Mateus 13:31,32

C. O PROBLEMA DE CRESCIMENTO E SUCESSO NO REINO DE DEUS: O TRIUNFO DA VERDADE

1. A PARÁBOLA DA SEMENTE DE MOSTARDA
TEXTO: 13:31, 32

(Paralelo: Marcos 4:30-32 ; cf. Lucas 13:18-19 )

31 Propôs-lhes outra parábola, dizendo: O reino dos céus é semelhante a um grão de mostarda que um homem tomou e semeou no seu campo; 32 que de fato é menos do que todas as sementes; mas, quando cresce, torna-se maior do que as ervas e torna-se uma árvore, de modo que as aves do céu vêm e se aninham em seus ramos.

PERGUNTAS PARA PENSAMENTO

uma.

Por que você acha que foi tão importante para Jesus revelar a Seus discípulos, mesmo dessa maneira velada, que Seu Reino Messiânico teria um começo pequeno e insignificante? O que havia em seus antecedentes que tornaria necessária essa informação especial?

b.

Até que ponto podemos considerar essas parábolas como profecias sobre as características a serem esperadas no (então) vindouro Reino de Cristo? Se eles devem ser considerados como profecias, então o que isso faz de Jesus? Se eles não devem ser considerados, caso em que Jesus está apenas contando as coisas como são, então o que isso faz de Jesus?

c.

Como essa história sobre o grão de mostarda contribui para a impressão geral do governo de Deus revelado em outro lugar no contexto próximo do grande sermão em parábolas e na estrutura mais ampla das Escrituras? Em outras palavras, como a mensagem desta parábola se harmoniza ou incorpora idéias expressas em outras parábolas e em outras partes do Novo Testamento?

PARÁFRASE E HARMONIA

Jesus apresentou-lhes outra história: A que se compara o governo de Deus? Que história o descreveria? O Reino de Deus é semelhante a um grão de mostarda que um lavrador pegou e semeou em seu campo. A semente de mostarda é, relativamente falando, a menor de todas as sementes de árvores na terra. No entanto, quando é semeado e crescido, torna-se o maior de todos os arbustos. Ela produz grandes galhos e se torna uma árvore, para que os pássaros possam vir e fazer ninhos à sombra de seus galhos.

RESUMO

O início concreto e visível do Reino de Deus na terra será pequeno, mas Seu governo mostrará um crescimento extenso até que seu impacto no mundo seja sentido de forma significativa.

NOTAS

Mateus 13:31-32 Um grão de mostarda. torna-se uma árvore. ISBE (2101, artigo Mostarda) notas

Várias variedades de mostarda (Arab. khardal) têm sementes notavelmente pequenas e, sob condições favoráveis, crescem em poucos meses em ervas muito altas de 10 a 12 pés. O rápido crescimento de uma erva anual a tal altura deve ser sempre um fato impressionante. Sinapis nigra, a mostarda preta, que é cultivada, Sinapis alba, ou mostarda branca, e Sinapis arvensis, ou charlock (All of N.

O. Cruciferae), qualquer um deles atenderia aos requisitos da parábola; os pássaros pousam prontamente em seus galhos para comer a semente ( Mateus 13:32 etc.), não, note-se, para construir seus ninhos, o que não está implícito em nenhum lugar.

No entanto, a expressão, os pássaros do céu vêm e se alojam em seus galhos pode ser corretamente traduzida como fazer ninhos, uma vez que kataskenoûn significa viver ou se estabelecer em um lugar; de pássaros, para nidificar nos ramos. (Cf. Rocci, 1004; Arndt-Gingrich, 419) Plummer ( Mateus, 194) lembra que -árvore-' ( déndron) não significa necessariamente uma árvore de madeira. Falamos de uma roseira e de uma groselha.

Se Jesus tivesse fornecido uma chave de interpretação para esta parábola, poderia soar mais ou menos assim: O campo é o mundo, o homem que semeou a semente é o Filho do homem, o grão de mostarda é a regra de Deus no coração dos homens. Mesmo com uma estreia despretensiosa, ela se expandirá pelo mundo até que muitas nações, povos e línguas encontrem a paz em seu reino.
Se, então, o pé de mostarda realmente se torna uma árvore, o Senhor não precisa estender as qualidades literais do arbusto de mostarda além de seus limites botânicos para causar uma tremenda impressão em Sua audiência judaica.

A descrição de algo insignificante quando plantado, mas que começa a produzir galhos e se tornar uma árvore nobre sob a sombra da qual habitarão todos os tipos de animais e em cuja sombra pássaros de todos os tipos se aninharão, é uma linguagem profética familiar para aqueles ouvintes judeus. (Cf. Ezequiel 17:22-24 em seu contexto; Ezequiel 31:6 ; Ezequiel 31:12 na parábola do cedro; Daniel 4:10-27) É possível que essa escolha de linguagem seja deliberada e apropriadamente utilizada pelo Senhor para chamar a atenção direta para algo para mentes atentas a tal jargão apocalíptico? O que essas palavras teriam comunicado aos leitores familiarizados com Ezequiel e Daniel? Naqueles profetas, tal linguagem descreve a grandeza de impérios magníficos o suficiente para fornecer às pessoas refúgio, defesa e satisfação de suas necessidades.

O atento ouvinte de Jesus não podia deixar de reconhecer uma predição de que Seu Reino, apesar de seu início pouco auspicioso, progrediria por crescimento gradual para se tornar um império tão vasto e poderoso que poderia proteger todos os seus súditos e satisfazer os desejos de suas almas.

Quão desesperadamente necessária era esta informação naquele momento histórico! O pensamento de que o Reino poderia começar pequeno e chegar à grandeza apenas por meio de um crescimento gradual é sempre uma visão totalmente inaceitável para as pessoas ansiosas para chegar onde está a ação. Se uma sondagem da opinião pública tivesse sido feita para determinar o sentimento popular em relação ao Reino e a Jesus, os resultados provavelmente teriam deixado muitos discípulos sérios balançando a cabeça.

Nesta fase do jogo, o bloco de poder de Jerusalém e especialmente os fariseus estavam começando a formar uma oposição rígida e crescente. Os apoiadores importantes começaram a levantar as sobrancelhas com as tendências que se tornavam cada vez mais visíveis na proclamação do Reino por Jesus. Observadores realistas podiam sentir que Jesus não tinha intenção de estabelecer um reino militar com uma estrutura de poder totalmente desenvolvida que inaugurasse um paraíso de prosperidade para todos.

E foi exatamente essa relutância dele que perturbaria profundamente aqueles que tinham grandes esperanças de fazer fortuna naquele reino. Uma revisão estatística dos sucessos árduos e contáveis ​​de Jesus confirmaria a suspeita tácita de que Ele não estava fazendo nenhum progresso. Pior ainda, Sua mensagem ameaçava o julgamento de tudo o que era querido pelos vários representantes do judaísmo padrão: as tradições rabínicas, o suborno do templo, o nacionalismo, a prosperidade material, a ostentação e a superioridade de classe e raça.

Em vez de organizar a elite e cortejar os chefes do trabalho organizado e do governo, em vez de reunir as massas em cruzadas anti-Estabelecimento, Seus maiores esforços foram direcionados para regenerar as pessoas à margem, o comum, os desvalidos, os renegados, em suma, os ninguém. Humanamente falando, esta não era a maneira de organizar uma poderosa máquina messiânica para trazer o Reino com sua rajada de trombetas, seu brilho de heráldica e o rufar dos tambores.

(Cf. Lucas 17:20-21 no contexto) O absurdo de Jesus - 'ser capaz de realizar muito com as pessoas temperamentais, comuns e problemáticas em Seu círculo imediato de associados, deve ter sido surpreendente para o público judeu!

Os próprios discípulos também, ao longo de suas associações com Jesus, tiveram problemas incessantes com esse tipo de pensamento. (Estude Mateus 19:24-28 ; Mateus 20:20-28 ; veja notas em Mateus 11:2-6 ; Atos 1:6 .

) Outros discípulos, após a alimentação dos 5.000, tentaram levar o Senhor à força para torná-lo seu tipo de rei, mas Ele recusou. ( João 6:15 ) No dia seguinte, quando Ele revelou o caráter espiritual de Sua missão, as pessoas O abandonaram em massa. ( João 6:22-66 )

No entanto, como indicado em outro lugar em Seu ensino, Jesus estava insinuando Suas intenções de fundar exatamente esse tipo de Reino, ou seja, um que constitucionalmente atinge o coração de ambições materiais, conquista nacionalista, orgulho mimado e religiosidade superficial. (Cf. o Sermão da Montanha como uma polêmica vigorosa contra esses pontos de vista.) Além disso, se a mensagem fundamental da Parábola do Semeador é que Deus pretende usar apenas a influência de Sua Palavra para transformar homens que permanecem absolutamente livres para aceitar ou rejeitá-lo, então requer alguma astúcia particular para prever que qualquer Reino de Deus que segue tais políticas DEVE COMEÇAR PEQUENO, SE TIVER? E, no entanto, a previsão divina de Jesus é evidente em Sua confiança inabalável de que Seu Reino, por mais desanimadoramente insignificante que seja seu início, cresceria para se tornar um poderoso,

Não estimamos as palavras de Jesus em seu devido valor, a menos que vejamos o quão longe de serem hiperbólicas elas estavam. Se parecia um exagero que Ele falasse da semente de mostarda como a menor de todas as sementes da terra, quando comparada com as realidades que elas simbolizavam, é quase um eufemismo!

1.

O Reino de Cristo começou de forma muito obscura, sem nenhuma perspectiva razoável de sucesso, sem nenhuma esperança de grandeza. Seu rei não apareceu em público até seu trigésimo ano e então ensinou apenas dois ou três anos ocasionalmente na capital, mas com mais frequência nas aldeias provinciais.

2.

O Reino começou entre os judeus, um povo subjugado sob o jugo de senhores estrangeiros. Começou como a menor seita entre este povo em uma província desprezada do Império Romano. Seu líder contradizia as noções acalentadas de Seu próprio povo e, conseqüentemente, foi rejeitado por eles. Ele fez apenas alguns seguidores reais entre os pobres e ignorantes. Ele não tinha poder político em Sua própria pátria e nenhuma esperança no exterior.

O fundador deste Reino foi vergonhosamente executado por Seu próprio povo. Mesmo depois do dia de Pentecostes, o Reino parecia a seus inimigos um movimento de luta clamando por eliminação por meio de perseguição e morte. ESTE é o começo do Reino universal de Deus na terra? (Cf. 1 Coríntios 1:27-29 )

E, no entanto, cresceu e se tornou uma força a ser tratada no mundo. (Cf. Romanos 16:25-26 ; Colossenses 1:6 ; Colossenses 1:23 ) VOCÊ acredita em Paulo ou a retórica dele é um pouco exagerada para você? ( 1 Tessalonicenses 1:6-10 ; Atos 28:22 ; Atos 17:6 ) E continua crescendo!

Para mais notas sobre o impacto e significado desta revelação, veja a seguir a Parábola do Fermento, sua companheira.

PERGUNTAS DE FATO

1.

Como harmonizar o fato de que muitas sementes são realmente menores que a semente de mostarda, com a declaração de Jesus de que é a menor de todas as sementes?

2.

Que histórias ilustrativas no Antigo Testamento fornecem as imagens para a parábola de Jesus aqui? Qual era o ponto principal dessas histórias? Jesus disse que estes são Sua fonte? Em caso afirmativo, como? Se não, que fator conecta a história de Jesus com essas imagens do AT?

3.

Descreva a planta de mostarda palestina mostrando como ela se encaixa no uso de Jesus como um símbolo apropriado de Seu Reino.

4.

Jesus havia apresentado esta verdade antes? Se sim, como ou onde?

C. O PROBLEMA DE CRESCIMENTO E SUCESSO NO REINO DE DEUS: O TRIUNFO DA VERDADE

2. A PARÁBOLA DO LEMENTO

TEXTO: 13:33 (cf. Lucas 13:20-21 )

33 Disse-lhes ainda outra parábola: O reino dos céus é semelhante ao fermento que uma mulher tomou e misturou com três medidas de farinha, até ficar tudo levedado.

PERGUNTAS PARA PENSAMENTO

uma.

Algumas pessoas acreditam que o fermento na Bíblia é sempre um símbolo da influência penetrante e de longo alcance do mal. Você concorda? Em caso afirmativo, com base em quê? Se não, por que não? De que maneira, então, o próprio Reino de Deus é como o fermento?

b.

Se o Reino de Deus deve progredir pela mais vigorosa evangelização pública que dá ao Evangelho a mais ampla audiência possível, como pode Jesus dizer que o Reino se expande secreta e silenciosamente e pelo crescimento intensivo como o fermento trabalha na massa?

c.

O que há nesta parábola que já havia sido sugerido em outras mensagens de Jesus, como, por exemplo, o Sermão da Montanha?

PARÁFRASE

Ele lhes contou outra história: O Reino de Deus é como o fermento que uma mulher colocou em três medidas de farinha, até que a massa ficasse totalmente levedada.

RESUMO

O Reino de Deus no mundo crescerá silenciosamente, sem grande alarde, mas seu progresso não será impedido até que seu poder intensivo e transformador influencie toda a vida.

NOTAS

Se Jesus tivesse fornecido uma chave interpretativa para esta parábola, talvez ela pudesse ser assim: As três medidas de farinha representam a humanidade, A mulher que amassou a massa representa o Filho do homem. O fermento é a influência dinâmica e transformadora da Palavra de Deus pela qual o Reino de Deus penetra e transforma a humanidade. As três medidas de farinha não devem ser consideradas especialmente misteriosas, porque pode ter sido apenas a quantidade certa para a receita usual de pão caseiro.

(Veja Gênesis 18:6 ; Juízes 6:19 onde 3 seahs = 1 efa.) A ideia de que uma mulher deveria ser usada para representar Jesus não é problema, pois em Lucas 15 Ele usou um homem procurando uma ovelha perdida e uma mulher varrendo a casa por sua moeda perdida para simbolizar a busca e alegria de Deus pelos pecadores arrependidos, sem se preocupar se as pessoas ficariam confusas sobre se Deus é homem ou mulher.

Então, se a panificação em casa é geralmente o trabalho de uma mulher, e se Jesus quer usar o fermento como seu símbolo principal, teria sido mais surpreendente para o seu público se ele tivesse inserido o homem, em vez de uma mulher. O que é realmente surpreendente é ouvir o Senhor comparar o glorioso Reino Messiânico ao LEVEMENTO, de todas as coisas! Afinal, como Edersheim comenta em outra conexão ( Life, II, 70, nota 2),

O significado figurativo do fermento, como aquilo que corrompe moralmente, era familiar aos judeus. Assim a palavra. ( Seor) é usado no sentido de -fermento moral- 'impedindo o bem em Ber. 17a enquanto o verbo. ( charnets) -tornar -se levedado,-' é usado para indicar deterioração moral em Rosh ha Sh. 3b, 4a.

Este mesmo sentimento negativo sobre o fermento como uma figura de linguagem para algo corrupto e corruptor está por trás do ditado proverbial citado duas vezes por Paulo ( 1 Coríntios 5:6-8 e Gálatas 5:9 ) bem como refletido em Mateus 16:6 ; Mateus 16:12 . No entanto, o fermento nesta parábola não tem nada a ver com uma influência maligna e corruptora, por mais que seja empregado em outros lugares.

OS SÍMBOLOS NÃO SÃO UNIVERSAIS.

Os leitores precisam tomar cuidado para não supor que o fermento seja um símbolo universal de corrupção, porque os escritores da Bíblia podem mudar a simbologia padrão se quiserem! O fato de Jesus Cristo ser o Leão da tribo de Judá ( Apocalipse 5:5 ) não significa que Pedro esteja errado ao chamar Satanás de leão que ruge, procurando a quem possa tragar ( 1 Pedro 5:8 ).

Embora Jesus seja o Cordeiro de Deus ( Apocalipse 5:6-12 ), isso não impede que Ele incumba Pedro de cuidar dos meus cordeiros ( João 21:15 ). Os pássaros podem ser (1) nações em repouso dentro de um império, Ezequiel 31:6 ; Ezequiel 31:17 ; ou (2) Satanás, Mateus 13:19 ; Marcos 4:15 .

Serpente pode representar (1) Satanás, 2 Coríntios 11:3 ; Apocalipse 20:2 ; ou (2) o único meio de salvação e símbolo de Cristo, João 3:14 ; ou (3) um símbolo da sabedoria cristã, Mateus 10:16 .

A videira pode representar (1) o próprio Jesus, João 15:1 e seguintes; ou (2) Israel, Marcos 12:1 ; Isaías 5:1-7 ; Ezequiel 19:10-14 .

Montanha pode sugerir (1) grandes impérios mundiais, Daniel 2:35 ; Daniel 2:45 , ou (2) qualquer obstáculo aparentemente intransponível, Mateus 17:20 . A sombra pode ser (1) um símbolo de bênção, Isaías 32:2 ; ou (2) proteção, Isaías 49:2 ; Salmos 91:1 ; ou (3) uma existência de curta duração, Salmos 102:11 ; ou (4) falta de iluminação espiritual, Isaías 9:2 ; Mateus 4:16 ; Lucas 1:79 .

O ponto é, claro, permitir que um determinado escritor ou orador da Bíblia use um símbolo de qualquer maneira que se adapte ao seu assunto, independentemente de qualquer outra pessoa, ou mesmo ele próprio, já o ter usado dessa maneira antes. Deixe Jesus contar sua própria história. sem ninguém ditar a Ele quais símbolos Ele pode utilizar!

Enquanto todo mundo vê no fermento um símbolo de influência corruptora, Jesus, com o olhar de um observador perspicaz, também pode ver naquele fermento vivo uma imagem de poder transformador para o bem e para Deus. Que contraste! Aquela adormecida audiência judaica, naturalmente esperando que o fermento fosse usado como um símbolo de impureza e corrupção, deve ter ficado bem acordada e à beira de seus assentos para ouvir Jesus comparar algo tão vibrantemente glorioso como o Reino de Deus com algo tão sinistro, escuro, ameaçador e maligno como fermento! Mas o próprio fermento literal é inocente.

Seu caráter permeante, transformador e sempre crescente sempre forneceu um clichê útil para a influência do mal entre os homens. Mas Jesus usa essa metáfora a Seu favor, apontando que o que serviu tão bem para ilustrar a maneira como o mal aumenta na humanidade, serve também para descrever o crescimento de Seu próprio Reino! Ao fazer isso, Ele não apenas resgatou o fermento do papel estereotipado geralmente atribuído a ele como um símbolo.

Ele mostrou ao Seu público uma imagem de um Reino vibrantemente vivo, eficazmente em ação, influenciando vitalmente tudo ao seu redor e conquistando gloriosamente até que todas as áreas da vida humana sintam seu efeito, mesmo que todo o seu trabalho não seja prontamente discernível.

Escondido na massa. Trench ( Notas, 44) lembra que

No início da história do cristianismo, o fermento foi efetivamente escondido. Isso é demonstrado por toda a ignorância que os escritores pagãos revelam de tudo o que estava acontecendo um pouco abaixo da superfície da sociedade, até o exato momento (com pequenas exceções) quando o triunfo do cristianismo estava próximo.

Escondido na massa até que tudo levedado sugere duas aplicações:

1.

A influência da vontade de Deus nos assuntos humanos através do Reino de Cristo é a primeira referência. Jesus podia prever a vitalidade e a energia da Igreja, o seu entusiasmo em evangelizar a humanidade e o seu zelo pela edificação. Que poder transformador Ele pretendia desencadear para perturbar e desestabilizar a base do governo despótico e corrigir os padrões de ética nas relações humanas! (Cf. João 11:45-53 ; Atos 4:16-17 ; Atos 5:24 ; Atos 5:28 ; Atos 17:6 ; Atos 28:22 ) Ele podia ver as amplas revoluções sociais fermentando na grama -nível de raízes em homens feitos à imagem do Filho de Deus.

(Cf. 2 Coríntios 10:3-6 ) Todos. fermentado: que objetivo: toda a vida humana - seu trabalho e lazer, sua filosofia e religião, sua política e comércio, sua ciência e artes - tudo é sentir a pressão persuasiva e persuasiva de um cristianismo robusto e convincente que não compromete sua influência fechando-se na reclusão monástica para evitar a contaminação nem deixa para trás a sua moral cristã quando entra na sociedade.

Até que tudo estivesse levedado é o pretérito profético que fala de um evento futuro tão certo que, mesmo antes de acontecer, é declarado um fato! Jesus nos garante aqui nada menos que o triunfo final do Reino de Deus e de Seu povo. (Cf. 2 Coríntios 2:14 ; Romanos 16:19 ; Romanos 16:26 ; Colossenses 1:6 ; Colossenses 1:23 ; Apocalipse 11:15 ; Daniel 7:14 ; Daniel 7:27 )

2.

A influência da vontade de Deus na vida de cada cristão individual que aceita essa regra. Se o Reino de Cristo deve fazer tudo o que é predicado dele, segue-se que todo cristão deve ser uma pessoa em quem o Reino é uma realidade. A regra de Deus expressa por meio de Sua Palavra quando enterrada no coração de um homem é viva, poderosa e persistente em fazer com que todo o homem a obedeça, transformando-o completamente até que ele se torne um homem totalmente novo em Cristo Jesus.

(Cf. 2 Coríntios 3:17-18 ; 2 Coríntios 5:17 ; 1 Coríntios 6:9-11 ; que mudança!)

A RELAÇÃO DESTAS DUAS PARÁBOLAS COM O SERMÃO DA MONTANHA

As Parábolas do Grão de Mostarda e do Fermento revelam pouco que seja absolutamente novidade para qualquer discípulo constantemente sintonizado com Jesus. No Sermão da Montanha, Ele retratou a ética do Reino de Deus como motivada pelo amor altruísta e fundamentada em uma devoção sincera a Deus como um gracioso Pai Celestial, uma ética que se expressa em uma ajuda generosa até mesmo para os ingratos. ( Mateus 5:39-48 ), em um espírito de perdão ( Mateus 6:12 ; Mateus 6:14-15 ), em uma clemência no julgamento ( Mateus 7:1-5 ), apesar de uma reserva adequada para pessoas sem apreço por o sagrado ou o inestimável.

Esse tipo de Reino, lançado em um mundo de egoístas dedicados, não pode deixar de progredir lentamente, desde que, é claro, seu principal Proponente consiga convencer até mesmo algumas pessoas de que ideais desse tipo realmente funcionarão, convencidos o suficiente, isto é, para experimentá-los e ajudá-lo a lançar a ideia. Pois, a menos que Jesus esteja disposto a abandonar Seus ideais por tempo suficiente para colocar Seu programa em andamento, tal Reino espiritual nunca poderia sequer decolar.

E, se acontecer que Ele realmente inaugure tal movimento, sem algum priming artificial, deve necessariamente ter não apenas uma estreia embaraçosamente pequena, mas também passar por um progresso dolorosamente lento no mundo. Qualquer humanista perspicaz que ponderasse seriamente as palavras de Jesus poderia ter esperado essas duas parábolas mais cedo ou mais tarde. O que ele não poderia esperar era Jesus-' trazendo esses sonhos à realidade exatamente da maneira que Ele planejou.

Jesus também não se calou sobre a eventual grandeza e sucesso de Seu Reino. Embora Sua ênfase no Sermão da Montanha seja decididamente nas implicações pessoais do Governo de Deus, Ele ainda não ignora o impacto mundial que os cristãos devem causar como sal da TERRA. luz do mundo. ( Mateus 5:13-16 ) O Reino é alvo de orações para que ele venha e que a vontade de Deus seja feita na TERRA com a mesma alegre seriedade com que está sendo feita no céu.

E quem poderia ficar satisfeito com um sucesso parcial ou uma obediência parcial a Deus? Aqueles que compartilham os pontos de vista de Jesus e Seu amor devem orar para que o Reino de Deus cubra todo o globo e afete todas as criaturas.

Portanto, essas histórias sobre o fermento e a semente de mostarda são ilustrações estupendas de um reino espiritual que não vem com a observação, mas está dentro de você. (Cf. Lucas 17:20-21 ; Romanos 14:17 )

A FORÇA APOLOGÉTICA DESSAS PARÁBOLAS

Está embutido nessas histórias um poder apologético persuasivo para convencer os céticos, que Jesus não pode ser explicado em termos do messianismo popular de Seu povo, pois seria difícil imaginar um conceito do Reino do Messias menos nacionalisticamente judeu do que aquele apresentado. aqui. Notável por sua ausência é qualquer alusão a um lugar privilegiado para o Israel nacional no Reino.

Esses pequenos contos aparentemente inofensivos estão em rota de colisão com os objetivos de pessoas que desejavam ultrapassar o julgamento para introduzir o Paraíso Messiânico. (Cf. Sib. Orac. linhas 285-294; 652-808; Enoque 62:11) O significado dessas histórias inexplicadas permaneceu um enigma ininteligível para esses ouvintes judeus. Portanto, Jesus não os teceu a partir de materiais teológicos espalhados ao Seu redor. Suas revelações são feitas de material divino.

Aqui novamente nos deparamos com um dos motivos do Evangelho: a reserva messiânica, no sentido de que o Reino não será proclamado em nenhum sentido triunfalista pela força tirânica das armas, mas com absoluto respeito pela liberdade humana, sem todas as a artilharia apocalíptica que muitos dos contemporâneos nacionalistas de Jesus sonharam ser absolutamente essencial. (Cf. Sib. Orac. 652ff) Além disso, a presença escandalosa e contínua do pecado no mundo e o fracasso de Jesus em invocar o fogo celestial para destruir os pecadores mais óbvios não podiam deixar de levantar muitas sobrancelhas.

No entanto, uma vez que o julgamento de Deus não deve ser antecipado, os homens não devem nem mesmo concluir que o poder regenerador do Reino de alguma forma não está funcionando para transformar a sociedade à medida que muda os homens que a compõem. Em vez disso, devem agora mesmo submeter-se à vontade do Rei e reconhecer as evidências da atividade invisível do Reino, que não é apenas obra do homem, mas de Deus, e dedicar-se à sua vigorosa proclamação. Eles devem ter uma visão de longo prazo.

Essas parábolas ainda chocam e permanecem incrédulas para os eclesiásticos modernos que promovem grandes esquemas políticos, chegando ao ponto de contrabandear metralhadoras para trazer a paz através dos movimentos populares de libertação. Eles instalariam ar-condicionado e música ambiente no inferno, enquanto esperavam tornar possível para mais pessoas desfrutar dos benefícios questionáveis ​​de um reino de Deus materialista sem consciência aqui na terra.

(Cf. Sib. Orac. 657!) Eles simplesmente não conseguem conceber um Reino que possa operar efetivamente com base em uma mensagem pacientemente ensinada a pessoas vacilantes, muitas vezes não confiáveis, cultivadas com ternura e amor, mas cujas fraquezas e erros, na maioria das vezes, , envergonhar, ao invés de glorificar, seu Senhor. Tal procedimento organizacional eclesiástico tem pouco tempo para canas quebradas e pavios fumegantes (ver notas em Mateus 12:20 ) nem se inclina para pregar boas novas aos pobres de qualquer perspectiva verdadeiramente bíblica.

(Veja notas em Mateus 11:5 ) Mas nós mesmos acreditamos com Jesus que o Reino de Deus progredirá apenas na medida em que nos importarmos com os cordeiros ( João 21:15-19 ), a criança pequena. quem crê em mim ( Mateus 18:1-14 ), os pequeninos ( Mateus 11:25 )? Se assim for, podemos muito bem desejar apresentar nossos esquemas grandiosos para trazer o Reino e nos juntar a Jesus no lento, muitas vezes decepcionante, mas no final das contas frutífero, negócio de evangelização dos incrédulos e edificação dos santos. (Cf. 1 Tessalonicenses 3:10 )

Jesus deve ser acreditado precisamente porque Ele NÃO é o revolucionário desejado pelos apóstolos doutrinários da mudança social moderna que O usariam como sua bandeira para a subversão política ou social do status quo. Pelo contrário, essas parábolas retratam um Cristo que pode se contentar com o gradualismo, uma heresia não sem importância para aqueles que destroem e queimam em nome da mudança instantânea. Enquanto Ele pregava um evangelho capaz de produzir gradualmente as mudanças pessoais e sociais necessárias para lidar com toda iniquidade que pesa sobre os ombros de uma humanidade sofredora, Ele deliberadamente NÃO protestou contra o regime vigente nem arejou as multidões sobre as condições de vida do desprivilegiado.

A revolução, ao contrário, à qual Ele se dedicou e à qual nos chama, desafia cada cristão a pregar este Evangelho do Reino e a viver em conformidade com ele, como se só isso trouxesse o Reino.
Essas parábolas revelam o futuro e inevitável triunfo do Reino! Eles falam não apenas de um Deus que triunfa sobre os ímpios no final. Descrevem também uma Igreja que, no decorrer de sua história, desfrutará de um crescimento glorioso e de uma força penetrante em todo o mundo.

Portanto, qualquer julgamento precipitado e superficial sobre qualquer estágio do progresso do Reino está fora de lugar, tanto por parte dos crentes quanto dos incrédulos. Não devemos desanimar com os recuos temporários, as mágoas, as batalhas perdidas, nem nos impacientar se parece que o Evangelho não está trazendo resultados imediatos. Mesmo que pareça que o povo de Deus ainda não é santo ou numeroso o suficiente ou que o Reino não é poderoso o suficiente, não podemos fazer julgamentos precipitados sobre isso, porque ainda não chegamos ao fim da era atual, e o Reino de Deus tem alguns mais crescendo para fazer.

Essas parábolas revelam o espírito por trás do Reino de Deus como um espírito missionário. A levedura não pode funcionar a menos que viva em contato vital com aquilo que deve influenciar. Portanto, o espírito monástico é essencialmente anticristão. Nenhum verdadeiro cristão pode evitar a sociedade humana por medo de ser contaminado por ela, porque sua missão, como a de seu Senhor, é tocar a vida humana em todos os pontos, para que cada faceta fique sob a influência e o olhar penetrante da moral cristã e ideais.

Em vez de assumir uma posição defensiva para proteger o que resta de nossa pretensa humanidade, nossas ordens finais são atacar! ( Mateus 28:18-20 )

PERGUNTAS DE FATO

1.

Qual é o ponto básico comumente compartilhado pela Parábola do Grão de Mostarda e a do Fermento?

2.

De que maneira essas duas parábolas são diferentes em ênfase?

3.

Declare em uma frase clara a mensagem literal que Jesus estava comunicando nesta história.

4.

O que se aprende sobre Jesus pelo fato de que Ele ensinou ESTAS verdades em vez de seus conceitos opostos mais populares?

5.

Há algo de significativo no fato de ter sido uma mulher quem colocou o fermento na massa? Ou que foram precisamente três (e não mais) medidas de farinha nas quais ela colocou o fermento? Se sim, qual é o significado oculto? Se não, o que se faz com esta informação?

6.

Jesus havia ensinado essa mesma verdade antes? Se sim, onde ou como?