1 Samuel 24:1-22
Comentário Bíblico do Púlpito
DAVID NA SELVAGEM DE ENGEDI (1Sa 23:29 -35-24).
EXPOSIÇÃO
DAVID POUPE A VIDA DE SAUL EM UMA CAVERNA (1 Samuel 24:1).
O deserto de En-Gedi. Não encontrando segurança no lado oeste do deserto de Judá, onde os ziphitas estavam assistindo seus movimentos, David agora corajosamente atravessava esse árido deserto e procurou abrigo no oásis notável de En-gedi, na costa do Mar Morto. A palavra pode significar a Fonte da Sorte ou a Primavera do Garoto, sendo o último o significado do nome Ain-Jadi, que ainda possui. Em 2 Crônicas 20:2, é identificado com Hazazon-Tamar, o Palm Wood, uma antiga sede dos amorreus, e evidentemente famoso desde os tempos antigos por sua fertilidade (Gênesis 14:7). Conder ('Tent Work', 2: 126) descreve o país sobre o qual Davi teria que viajar como quase intransitável, de modo que em quatro horas e meia de cavalgadas passasse e seu grupo avançasse apenas seis quilômetros, tão profundos eram os vales que eles foram obrigados a atravessar. De um pico elevado no caminho, a vista era extraordinária. Por todos os lados havia outros cumes, igualmente brancos, íngremes e estreitos; os lados costurados por inúmeras camas de torrente, os cumes afiados e de contorno áspero. Nenhuma árvore era visível, e toda a região era como a bacia seca de um antigo mar, vasculhada pelas chuvas e lavada em alguns lugares até a base dura de calcário metamórfico que subjaz a todo o distrito. Mas o deserto, uma vez atravessado, "não há cena", diz ele, "impressionou mais minha memória do que a passagem magnificamente rochosa e selvagem e a vista da primavera abaixo". Ele havia acampado em um platô no topo dos penhascos, que se elevam a uma altura de 2.000 pés acima do Mar Morto; e 1340 pés abaixo dele, a primavera quente de En-Gedi, 83 ° F; sobe sob uma grande pedra e, correndo pelo resto da descida, flui através da placa ao pé dos penhascos, que tem cerca de 800 metros quadrados. Ao redor estão as ruínas de jardins e matagais antigos, entre os quais ele viu os belos grackles pretos com asas de pontas douradas, bulbos e tordos. Salomão parece ter se deliciado com o local e coberto as colinas com trepadeiras; pois ele compara sua amada a um "cacho de cânfora nas vinhas de En-gedi" (então 2 Crônicas 1:14). Não há palmeira nem videira lá agora, mas ainda há uma rica vegetação e bosques de árvores. Segundo Thomson, os lados das ravinas que levam a En-gedi estão cheios de cavernas e sepulcros naturais e artificiais.
Escolhido. Veja nesta palavra 1 Samuel 9:2. As rochas das cabras selvagens. Aparentemente, esse era o nome apropriado de alguns penhascos perto de En-gedi, assim chamados por serem frequentados pelo ibex, ou camurça síria, um animal que, segundo Thomson, ainda é encontrado lá. Isso mostra o ódio pertinente de Davi por Saul, que assim que a guerra com os filisteus terminou, ele o persegue com 3000 guerreiros escolhidos nessas solitárias solitárias. Comp. Salmos 57:4, escrito, de acordo com o título, na ocasião registrada neste capítulo.
Ele veio para as ovelhas. Em vez disso, "para ovelhas", não havendo artigo no hebraico. Tais ovelhas eram comuns na Palestina; para Thomson diz: "Já vi centenas dessas ovelhas ao redor da boca das cavernas e, de fato, quase não há uma caverna na terra, cuja localização admita estar ocupada (ou seja, pelos rebanhos), mas tem uma tal" "em frente a ele, geralmente feito empilhando pedras soltas em uma parede circular, coberta de espinhos, como uma proteção adicional contra ladrões e bestas selvagens. Durante tempestades frias e à noite, os rebanhos recuam para a caverna, mas outras vezes permanecem nesta costa fechada ... Essas cavernas são tão escuras quanto a meia-noite, e o olho mais aguçado não consegue ver cinco passos para dentro; mas aquele que está há muito tempo dentro e está olhando para a entrada, pode observar com perfeita distinção, tudo o que acontece nessa direção. Davi, portanto, podia observar Saul quando ele entrava e notar o local exato em que "cobriu os pés", enquanto Saul não via nada além de "escuridão impenetrável". O siríaco entende isso de dormir; mor e corretamente a Vulgata e Chaldee a consideram como Juízes 3:24, margem.
Eis o dia em que Jeová te disse, etc. Os homens de Davi consideram esta libertação de Saul em seu grupo como providencial, e o cumprimento das promessas feitas a favor de Davi, com as quais, sem dúvida, eles estavam bem familiarizados. Mas com um nobre autocontrole, ele se recusa a tomar o assunto por conta própria e deixa a Deus, confiando na fé, a execução de seus propósitos. Para provar, no entanto, a Saul sua inocência, abrandar sua amargura e refutar a suspeita de que ele estava esperando para matá-lo, ele interrompe o canto - hebraico, asa - do seu melhor (veja 1 Samuel 2:19). Mesmo por isso, seu coração o feriu. Sua consciência era tão terna que ele se condenou por ter se desviado tão pouco do respeito devido ao rei ungido.
Vendo que ele é o ungido de Jeová. Davi baseia sua lealdade a Saul por motivos religiosos. Ele era o Messias de Jeová e, como tal, sua pessoa era sagrada. A esse princípio, David aderiu firmemente (veja 1 Samuel 26:9; 2 Samuel 1:16). O Senhor proíbe. Hebraico: "Longe de mim de Jeová", isto é, por causa de Jeová. Então Davi ficou com seus servos. O verbo é forte e significa esmagar. Isso mostra que Davi teve que usar toda sua autoridade para impedir que seus homens, irritados pela perseguição de Saul, o matassem.
RECONCILIAÇÃO TEMPORÁRIA DE SAUL E DAVID (1 Samuel 24:8).
Saul aparentemente havia se retirado de seus homens, e Davi aproveita a oportunidade para lhe provar sua inocência e acalmar os medos do rei. Sai, portanto, e chama-o, dizendo: Rei meu senhor, dirigindo-se a ele como seu senhor, a quem sua obediência era devida. Ele também lhe presta a máxima reverência, inclinando o rosto para a terra e fazendo reverência. Por esse comportamento humilde, Davi mostrou que, longe de ser um rebelde, ele ainda reconhecia a autoridade legal de Saul e era fiel à sua lealdade.
Em seu discurso, Davi reclamou que Saul ouviu as palavras dos homens, que o representavam com calúnia, à espera de matar o rei. Em resposta a suas calúnias, ele agora alega a própria experiência de Saul sobre seus atos. Alguns pediram que eu te matasse. Hebraico ", ele pediu para te matar". A tradução literal é: "Jeová te entregou hoje em minhas mãos e mandou te matar". O A.V. fornece alguns, ou, mais exatamente ", disse um deles". Isso é suportado pelos siríacos e caldeus, mas a tradução literal é provavelmente a correta. Se Davi tivesse matado Saul, pareceria ter sido ordenado pela Providência, e como se, ao colocar Saul em seu poder, Deus pretendesse sua morte. Mas o que parece ser a liderança da Providência não deve ser seguido cegamente. Possivelmente, o primeiro pensamento de Davi foi que Deus pretendia que Saulo morresse, e assim a Vulgata ", pensei em matar você. Mas imediatamente um sentimento mais verdadeiro veio à sua mente, e ele reconheceu que oportunidades, como as que acabamos de lhe dar, podem ser tentações. Os mais altos princípios de religião e moralidade não se inclinam para circunstâncias externas, mas os substituem.
Meu pai. Assim, Davi saúda Saul não porque ele era realmente seu sogro, mas como um título indicativo do respeito devido de um inferior ao superior (2 Reis 5:13). Então Davi se chama filho de Nabal (1 Samuel 25:8). No restante do verso, ele contrasta sua recusa em matar Saul, quando parecia que foi a Providência que o colocou em seu poder, com a busca determinada por Saul. Tu caças minha alma para tomá-lo. Você perpetuamente usa todos os artifícios e estratégias contra mim com o propósito confessado de me matar, e me persegue tão ansiosamente quanto o caçador persegue sua caça. Portanto, Davi compromete sua causa a Jeová, na certeza de que ele o vingará, e com a firme determinação de nunca levantar a mão contra alguém que, apesar de seu inimigo, também era o rei. Como prova da impossibilidade de buscar a mágoa do rei, ele cita um antigo provérbio: "Dos ímpios sai a maldade". Se Davi abrigasse más intenções, ele as executaria quando fosse oferecida uma oportunidade tão justa, mas como ele não tem tais propósitos "sua mão nunca estará" sobre Saul.
1 Samuel 24:14, 1 Samuel 24:15
Por fim, Davi faz um apelo patético a Saul, contrastando-o em sua grandeza como rei de Israel com o fugitivo a quem ele perseguia incansavelmente. Ao se chamar de cachorro morto, ele implica que ele era ao mesmo tempo desprezível e impotente. Ainda mais insignificante é uma pulga, hebraica, "uma pulga", "uma única pulga". O ponto é perdido ao omitir o numeral. Davi significa que não é digno de um rei sair com 3.000 homens para caçar uma única pulga. Como a conduta do rei é, assim, injusta e tola, Davi apela a Jeová para ser juiz e pleitear sua causa, ou seja, seu advogado, e declarar as provas de sua inocência. Para me libertar da tua mão, o hebraico é: "me julgará da tua mão", isto é, me julgará e, fazendo isso com justiça, me livrará do teu poder.
Este discurso de Davi produziu um efeito animado sobre Saul. Philippson diz sobre isso: "O discurso de Davi tem tanta eloqüência natural, tanto calor e persuasão, que não pode ser lido por ninguém que tenha algum sentimento pelas simples belezas da Bíblia sem emoção. Toda a situação, além disso, tem Vimos David, de pé no cume de uma rocha no deserto, erguendo alto o troféu de sua magnanimidade, enquanto se dirige à melancólica Saul, a quem ele amava como pai, obedeceu como rei e honrada como o ungido do Senhor, mas que, no entanto, o odiava sem razão, e o seguiu com energia incessante para matá-lo; aproveitando a oportunidade de tocar o coração do inimigo com palavras apressadas, mas expressivas de seus sentimentos mais íntimos, e mostrando-se cheio de a humildade, oprimida por dores indescritíveis, curvou-se pelo sentimento de sua impotência, mas inspirada pela consciência de uma ação nobre ". Saul é tão afetado pelas palavras de Davi que ele entra em equipe, se dirige carinhosamente a Davi como seu filho e reconhece sua inocência e a retidão de sua causa.
Ele o deixará ir bem longe? Hebraico, "ele o deixará seguir um bom caminho?" ou seja, ele o deixará seguir em paz, ileso? No entanto, como Davi deixou seu inimigo ileso, Saul, tocado momentaneamente por sua generosidade, ora para que Jeová o recompense pelo que fez.
Sei bem que certamente serás rei. Jonathan havia expressado uma convicção semelhante (1 Samuel 23:17), e provavelmente havia uma crescente crença popular de que Davi era a pessoa em quem as palavras proféticas de Samuel (1 Samuel 15:28) deveriam ser cumpridas. Pode-se até saber algo sobre a seleção de Davi e sua unção em Belém; talvez não pelo rei, mas de maneira indistinta pelo povo. Quanto ao próprio Saul, ele deve ter percebido que as bênçãos de Deus haviam partido dele e, refletindo perpetuamente sobre as palavras de Samuel, exigia pouco discernimento de sua parte para fazê-lo ver que o reino que ele havia perdido deveria ser concedido. alguém tão digno disso, e tão manifestamente protegido e abençoado por Deus. Ele, portanto, faz Davi jurar que não cortará sua semente depois dele (veja 1 Samuel 20:15); e então eles se separam. Saul volta para Gibeá, enquanto Davi e seus homens os levam até o porão. A palavra gat up, montada, sugere que o porão, ou firmeza, era o local anterior em Hachilah: eles iriam para En-gedi, e a dificuldade de obter comida para 600 homens seria insuperável, exceto por um período muito curto. período. Do outro lado do deserto, eles estavam em um país pastoral, e os grandes rebanhos de lá provavelmente de vez em quando enviavam suprimentos. A posição de Davi foi assim aprimorada por enquanto pela reconciliação de Saul com ele.
HOMILÉTICA
Instrução em cavernas.
Os fatos são—
1. Saul, repelindo a incursão dos filisteus, volta a perseguir Davi no deserto de Engedi.
2. Saulo, entrando em particular em uma caverna enquanto Davi e seus homens estão escondidos lá, involuntariamente, está sob o poder de Davi.
3. Os homens de Davi, referindo-se a uma previsão divina, exortam-no a matar Saul.
4. Aparentemente, para indicar o quanto Saul estava inteiramente ao seu alcance, Davi corta furtivamente a saia do casaco.
5. Repreendendo-se pela leviandade assim demonstrada ao tratar o ungido do Senhor, ele justifica imediatamente sua recusa em tocar a vida de Saul e também restringe seus homens. É observável como a narrativa sagrada desse período é inteiramente ocupada com o conflito entre Saul e Davi; nem uma palavra sendo dita sobre o estado social e espiritual da nação, seu comércio e agricultura, suas esperanças e medos, ou mesmo sobre a natureza e o grau de influência exercida por Samuel e pelas escolas proféticas. A especialidade da história sagrada reside na concentração de todo pensamento no desenvolvimento da cadeia de eventos pelos quais a promessa original a Adão e Abraão é rastreável à realização em Cristo. Esse princípio será responsável por inúmeras omissões de fatos que podem ser razoavelmente esperadas nos anais de uma nação e pelo destaque dado a pessoas e circunstâncias de outra forma sem significado público. É porque os homens não consideram o princípio espiritual sobre o qual o Antigo Testamento é evidentemente construído que eles confundem muito de seu significado, deixam de ver seu ensino requintado e consideram heterogêneo o que é permeado por uma unidade maravilhosa. Os incidentes desta etapa da história não apenas revelam o processo gradual pelo qual a Providência estava elaborando grandes questões para Israel e toda a humanidade, mas também sugerem vários tópicos de alcance muito mais amplo do que a vida individual de Davi. Cavernas. de Machpelah, o centro de interesses solenes e ternos (Gênesis 23:1; Gênesis 25:9; Gênesis 35:29; Gênesis 1:13), para o esconderijo de um profeta de coração cansado (1 Reis 19:9), na cena imaginária de Platão por ilustrar as limitações do conhecimento humano e os esconderijos dos santos perseguidos (Hb 12: 1-29: 38), figuraram nos assuntos humanos, e a caverna de Engedi certamente merece atenção. Isso nos lembra de -
I. O domínio de uma paixão maligna. Em resposta à pergunta, como é que o rei de Israel está aqui longe de seu assento comum de governo e exposto ao perigo da vida? a resposta deve ser: porque a paixão da inveja cruel ganhou domínio sobre toda a sua natureza. Quaisquer considerações de política ou prudência com as quais ele possa ter procurado justificar sua conduta em perseguir Davi eram meras ficções criadas por uma vontade pervertida, sob o controle de uma inveja magistral de alguém melhor que ele. A história traça o crescimento desse sentimento. O terrível mal, como uma torrente reprimida, parecia ganhar força com o cheque dado por Samuel e pelos profetas (1 Samuel 19:18), até que finalmente conquistou tanta ascensão na vida de Saul que toda a energia de sua mente e a administração comum de seu reino foram subordinadas à sua expressão. Ele era escravo de um mal que uma vez consistia em um repentino sentimento de má vontade, o qual, se tivesse sido tratado como todo sentimento não consagrado no momento em que aparecer, poderia ter sido esmagado pelo germe. O caso de Saul não é diferente do de muitos homens, embora o sentimento de governo possa ser diferente. Os homens são mais inteiramente dominados por alguma disposição poderosa do que imaginam, por negligenciarem a introspecção e consequente falta de autoconhecimento. A realidade é vista no caso de pessoas entregues à intemperança, à dissolução da vida e à crueldade; e os observadores comuns podem ser capazes de rastrear o processo desde uma ligeira indulgência no pecado até seu completo domínio sobre a vida. Outros, que olham a vida mais de perto e estimam seu valor pelo padrão das Escrituras, também podem ver a mesma escravização provocada por graus, no caso de pessoas que buscam riqueza, fama mundana ou prazer pessoal como o principal fim da vida . Os fariseus achavam chocante ter matado os profetas, e não estavam dispostos a admitir sua própria escravização a sentimentos malignos de caráter mortal. O antagonismo positivo dos homens a Cristo significa o crescimento gradual neles de aversão a suas santas restrições até que se tornem seus escravos. Existe um sentimento de independência orgulhoso, mas ilusório, associado a essa escravização ao mal. "Nunca estivemos presos a nenhum homem" (João 8:33). É um artifício do diabo tornar seus cativos satisfeitos com suas correntes ou cegá-los à sua realidade. "Nós também somos cegos?" (João 9:40). E, como no caso de Saul, a dominação do mal apenas o levou a problemas mais profundos, até que finalmente tudo se perdeu, assim, a menos que nossos males dominantes sejam destruídos pela pronta submissão de vontade ao jugo de Cristo e conseqüente sujeição de a vida à sua graça purificadora, o pecado "produzirá a morte".
II A INFLUÊNCIA DO SENTIMENTO HUMANO NA INTERPRETAÇÃO QUE OS HOMENS COLOCAM NA REVELAÇÃO E PROVIDÊNCIA. Opiniões diferentes podem ser consideradas quanto ao sentido ligado às palavras dos homens de Davi (1 Samuel 24:4), e, portanto, as lições práticas dedutíveis variam de acordo com a escolha que fizermos.
(1) Na suposição de que eles estavam aqui citando uma comunicação específica transmitida a Davi por meio de Samuel ou Gad, e provavelmente divulgada no decurso de uma conversa com eles, levantamos a questão de, o fato de revelações terem sido feitas nas épocas passadas para homens santos que, servindo para sua orientação pessoal e conforto, não foram incorporados nos registros comuns, que conservam apenas o que foi considerado necessário à história conectada da redenção e às instruções gerais da humanidade. Se assim for, é óbvio que as obscuridades podem deixar de ser obscuras para nós, se soubéssemos com o que os envolvidos imediatamente nos eventos registrados podem estar familiarizados.
(2) Supondo que a linguagem desses homens fosse a interpretação que eles colocavam nas previsões contidas em 1 Samuel 15:28; 1Sa 16: 1, 1 Samuel 16:12, e nas crenças declaradas de Jônatas (1 Samuel 20:15; 1 Samuel 23:17), que a essa altura pode se tornar atual, levantamos a questão da influência de um estado de sentimento estimado - sua extensão e legitimidade - na interpretação que os homens colocam sobre os ensinamentos das Escrituras em referência à doutrina, história e adoração.
(3) Na suposição de que suas palavras foram simplesmente pretendidas como o sentido que elas colocavam nas indicações da Providência, que então trabalhavam a favor da causa de Davi, temos a questão da propensão dos homens a ver os eventos que passam à luz da luz. suas próprias tendências e, portanto, fazer Providence significar o que nunca foi projetado para sugerir. Além da controvérsia sobre os pontos mencionados acima, é possível generalizar o ensino da passagem dizendo que há uma tendência predominante nos homens de prejudicar a interpretação tanto das palavras divinas quanto dos eventos providenciais por consideração indevida de seus próprios desejos. É claro que esses homens queriam que Davi matasse Saul. Sendo menos espirituais e generosos do que ele, não tendo subido à sua nobre concepção do reino de Deus, e inquietos sob as restrições que os mantinham em posições de poder sob o rei vindouro, eles facilmente acreditavam que era a vontade de Deus que Davi deveria forçar. a questão pela morte de seu inimigo. Passar evento ou palavra falada no passado não teria outro significado para eles.
1. Esse fato deve ser lembrado em relação às controvérsias e diversidades de opinião sobre assuntos da história sagrada, doutrina e culto. A existência de tais diversidades não é evidência contra uma religião revelada, como alguns supõem, mas apenas o contrário; pois na natureza do caso, os homens veem a verdade através do meio criado por sua própria condição moral. A supremacia final da verdade não deve ser alcançada em violação das leis que governam as operações da mente humana, mas por meio delas. O fato de homens tão diversos em opinião e adoração terem, no entanto, tantas coisas em comum que são fundamentais, e devem estar sob a poderosa influência dela, é um sinal de que a verdade é uma e de Deus, enquanto o erro é do homem e é múltiplo. Nenhum estudante da natureza humana pode se surpreender que os homens procurem eliminar o sobrenatural da história das Escrituras; pois apenas se deseja um desejo de ver uma revelação se harmonizar com o que um homem pensa que seria uma maneira adequada de entregá-la ao mundo - ou seja, apenas pela ausência de manifestações sobrenaturais que caracteriza uma época em que nenhuma nova revelação é mais longa. necessário - e será tão fácil para ele ver apenas o naturalismo nos eventos das Escrituras quanto os homens de Davi verem em palavras e eventos uma autorização para matar Saul. É uma circunstância sugestiva que homens de temperamentos diversos e tendências emocionais ou estéticas gravitem em direção a certas organizações eclesiásticas; nem podemos ignorar o fato de que é raro os homens deixarem de lado um sistema em que seus gostos foram formados para outro, cujos advogados reivindicam representar a verdade.
2. O fato deve afetar de maneira diversa nossa conduta em relação a nossos semelhantes e à verdade. Deveria induzir a desconfiança de nosso próprio julgamento, na medida em que, em severo auto-exame, parece estar associado aos nossos desejos. Todo mundo é obrigado a "examinar as Escrituras", "ver se essas coisas são assim" e "manter firme o que é verdade". Nenhuma renúncia a esse grande dever e privilégio a uma ordem de homens pode ser alegada com base no fato de que possivelmente o sentimento possa distorcer a visão da verdade no indivíduo; pois os homens que agem pelos outros ainda são homens, e não podem escapar das condições da natureza humana, enquanto a ajuda do Espírito Santo está tão disponível para um coração sincero quanto para outro. Nosso dever é trazer os poderes mais vigorosos que podemos comandar para compreender nossa vontade de Deus e, na medida em que o fazemos na dependência do Espírito Santo, podemos descansar calmamente em nossas conclusões, com a condição de que eles , por melhores que sejam, não são coextensivos à verdade e que purificamos nossos corações de toda preferência e preconceito humanos. Deveria induzir a caridade para com os outros. O exercício da caridade em questões de opinião não é idêntico a uma renúncia de nosso próprio julgamento a um superior, nem a negação da importância da verdade fundamental e da possibilidade de sua realização, nem a cegueira das sérias conseqüências resultantes do erro, mas um exercício de consideração amável para aqueles que diferem de nós, procedendo da consciência de que nossos próprios pontos de vista podem ser afetados em algum grau por nossa condição moral subjetiva e que nossa superioridade em relação aos outros depende da crença que temos na liberdade comparativa de nossos julgamento de viés pessoal. É uma característica da interação do sentimento com o pensamento que, na medida em que o sentimento se tornou habitual, somos, por uma lei psicológica bem conhecida, menos conscientes de sua presença como elemento na formação do julgamento; e conseqüentemente, como outros, podemos ser muito sinceros, embora errados. Isso de forma alguma justifica o erro ou torna os homens a salvo de suas conseqüências; mas exige consideração mútua e impõe a todo homem a responsabilidade solene de guardar tão bem o começo de sua vida que nenhum sentimento profano ou forma de vontade própria terá ascendência em sua natureza. São sábios que, num espírito amável e terno, procuram levar os homens a uma forma superior de vida espiritual. É no amor - o puro amor de Deus - que a verdade deve ser vista. Deveria nos induzir a buscar por nós mesmos e pelos outros mais da graça purificadora do Espírito Santo. Possivelmente, enquanto estiver na Terra, os homens não se elevarão inteiramente acima da influência perturbadora ou perversa de gostos e sentimentos inerentes à educação inicial, e inconscientemente promovidos com o passar dos anos; pois, pela lei mental da associação, estamos, enquanto no corpo, em certa medida sujeitos a escravidão. No entanto, a verdade é clara: na medida em que nos tornarmos puros de coração e semelhantes a uma criança - com uma natureza aberta para receber o que Deus pode ensinar, e não provida de desejos pelos quais a verdade deve ser julgada -, ressuscitaremos. para uma visão correta da palavra e providência de Deus. As almas puras são rápidas na percepção espiritual e respondem a tudo o que é Divino e, por outro lado, sensíveis à fraca aparência do mal. Quanto mais plenamente a Igreja se santificar, mais unidade será criada no discernimento de tudo o que constitui verdade fundamental. As épocas em que os homens exibiram opiniões alheias à fé, uma vez entregues aos santos, orgulhando-se de sua habilidade e habilidade, não foram distinguidas pela extrema dependência do poder santificador do Espírito Santo; nem talvez a Igreja jamais, desde os dias apostólicos, tenha associado suficientemente o crescimento do conhecimento espiritual à sua bem-aventurada habitação.
III Os meios de sucesso vistos pelos homens de caráter diverso. Todos os homens na caverna eram um com David na causa em que ele embarcou. Mas os seguidores nem sempre entram nas aspirações sublimes de seus líderes, ou compartilham igualmente com eles a responsabilidade da posição assumida, enquanto freqüentemente os superam em aparente zelo pela conclusão de seu trabalho. Até agora, o principal obstáculo no caminho do sucesso era Saul, e agora que a Providência o colocara manifestamente sob o poder de Davi, que evidências mais conclusivas para os seguidores ardentes do verdadeiro caminho para o sucesso poderiam estar por vir? Que Davi atinja seu inimigo perseguidor, e a causa é ganha! Esse era o caminho para o sucesso sugerido pela política, interesse próprio, usos da guerra oriental e impaciência inquieta dos caminhos de Deus. Contra isso, Davi protesta. É seu dever cumprir o tempo de Deus para ingressar em suas dignidades reais. Mesmo a leve liberdade que Davi, por impulso do momento, levou com o rei estragando suas vestes, tornou-se uma reflexão uma ocasião de auto-censura. O respeito ao cargo é um poder na vida social, sendo uma forma de reverência à lei e à ordem e contribuindo para a fácil manutenção da autoridade legal; e, portanto, a leviandade de encontrar diversão para si e para os outros às custas do rei era inconsistente com a verdadeira cultura hebraica, que indica sua consideração pelos sentimentos mais refinados da vida por proibições como: "Você não vê uma criança no leite de sua mãe"; "Não falarás mal do príncipe do teu povo." Deve-se lembrar geralmente que existe um caminho aparente para o sucesso rápido que não é o caminho verdadeiro e, vice-versa, um caminho tedioso e doloroso que é o certo. O discernimento superior de Davi teve sorte por ele, embora, sem dúvida, seus adeptos ficassem aborrecidos com a aparente timidez e, como eles supunham, a meticulosidade. Lot fez a escolha do distrito mais rico às pressas para ser rico, mas seu tio acabou sendo mais bem-sucedido (Gênesis 13:8; Gênesis 14:11, Gênesis 14:12). Por outro lado, Moisés recusou a tentação de se tornar possuidor das honras e riquezas do Egito, e finalmente foi elevado à posição mais alta que um servo de Deus poderia ocupar (Hebreus 11:24 ) Nosso Salvador poderia ter conquistado muitos seguidores e ser considerado pelas autoridades de Jerusalém como o Messias deles, se ele tivesse apenas acomodado seu padrão um pouco aos desejos deles; mas agora ele é o senhor de milhões. Os apóstolos constantemente resistiam aos incentivos para alcançar um sucesso imediato, abaixando seu padrão de pregação aos gostos dos homens e, assim, perdiam alguns discípulos (Gálatas 3:1); mas o resultado foi muito abençoado. Na organização da Igreja, nos modos de adoração e nos métodos de trabalho, é possível conceber meios pelos quais, a princípio, seja feita uma grande adesão às fileiras dos cristãos nominais, mas, ao mesmo tempo, errado possa ser feito nas reivindicações de ordem, pureza, reverência e verdade, que o erro será vingado nos próximos anos pela corrupção de maneiras, baixos gostos espirituais e possivelmente apostasia da verdade. Em questões de negócios, os homens costumam ver uma maneira fácil pela qual a riqueza pode ser rapidamente conquistada e, de preferência ao lento e constante processo de labuta honesta, pode ser escolhida para a ruína da alma. A simples e sincera espera na Providência, fazendo o trabalho diário como ele vem, sem procurar forçar as coisas por qualquer ato que a consciência condenaria, é o curso sugerido pela conduta de Davi e todos os que temem a Deus.
Discriminação em relação aos homens, verdade e vocação.
Os fatos são—
1. Davi segue Saul para fora da caverna e presta homenagem a ele.
2. Ele reclama contra Saul, ouvindo as mentiras dos caluniadores, e declara a ele como ele havia acabado de poupar sua vida.
3. Exibindo a saia da túnica em evidência de suas palavras e apelando a Deus, ele protesta sua inocência de propósito.
4. Ele, embora admita sua própria insignificância, recomenda sua causa à justiça de Deus e ora por libertação. Se levarmos em conta o que a natureza humana está sob provocação e a vida dura e dolorosa de Davi neste período, não deixaremos de admirar o tom generoso e altamente espiritual de sua conduta nesta ocasião. É um exemplo notável de conformidade real do espírito com os requisitos cristãos entre aqueles que nos tempos antigos não foram abençoados com nossas vantagens. Também é um testemunho notável do valor dessas virtudes que os homens, sem discordar, admiram o belo espírito de Davi, embora em muitos casos não tenham vontade de agir da mesma maneira em situações análogas. Mas o ensino geral da seção pode ser organizado na seguinte ordem:
I. A DISCRIMINAÇÃO DO CARÁTER É UM PRODUTO DA VERDADEIRA BOA, E É ESSENCIAL PARA O SUCESSO AO LIDAR COM OS HOMENS, em meio às dificuldades da vida. Davi era um homem de valor, de profunda piedade e de agudo discernimento. Seu intenso amor à justiça não foi acompanhado por uma condenação apressada e severa da conduta de Saul, por mais má que fosse. Enquanto vivia profundamente o que Saul estava fazendo de errado, e reconhecendo que Aquele acima visita todo malfeitor, ele, no entanto, em suas primeiras palavras a Saul, reconhece o fato de que, sem dúvida, por Jônatas e outros que ele havia verificado, havia maiores pecadores nisso. negócios tristes que Saul. "Por que ouves as palavras dos homens, dizendo: Eis que Davi busca a tua mágoa?" Ele sabia como o infeliz rei se afastara de Deus e, subsequentemente, se tornara melancólico, e às vezes quase insano, e entendeu como a inveja iníqua original estava associada a essa triste queda do favor de Deus; e, portanto, além da reverência estimada pelo cargo de rei, ele não podia deixar de comiserar o perseguidor. Saul, no julgamento de Davi, agora era apenas um mero instrumento nas mãos de homens astutos e sem escrúpulos na corte, que despertaram a inimizade do infeliz monarca por inventar mentiras a respeito das intenções de Davi. A discriminação de caráter pode encontrar um escopo abundante na vida de todo homem. O quanto está faltando é óbvio quando refletimos sobre a condenação generalizada muitas vezes transmitida a indivíduos e comunidades. A associação acidental na vida pública é frequentemente a única base de um julgamento comum. Grande parte do treinamento defeituoso das famílias e da educação imperfeita nas escolas deve ser atribuída a essa fonte, enquanto os erros nesse particular são a causa de vários erros e falhas desastrosas na vida privada. É devido a outras pessoas, como também seguras para nós mesmos, que agimos de acordo com a exortação de nosso Salvador: "Julgue o julgamento justo". Davi foi justo para Saul ao considerá-lo o instrumento fraco de vontades mais fortes; como foi o nosso Salvador justamente para um povo enganado quando ele encarregou os escribas e fariseus de impedi-los de obedecer ao evangelho (Mateus 23:13). Um certo desenvolvimento e equilíbrio das faculdades intelectuais são necessários para discriminar o caráter. É de se temer que pouca atenção seja dada a esse tipo de cultura em muitos lares e escolas e, consequentemente, existem milhares em uma posição muito pior para o grande conflito da vida do que precisam. Mas onde existem capacidades ordinárias de discernimento, a verdadeira piedade assegurará seu direito e exercício justo; pois a religião eleva todo o tom moral de um homem e dá um elemento moral superior aos nossos julgamentos sobre os motivos e a conduta dos homens. O dom de "espíritos discernentes" ainda é muito valioso na Igreja de Deus e nos assuntos cotidianos.
II NOSSO JULGAMENTO SOBRE A LÍNGUA DA BÍBLIA DEVE SER REGULAMENTADO EM RELAÇÃO AO CONHECIMENTO ESPECÍFICO SOBRE O QUE É BASEADO. Davi discrimina entre Saul, fraco e pecador, e os homens astutos e determinados que o usaram como ferramenta para seus planos perversos. A linguagem empregada por ele aqui em referência a Saul é suave e terna - reconhecendo errado, mas expressando a convicção de que suas ações agora não eram responsáveis no mesmo grau em que ele desobedeceu ao mandamento de Deus por meio de Samuel. Nos Salmos, temos outra linguagem - forte, severa, murcha - destinada a "homens incendiados, filhos de homens cujos dentes são lanças e flechas e cuja língua é uma espada afiada" (Salmos 57:4). "Enganar", "fraude", "lábios mentirosos", "veneno de adivinhadores", "línguas" incendiadas "," que "exprimem palavras" e "amam todas as palavras que devoram" são os termos usados para indicar os motivos e propósitos de os homens incitando a ação de Saul. Agora, como encontramos a explicação da linguagem branda no conhecimento íntimo que ele possuía da fraqueza de seu inimigo, e o uso que vontades mais fortes estavam fazendo dele, então, pela mesma regra de interpretação, devemos permitir uma adequação de outra e mais severa linguagem para os homens tão vil como eles sabiam ser, e a quem ele alude no versículo 9 e 1 Samuel 26:19. Com demasiada frequência, os homens cristãos, e especialmente os incrédulos, lêem a linguagem forte dos Salmos como se expressasse sentimentos que normalmente eram entretidos com qualquer um que pudesse diferir de Davi; e isso é visto como um contraste com seu discurso a Saul e os preceitos de Cristo. A irracionalidade desse julgamento é evidente quando consideramos apenas o que Davi sabia que esses homens eram e como almejavam. Eram deliberados, mentirosos calculistas, sabendo por suas ações, pela aprovação de Samuel e por sua vida pura e útil, que ele era um homem escolhido por Deus, e ainda se esforçando por falsas representações para destruir sua reputação, incitar um rei temperamental a matá-lo por causa de sua vileza de intenção e, de fato, frustrar o propósito que Deus havia anunciado por meio de Samuel e dos quais Jonathan, Gad, Abiathar e outros estavam cientes. Uma conspiração mais básica, mais cruel e covarde contra caráter, vida e bem-estar nacional dificilmente pode ser imaginada. O conhecimento desses fatos específicos torna a ira e a indignação de Davi mais sagradas e, em vista do que seria a calamidade para Israel, se eles conseguissem anular o propósito de Deus declarado a Samuel e divulgado a Davi e outros, a Igreja pode diga Amém aos Salmos. Esse princípio de interpretação é mais amplo do que o caso diante de nós. Nenhum de nós se atreve a usar com os outros a linguagem severa da denúncia de Cristo aos escribas e fariseus, porque não temos o conhecimento minucioso de motivo e engano interno e irrecuperável que era evidente aos seus olhos; mas sua visão do que está escondido de nós tornou suas palavras justas e boas. Além disso, a linguagem usada com referência à necessidade de expiação, a maneira pela qual é feita e as condições em que ela se torna disponível para os familiarizados com ela devem ser consideradas com reverência, como se fundamentadas em um conhecimento íntimo da parte de Deus de muitos fatos pertencentes à existência moral, à inter-relação de todos os seres morais e à administração de um governo que se estende por todo o tempo e lugar, os quais necessariamente atualmente escapam à nossa observação. O mesmo princípio pode se aplicar a grande parte da linguagem em referência à condição futura dos iníquos. Até a interpretação correta da matéria histórica, em muitos casos duvidosos, pode depender de fatos que para os escritores eram bem conhecidos, mas para nós são desconhecidos. Seria útil direcionar a atenção para as condições de uma correta compreensão da Bíblia, adotando no âmbito da saúde moral, alcançada pela aceleração do Espírito Santo, cautela, reverência, seus objetivos espirituais, seu caráter fragmentário, seu progresso progressivo. ensino - especialmente simpatia pelo seu propósito.
III A VOCAÇÃO DE UM HOMEM NA VIDA EXERCITA UMA INFLUÊNCIA PODEROSA NA DETERMINAÇÃO DE SUAS QUALIDADES MORAIS. As qualidades morais de consideração, tolerância, magnanimidade e franqueza, tão proeminentes em Davi durante essa entrevista com Saul, encontraram pouca simpatia entre seus seguidores na época, embora posteriormente eles vissem a sabedoria de sua conduta. Como outros, eles julgaram o que deveria ser feito pelo que, a partir de sua posição moral inferior, estavam inclinados a fazer. A conduta superior de Davi não se devia simplesmente à ternura da disposição natural, nem à presença de piedade considerada per se, mas em grande parte à influência educadora em seu caráter geralmente piedoso de seu chamado na vida. Ele entendeu perfeitamente que, como servo de Deus, foi chamado para ser o futuro governante de Israel e, enquanto isso, viver e agir para que nenhuma ação sua tocasse sua reputação pessoal em Israel ou causasse a impressão na mente de Saul de que ele procurou sua remoção do trono para gratificar a ambição privada. Virtualmente ele já era uma personagem real. Suas ações e palavras eram, portanto, propriedade pública. A construção do caráter nacional e o desenvolvimento de recursos nacionais foram assuntos de maior preocupação. A consciência disso o aproximou de Deus, atribuiu responsabilidade a seus atos, conferiu dignidade e graça ao seu rumo, restringiu o fluxo de sentimentos privados e, embora sem coroação, tornou-o real em sua magnanimidade. Davi como rei vindouro era moralmente um homem mais desenvolvido do que teria sido Davi como um simples cidadão. Uma consideração da influência de invocar o caráter daria muita instrução em relação aos hábitos sociais, desenvolvimento mental e moral, excelência e degenerescências cristãs, características e tendências nacionais e provinciais, conforto e desconforto doméstico, antagonismos e aversões pessoais e necessidade de uma grande instituição de caridade na estimativa de conduta diferente da nossa, bem como no pensamento profundo em referência aos melhores meios de remediar alguns males decorrentes de uma civilização altamente desenvolvida, na qual os confortos e luxos de uma classe são adquiridos por avocações de outra xadrez que contar perniciosamente sobre seu desenvolvimento mental e moral. Os cristãos são especialmente exortados a andar dignos de seu alto chamado; e, além da influência direta do Espírito Santo na formação do caráter, seria útil a todos estudar a influência natural sobre todo o homem de um chamado para ser "reis e sacerdotes para Deus". "Que tipo de pessoa você deveria ser?" "Como aquele que te chamou é santo, sede santos em todo tipo de conversa" (1 Pedro 1:15).
IV O COMPROMISSO DE NOSSOS INTERESSES COM DEUS É O SEQUEL ADEQUADO A UMA QUITAÇÃO CONSCIENCIOSA DE DEVER. Davi havia feito tudo o que um homem honesto podia fazer para se livrar da culpa e acalmar Saul, e com forte fé em uma providência dominante, ele deixa sua causa com Deus. A retaliação pessoal por danos causados não faz parte de nosso dever. "A vingança é minha, eu retribuirei, diz o Senhor." Se conseguirmos um trabalho difícil não é da nossa conta. Ter feito o certo é a principal preocupação. Nosso Salvador nos deu um exemplo de cumprir toda a justiça e depois comprometer a si mesmo e sua causa ao "Pai justo". Existe na consciência dos homens que se inclina diante de tais apelos ao "juiz de toda a terra". O nome de Deus é um poder sobre os homens porque eles são seres morais. É um refúgio para os oprimidos e um terror para os iníquos.
Lições gerais: -
1. A verdadeira culpa dos homens deve ser estimada tanto pelo mal intrínseco de suas intenções quanto pela influência que eles procuram exercer sobre os outros.
2. Os homens que desejam achar a Bíblia defeituosa em seu idioma podem facilmente satisfazer seu desejo pelo raciocínio, como se soubessem tudo a respeito de sua produção e conteúdo; enquanto uma disposição diferente levará à suspensão do julgamento ou à pesquisa minuciosa de fatos ocultos.
3. A influência moral de um chamado ao caráter deve guiar-nos em nossos arranjos para nossos filhos e filhas.
4. Ações são os testes e sinais de princípios; pois, como a iniquidade é o resultado natural do homem iníquo, as boas ações, como na economia generosa da vida de Saul, são o produto de uma alma justa (versículo 13).
Ternura transitória e verdade suprimida.
Os fatos são—
1. Saulo, subjugado pela magnanimidade de Davi, chora e admite seu próprio erro em contraste com a bondade de Davi.
2. Reconhecendo sua crença de que Davi deve ser rei, ele pede que seja misericordioso com sua semente.
3. David, atendendo ao pedido, retorna ao seu reduto e Saul ao seu lar. Boas ações logo começam a autenticar sua missão Divina no mundo. A nobre auto-justificação das calúnias dos caluniadores e a rara demonstração de generosidade a um inimigo persistente, contado ao mesmo tempo sobre a natureza obstinada de Saul, e no efeito produzido, temos um exemplo de dois fatos frequentemente observáveis entre os homens e alguns significado em sua experiência.
I. A TENDÊNCIA TRANSITÓRIA DE HOMENS PECADORES. O coração de Saul se abrandou e ele chorou. Palavras de ternura e de franca confissão de culpa surgiram com toda sinceridade. A terrível incrustação formada por anos de transgressão e desobediência parecia ter sido quebrada, e o verdadeiro homem se reafirmou por dentro. O poder da bondade recebeu uma ilustração conspícua. A maldade não podia mais enfrentar a bondade. E, no entanto, como sabemos dos cuidados subseqüentes de Davi em fugir de Saul, a ternura era apenas "a nuvem da manhã e o orvalho da manhã".
1. Há épocas de ternura mesmo na vida dos homens mais impenitentes. Isso pode ser deduzido do nosso conhecimento necessário dos princípios conflitantes em ação em todos os seres morais e da nossa observação de que é necessário um esforço enorme para eliminar completamente todas as melhores qualidades de nossa humanidade; mas o fato vem à nossa frente na história, nas confissões biográficas e nas relações da vida cotidiana. Quem nunca viu um pecador endurecido subjugado por um lembrete das orações da mãe, ou pela menção em tons suaves do nome do Salvador, ou pelo olhar gentil de um olho cristão? Nas moradas mais vil do pecado, e entre os céticos mais orgulhosos, existem aqueles que às vezes choram em segredo ou cedem em sua rebelião contra Deus.
2. As causas dessa ternura são frequentemente verificáveis. No caso de Saul, vemos uma combinação de causas. A demonstração de magnanimidade foi impressionante por causa de sua própria raridade; veio homo ao seu senso de razão; estava em contraste vívido com sua própria conduta; na sua lógica, era tão conclusiva quanto à bondade do homem que ele perseguia; trouxe à tona o fato de que ele sabia que Davi era bom o tempo todo, mas forçara o fato a pensar; era uma revelação de sua escravidão a homens vis, para cujo caráter ele não podia ser cego; e não podia deixar de recordar dias uma vez brilhantes e felizes, quando ele era um homem jovem, livre da atual culpa e cuidado. São variadas as causas que permitem ao remanescente do bem nos homens se afirmar por algum tempo; alguns estão profundamente envolvidos nos processos ocultos do pensamento, onde a associação de idéias se torna subserviente à força da verdade das Escrituras aprendida nos primeiros anos e à influência inconsciente do Espírito de Deus; enquanto outros surgem nos eventos da vida cotidiana, como doença, palavras casuais de bondade, presença de uma vida lindamente santa que sugere um contraste, menção às palavras de Jesus ou sepultura aberta.
3. A importância dessas estações de ternura merece consideração. Não há alguma esperança para esses homens, apesar de seu passado e presente? Não existe uma base sobre a qual os cristãos possam trabalhar com sabedoria? Não temos aqui o segredo do lado humano do poderoso poder da verdade de Deus? Não é importante fazer esses homens acreditarem que existe algum germe que vale a pena cuidar em sua vida triste e miserável? A transitoriedade da ternura não surge freqüentemente da ausência de algum amigo sábio para envolver o coração autoconduzido com amor? Os cristãos não deveriam entrar entre os homens com a convicção de que todos são recuperáveis e que se trata em grande parte de obter acesso ao local sensível em sua natureza e cuidar deles como um médico sábio faria com um paciente desesperadamente doente? Existem muitas maneiras pelas quais a Igreja pode aplicar os pensamentos assim despertados em nossos esforços para ganhar para Cristo até os mais abandonados. Um imenso poder é adquirido sobre os homens quando eles sabem que somos conscientes de qualquer sentimento transitório de ternura; e metade da batalha é vencida quando eles começam a nos considerar amigos como confiáveis.
II A SUPRESSÃO FORÇADA DA VERDADE. Saul era evidentemente sincero ao dizer: "Agora, eis que sei que certamente serás rei;" mas a confissão também foi uma revelação do fato de que, durante todas essas perseguições, ele mais do que imaginara que Davi era o rei vindouro. Se ele estivesse ansioso para saber a verdade real antes, com a mesma certeza que professava ter alcançado, o curso estava claro o suficiente. Mas essas palavras confirmam o ensino de toda a história - que ele estava ciente não apenas de sua própria rejeição, mas de que aquele matador de leão e urso e conquistador de Golias e protegido de Samuel e amigo de Jônatas foi o escolhido. servo de Deus. O curso adotado por Saul só pode ser explicado com a suposição de que ele suprimiu a verdade. É da natureza da verdade afirmar seu poder sobre a vida convencendo a compreensão e restringindo a vontade, e apenas o espírito rebelde que se recusou a se submeter ao triste castigo anunciado por Samuel, sustentado pela inveja estimada de Davi e forjado por caluniadores astutos, poderia ter tornado os fatos claros para Saul de maneira tão incômoda em sua influência sobre sua vida. Bem, teria sido se este fosse um exemplo solitário de supressão da verdade! Todo homem que persiste em um curso pecaminoso precisa forçar a verdade do pensamento. A guerra interna consiste, em parte, em esmagar a livre evidência do conhecimento. Os homens sabem mais do que gostam de admitir e agir; e todos os tipos de dispositivos são utilizados, para explicar ou desviar a atenção do que é manifestamente verdadeiro. As supressões da verdade na controvérsia são denunciadas como muito iníquas, mas em relação à conduta moral e à religião pessoais, é possível que os defensores da franqueza fechem os olhos para muitas coisas que estão em desacordo com seus desejos. É verdade que o eu é pecador diante de Deus, que os esforços para encontrar o verdadeiro descanso à parte de Cristo são inúteis, que a vida escolhida do pecado é "difícil", que os santos são mais felizes que os pecadores e que Cristo está esperando para ser gracioso, e, no entanto, essa verdade é constantemente deixada de vista como indesejável, problemática. Sem dúvida, também, muitos que sob a influência de vontades mais fortes são ousados em negar a autoridade de Cristo, sabem em seu coração secreto que ele é o Senhor e estabelecerá seu reino. O pecado torna os homens desonestos para si mesmos; sob seu poder, eles não são da verdade. Eles preferem as trevas porque suas ações são más.
Lições gerais: -
1. Na questão, a bondade será reconhecida por quem a despreza, e a generosidade é sempre influente.
2. A angústia de fazer algo errado, ocasionalmente sentida, é terrivelmente sugestiva da experiência futura dos impenitentes.
3. Os triunfos ocasionais do bem sobre todos os seus caluniadores e opressores são sugestões do triunfo final de Cristo no estabelecimento do seu reino.
4. Votos e promessas em referência a atos futuros, na medida em que abranjam a qualidade da misericórdia, possam ser feitos livremente e a todo momento (1 Samuel 24:21).
HOMILIES DE B. DALE
1 Samuel 24:1. (ENGEDI.)
A paciência de Davi em relação a Saul.
"Não seria viril se ressentir?" disse um, ao receber uma afronta. "Sim", foi a resposta, "mas seria como Deus perdoá-lo". No espírito desta resposta, Davi agiu quando poupou Saul na caverna de Engedi, e assim provou que não tinha culpa do desígnio que este último em sua ilusão lhe atribuía - de mirar em seu trono e em sua vida (1 Samuel 22:8). O próprio Saul demonstrou generosidade para com os inimigos no início de sua carreira (1 Samuel 11:12); mas seu caráter se deteriorou terrivelmente desde aquela época, e sua generosidade para com os outros foi superada em muito pela de Davi em relação a ele. "A generosidade em relação aos seus inimigos fazia parte do próprio ser de Davi. E ele é o verdadeiro herói que, como Davi, força o reconhecimento e a amizade involuntários até do seu inimigo mais amargo" (Ewald). Observe aquilo-
I. Ele foi fortemente tentado a se vingar. Ele tinha sido odiado amargamente e gravemente prejudicado; "era um homem de paixões iguais conosco"; e a tentação veio a ele, assim como a outros, em -
1. Uma oportunidade favorável para se vingar. Seu inimigo estava inteiramente em seu poder, e sua vida poderia ser levada em um golpe.
"Ó, Oportunidade, a tua culpa é grande; és tu que executas a traição do traidor; puseste o lobo onde ele pode chegar o cordeiro; desprezar a razão, a lei, a razão; e na tua cela sombria, onde ninguém pode espioná-lo, senta o pecado, para agarrar as almas que vagam por ele "
(Shakespeare).
2. Um argumento plausível usado por outros. Os homens de Davi não apenas desejaram ver o feito e pediram permissão para fazê-lo (1 Samuel 24:7, 1 Samuel 24:10), mas também disse: "Veja, este é o dia em que Jeová te disse: Eis que eu entrego o teu inimigo na tua mão", etc. "Os oradores consideravam as orientações da Providência pelas quais Saul foi levado ao poder de Davi como uma intimação divina ao próprio Davi, para aproveitar esta oportunidade de matar seu inimigo mortal, e chamou a intimação de uma palavra de Jeová "(Keil). Os homens estão aptos a interpretar o propósito divino dos eventos de acordo com seus próprios interesses e inclinações (1 Samuel 23:7), e muitas vezes é exatamente o contrário do que eles imaginam que seja. Não foi que Davi matasse Saul, mas (entre outras coisas) que ele deveria ser provado e poupando-o de vingança, abençoando e fazendo uma bênção. O que se entende por bem é por um coração enganado transformado em mal. "E essas tentações são mais poderosas que buscam sua força sob o pretexto de uma obediência religiosa" (Hall).
3. Um pensamento repentino tendendo na direção da vingança (1 Samuel 24:10, Vulgate: "E eu pensei em te matar"). Ele não o valorizou ou formou um propósito distinto para efetivá-lo, mas chegou perigosamente perto de fazê-lo na indignidade que ofereceu ao rei. "Ele não parece ter ficado livre da tentação de matar Saul. As palavras (1 Samuel 24:5) são inteligíveis apenas na suposição de que, ao cortar a saia de Saul, seus pensamentos não estavam voltados apenas para o uso que ele fez depois, pelo menos no começo, mas que seu objetivo era antes provar a bondade de seus pensamentos no primeiro começo fraco que ele fez para executá-los. o eu melhor logo acordou; todos os pensamentos impuros fugiram; seus olhos se tornaram claros; com horror ele afastou a tentação "(Hengstenberg). "Bem-aventurado o homem que suporta a tentação", etc. (Tiago 1:12).
II Ele superou completamente a tentação. Por-
1. A posse de uma consciência terna, que lhe permitiu perceber a vontade de Deus, encolheu-se no pecado e o feriu por seu "pensamento de tolice" (Provérbios 24:9) e ato irreverente. "É bom ter um coração dentro de nós nos ferindo por pecados que parecem pouco; é um sinal de que a consciência está acordada e terna e será um meio de prevenir maiores pecados" (M. Henry).
2. Com respeito à vontade divina, que o instruiu a não se vingar, mas a se vingar do Senhor; honrar o rei e amar o próximo como a si mesmo. Sua consideração por isso era humilde, reverente e suprema. O propósito dos eventos providenciais deve ser interpretado em harmonia com a consciência e a lei moral. Quantas vezes as Escrituras ordenam tolerância e perdão para com os inimigos! (Provérbios 20:22; Provérbios 25:21, Provérbios 25:22; Mateus 5:44; Romanos 12:19; Colossenses 3:13).
3. Repressão ao mau pensamento e impulso; imediato, firme e completo. "Para melhor saber como se proteger contra as artimanhas do inimigo, tome como certa regra que todo pensamento que o desencoraje e retire de crescer em amor e confiança em Deus é um mensageiro do inferno; e, como tal, você deve afaste-o e não o admita nem o ouça "(Scupoli). Davi reprimiu tal pensamento em si mesmo e em seus homens, tornou-se o protetor de Saul, não foi vencido pelo mal, mas venceu o mal pelo bem, e foi criado por meio de tentações mais fortes e ilustres. "A tentação é o maior ocasionador da honra de um cristão; de fato, como um inimigo, ameaça e se esforça para arruiná-lo, mas na conquista dela consiste sua coroa e triunfo" (Hales, 'Golden Remains').
Como auxílio à prática da tolerância -
1. Considere a "bondade, tolerância e longo sofrimento de Gade".
2. Contemple o exemplo de Cristo.
3. Assista contra o primeiro pensamento do mal.
4. Orem pelo espírito de paciência, perdão e amor.
1 Samuel 24:8. (ENGEDI.)
Calúnia.
"Por que ouves as palavras dos homens, dizendo: Davi busca a tua mágoa?" (1 Samuel 24:9). O ódio de Saul e a perseguição a Davi foram despertados por caluniadores; e, em defesa de si mesmo da acusação de buscar sua mágoa, Davi se referiu a eles nessa e em uma ocasião subsequente (1 Samuel 26:19). Um deles parece ter sido Cush, o benjamita (veja Kitto, 'D.B. Illus.'), Por causa das calúnias de quem ele escreveu Salmos 7:1; 'O justo julgamento de Deus' (ver inscrição):
"Jeová, meu Deus, em ti encontrei refúgio; salva-me dos meus perseguidores e livra-me!"
Quanto ele sentiu o mal que eles lhe haviam cometido, e quão intensamente seu zelo queimava contra o pecado deles contra Deus e o homem, aparece em muitos de seus salmos (Sl 24: 1-10: 13; Salmos 35:11; Salmos 52:2; Salmos 56:5; Salmos 57:4; Salmos 59:7, etc.). Os homens bons são frequentemente expostos aos ataques caluniosos de homens de caráter semelhante.
"Sê puro como o gelo, puro como a neve; não escaparás da calúnia."
I. É UM DOS MAIS ODIOOS DOS VICIOS. É "a profusão de falsos (ou equivalentes a falsos, moralmente falsos) pronunciamentos contra o próximo em prejuízo de sua fama, segurança, bem-estar ou preocupação de qualquer tipo, por malignidade, vaidade, frescura, natureza doentia ou mau design "(Barrow, Ser. 18.); e é exibido de várias formas.
1. É marcado por falsidade, tolice, injustiça, malícia e impiedade.
2. Exerce uma influência muito perniciosa. A língua em que ela se assemelha é como um fogo, que (embora a princípio, mas com uma única faísca) pode incendiar toda uma floresta (Tiago 3:5); é "cheio de veneno mortal" e envia "flechas, firebrands e morte". Nas reputações particulares, na vida doméstica, nas relações sociais, na Igreja e no mundo, que malícia funciona!
3. É freqüentemente proibido e condenado na palavra de Deus (Levítico 19:16; Provérbios 10:31; 1 Coríntios 6:9). "Eu digo a você que toda palavra ociosa (vazia, insincera, perversa e prejudicial)" etc. etc. (Mateus 12:36, Mateus 12:37). "Deus está zangado (com os ímpios) todos os dias" (Salmos 7:11).
II NUNCA DEVE SER COUNTENCIADO. "Por que você ouve?" Ninguém deve ouvi-lo; pois ao fazer isso—
1. Ele encoraja os iníquos em sua iniquidade (Provérbios 25:23). "Quando os oradores se absterão de falar mal? Quando os ouvintes se absterem de ouvir mal" (Hare).
2. Ele se machuca; torna-se uma ferramenta para projetar homens e é levado a fazer coisas que sua melhor natureza não pode aprovar; enquanto, ao mesmo tempo, ele manifesta sua própria irracionalidade e disposição pecaminosa.
3. Ele se faz "participante de suas más ações" e se expõe à mesma condenação. Embora incitado por outros, Saul não foi culpado em "caçar" a alma de Davi "para levá-la" (Salmos 7:11).
III DEVE SEMPRE SER ENCONTRADO DE MANEIRA CERTA por aqueles que são caluniados; como por—
1. Uma afirmação aberta de inocência, negação direta e repreensão de declarações falsas, e uma fiel oposição contra o fato de serem entretidos. "Cujas bocas" "devem ser paradas" (Tito 1:11).
2. Uma clara prova de inocência proporcionada por ações dignas e misericordiosas (Salmos 7:10, Salmos 7:11; compare Salmos 7:3, Salmos 7:4).
3. Um apelo sincero a Deus como o justificador dos inocentes; humilde submissão à sua vontade e firme confiança na manifestação de seu justo julgamento. "A justiça de Deus é um refúgio e conforto para a inocência oprimida" (M. Henry). "O Senhor julga entre mim e ti", etc. (Salmos 7:12).
"Jeová julga o povo. Julga-me, ó Jeová, de acordo com a minha justiça, e de acordo com a minha integridade seja feita comigo. os corações e as rédeas são um Deus justo. Meu escudo está com Deus,
Quem entrega a posição vertical no coração "(Salmos 7:8, Salmos 7:9, Salmos 7:10).
Aprender-
1. Usar o dom da fala para falar bem e não mal de outras pessoas.
2. Confiar em Deus mais do que em seus próprios esforços para sua vindicação quando se fala do mal.
3. A bem-aventurança daqueles contra quem os homens "dizem falsamente todo tipo de mal" por causa de Cristo.
1 Samuel 24:13. (ENGEDI.)
Um provérbio dos antigos.
"A impiedade procede dos ímpios (1 Samuel 24:13). Os provérbios são breves e adequados ditos expressivos da experiência geral dos homens. Eles foram descritos como" a sabedoria de muitos e os sagacidade de um "(Russell); e, mais poeticamente," jóias de cinco palavras, que no indicador esticado do tempo cintilam para sempre "(Tennyson). O mais valioso das" palavras dos sábios "foi proferido por Salomão, e estão contidos no livro de Provérbios, mas esse ditado já era antigo nos dias de Davi. Também é "verdadeiro e fiel" e muito instrutivo.
I. SEU SIGNIFICADO. "Homens doentes fazem coisas ruins." "As ações geralmente correspondem à qualidade da mente" (Grotius).
1. Uma disposição maligna é possuída por alguns homens. Os antigos notaram a distinção entre ações más (bem como boas) e caráter maligno (assim como boas). Em alguns homens, em contraste com outros, existe uma disposição egoísta e ruim. Todos os homens, é verdade, são pecadores; mas alguns, em vez de lutar contra o pecado e vencê-lo, são escravos do pecado; sua afeição suprema se baseia em objetos indignos, e o princípio dominante de sua vida está errado. Isso se deve a muitas causas - atos voluntários anteriores, negligência voluntária da ajuda divina, etc .; mas o fato é certo. Sua natureza difere da dos homens bons, assim como (embora não tão necessariamente ou na mesma medida) a serpente da pomba e o cardo da videira.
2. Uma disposição maligna se expressa nas ações correspondentes. Usa poder e oportunidade de acordo com sua natureza (versículo 19) e vira para o mal as mesmas circunstâncias que uma boa disposição vira para o bem (versículo 6). Isso está em harmonia com a ordem estabelecida das coisas no mundo. "Uma boa árvore não produz frutos corruptos; nem uma árvore corrompida produz bons frutos" (Lucas 6:43). "Os homens colhem uvas de espinhos?" Etc. (Mateus 6:16; Mateus 12:35). "Será que uma fonte envia no mesmo lugar água doce e amarga?" etc. (Tiago 3:11; Provérbios 13:16).
3. Uma má disposição é claramente provada por más ações. É o que ocorre especialmente quando são realizadas deliberadamente, habitualmente e em ocasiões de julgamento decisivo. "Por seus frutos, você deve conhecê-los." A prova é perfeitamente confiável, facilmente perceptível e geralmente aplicável.
II SUA APLICAÇÃO (versículo 11). "Mas a minha mão não estará sobre ti" (versículos 12, 13). "Davi quer dizer que se ele tivesse sido culpado de conspiração contra o rei, ele não teria negligenciado essa oportunidade favorável de matá-lo, já que os homens geralmente se entregam a seus sentimentos e, de uma mente culpada de conspiração, nada além de ações correspondentes poderia surgir" (Clérigo). O pedido pode ser feito à conduta de outras pessoas, mas deve ser feito primeiro e principalmente ao nosso; e deve nos levar—
1. Testar nosso caráter por meio de nossas ações e provar aos outros quando se suspeita e se calunia que é bom, e não mau. Assim como a iniqüidade procede dos iníquos, a bondade procede dos bons.
2. Sentir aversão crescente ao mal, agir de acordo com a integridade que afirmamos de nós mesmos, resolver não fazer nada errado e esforçar-se para impedir que outros façam errado (versículo 14).
3. Apelar a Deus, que perscruta o coração, e, na consciência da sinceridade e inocência, depositar confiança em sua ajuda justa e misericordiosa (versículo 15). "Amados, se o nosso coração não nos condenar, então confiamos em Deus" (1 João 3:21).
Na revisão do assunto, tenhamos em mente que:
1. Os homens são responsáveis pelo caráter que possuem.
2. Um caráter maligno pode ser transformado em um bom pelo poder da graça divina e pelo uso dos meios adequados. "Vou te dar um novo coração." "Faça de você um novo coração."
3. Devemos nos esforçar continuamente para alcançar o mais alto grau de virtude e bondade possível.
"Essa é uma subida íngreme,
Que sempre é difícil a princípio, mas mais 'o homem segue menos o mal cresce.Quando agradável parecer para ti, tanto? terás chegado a este fim. Espera descansar-te do teu trabalho "('Purg.' 4.). - D.
1 Samuel 24:16. (ENGEDI.)
A bondade dos homens maus.
"E Saul levantou a voz e chorou" (1 Samuel 24:17). A oportunidade dada a Davi de se vingar de Saul foi um teste severo de princípio, mas, pelo uso que ele fez dele, tornou-se um meio de avançar ainda mais. Sua tolerância também foi outra prova do caráter de Saul, sobre quem a misericórdia divina ainda se mantinha, e em relação a quem ela demonstrava essa tolerância novamente. Igor foi sem efeito. O coração do homem que ordenara o massacre de oitenta e cinco sacerdotes e estava empenhado na destruição de seu servo mais fiel cedeu às palavras que lhe foram endereçadas; sua voz tremia de emoção, as lágrimas escorriam por suas bochechas, ele chorou alto, reconheceu sua culpa e se desviou de seu propósito. Parecia que ele havia sofrido uma transformação repentina e se tornado um novo homem. Mas seu coração permaneceu inalterado. E sua bondade, como em ocasiões anteriores, era como a de quem o profeta disse: "Sua bondade" (acessos de piedade) "é como a nuvem da manhã e como o orvalho da madrugada se esvai" (Oséias 6:4). Com relação a essa bondade, observe que:
I. NÃO É APRESENTADO SEM ESCRITURA. No pior dos homens, existe alguma capacidade de impressão moral e espiritual; e aqueles que menos se espera que sejam movidos são freqüentemente mais afetados por:
1. A força de um apelo poderoso, no qual a verdade é colocada diante de suas mentes e trazida para casa em seus corações e consciências (1 Samuel 24:9). Eles andam nas trevas do erro e da ilusão, e a luz surge repentinamente sobre eles, revelando o que não podiam ou não viam antes. É tão claro que eles são incapazes de negar sua realidade ou resistir à sua impressão.
2. A exibição de generosidade incomum e excelência superior, que mostra, por contraste, seus próprios defeitos, os envergonha e os subjuga, supera não apenas eles, mas também, em algum grau, o mal que há neles - sua inveja, ódio e pecado . "A simples auto-apresentação e auto-testemunha da pureza e da verdade moral tem um grande poder missionário e muitas vezes causa uma forte impressão nas naturezas espiritualmente obscurecidas e moralmente pervertidas, de tal maneira que o Divino nelas é libertado do poder vinculativo da o mal e o elemento moral religioso da consciência, que está oculto nas profundezas da corrupção moral religiosa, irrompe livremente, pelo menos em alguns bons e bons momentos, a fim de apontar o caminho da salvação e mostrar a possibilidade de libertação, desde que o homem está disposto a salvar e renovar "(Erdmann).
3. A apreensão de uma fuga extraordinária do perigo e da morte (1 Samuel 24:18). Saul foi colocado pela mão de Deus ao alcance do golpe da morte, e se Davi tivesse agido como homens normalmente teriam feito, ele não estaria agora vivo (1 Samuel 24:19). O coração deve estar realmente duro, se não for derretido por coisas como essas.
II É APARENTEMENTE GENUÍNO; a prova de uma mudança radical de disposição. Em lágrimas, palavras e ações, há:
1. A presença de forte emoção. Evidentemente, não é simulado, mas real.
2. A operação de uma consciência desperta (1 Samuel 24:17), que produz o reconhecimento do que é certo, a vindicação de quem foi injustificado, a confissão de pecados e oração pela bênção de Deus sobre alguém que foi considerado inimigo (1 Samuel 24:19).
3. A convicção do propósito divino. "E agora, eis que eu sei bem" etc. etc. (1 Samuel 24:20). Esse propósito havia sido indicado a Saul por Samuel e pelo curso dos eventos; mas ele se recusou a reconhecê-lo, tentou mudá-lo e lutou contra ele. Agora ele reconhece seu cumprimento inevitável com base no valor superior de Davi (1 Samuel 15:28), submete-se a ele sem reclamar e até busca uma promessa solene de tolerância em relação a sua casa em sua realização (1 Samuel 24:21). Ele diz com efeito: "Seja feita a vontade do Senhor".
4. O abandono de más intenções. Sua emenda vai além de boas resoluções e aparece na verdade deixando de lado a busca de Davi e retornando para casa em Gibeá (1 Samuel 24:22). Quando boas ações seguem boas palavras, o que mais pode ser necessário? No entanto, Saul entre os santos, como Saul entre os profetas, ainda era Saul.
III É REALMENTE SEM VALOR. Embora os sinais de arrependimento e reforma em Saul tenham sido muito valorizados, eles não foram absolutamente invocados por Davi, que tinha experiência de sua natureza impulsiva e mutável, e "sabia o que havia no homem". Os sinais mais promissores podem estar, e geralmente estão, ligados a uma bondade que é:
1. Superficial; a profundidade do coração ainda está dura e pedregosa.
2. Defeito, com ódio ao pecado, renúncia ao eu, retorno a Deus, renúncia à vontade, fé verdadeira, renovação interior e força espiritual para resistir à tentação.
3. Transitório. "Eles logo perdoam suas obras", etc. (Salmos 106:13). Pouco tempo depois, Saul estava novamente em busca de Davi, e seu coração estava mais obstinado do que nunca (1 Samuel 26:1). Questões transitórias de bondade em destruição permanente. "A água que nasce e brota de uma fonte viva corre igual e constantemente, a menos que seja obstruída ou desviada por alguma oposição violenta; mas a que é das pancadas de trovoada corre furiosamente por uma estação, mas é rapidamente seca. Assim são esses pensamentos espirituais. que surgem de um princípio interno predominante de graça no coração; são uniformes e constantes, a menos que uma interrupção lhes seja imposta por uma estação por tentações, mas aquelas que são excitadas pelo trovão das convicções, por mais que suas correntes possam ser preenchidas por um período. temporada, eles rapidamente secam e decaem completamente "(Owen, 'Espiritualidade').
Considere isso-
1. Os homens podem estar perto do reino de Deus e nunca entrar nele.
2. Somos susceptíveis de ser enganados pela aparência de bondade nos outros e até em nós mesmos.
3. Enquanto devemos "procurar e tentar nossos corações", também devemos orar: "Me procure, ó Deus", etc. (Salmos 139:23, Salmos 139:24). "Crie em mim um coração limpo", etc. (Salmos 51:10). - D.
HOMILIAS DE D. FRASER
1 Samuel 24:16, 1 Samuel 24:17
O mal vence o bem.
Passagens recentes dessa história mostraram mais a fraqueza de Davi do que sua força. Mas aqui ele é novamente um herói. Os detalhes de seu caráter brilham - seu autocontrole, sua magnanimidade e sua confiança na justiça de Deus para justificar sua integridade. Para isso. Esse período é atribuído ao sétimo Salmo, no qual o filho de Jessé apela contra as calúnias com as quais ele foi atacado e olha para Deus em busca de consolo e libertação. A situação atinge a imaginação e o coração. O jovem chefe fica na entrada da caverna, segurando a prova de sua generosa tolerância e protestando com eloquência pitoresca contra a perseguição de Saul. O rei espantou, envergonhou e subjugou; a severidade desaparecendo de seu rosto, a raiva altiva em seus olhos afogada em lágrimas. Então o mal foi vencido pelo tempo pelo bem. David foi ajudado a esse nobre comportamento em Engedi por sua recente reunião com Jonathan na floresta de Ziph. Nessa reunião, ele foi encorajado em Deus. Assim, na hora da tentação, ele se absteve de se vingar, confiou a Deus a vindicação de sua inocência e a preservação de sua vida, não levantou a mão ou deixou um de seus oficiais levantar a mão contra o rei. Com que gratidão e alegria Jonathan deve ter ouvido falar da economia da vida de seu pai por seu amigo! O encontro deles deu frutos muito em breve. Suas orações foram ouvidas. Talvez tenhamos uma reunião feliz com um amigo, ou um serviço fortalecedor e refrescante na igreja, e a razão pela qual não é ao mesmo tempo aparente; mas logo caímos na pedra da tentação ou do perigo, e então somos ajudados pela recente confirmação de nossa fé a perseverar com paciência. Nosso "bom tempo" na floresta de Ziph deve nos preparar para a hora da tentação na caverna de Engedi.
I. MARQUE A RESTRIÇÃO DE DEUS SOBRE O PERSECUTOR. Saul parecia ter todas as facilidades para conquistar seu objetivo. Ninguém contestou sua vontade. Milhares de homens armados o seguiram em busca de Davi; e Saul sabia como liderar homens e como lutar. Ele tinha espiões para rastrear o fugitivo. O país era pequeno, e os habitantes, tanto em Queila quanto em Zife, mostraram-se dispostos a ajudar o rei. No entanto, ele nunca conseguiu alcançar David para prendê-lo ou feri-lo. Mais de uma vez ele jogou o dardo para ele, mas errou. Nas terras altas de Judá, ele estava mais de uma vez perto de seus passos, mas ainda sentia falta dele. Ele foi para um lado de uma colina enquanto David se movia do outro lado. Ele quase o pegou quando foi chamado para repelir um ataque repentino pelos filisteus. Ele realmente entrou na caverna em que Davi e seus homens estavam escondidos, e não os viu. Isso não foi mera sorte. Foi Deus quem preservou Davi e confundiu a malícia de Saul. E na trágica história da perseguição, a mão restritiva de Deus tem sido freqüentemente mostrada. Como Saul teve permissão de matar os sacerdotes, mas não de Davi, o Senhor permitiu que muitos tiranos fossem tão longe, mas não mais longe. Jezabel poderia se livrar de Nabote, mas não de Elias. Herodes poderia matar São Tiago, mas não São Pedro. Os perseguidores católicos romanos poderiam queimar Huss, mas não Wickliffe; George Wishart, mas não John Knox. Houve um cordão de controle Divino em volta de todo opressor, e sempre que Deus viu o encontro, ele simplesmente o puxou, e assim restringiu o restante da ira, derrotou os artifícios da crueldade.
II DISTINGUIR ENTRE UM HUMOR RELATIVO E UM CORAÇÃO ARREPENDENTE. Um malfeitor pode ser jogado em um acesso de vergonha e pesar por sua própria má conduta, prometer uma emenda com lágrimas e, no entanto, nunca se arrepender verdadeiramente. A conduta generosa e o apelo de seu genro dominaram o rei com confusão, e despertaram ecos persistentes de bons sentimentos em seu peito perturbado. Ele até chorou antes de tudo e, com as lágrimas quentes escorrendo dos olhos, confessou que estava errado, elogiou a nobre tolerância de Davi, reconheceu que o jovem capitão estava destinado a ocupar o trono e até pediu que ele jurasse que em sua adesão ele não exterminaria a família real. David xingou e eles se separaram. Saul foi para casa, mas Davi não o atendeu, pois era muito perspicaz para confiar no humor alterado do rei. Bem para ele que ele era tão cauteloso, pois Saul só cedeu por um tempo, não se arrependendo realmente de seu propósito maligno. Sentimento amolecido é uma coisa, arrependimento em mente e propósito outra coisa. Isso é familiar para aqueles que tentam recuperar criminosos. Eles os acham derretidos sob palavras gentis, lamentam sua má conduta, prometem levar uma vida de honestidade e sobriedade, e, no entanto, depois de tudo isso caem muito em tentação, e não apenas renovam, mas aumentam sua maldade. É porque eles têm apenas um jorro de sentimento, não uma compreensão de princípios, e sentem pena de si mesmos, mas não são penitentes em relação a Deus. É frequentemente ilustrado em pessoas que sucumbiram à paixão por bebidas fortes. Alguém permitiu que esse vício crescesse insensivelmente e não se sabe até que ponto ele o dominou, até que finalmente chega uma exposição de embriaguez que o cobre de vergonha. Um amigo fala com ele sobre isso com seriedade e bondade, e lágrimas vêm rapidamente aos seus olhos, expressões de arrependimento comovente e promessas de extrema cautela fluem de seus lábios. Ele fica surpreso por ter sido tão tolo, espera que nada mais seja dito sobre isso e tem certeza de que nada disso acontecerá novamente. Mas há pouco distúrbio de consciência, nenhum grave sentimento de pecado, nenhuma humilhação de si mesmo diante de Deus com pedidos de perdão e de ajuda para cessar desse vício insidioso. Então, daqui a pouco, a vergonha se esvai, as boas promessas são esquecidas, o amigo que falou com tanta gentileza é odiado por suas dores, e o homem perverso sucumbe à tentação e segue para a desgraça de um bêbado, desce para o túmulo de um bêbado . Existem muitos outros exemplos dessa loucura sem cair no vício grosseiro. Os homens têm pontadas de arrepios e rajadas de sentimentos admiráveis, e assim resolvem levar uma vida melhor. Mas aí termina. Eles querem dizer bem, mas de alguma forma não podem realizar sua intenção. É por falta de arrependimento para com Deus.
III RECONHECE A FORÇA SUPERIOR DAS ARMAS MORAIS. Qualquer bem que seja feito àqueles que se perdem é efetuado apenas por meios e armas morais. Davi poderia ter lutado com Saul e espancado ele, mas isso não teria trazido nem mesmo uma temporária cedência ao seu coração. Provavelmente o teria endurecido. Davi o feriu com o poder moral da verdade e do amor, e assim o desarmou por um tempo, e o subjugou à ternura inédita. Portanto, agora podemos beneficiar melhor nossos semelhantes usando as influências morais da probidade e da bondade. Assim, nossa nação pode influenciar outras nações como o povo cristão deveria fazer, não vangloriando nosso poder de ir aonde gostamos e matar a quem quisermos, mas mostrando justiça e boa vontade para toda a humanidade. As armas físicas de destruição não são dignas de serem comparadas com as armas morais que atingem a consciência e o coração.
IV AUMENTE O PENSAMENTO DA MAGNANIMIDADE DE DEUS PARA NÓS. Embora tenhamos concebido em nossas mentes a inimizade contra ele, ele não nos esmaga pelo poder de seu braço, nem nos mata por vontade própria como com o fio de uma espada cintilante. O evangelho nos transmite o apelo sublime de sua verdade, justiça e amor perdoador. Não entramos em nenhuma caverna onde Deus não está. Nunca estamos fora do seu alcance; e se ele ferisse, quem poderia libertar de sua mão? Mas ele não tem prazer em nossa morte. Por mais que o tenhamos provocado, ele tem compaixão, ele poupa, ele até pede que se reconciliem com ele. Vamos consentir em suas propostas de graça, não com mero sentimento evanescente, mas com arrependimento interior e fé cordial. Então, não nos separaremos do nosso Deus, como Saul de Davi, mas permaneceremos e "andaremos juntos como os que estão de acordo". - F.