho de ti mesmo; o teu testemunho não é verdadeiro." A força de sua objeção parece ser esta: que Deus é a Luz do mundo, nós permitimos totalmente, mas quando você confessa isso por si mesmo, não podemos credenciá-lo; o que você diz é falso.

"Os fariseus, portanto, disseram-lhe." Evidentemente, estes eram um grupo diferente de fariseus do que aqueles que trouxeram a adúltera. Enfurecidos pela derrota de seus irmãos, seus companheiros insultaram o Senhor: Teu registro não é verdadeiro. Eles se encolheram da Luz. Eles não podiam suportar a santa pureza de seus raios. Eles desejavam apenas extingui-lo. Quão solenemente isso ilustrou João 1:5 - "A luz resplandece nas trevas, e as trevas não a compreenderam?

“Respondeu-lhes Jesus: Embora eu dê testemunho de mim mesmo, meu testemunho é verdadeiro; porque eu sei de onde vim e para onde vou; ( João 8:14 ). Aqui o Senhor responde concisamente à negação incrédula dos fariseus e ratifica o que Ele havia dito anteriormente.

Embora Minha glória divina esteja agora velada, embora no momento não esteja exercendo Minhas prerrogativas divinas, embora esteja diante de vocês na forma de servo, no entanto, quando afirmei que sou a Luz do mundo, falei a verdade. Meu registro é verdadeiro porque "sei de onde vim e para onde vou", que é um conhecimento que ninguém mais possui. Ele veio do Pai no céu, e para lá Ele retornaria; e, portanto, como Filho, Ele não podia dar falso testemunho. Mas quanto à Sua natureza e caráter celestiais, eles estavam em completa ignorância e, portanto, totalmente incompetentes para formar, e ainda menos para emitir, um julgamento.

"Embora eu dê testemunho de mim mesmo, meu registro é verdadeiro." Alguns experimentaram uma dificuldade em harmonizar isso com o que lemos no versículo 31 - "Se eu testemunho de mim mesmo, meu testemunho não é verdadeiro". Mas se cada uma dessas afirmações for interpretada em estrito acordo com o contexto, a dificuldade desaparece. Em João 5 o Senhor estava provando que o testemunho ou registro que Ele deu não estava em independência do Pai, mas em perfeita concordância com ele.

O próprio Pai ( João 5:37 ) e as Escrituras inspiradas pelo Pai ( João 5:39 ) também testemunharam a absoluta Divindade de Cristo. Mas aqui em João 8 o Senhor Jesus está respondendo diretamente aos fariseus que haviam dito que Seu testemunho era falso.

Isso Ele nega e insiste que era verdade; e imediatamente depois Ele apela novamente para o testemunho confirmatório do Pai (veja João 8:18 ). "Vós julgais segundo a carne; eu a ninguém julgo" ( João 8:15 ). Acreditamos que há um pensamento duplo aqui.

Quando Cristo disse "Julgais segundo (segundo) a carne", Ele quis dizer, pensamos, primeiro, que Você está decidindo Minhas reivindicações de acordo com o que vê; você está julgando de acordo com as aparências externas. Porque sou à semelhança da carne pecaminosa, vocês julgam impossível que Eu seja "a luz do mundo". Mas as aparências enganam. Não formulo meus julgamentos assim: olho para o coração e vejo as coisas como realmente são.

Mas novamente; quando Cristo disse: "Julgais segundo a carne", isso foi para afirmar que eles eram incapazes de julgá-lo. Eles adotaram os princípios do mundo e julgaram de acordo com o raciocínio carnal. Por causa disso, eles foram incapazes de discernir a natureza divina de Sua missão e mensagem.

"Não julgo homem algum" foi interpretado de várias maneiras. Muitos entendem que isso significa que Cristo aqui lembrou a Seus críticos que Ele não estava exercendo Suas prerrogativas judiciais. É considerado paralelo com a última cláusula de João 12:47 . Mas achamos que é mais natural e mais adequado ao contexto fornecer uma elipse e entender que Cristo aqui significa que não julgo nenhum homem segundo a carne; quando julgo, é de acordo com os princípios espirituais e divinos.

A palavra grega significa "determinar, formar uma estimativa, chegar a uma decisão", e aqui tem precisamente a mesma força em cada cláusula. Quando Cristo disse a esses fariseus: "Julgais segundo a carne", Ele não se referiu a um veredicto judicial, pois não estava respondendo a algum pronunciamento formal do Sinédrio. Em vez disso, Ele quis dizer: Você formou sua estimativa de Mim segundo a carne, mas não é assim que eu formo Minhas estimativas.

"E ainda se eu julgar, meu julgamento é verdadeiro: porque não estou sozinho, mas eu e o Pai que me enviou" ( João 8:16 ). Isso confirma o que acabamos de dizer sobre a última cláusula do versículo anterior. "Se eu julgar", ou melhor "quando eu julgar" Meu julgamento é verdadeiro. Você pode determinar de acordo com os princípios carnais; mas eu não. Eu ajo com base em princípios espirituais.

Eu julgo não de acordo com as aparências, mas de acordo com a realidade. Meu julgamento é de acordo com a verdade, pois é o julgamento de Deus - "Eu não estou sozinho, mas eu e o Pai que me enviou". Esta era uma reivindicação completa à Divindade. Afirmou a unidade absoluta do Filho com o Pai. Esta declaração de Cristo é paralela à que Ele fez mais tarde: "Eu e meu Pai somos um" ( João 10:30 ).

Ele fala aqui em João 8 da sabedoria divina que é comum ao Pai e ao Filho. Sendo assim, como poderia Seu julgamento ser algo menos verdadeiro?

"Também está escrito em sua lei, que o testemunho de dois homens é verdadeiro. Eu sou um que testifico de mim mesmo, e o Pai que me enviou dá testemunho de mim" ( João 8:17 ; João 8:18 ). Aqui Cristo repete de outra forma o que acabara de afirmar.

SEU testemunho não foi sem suporte. A lei mosaica exigia duas testemunhas para estabelecer a verdade. O presente caso não era um caso em que esta lei fosse estritamente aplicável; no entanto, as circunstâncias estavam em total acordo com isso. Cristo deu testemunho pessoal de Sua pessoa e missão divinas, e o Pai também deu testemunho disso. Como o Pai deu testemunho do Filho estava diante de nós no quinto capítulo deste Evangelho.

Ele deu testemunho Dele nas profecias do Antigo Testamento, que agora foram tão gloriosamente cumpridas em Seu caráter, ensino, ações e até mesmo em Sua própria rejeição pelos homens. O Pai havia dado testemunho do Filho por meio do testemunho de Seu servo, João Batista (ver João 1 ). Ele havia dado testemunho Dele no Jordão, por ocasião de Seu batismo.

Assim, pelos princípios de sua própria lei, esses fariseus foram condenados. Duas testemunhas estabeleceram a verdade, mas aqui estavam duas Testemunhas, o Pai e o Filho, e ainda assim rejeitaram a verdade! Não foi, como muitos dos comentaristas pensaram, que Cristo estava aqui apelando para a lei a fim de se justificar. Seu propósito manifesto era condená-los, e é por isso que Ele diz “tua lei” ao invés de “a lei”.

"Disseram-lhe então: Onde está o teu Pai? Respondeu Jesus: Não me conheceis nem a meu Pai; se me conhecêsseis, conheceríeis também a meu Pai" ( João 8:19 ). Como a Luz revelou as coisas ocultas das trevas! Cristo havia apelado para o testemunho do Pai, mas tão obtusos eram esses fariseus que perguntavam: "Onde está teu Pai?" Na resposta de nosso Senhor a eles nos é mostrado mais uma vez como ninguém pode conhecer o Pai a não ser por meio e pelo Filho.

Como Ele declarou em outra ocasião: "Ninguém conhece o Pai, senão o Filho, e aquele a quem o Filho o revelar" ( Mateus 11:27 ).

"Estas palavras falou Jesus na tesouraria, ensinando no templo; e ninguém lhe impôs as mãos, porque ainda não era chegada a sua hora" ( João 8:20 ). "O tesouro 'estava no pátio das mulheres, no qual foram colocados treze baús de bronze, para receber os impostos e ofertas voluntárias do povo. A menção do tesouro aqui estaria bastante de acordo com a genuinidade da história da mulher apanhada em adultério.

Somente para a corte das mulheres ela poderia ter sido levada ao encontro do Senhor. Desses baús, nove eram para pagamento legal dos adoradores e quatro para ofertas de livre arbítrio" (CES do Talmud de Barclay).

"E ninguém lhe pôs as mãos, porque ainda não era chegada a sua hora." Isso indica claramente que os fariseus ficaram muito indignados com o que Cristo havia dito e, se fosse possível, eles O teriam submetido imediatamente à violência. Mas não era possível, e nunca teria sido, a menos que Deus tivesse retirado Sua mão restritiva. É realmente impressionante notar como esta característica é repetida várias vezes no quarto Evangelho, veja João 7:30 ; João 7:44 ; João 8:59 ; e 10:39, etc.

Essas passagens mostram que os homens eram incapazes de realizar seus desígnios malignos até que Deus lhes permitisse fazê-lo. Eles demonstram que Deus é o mestre completo de tudo; e eles provam que os sofrimentos que Cristo sofreu foram suportados voluntariamente.

"Disse-lhes, pois, Jesus outra vez: Eu vou-me, e vós me buscareis, e morrereis em vossos pecados" ( João 8:21 ). A palavra "de novo" remete a João 7:33 ; João 7:34 , onde em ocasião anterior Cristo havia feito uma declaração semelhante.

"Sigo meu caminho" significa que muito em breve deixarei você. Foi uma palavra solene de advertência. "E vós me buscareis e morrereis em vossos pecados." Cristo aqui se dirigiu a esses fariseus como os representantes da nação, e ansiava pelas dolorosas provações diante dela. Em apenas alguns anos, Israel sofreria uma aflição muito mais pesada do que qualquer outra que experimentaram antes; e quando esse tempo chegasse, eles procurariam a ajuda libertadora de seu prometido Messias, mas seria em vão.

Tendo recusado a Luz, eles continuariam na escuridão. Tendo desprezado o Salvador, eles deveriam "morrer em seus pecados". Tendo rejeitado o Filho de Deus, seria impossível para eles irem para onde Ele havia ido.

"Vós me buscareis e morrereis em vossos pecados." É indescritivelmente solene que essas palavras tenham uma aplicação presente. Que terrível! para que o Salvador seja procurado, mas procurado em vão. Um homem pode ter sentimentos religiosos em relação a Cristo, até mesmo chorar ao pensar em Sua Cruz, e ainda assim não ter nenhum conhecimento salvífico com Ele. A doença, o medo da morte, um sério revés financeiro, o ressecamento da criatura — fontes de conforto — isso frequentemente atrai muita religiosidade.

Sob uma pequena pressão, um homem fará suas orações, lerá sua Bíblia, tornar-se-á ativo no trabalho da igreja, professará buscar a Cristo e se tornará um personagem bem diferente; mas com demasiada frequência tal pessoa é apenas reformada, e não transformada. E frequentemente isso se torna aparente neste mundo. Deixe a pressão ser removida, deixe a saúde retornar, deixe que haja uma mudança de circunstâncias, e quantas vezes vemos o zeloso professor retornando aos seus velhos hábitos. Tal pessoa pode ter “procurado” a Cristo, mas porque seu motivo estava errado, porque não era o efeito de uma profunda convicção de estar perdido e desfeito, sua busca foi em vão.

"Vós me buscareis e morrereis em vossos pecados." Muito mais solene é a aplicação dessas palavras a uma classe de pessoas hoje que tememos muito que não seja pequena. Quantos são os que, sob a influência superficial e temporária das modernas reuniões evangelísticas, se apresentam à frente em busca de Cristo. No momento, muitos deles, sem dúvida, estão falando sério; e, no entanto, a sequência prova que eles procuraram em vão.

Por que é isso? Duas respostas podem ser retornadas. Primeiro, com alguns, é porque eles não estavam falando sério. Do antigo Deus disse: "Vocês me buscarão e me acharão, quando me buscarem de todo o coração" ( Jeremias 29:13 ). Em segundo lugar, com os outros, e de longe com o maior número, é porque eles não procuram no lugar certo.

O buscador na reunião comum é exortado a "colocar tudo sobre o altar", ou é dito que ele deve "orar até o fim". Mas Cristo não deve ser encontrado por nenhum desses meios. "Examinar as Escrituras" foi a palavra do próprio Salvador, e a razão dada foi: "elas são as que testificam de mim". No volume do livro está escrito de Cristo. É na Palavra escrita que a Palavra encarnada deve ser encontrada.

"Vós me buscareis e morrereis em vossos pecados." Essas palavras ainda terão uma aplicação adicional para um dia vindouro, quando será tarde demais para encontrar Cristo. Então a "porta" será fechada. Então os pecadores invocarão a Deus, mas Ele não responderá; eles buscarão o Senhor, mas não o acharão ( Provérbios 1:28 , etc.

). "Para onde eu vou, vós não podeis ir" ( João 8:21 ). Não “vocês não virão”, mas “vocês não podem vir”. Não pode porque a santidade de Deus torna isso impossível: o que é corrupto e vil não pode habitar com Ele; não pode haver comunhão entre a luz e as trevas. Não pode porque a justiça de Deus torna isso impossível. O pecado deve ser punido; a penalidade da lei quebrada deve ser aplicada; e para os réprobos "não resta mais sacrifício pelos pecados.

"Não podem porque eles não têm caráter adequado ao lugar para onde Cristo foi. Na própria natureza do caso, todo homem deve ir para "seu próprio lugar" ( Atos 1:25 ), o lugar para o qual ele é adequado. pela graça, ele tem a natureza de Deus, então mais tarde ele irá e habitará com Ele ( João 13:36 ); mas se ele passar deste mundo "morto em pecados", então, necessariamente, ele ainda será lançado no lago de fogo, "que é a segunda morte" ( Apocalipse 20:14 ). Se um homem morre "em seus pecados", ele não pode entrar no Céu. Quão completamente isso destrói a "Esperança Maior"!

"Então disseram os judeus: Ele se matará? porque disse: Para onde eu vou, vocês não podem ir?" ( João 8:22 ). Os fariseus responderam com leviandade profana e com um escárnio ímpio. Este é frequentemente o recurso de um oponente derrotado: quando incapaz de refutar um argumento sólido, ele se vale do ridículo.

Com que graça infinita Nosso Senhor se absteve de seus inimigos! "E disse-lhes: Vós sois de baixo; eu sou de cima; vós sois deste mundo; eu não sou deste mundo" ( João 8:23 ).

Parece haver um pensamento duplo transmitido por essas palavras. Primeiro, Cristo apontou a razão ou causa pela qual eles não entenderam Suas palavras e não receberam Seu testemunho. Havia um abismo infinito separando-O deles: eles eram de baixo, Ele era de cima. Em segundo lugar, Cristo explicou por que era para onde Ele estava indo eles não podiam ir. Pertenciam a duas esferas totalmente diferentes: eram do mundo, Ele não era do mundo. A amizade do mundo é inimizade contra Deus, como então poderiam aqueles que não estavam apenas no mundo, mas dele, entrar no céu, que era Sua casa?

"Disse-vos, pois, que morrereis nos vossos pecados; porque, se não crerdes que eu sou, morrereis nos vossos pecados" ( João 8:24 ). Quão terrível é o fim da incredulidade! Aquele que persistir em sua rejeição do Cristo de Deus morrerá em seus pecados, sem perdão, impróprio para o céu, despreparado para encontrar Deus] Quão indescritivelmente solene é isso! Quão pouco ficamos impressionados com essas palavras terríveis, "morra em seus pecados" - verdadeiras para a grande maioria de nossos companheiros quando eles passam deste mundo para uma eternidade sem esperança.

E quão lamentavelmente enganados estão aqueles que dizem que é duro e caridoso falar do destino futuro dos incrédulos. O exemplo de Cristo deve nos ensinar melhor. Ele não hesitou em insistir nessa terrível verdade, nem nós deveríamos. À luz da Palavra de Deus é criminoso permanecer em silêncio. Na opinião do escritor, esta é a única verdade que, acima de todas as outras, precisa ser pressionada hoje. Os homens não se voltarão para Cristo até que reconheçam o perigo iminente da ira vindoura.

"Vocês morrerão em seus pecados." Este é um dos muitos versículos que expõe um erro moderno a respeito da Expiação. Há alguns que ensinam que na Cruz Cristo levou todos os pecados de todos os homens. Eles insistem que toda a questão do pecado foi tratada e resolvida no Calvário. Eles declaram que a única coisa que agora enviará qualquer homem para o inferno é sua rejeição de Cristo. Mas tal ensino é totalmente antibíblico.

Cristo levou todos os pecados dos crentes, mas pelos pecados dos incrédulos nenhuma expiação foi feita. E uma das muitas provas disso é fornecida por João 8:24 : "Vocês morrerão em seus pecados" nunca poderia ter sido dito se o Senhor Jesus removesse todos os pecados diante de Deus. [1]

"Disseram-lhe, pois, quem és tu? Respondeu-lhes Jesus: O mesmo que eu vos disse desde o princípio" ( João 8:25 ). Acreditamos que isso é dado com muito mais precisão no RV, especialmente na tradução marginal: "Disseram-lhe, pois: Quem és tu? Disse-lhes Jesus: Tudo isto vos digo também.

"Esta foi uma declaração notável. Os fariseus objetaram que o testemunho de Cristo sobre Si mesmo não era verdadeiro (versículo 13). O Senhor respondeu que Seu testemunho era verdadeiro, e Ele provou isso apelando para o testemunho corroborativo do Pai. Agora eles pergunte: “Quem és tu?” E o Filho de Deus encarnado respondeu: Eu sou essencialmente e absolutamente aquilo que me declarei ser.Falei de “luz”: eu sou essa Luz.

Falei de "verdade": eu sou essa Verdade. Eu sou a própria encarnação, personificação, exemplificação deles. Maravilhosa declaração é esta! Ninguém, a não ser Ele, poderia realmente dizer: Eu sou aquilo de que estou falando com você. O filho de Deus pode falar a verdade e andar na verdade, mas ele não é a própria Verdade. Um cristão pode deixar sua luz "brilhar", mas ele não é a própria Luz. Mas Cristo era, e nisto percebemos Sua exaltada singularidade.

Como lemos em 1 João 5:20 : "Sabemos que o Filho de Deus é vindo, e nos deu entendimento para conhecermos aquele que é verdadeiro", não "aquele que ensinou a verdade", mas "aquele que isso é verdade."

"Tenho muitas coisas a dizer e a julgar de vós; mas aquele que me enviou é verdadeiro; e falo ao mundo o que dele tenho ouvido" ( João 8:26 ). Tanto quanto podemos reunir, a força deste versículo é a seguinte: 'Sua incredulidade é muito repreensível, e seus insultos de escárnio merecem a mais severa censura, mas eu me abstenho.

' Se Cristo tivesse lidado com esses oponentes insultantes como eles mereciam, não apenas os teria repreendido, mas teria proferido uma sentença imediata de condenação sobre eles. Em vez de fazê-lo, Ele se contentou em afirmar mais uma vez que o testemunho que Ele deu de Si mesmo era verdadeiro, porque estava em perfeita harmonia com o que o próprio Pai havia dito. Exemplo perfeito para nós.

Sempre que o servo de Cristo é criticado e desafiado por causa da mensagem que traz, que aprenda de seu Mestre, que foi manso e humilde de coração. Em vez de condenar seus detratores, simplesmente pressione sobre eles a eterna veracidade dAquele em cujo nome você fala.

"Eles não entenderam que ele lhes falava do Pai" ( João 8:27 ) Ó o poder ofuscante do preconceito; a escuridão da incredulidade! Quão solenemente isso revela a condição lamentável em que se encontra o homem natural. Incapaz de entender mesmo quando o Filho de Deus estava pregando para eles! "A menos que um homem nasça de novo, ele não pode ver." E esta é a condição de todo homem por natureza.

Espiritualmente, o americano não regenerado está precisamente na mesma escuridão em que os pagãos estão, pois ambos estão na escuridão da morte. Os homens precisam de algo mais do que luz externa; eles precisam de iluminação interior. Alguém pode sentar-se toda a sua vida sob o ministério do Evangelho mais sólido e, no final, não entender mais com o coração do que aqueles na África que nunca ouviram o Evangelho.

Que essas palavras solenes sejam devidamente ponderadas - "eles não entenderam", não entenderam as palavras que ninguém menos que o Filho de Deus estava dizendo a eles! Então, que cada leitor que sabe que está salvo, louve a Deus fervorosamente porque Ele "nos deu entendimento, para que possamos conhecer aquele que é verdadeiro" ( 1 João 5:20 ).

"Disse-lhes, pois, Jesus: Quando levantardes o Filho do homem, então sabereis que eu sou, e que nada faço por mim mesmo; mas falo como meu Pai me ensinou" ( João 8:28 ). Seu “levantamento” se referia à Sua morte que se aproximava e à maneira dela, veja João 12:32 ; João 12:33 .

"Então sabereis que eu sou ele" insinuava que a crucificação seria acompanhada e seguida por tais manifestações de Sua glória divina que Ele seria plenamente vindicado, e muitos estariam convencidos de que Ele era de fato o Messias, e que Ele havia feito e disse apenas o que Ele havia sido comissionado pelo Pai para fazer e dizer. Quão surpreendentemente esta palavra de Cristo foi verificada no dia de Pentecostes! Milhares, então, daqueles que clamaram: "Crucifica-o", foram levados a crer Nele como "Senhor e Cristo".

"E aquele que me enviou está comigo: o Pai não me deixou só, porque faço sempre o que lhe agrada" ( João 8:29 ). “Qualquer que seja a opinião que os homens possam formar de Suas doutrinas ou conduta, Ele sabia que em tudo o que disse, e em tudo o que fez, Ele era o servo eleito do Pai sustentado e deleitado por Ele – Seu Filho amado, em quem Ele se comprazia” (Dr.

João Brown). Homens que foram cegados por Satanás podem considerá-lo como um impostor e um blasfemador, mas Ele sabia que o Pai o aprovava e ainda o vindicaria plenamente. Como poderia ser de outra forma quando Ele sempre fazia as coisas que O agradavam? - uma afirmação que nenhum outro poderia fazer com verdade.

"Falando ele estas palavras, muitos creram nele" ( João 8:30 ). Isso não significa que eles acreditavam na salvação de suas almas, os versículos que seguem evidências que eles não tinham. Provavelmente nada mais é significado aqui do que eles foram momentaneamente impressionados para que sua inimizade contra Ele fosse, temporariamente, dissipada.

Muitos ficaram evidentemente impressionados com o que observaram no comportamento de Cristo - suportando a perversidade de Seus inimigos com tanta paciência, falando de uma morte tão ignominiosa com tão santa compostura e expressando tão positivamente Seu senso de aprovação do Pai.

No entanto, a impressão foi apenas passageira, e sua crença nEle equivalia a não mais do que perguntar: "Quando Cristo vier, fará mais milagres do que estes que este homem fez?" ( João 7:31 ).

"Então disse Jesus aos judeus que nele creram: Se permanecerdes na minha palavra, sois meus discípulos de fato" ( João 8:31 ). Nosso Senhor aqui descreve uma das marcas de um discípulo genuíno. A continuidade em Sua palavra não é uma condição do discipulado, mas sim a manifestação dele. É isso, entre outras coisas, que distingue um verdadeiro discípulo daquele que é apenas um professor.

Essas palavras de Cristo nos fornecem um teste seguro. Não é como um homem começa, mas como ele continua e termina. É isso que distingue o ouvinte do terreno pedregoso do ouvinte do bom solo – veja Mateus 13:20 ; Mateus 13:23 e contraste com Lucas 8:15 .

Para Seus apóstolos, Cristo disse: "Aquele que perseverar até o fim será salvo" ( Mateus 10:22 ). Não, repetimos, que perseverar até o fim seja uma condição de salvação, é uma evidência ou prova de que já passamos da morte para a vida. Assim escreve o apóstolo João sobre alguns que apostataram da fé: "Eles saíram de nós, mas não eram de nós; porque se fossem de nós, teriam continuado conosco", etc. ( 1 João 2:19 ).

"Se vocês permanecerem na minha palavra, então vocês são meus discípulos de fato." A palavra "de fato" significa verdadeiramente, realmente, genuinamente. Ao usar esta palavra, Cristo aqui insinuou que aqueles mencionados no versículo anterior, que dizem ter “credo nele”, não eram “discípulos genuínos”. Aquele que foi verdadeiramente salvo não cairá e se perderá; aquele que caiu e está perdido, nunca foi verdadeiramente salvo.

"Continuar" na palavra de Cristo é "guardar a sua palavra" ( Apocalipse 3:8 ). É apegar-se a tudo o que Cristo disse; é seguir perseverantemente a fé que professamos até o seu fim prático.

"E conhecereis a verdade, e a verdade vos libertará" ( João 8:32 ). “Conhecer a verdade é algo mais definido do que saber o que é verdadeiro; é compreender aquela revelação a respeito da salvação dos homens, pela mediação do Filho encarnado, que tantas vezes é chamada no Novo Testamento, por de eminência, 'a verdade', - a verdade das verdades, - a mais importante de todas as verdades, - a verdade de que Ele é pleno, - a verdade que veio por Ele, como a lei veio por Moisés, - a verdade, a realidade em oposição às sombras, os emblemas, da economia introdutória – o que Paulo denominou, 'a palavra da verdade do Evangelho', Colossenses 1:5 "(Dr. John Brown).

"A verdade vos libertará." Observe a notável conexão entre essas três coisas: (1) “continua na minha palavra”, versículo 31; (2) “conhecereis a verdade”, versículo 32; (3) "a verdade vos libertará", versículo 32. Esta ordem não pode ser mudada. A verdade dá liberdade espiritual; liberta do poder ofuscante de Satanás ( 2 Coríntios 4:4 ).

Livra das trevas da morte espiritual ( Efésios 4:18 ). Emancipa da prisão do pecado ( Isaías 61:1 ). Maior ampliação sobre o caráter e escopo da liberdade espiritual será dada quando chegarmos ao versículo 36. Deixe o estudante primeiro trabalhar nas seguintes questões:

1. Até que ponto o pecador é o "servo" (escravo) do pecado? versículo 34.

NOTAS: Veja o livreto do autor, "A Expiação", também seu "A Soberania de Deus".