1 Tessalonicenses

INTRODUÇÃO.1. A AUTORIDADE DA EPÍSTOLA.

Não há dúvida de que o autor desta Primeira Epístola aos Tessalonicenses é o apóstolo Paulo. Esse é um daqueles escritos bíblicos cuja autenticidade foi quase universalmente reconhecida. Isso foi questionado apenas por teólogos da escola mais extrema de crítica, e até foi admitido por alguns pertencentes a essa escola. A evidência externa a seu favor é forte. É indiretamente aludido pelos Padres apostólicos; é diretamente referido por Padres primitivos como Irineu, Clemente de Alexandria e Tertuliano; está contido no cânone muratoriano e nas primeiras versões siríaca e latina pertencentes ao século II; e sua genuinidade nunca foi contestada até os últimos tempos. Para citar apenas um desses Pais; Irineu escreve assim: "E por isso o apóstolo, explicando-se, expôs o homem perfeito da salvação, dizendo assim na Primeira Epístola aos Tessalonicenses: 'E que o Deus da paz vos santifique inteiramente, e que todo o seu povo espírito, alma e corpo sejam preservados sem queixa até o advento do Senhor Jesus Cristo "('Adv. Haeres.,' 5.6, 1). A evidência interna também não é menos forte que a externa. O caráter de Paulo está claramente impresso nessa epístola; seu intenso amor por seus convertidos, sua ansiedade pelo bem-estar espiritual, sua alegria quando recebe um relato favorável de sua fé e caridade, seu zelo pela causa do Senhor pela qual ele está pronto para sacrificar tudo, sua nobre independência de espírito , - todas essas características do apóstolo são vistas nesta epístola. Assim também o estilo e o modo de expressão são de Paulo. Temos o mesmo emprego de termos enfáticos, o mesmo uso rico de sinônimos, o mesmo acúmulo de idéias, as mesmas digressões sugeridas por uma palavra, a mesma preferência por construções participativas que são encontradas em outras epístolas de Paulo. Em resumo, como observa o professor Jowett, "foi contestado contra a genuinidade desta epístola que ela contém apenas uma única declaração de doutrina. Mas vivacidade, personalidade, características semelhantes de disposição são mais difíceis de inventar do que declarações de doutrina. A a era posterior poderia supri-los, mas dificilmente poderia ter captado a semelhança e o retrato do apóstolo. ... Tais intrincadas semelhanças de linguagem, tais traços vivos de caráter, não estão ao alcance de nenhum falsário para inventar, e menos que tudo, falsificador do segundo século ". £ Também não há nada no conteúdo da Epístola em desacordo com a opinião de que ela foi escrita por Paulo. De fato, foi afirmado que é desprovido de individualidade e declarações doutrinárias. Sua leitura mostrará que é ao mesmo tempo animada e especialmente adaptada às necessidades dos tessalonicenses. E que é desprovido de declarações doutrinárias é uma afirmação que também pode muito bem ser contestada; mas mesmo admitindo que há uma verdade parcial na observação, isso é facilmente explicado pelas circunstâncias em que a Epístola foi escrita.

As coincidências entre a Epístola e os incidentes na vida de Paulo, conforme registradas em Atos, são outra prova impressionante de sua autenticidade. Nos Atos, lemos sobre a perseguição a que Paulo e Silas foram submetidos em Filipos, quando, violando seus direitos como cidadãos romanos, eles foram flagelados publicamente e lançados na prisão. Na Epístola, escrita em nome de Paulo e Silas, há referência a este tratamento vergonhoso: "Mesmo depois de termos sofrido antes e ter sido vergonhosamente suplicado, como sabem, em Filipos, fomos ousados ​​em nosso Deus para falar com você. o evangelho de Deus com muita contenda "(1 Tessalonicenses 2:2). Nos Atos, somos informados de que Paulo e Silas encontraram uma perseguição semelhante em Tessalônica. "Os judeus que não creram, se moveram com inveja, tomaram para eles certos companheiros do tipo mais baixo, e reuniram uma companhia, e puseram toda a cidade em tumulto, assaltaram a casa de Jason e procuraram trazê-los para o pessoas "(Atos 17:5). Na epístola, Paulo apela para o conhecimento dos tessalonicenses a respeito deste tratamento: "Pois em verdade, quando estávamos com você, dissemos antes que deveríamos sofrer tribulações; assim que aconteceu, e você sabe" (1 Tessalonicenses 3:4). Nos Atos, somos informados de que Paulo se separou de seus companheiros, Silas e Timóteo, em Beréia, e se juntou a eles em Corinto: "E quando Silas e Timóteo vieram da Macedônia (para Corinto), Paulo foi pressionado no espírito, e testemunhou aos judeus que Jesus era Cristo "(Atos 18:5). E a Epístola, escrita, como veremos depois, de Corinto, está nos nomes comuns de Paulo, Silvanus e Timotheus. Não apenas existem essas coincidências, mas também declarações adicionais na Epístola complementando a história, provando assim que um registro não poderia ter sido copiado do outro. Assim, nos Atos, somos informados de que Silas e Timóteo não se uniram a Paulo antes de sua chegada a Corinto (Atos 18:5); considerando que na Epístola há uma declaração que levou muitos libras a afirmar que Timóteo se juntou a Paulo em Atenas e foi enviado por ele daquela cidade para Tessalônica: "Portanto, quando não podíamos mais tolerar, achamos bom ficar em Apenas Atenas; e enviou Timóteo, nosso irmão e ministro de Deus, e nossos cooperadores no evangelho de Cristo, para estabelecer você e consolá-lo com relação à sua fé "(1 Tessalonicenses 3:1, 1 Tessalonicenses 3:2). Nos Atos, somos informados de que Paulo pregou na sinagoga por três sábados, discutindo com os judeus (Atos 17:2); considerando que há referências na Epístola que levaram alguns a pensar que sua residência em Tessalônica foi mais prolongada. Nos Atos, somos informados apenas que Paulo pregou na sinagoga aos judeus e aos gregos devotos, ou seja, aos prosélitos religiosos; considerando que é evidente em todo o caráter da epístola que a Igreja era composta de convertidos gentios. Essas diferenças não são contradições e podem ser facilmente ajustadas; mas são aparentes o suficiente para demonstrar a independência da história e da epístola.

2. A IGREJA DE TESSALÔNICA.

Tessalônica era um grande porto marítimo da Macedônia, situado na forma de um anfiteatro na encosta de uma colina no extremo nordeste do Golfo Termal, agora chamado Golfo de Salônica. Tinha na antiguidade vários nomes. Assim, foi chamado Emathia e Italia. Na história antiga, aparece sob o nome Therma, assim chamado das fontes termais do bairro. Sob esse nome, é mencionado no relato da invasão de Xerxes e na história da Guerra do Peloponeso. Fomos informados de que Cassander, filho de Antipater, rei da Macedônia, reconstruiu Therma e a chamou de Tessalônica, em homenagem ao nome de sua esposa, meia-irmã de Alexandre, o Grande (Strabo, 7. Frag. 24). Segundo outro relato, menos confiável, foi assim chamado por Filipe, pai de Alexandre, para comemorar sua vitória sobre os tessalonicenses. Na Idade Média, aparece sob a forma contratada Salneck; e agora é conhecido sob o nome Salonica. Sob os romanos, Tessalônica se tornou uma cidade de grande importância. Durante a divisão temporária da Macedônia em quatro distritos, foi a capital do segundo distrito; e depois, quando a província romana da Macedônia foi formada, tornou-se a metrópole do país e a residência do governador romano. Nas guerras civis, ficou do lado de Augusto e Antônio e foi recompensado por receber os privilégios de uma cidade livre. Estrabão, que viveu pouco antes da era cristã, observa que "atualmente possui a maior população de qualquer cidade do distrito" (Estrabão 7.7, 4). Na época de Paulo, então, Tessalônica era uma cidade populosa e florescente; era habitada principalmente por gregos, com uma mistura de romanos. Os judeus também foram atraídos para ele em grande número por causa do comércio, e aqui estava a sinagoga do distrito (Atos 17:1). Sempre foi uma cidade de grande importância. Por muito tempo continuou a ser um baluarte contra os ataques dos bárbaros do norte e depois dos sarracenos. Quando o império grego ficou enfraquecido, Tessalônica foi anexada à República de Veneza, e permaneceu assim até o ano de 1430, quando foi capturado pelos turcos, em cuja posse continua até hoje. É considerada a segunda cidade da Turquia européia, com uma população de cerca de setenta mil, dos quais pelo menos trinta mil são judeus. Tessalônica tem muitos vestígios da antiguidade, um dos quais merece menção especial, um arco triunfal, erguido para comemorar a vitória de Filipos, e que deveria estar de pé quando Paulo visitou a cidade.

Temos um relato da origem da Igreja de Tessalônica nos Atos dos Apóstolos. Em sua segunda grande jornada missionária, Paul e seus colegas de trabalho, Silas e Timothy, haviam chegado a Alexandria Tress, quando ele foi orientado por uma visão de atravessar o mar do Egeu e reparar a Europa. Em obediência a essa direção divina, somos informados de que, perdendo de Tress, eles seguiram direto para a ilha de Samotrácia e, no dia seguinte, para Neapolis, e daí viajaram para o interior, para Filipos (Atos 16:11, Atos 16:12). Aqui eles permaneceram por algum tempo, pregando o evangelho com grande sucesso, até serem expulsos dele por uma severa perseguição. De Filipos, Paulo e seus companheiros passaram, por Anfípolis e Apolônia, para Tessalônica. Aqui estava a principal sinagoga do distrito e, dentro dele, Paulo, de acordo com seu costume, entrou e pregou o evangelho. Ele provou aos judeus pelas Escrituras que o Messias deveria sofrer e ressuscitar dentre os mortos; e mostrou-lhes que Jesus assim sofreu e ressuscitou e, consequentemente, era o Messias (Atos 17:3). Parece também que em Tessalônica ele habitou muito no reino e no segundo advento do Senhor Jesus Cristo; ele enfatizou bastante a ressurreição de Cristo e sua exaltação ao trono da eterna majestade. Daí a acusação contra ele de que ele proclamou outro rei, um Jesus (Atos 17:7); e, em sua epístola, ele observa: "Vocês sabem como exortamos, consolamos e cobramos a cada um de vocês, como pai, seus filhos, que andariam dignos de Deus, que os chamou para o seu reino e glória" ( 1 Tessalonicenses 2:11, 1 Tessalonicenses 2:12). Por três sábados, Paulo continuou seus esforços na sinagoga judaica com considerável sucesso; alguns judeus acreditavam, mas seus conversos eram especialmente numerosos entre os gregos devotos (Atos 17:1). Por fim, os judeus incrédulos, movidos de inveja, levantaram um tumulto contra Paulo e seus companheiros; incitaram a multidão e assaltaram a casa de Jason, com quem os pregadores cristãos se alojaram; e quando não conseguiram capturá-los, arrastaram Jason e alguns dos convertidos diante dos magistrados da cidade, acusando-os de perturbar a paz pública e de abrigar traidores ao imperador. Em conseqüência disso, para evitar mais perturbações, Paul e Silas deixaram a cidade à noite e foram para a cidade vizinha de Bercea (Atos 17:10).

Nos Atos dos Apóstolos, é mencionada uma residência em Tessalônica de apenas três semanas (Atos 17:2). Há, no entanto, declarações na Epístola que nos levariam a inferir que sua residência foi por um período um pouco mais longo. Uma igreja florescente foi formada em Tessalônica; o evangelho espalhou-se como um centro por toda a Macedônia; sua fama estava por toda parte difundida; e para esse sucesso pareceria necessário um espaço de tempo maior que três semanas. Além disso, em Tessalônica, Paulo se sustentava no trabalho manual. "Lembrem-se", escreve ele, "nosso trabalho e trabalho: por trabalhar noite e dia, porque não deveríamos ser cobrados de nenhum de vocês, pregamos a você o evangelho de Deus" (1 Tessalonicenses 2:9). E era costume dele fazê-lo apenas quando sua residência em qualquer cidade era prolongada. E somos informados na Epístola aos Filipenses que seus convertidos em Filipos "enviaram a Tessalônica uma e outra vez suas necessidades"; e que isso foi por ocasião desta visita a Tessalônica é evidente, pois o apóstolo nos diz que estava "no começo do evangelho" (Filipenses 4:15, Filipenses 4:16). Agora, a distância entre essas duas cidades era de cem milhas; e, portanto, mais de três semanas parecem ser necessárias para a transmissão desse suprimento duplo para seus desejos. No entanto, sua residência não poderia ter sido longa e sua saída da cidade era obrigatória. Provavelmente Paulo pregou por três sábados sucessivos na sinagoga, mas, achando os judeus obstinados e a sinagoga fechada contra ele, ele se voltou, como costumava fazer, para os gentios; e foi seu sucesso entre os gentios que despertou a ira dos judeus, e despertou aquela perturbação que foi a ocasião de sua partida de Tessalônica.

O resultado do ministério de Paulo durante os três sábados que ele pregou na sinagoga é, assim, dado pelo autor dos Atos: "E alguns deles creram e se associaram com Paulo e Silas; e dos devotos gregos uma grande multidão, e dos mulheres-chefe não poucas "(Atos 17:4). A partir disso, parece que seu sucesso foi pequeno entre os judeus, mas grande entre os gregos devotos, ou seja, aqueles gregos que antes haviam se separado da idolatria e estavam procurando por Deus, e estavam, portanto, de uma maneira preparada para a recepção do cristianismo. . Depois, é provável que Paulo tenha pregado aos gentios e feito numerosos conversos entre eles. Embora os judeus fossem numerosos em Tessalônica, ainda é evidente pelas duas epístolas que a Igreja ali era composta principalmente por convertidos gentios. Eles são descritos como aqueles que se voltaram para Deus por ídolos para servir ao Deus vivo e verdadeiro (1 Tessalonicenses 1:9) - uma descrição aplicável aos gentios convertidos, mas não aos judeus e judeus convertidos prosélitos; e em nenhuma das Epístolas existe uma citação direta do Antigo Testamento, a única alusão provável às profecias de Daniel na descrição do homem do pecado contida na Segunda Epístola (2 Tessalonicenses 2:4).

3 A OCASIÃO DA EPÍSTOLA.

Paulo, expulso de Tessalônica, havia reparado em Beréia, mas também fora obrigado a partir pelas maquinações dos judeus de Tessalônica (Atos 17:13, Atos 17:14). Ele aprendera que a perseguição que surgira durante sua presença continuava em sua ausência (1 Tessalonicenses 2:14). E, portanto, ele estava cheio de ansiedade sobre os conversos de Tessalônia. Ele sabia que, devido à falta de residência, eles eram apenas parcialmente instruídos no cristianismo, e ele naturalmente temia que eles pudessem cair da fé. Duas vezes ele planejara visitá-los; mas as circunstâncias o impediram (1 Tessalonicenses 2:18). Consequentemente, não mais capaz de dominar sua ansiedade, ele enviou seu colega Timóteo, de Beréia ou Atenas, para verificar seu estado (1 Tessalonicenses 3:1, 1 Tessalonicenses 3:2). Paul, enquanto isso, havia reparado de Beréia em Atenas e daí em Corinto; e lá Timóteo se juntou a ele, e as informações que ele trouxe foram a ocasião desta epístola. Essa informação era consoladora e satisfatória. Timóteo trouxe boas novas da fé e da caridade dos tessalonicenses, de sua afetuosa consideração pelo apóstolo e de seu sincero desejo de vê-lo. Os tessalonicenses, apesar da perseguição que sofreram, continuaram firmes à fé; eram exemplos para todos os que acreditavam em Tessalônica e Acaia (1T 1: 7; 1 Tessalonicenses 3:6, 1 Tessalonicenses 3:7). Mas, por mais favorável que seja o relatório de Timóteo, ainda havia muitos defeitos a suprir, muitos erros a corrigir e muitas práticas ruins a serem reformadas. O conhecimento religioso dos tessalonicenses era defeituoso; sua religião degenerou parcialmente em fanatismo; e especialmente eles estavam cheios de entusiasmo sob a persuasão da vinda imediata de Cristo. Alguns deles haviam negligenciado seus deveres mundanos e haviam afundado em uma inatividade indolente (1 Tessalonicenses 4:11, 1 Tessalonicenses 4:12). Parece que alguns dos convertidos morreram e seus amigos ficaram angustiados por causa deles, para que não perdessem as bênçãos a serem concedidas no advento de Cristo (1 Tessalonicenses 4:13 ) Os tessalonicenses também não haviam se separado completamente dos vícios de seu antigo estado pagão. O apóstolo teve que adverti-los contra a sensualidade, esse vício tão prevalecente entre os gentios; e ele teve que repreender a cobiça de alguns, bem como a indolência de outros (1 Tessalonicenses 4:1).

Quanto ao seu conteúdo, a Epístola está dividida em duas partes: a primeira, compreendendo os três primeiros capítulos, pode ser denominada histórica; o segundo, incluindo os dois últimos capítulos, é prático. O apóstolo, depois de saudar os tessalonicenses, agradece a Deus pela entrada do evangelho entre eles, pela poderosa eficácia com que foi acompanhado e pela firmeza de sua fé (1 Tessalonicenses 1:1.). Ele alude ao seu comportamento quando está em Tessalônica; como, apesar de seu vergonhoso tratamento em Filipos, ele havia pregado o evangelho entre eles em meio a muita disputa; como ele não buscou nem o dinheiro nem os aplausos, mas, acionado pelos motivos mais puros, trabalhou incessantemente pelo bem-estar espiritual e estava pronto para se sacrificar por eles (1 Tessalonicenses 2:1.). Ele menciona a extrema ansiedade que tinha por conta deles, a missão de Timóteo com eles e a grande satisfação que experimentou com as informações que Timóteo trouxe da firmeza de sua fé e da abundância de sua caridade (1 Tessalonicenses 3:1.). Ele então os exorta a continuar em santidade, cuidadosamente para evitar as concupiscências dos gentios que não conheciam a Deus e, em vez de serem levados pela excitação como se o advento de Cristo estivesse próximo, para serem diligentes no desempenho de suas vidas. deveres terrenos. Ele os conforta com relação ao destino de seus amigos falecidos, e exorta-os a estarem vigilantes e preparados para a vinda do Senhor (1 Tessalonicenses 4:1.). Depois, siga uma série de exortações desapegadas para cultivar as virtudes do cristianismo, e a Epístola termina com a bênção apostólica (1 Tessalonicenses 5:1.).

4. A data da epístola.

Quando Paulo e Silas deixaram Tessalônica, chegaram a Beréia; Timothy provavelmente ficou para trás, mas ele também se juntou a eles. Paulo deixou os dois em Beréia, e seguiu sozinho para Atenas. Timóteo provavelmente foi enviado de Beraea de volta a Tessalônica para confirmar a Igreja lá, embora alguns suponham que essa missão tenha ocorrido em Atenas. Em Atenas, Paulo pretendia permanecer até que seus companheiros se juntassem a ele; ele enviou uma mensagem a Silas e Timothy para procurá-lo com toda velocidade (Atos 17:14, Atos 17:15). Parece, no entanto, que ele deixou Atenas sem eles; circunstâncias imprevistas os impediram de atender seu pedido e não se juntaram a ele até sua chegada a Corinto. Agora, como a Epístola está escrita nos nomes conjuntos de Paulo, Silvanus e Timóteo, é evidente que ela não foi composta até que os três se encontrassem em Corinto. Também deve ter decorrido algum tempo entre o plantio do cristianismo em Tessalônica e a redação desta epístola. Paulo tentou duas vezes visitá-los; Timóteo fora enviado pelo apóstolo e retornara de sua missão; e a fé dos tessalonicenses se espalhou por toda a Macedônia e Acaia (1 Tessalonicenses 1:7, 1 Tessalonicenses 1:8). O intervalo, no entanto, não poderia ter sido longo. Timóteo voltou no início da residência de Paulo em Corinto; e a ansiedade do apóstolo pelos tessalonicenses o induziria a escrever a epístola imediatamente após receber as informações. Ele fala de sua ausência deles como ainda tendo durado pouco tempo. "Nós, irmãos, sendo tirados de você por um curto período de tempo na presença, não no coração, esforçamo-nos mais abundantemente para ver seu rosto com grande desejo" (1 Tessalonicenses 2:17). Podemos, portanto, fixar com segurança o tempo da composição da Epístola no final do ano 52 ou no início do ano 53, e durante o início da residência de Paulo em Corinto, cerca de seis meses após o plantio do cristianismo em Tessalônica.

Consequentemente, o local da escrita era Corinto. Em nosso Novo Testamento, no final da Epístola, é anexada a nota: "A Primeira Epístola aos Tessalonicenses foi escrita de Atenas". Embora tal nota seja encontrada nos manuscritos mais antigos, é evidentemente um erro. A epístola não poderia ter sido escrita de Atenas, pois Silas e Timóteo não estavam lá com o apóstolo; e não foi escrito até o retorno de Timóteo de Tessalônica, que ocorreu em Corinto; nem há fundamento para a suposição de que Paulo e seus companheiros, durante sua residência em Corinto, fizeram uma pequena excursão a Atenas. O erro parece ter surgido de uma inferência descuidada, extraída das palavras: "Achamos bom ser deixado apenas em Atenas" (1 Tessalonicenses 3:1); considerando que a referência existe evidentemente a um evento passado e indiretamente implica que o apóstolo não estava em Atenas quando escreveu essas palavras. Essas assinaturas no final das epístolas não têm autoridade; e, embora em geral corretos, ainda que ocasionalmente, como no presente caso, eles são errôneos.

5. As particularidades da epístola.

A peculiaridade especial desta epístola é que é sem dúvida a primeira das epístolas existentes de Paulo. Se é a primeira epístola que Paulo já escreveu é uma questão totalmente diferente; mas é o primeiro que chegou até nós. Este é um ponto em que quase todos os comentaristas estão de acordo. Com toda a probabilidade, é o mais antigo dos livros do Novo Testamento, com a possível exceção da Epístola de Tiago. É errado afirmar que esta Primeira Epístola aos Tessalonicenses é desprovida de declarações doutrinárias. A suprema dignidade do Senhor Jesus Cristo, o reino espiritual que ele estabeleceu neste mundo, a libertação da ira que virá por ele efetuada, a necessidade de santidade para a salvação, o reino de Cristo no céu, a ressurreição dos justos , o segundo advento de Cristo, a bem-aventurança de um estado futuro para os justos e a ira que aguarda os iníquos, são todos claramente deduzidos desta epístola. O grande plano de redenção através dos sofrimentos de Cristo ficou claro para o apóstolo desde o princípio. Dificilmente podemos afirmar que houve um desenvolvimento nas visões do apóstolo - um progresso feito no conhecimento espiritual e no entendimento dos caminhos de Deus. Sem dúvida, doutrinas diferentes são insistidas nas diferentes epístolas; mas isso surgiu das circunstâncias das igrejas para as quais o apóstolo escreveu. Assim, nesta Epístola aos Tessalonicenses, não há menção da grande doutrina paulina da justificação, porque naquela Igreja não havia controvérsia com os cristãos judaicos, e, portanto, não havia necessidade de defender a doutrina da justificação contra noções errôneas; considerando que os erros da Igreja da Galácia fizeram com que o apóstolo se debruçasse sobre essa doutrina. Assim, também em um período ainda posterior, os incipientes erros gnósticos foram a ocasião que induziu o apóstolo a insistir mais plenamente na natureza da Pessoa de Cristo nas epístolas para os colossenses e efésios do que nas epístolas anteriores. O bispo Lightfoot, em seu capaz artigo sobre "Epístolas aos tessalonicenses", no 'Dicionário Bíblico' de Smith, observa três pontos de diferença entre essas e as posteriores epístolas de Paulo. Primeiro, no estilo geral dessas cartas anteriores, há maior simplicidade e menos exuberância da linguagem. Em segundo lugar, o antagonismo é diferente. Aqui a oposição vem dos judeus não convertidos; depois, os oponentes de Paulo são cristãos judaizantes. Em terceiro lugar, o ensino doutrinário do apóstolo não apresenta o mesmo aspecto das epístolas posteriores. Muitas das doutrinas distintas do cristianismo, que estão inseparavelmente ligadas ao nome de Paulo, não foram desenvolvidas e enunciadas de maneira distinta até que as necessidades da Igreja as destacassem posteriormente. Até agora, então, pode ser verdade que esta Primeira Epístola aos Tessalonicenses não é tão doutrinária quanto as Epístolas aos Romanos, Gálatas e Efésios. As circunstâncias da Igreja determinaram o conteúdo da Epístola. A doutrina mais insistida e explicada é o segundo advento, porque prevaleciam pontos de vista errôneos a respeito entre os tessalonicenses, causando muitos distúrbios. Paulo, por escrito aos tessalonicenses, desnuda seu coração; ele fala de sua gentileza entre eles, assim como uma mãe que amamenta ama seus filhos e de sua prontidão em comunicar-lhes, não apenas o evangelho de Deus, mas sua própria alma por causa do afeto que ele lhes trazia. A Epístola com a qual mais se assemelha é a dos Filipenses. As igrejas macedônias eram peculiarmente ligadas ao apóstolo, e ele a elas; ele escreve para eles na plenitude de sua afeição; e os exorta, não tanto com a autoridade de um professor espiritual, como com o amor e a ternura da afeição dos pais, assim como um pai ama seus filhos.

6. LITERATURA.

Lista de trabalhos consultados na seguinte exposição:

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