Deuteronômio 19:1-21
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
LEIS RELATIVAS A CIDADES DE REFÚGIO. MARCAS NÃO A SEREM REMOVIDAS. LEIS RELATIVAS A TESTEMUNHAS.
Moisés já havia enunciado a lei relativa às cidades de refúgio para os homicidas, e já havia apontado as cidades no leste do Jordão que seriam separadas para isso (Números 35:11, etc .; Deuteronômio 4:41, etc.), ele aqui repete a lei com referência especial à designação dessas cidades "no meio da terra", no oeste do Jordão, em Canaã; e ele complementa as instruções dadas anteriormente com instruções sobre a manutenção de estradas para as cidades de refúgio e sobre a divisão da terra, para que haja uma cidade de refúgio em cada terço da terra.
Tu te prepararás um caminho. No leste, as estradas eram em grande parte meras trilhas feitas pelos pés de animais usados como bestas de carga ou para viajar; e esse continua sendo o caso na Palestina e em muitas outras partes do Oriente, mesmo nos dias atuais. Que as estradas, no entanto, propriamente ditas, não eram desconhecidas pelos hebreus, mesmo nos primeiros tempos, é evidente, não apenas a partir dessa passagem, mas também de Levítico 26:22; Números 20:17; Números 21:22; Deu 2:27; 1 Samuel 6:12. O objetivo da liminar aqui era que todas as instalações deveriam ser oferecidas ao fugitivo para escapar ao local de refúgio. Em tempos posteriores, foi promulgado que as estradas que levavam a essas cidades deveriam ser reparadas todos os anos no mês de Adar, e toda obstrução removida.
(Cf. Números 35:11, etc.)
Deuteronômio 19:8, Deuteronômio 19:9
No caso de suas terras serem ampliadas, elas devem facilmente possuir todo o território prometido por Deus aos patriarcas, para que seu domínio chegue do Nilo ao Eufrates (Gênesis 15:18) - um evento que deve ser realizado apenas se eles continuarem firmes em sua obediência a tudo o que Deus lhes havia ordenado, e um evento que, na verdade, nunca foi realizado, pois mesmo sob Davi e Salomão, havia extensos territórios dentro desses limites que não foram incorporados ao reino de Israel - nesse caso, eles adicionariam outras três cidades de refúgio àquelas já nomeadas.
O objetivo de nomear essas cidades era impedir o derramamento de sangue inocente, o que seria o caso do homicida involuntário morto em vingança por um dos parentes do homem que ele matara; nesse caso, a culpa do derramamento de sangue repousaria sobre a nação se eles deixassem de prover a fuga do homicida.
Essas cidades, no entanto, não deveriam ser um refúgio para assassinos, para aqueles que, por ódio e intenções perversas, mataram outros; se tais pessoas fugissem para uma dessas cidades, não deviam permanecer ali; os anciãos de sua própria cidade deveriam exigir que fossem entregues, para que o vingador os matasse (Números 35:16 etc.). Na legislação anterior, está estabelecido que a congregação deve julgar em tais assuntos e que, por sua decisão, deve ser determinado, em qualquer caso, se a pessoa que matou outra deveria permanecer em uma cidade de refúgio ou ser entregue até o vingador do sangue. Com isso, a ordenança aqui não é inconsistente; os anciãos não deveriam agir como juízes, mas apenas como magistrados, para prender o homem e levá-lo a julgamento.
À ordenança referente às cidades de refúgio, Moisés acrescenta uma que proíbe a remoção de marcos; se estes tivessem sido colocados pelos ancestrais de um homem para marcar os limites das posses, eles não deveriam ser sub-repticiamente alterados. Os pontos de referência foram considerados sagrados, e uma maldição é pronunciada contra quem os remove (Deuteronômio 27:7; cf. Jó 24:2; Provérbios 22:28; Provérbios 23:10; Oséias 5:10). Entre outras nações também os marcos foram considerados sagrados.
Eles dos velhos tempos; ou seja, aqueles de uma idade anterior. A palavra não implica necessariamente que a idade descrita como "antiga" tenha sido removida a uma grande distância no passado; pode designar homens da idade imediatamente anterior. O LXX. tem aqui os πατέρες, e os Vulgate priores. Que a lei aqui dada foi proferida enquanto Israel ainda estava fora de Canaã, é evidente pelo que se segue neste versículo.
Para se proteger contra danos à vida ou à propriedade por meio de atestado inadequado ou falso, é promulgado que mais de uma testemunha deve aparecer antes que qualquer coisa possa ser estabelecida; e que, se uma testemunha fosse julgada por testemunhar falsamente contra seu vizinho, ele seria punido por ter feito com ele o que pensava ter feito com seu vizinho (cf. Deuteronômio 17:6; Números 35:30).
A regra em Deuteronômio 17:6, referente a acusações de idolatria, é aqui estendida a acusações de todo tipo perante um tribunal de justiça; uma única testemunha não deveria ser admitida como suficiente para condenar um homem por qualquer crime, civil ou criminal.
Testificar contra ele o que está errado; literalmente, para testemunhar contra ele a deserção, ou seja, da Lei de Deus. Aparentemente, o orador tem em vista aqui todas as deserções da lei que implicariam punição ao infrator condenado. Em Deuteronômio 13:5 [6], de fato, o crime descrito aqui como "aquilo que está errado" (margem, "queda") é especialmente o crime de apostasia à idolatria; mas a palavra (סָרָה), embora geralmente expresse apostasia de Jeová, tem adequadamente o sentido geral de uma deflexão de um curso prescrito (de סוּר, sair, sair) e, portanto, pode descrever qualquer desvio do que é constituído como certo. .
Ambos os homens, isto é, ambas as partes no bar, estarão diante do Senhor; ou seja, deve chegar ao santuário onde Jeová teve sua morada no meio de seu povo e onde os juízes supremos, que eram seus delegados e representantes, mantiveram sua corte (Deuteronômio 17:9).
Pensamento. O verbo aqui usado (זָמַם) significa geralmente meditar, ter em mente, propósito; mas freqüentemente tem a subaudição de meditar o mal (cf. Sl 31: 1-24: 37; Salmos 37:12; Provérbios 30:32 etc.).
(Cf. Deuteronômio 13:12.)
O lex talionis foi observado neste caso (cf. Êxodo 21:23; Levítico 24:20). Praticamente, no entanto, uma compensação pecuniária pode ser aceita pelo crime (cf. Josephus, 'Antiq.,' 4.8, 35).
HOMILÉTICA
As cidades de refúgio.
A nomeação de cidades de refúgio por Moisés é de grande interesse, como um estudo das maneiras de Jeová educar seu povo e dar luz e verdade aos homens. Vamos ver-
I. O LUGAR DESTA INSTITUIÇÃO NA HISTÓRIA. £ Até onde sabemos, agora não existe nada entre nações civilizadas com as quais isso seja totalmente análogo. Os regulamentos mais recentes que parecem ser uma espécie de reflexo de longe, são os da Igreja medieval, chamada "o direito de santuário". Historiadores eclesiásticos nos informam que o direito de refúgio nas igrejas começou desde os dias de Constantino; que, a princípio, apenas o altar e o interior da Igreja eram o local de refúgio, mas que posteriormente qualquer porção dos arredores sagrados se beneficiava. Esse privilégio "não tinha a intenção de apadrinhar a iniquidade, mas de dar um lugar de abrigo aos inocentes ou, em casos duvidosos, proteger os homens até que eles pudessem ter uma audiência e dar aos bispos a oportunidade de implorar por criminosos". Esses refúgios permitiram uma trégua de trinta dias, embora sob a lei anglo-saxônica do rei Alfredo, mas três dias foram concedidos. Fala pouco para o avanço da opinião, então, que o direito de refúgio foi negado, não apenas aos ímpios abertamente, mas também aos hereges, apóstatas e escravos fugitivos. Em tempos posteriores, esse direito de santuário foi concedido até a criminosos notórios, exceto aqueles que eram culpados de traição. Nos primeiros tempos, havia asilos entre os alemães. Antes disso, entre os romanos. Ao fundar Roma, Romulus tornou um local de refúgio para criminosos de outros estados, com o objetivo de povoar a cidade. Mais atrás, nos estados gregos, os templos, altares, bosques sagrados e estátuas dos deuses possuíam o privilégio de proteger escravos, devedores e criminosos. E, se voltarmos ainda mais, encontramos entre os povos orientais um costume conhecido pelo termo grosseiro "vingança de sangue", segundo o qual, se um assassinato tivesse sido cometido, os parentes mais próximos do homem assassinado tinham o direito. perseguir o assassino e vingar-se dele. Dizem que entre os árabes esse direito existe até os dias atuais. De que forma existia entre os antigos egípcios, podemos inferir da afirmação do Sr. Lane de que ela existe em uma natureza selvagem e quase selvagem entre os modernos. E podemos concluir, pela maneira como Moisés usa o termo "vingador do sangue", para que os hebreus o tenham familiarizado, como tendo visto praticado no Egito ou como tendo recebido o costume das nações entre as quais os pais habitavam antes de descer ao Egito. Esse direito do parente mais próximo de vingar um assassinato em uma família é chamado goelismo, da palavra "goel", que tem os dois significados aparentemente incompatíveis de "parente mais próximo" e "vingador de sangue". De fato, existem duas instituições conhecidas, à luz das quais temos que olhar para essas cidades de refúgio. Um, goelismo; o outro, o direito de santuário. Cada um deles estava aberto a abusos. Se o primeiro tivesse influência irrestrita, a vingança privada dificilmente afetaria alguém que matou acidentalmente outro. Supondo que o segundo seja deixado sem guarda, pode se tornar o meio de triagem de criminosos da justiça do pior tipo. O primeiro abuso foi comum entre as nações orientais; o segundo, entre gregos, romanos, anglo-saxões e os santuários medievais da Europa. E é apenas quando colocamos a instituição mosaica sob a luz dupla das anteriores, de onde ela veio, e das últimas, que saíram dela, que seu valor real pode ser visto. Por isso, vemos
II O objetivo que serviu na legislação mosaica. Existe um princípio fundamental no qual o código civil Mosaic se baseia, ou seja, o valor da cultura do paciente. Moisés encontrou certos abusos existentes. Ele não os varreu de uma só vez, mas teve como objetivo educar as pessoas. Com relação a esse direito de vingança, ele estabeleceu um sistema tão notável de freios e contra-cheques que certamente apenas uma sabedoria sobre-humana poderia, naquela época, ter inventado. Nosso espaço permitirá apenas indicá-los brevemente.
1. Moisés reconhece a sacralidade da vida humana, tanto para Deus quanto para o homem.
2. Ele estabelece que, quando um erro é causado à sociedade, ele deve ser reconhecido de alguma maneira e que a sociedade deve ter sua própria salvaguarda contra a repetição do mesmo.
3. Um grande passo seria alcançado se a reparação pelo mal necessária para garantir a segurança pudesse ser alcançada sem qualquer perigo do jogo selvagem da vingança privada (Deuteronômio 19:6; Números 35:24).
4. Uma distinção ampla deve ser feita entre erros (Números 35:25).
5. O exame do caso e a decisão sobre ele foram colocados nas mãos do povo por meio de seus anciãos e juízes.
6. As cidades de refúgio foram selecionadas onde a justiça era mais provável; mesmo das cidades dos levitas.
7. Tudo isso foi duplamente cercado de abuso. Para
(1) Nenhum assassino deveria ser rastreado (Números 35:31).
(2) Ninguém deveria ser considerado assassino no testemunho sem apoio de um homem. De modo que o goel não tinha poder, exceto que havia evidências corroborativas de culpa.
8. O motivo é apresentado em Números 35:33, Números 35:34. Agora, quando sabemos que toda a legislação precisa ser testada, não pela pergunta "O que é absolutamente o teste?" mas por "Qual é o melhor que o povo pode suportar?" - certamente essas leis dão indicações de orientação e sabedoria não menos que o Divino.
III Os preceitos típicos desta instituição são dignos de nota. Eles são muitos. O pregador pode muito bem se deliciar em resolvê-los.
1. O direito ultrajado exige justificação.
2. Ao defender o certo e vingar o errado, a equidade e a bondade devem ser cuidadosamente guardadas. A graça é reinar através da justiça.
3. Deus, em sua bondade, oferece um refúgio da pressa ou dos excessos da vingança particular.
4. Deus dá instruções especiais a respeito deles. Deveria haver um em cada distrito, para que o fugitivo não tivesse muito para ir. O lugar era para ser acessível; boas estradas para lá deveriam ser feitas. Os judeus captaram o espírito das direções e colocaram postos nas esquinas das estradas, com as palavras "Refúgio! Refúgio!" claramente colocado nele. A mesma regra para um hebraico se aplicava ao estrangeiro e estrangeiro. O refúgio não valeria se um homem não chegasse lá. E havia pecados pelos quais isso não era de todo útil (veja Números 35:11, Números 35:12 e Números 35:29); e onde o refúgio valeu, foi apenas a morte do sumo sacerdote que libertou um homicídio totalmente livre das conseqüências de seu derramamento de sangue.
IV EXISTEM ALGUMAS VERDADES RELACIONADAS NO GOVERNO DE DEUS QUE NÃO SÃO PREVISÍVEIS NESTAS CIDADES DE REFÚGIO. Existem dois deles, e são tão notáveis, que não surpreende que alguns não considerem as cidades de refúgio como típicas.
1. Embora o homicida tivesse que fugir para a cidade, ele deveria fugir do goel. O oposto é o caso sob o evangelho. Dissemos que a palavra "goel" tinha dois significados, viz. o de "parentes mais próximos" e "vingador de sangue", porque o parente mais próximo era o vingador de sangue. Porém, à medida que o aluno segue o uso bíblico dessa palavra, eis que ela tem um terceiro significado, inclusive o de redentor (Isaías 41:14; Isaías 43:14; Isaías 44:24; Isaías 48:17; Isaías 54:5, Isaías 54:8; Isaías 60:16). Jeová é o Goel. O Senhor Jesus Cristo é nosso parente mais próximo, o vingador do errado, o Redentor. Ele justificou a majestade da Lei dando o golpe, para que não seja infligido ao penitente. Ele é ao mesmo tempo nossa cidade de refúgio e nosso Goel. Nós fugimos para ele, não dele.
2. O refúgio foi provido para adiar o julgamento até que o caso fosse examinado. Aqui, o refúgio é para o penitente, para que ele nunca possa julgar. Ele pode dizer e cantar:
"Se tempestades de sete trovões rolarem, E sacudirem o globo de pólo em pólo, Nenhum raio flamejante assombrará meu rosto, pois Jesus é meu esconderijo."
HOMILIAS DE J. ORR.
Cidades de refúgio.
A instituição das cidades de refúgio (cf. Deuteronômio 4:41) parece ter sido peculiar à legislação de Moisés. É uma instituição que reflete uma forte luz sobre a sabedoria, a justiça e a humanidade do código mosaico. O sistema de vingança do sangue, ao mesmo tempo em que garantia um tipo rude de justiça em comunidades onde não havia meios adequados para levar criminosos a julgamento público, estava sujeito a grandes abusos (Deuteronômio 19:6). O uso, no entanto, estava profundamente enraizado para ser imediatamente abolido, e Moisés, por essa ordenança, não procurou prematuramente abolí-lo. Os piores males do sistema foram verificados e foram afirmados princípios que, com o tempo, certamente levariam ao seu abandono. Em particular, os dois princípios foram afirmados:
1. A distinção entre homicídio acidental (Deuteronômio 19:4, Deuteronômio 19:5) e assassinato intencional (Deuteronômio 19:11).
2. O direito de todo criminoso a um julgamento legal. É uma prova da sabedoria da instituição que, sob sua operação, a vingança do sangue parece muito cedo ter morrido em Israel.
Essas antigas cidades de refúgio, embora suas paredes cinzentas tenham desmoronado há muito tempo, ainda têm muito a que interessar. Dificilmente podemos considerá-los como tipos ordenados de realidades do evangelho, mas eles certamente fornecem ilustrações valiosas de verdades importantes do evangelho. Para um leitor do Novo Testamento, Cristo é sugerido por eles, e brilha através deles, e o melhor uso que podemos fazer deles é aprender com eles a necessidade de buscar uma segurança semelhante em Cristo àquela que o homicida encontrou em sua vida. cidade forte (ver infra).
As cidades de refúgio como tipos.
Usando a palavra em um sentido popular e não teológico, podemos falar deles dessa maneira. Temos na lei que os ordena -
I. UMA IMAGEM VÍVIDA DO PERIGO DO PECADOR. Em certos pontos, o contraste é mais forte que a semelhança.
1. O homicida pode não ter culpa do crime imputado a ele. Seu ato pode ter sido não intencional. Nesse caso, ele não fez nada digno de morte (Deuteronômio 19:6). Matá-lo teria sido derramar "sangue inocente". O pecador que busca refúgio em Cristo não pode entrar neste apelo. Seus pecados são muito reais e imperdoáveis.
2. O vingador do sangue pode ter perseguido injustamente o matador de homens. Ele pode ter procurado sua morte em fúria cega e paixão. Seu coração quente não faria distinções. O Vingador a quem devemos temer é santo e justo. Seu peito não tem vingança, nem ele persegue sem justa causa. No entanto, ele persegue, pois o pecado é a única coisa que Deus não pode tolerar em seu universo, e ele não permitirá que ele passe sem julgamento e sem vingança. Esses são pontos de diferença, mas no único ponto de perigo terrível e imediato, o paralelo é exato. Fora dos muros da cidade de refúgio, o homicida sabia que não havia segurança para ele. Uma espada foi desembainhada que certamente beberia seu sangue, se o perseguidor pudesse alcançá-lo. Atraso significava morte, e ele não a tentaria ao parar um instante em sua fuga. A situação do pecador fora de Cristo é menos perigosa? "A ira de Deus permanece sobre ele" (João 3:36). A espada da justiça está desembainhada contra ele. Para onde ele deve fugir para escapar de seu perigo? A ocultação pode ter sido possível pelo vingador do sangue, mas não é possível por Deus. Nenhum outro refúgio além de Cristo será útil. O homem naufragado, que despreza o barco salva-vidas, mas prefere se apegar ao casco solitário, enchendo-se de água e condenado a ir para o fundo, não tem mais certeza de seu destino do que o transgressor da Lei de Deus , rejeitando a Cristo, deixando passar o seu dia de graça e apegando-se em vão à sua própria justiça ou a qualquer outra esperança zombeteira. "Nem existe salvação em nenhum outro", etc. (Atos 4:12).
II UMA IMAGEM VÍVIDA DA SEGURANÇA DO REFÚGIO FORNECIDA EM CRISTO. Em Cristo, nosso Salvador, Deus providenciou um refúgio seguro e acessível para o pecador. Aqui, novamente, há um ponto de contraste tão fortemente marcado quanto a característica da semelhança. Afinal, a cidade dos refúgios era apenas um refúgio para os inocentes. O homicida pode ter sido imprudente e descuidado e, nesse sentido, culpável, mas ele não era um assassino voluntário. Para o assassino deliberado, não havia asilo (Deuteronômio 19:11). Ele deveria ser levado até do altar de Deus e morto (Êxodo 21:14). A esse respeito, o evangelho apresenta características diferentes do refúgio da lei. É verdade que mesmo em Cristo não há refúgio para os pecadores casados com seus pecados. Se assassinos podem procurá-lo, não é mais com corações assassinos, impenitentes e incrédulos. Mas, por outro lado, daqueles que se voltam para ele em penitência, não há ninguém cujos pecados sejam tão negros que o Salvador não o receba. suas manchas (1 João 1:7). Essa é a peculiaridade do evangelho que, por um lado, proclama a necessidade absoluta de salvação para aqueles que se consideram bons demais para isso; por outro lado, dá as boas-vindas àqueles que podem ser tentados a se achar mal por isso. Não há ninguém além da pálida misericórdia de Deus, exceto aquele que se coloca além dela por sua própria incredulidade. Cristo é um refúgio para os pecadores:
1. Em virtude dos cargos que ele sustenta.
2. Em virtude do trabalho que ele realizou.
3. Em virtude da posição que ele ocupa - aparecendo no céu na presença de Deus por nós.
Nele, os crentes estão seguros. Eles são libertados da condenação (Romanos 8:1). Eles são justificados - salvos da culpa e da ira - sob proteção divina e certos de absolvição no julgamento (Romanos 5:1, Romanos 5:9, Romanos 5:10; Romanos 8:31). Eles "têm uma cidade forte; Deus designará a salvação para muros e baluartes" (Isaías 26:1).
III UMA IMAGEM VÍVIDA DA SIMPLICIDADE DO CAMINHO DA SALVAÇÃO. O caminho para a cidade de refúgio era direto e simples. As estradas foram mantidas em bom estado. Um número suficiente de cidades foi fornecido para tornar o refúgio facilmente acessível de todas as partes da terra. Era o desejo de Deus que os homens chegassem ao refúgio, e todas as instalações lhes eram oferecidas para fazê-lo, o que a facilidade admitia. Quão adequada é uma imagem da simplicidade e franqueza do método de salvação do evangelho pela fé em Cristo! "Crê no Senhor Jesus Cristo, e serás salvo" (Atos 16:31). "É de fé, que seja por graça; até o fim, a promessa pode ser certa para toda a semente" (Romanos 4:16). A fé inclui as três idéias de acreditar, aceitar e descansar em Cristo. Sem dúvida, para alguns, a fé parece tudo menos fácil. Levando consigo a entrega do coração a Cristo, é, em uma visão disso, a mais difícil de todas as condições. Mas é difícil apenas para aqueles que amam mais o pecado do que desejam a salvação. A alma que vê o mal do seu pecado e tem um profundo desejo de escapar dele e de se reconciliar com Deus, nunca deixará de se surpreender com a simplicidade da maneira pela qual sua salvação é garantida.
IV UMA ILUSTRAÇÃO DA NECESSIDADE DE PERMANECER EM CRISTO PARA A SALVAÇÃO. O homicida teve que permanecer na cidade até a morte do sumo sacerdote. Se ele foi além disso, era passível de ser morto (Números 35:25). Nosso Sumo Sacerdote nunca morre, e devemos permanecer em nossa cidade se estivermos seguros (João 15:4; Colossenses 1:23 ; Hebreus 3:14; Hebreus 10:38, Hebreus 10:39). A conclusão do todo é que o dever de aproveitar ao mesmo tempo esse refúgio "está diante de nós" (Hebreus 6:18).
Removendo o marco.
1. Um ato desonesto.
2. Um ato fraudulento.
3. Um ato avarento.
4. Um ato prejudicial.
Como regra, nada seria mais profundamente ressentido do que essa tentativa malvada de roubar um pouco de sua possessão antiga ao proprietário da terra.
Falsa testemunha.
A marca de Deus é aqui colocada sobre o crime de falso testemunho. Era para ser severamente punido. Todos estão interessados na supressão de um crime desse tipo - as partes cujos interesses estão envolvidos, a sociedade em geral, a Igreja, a magistratura, o próprio Deus, de um de cujos mandamentos (o nono) é a violação ousada. As regras aqui se aplicam principalmente a testemunhas falsas dadas nos tribunais de justiça, mas os princípios envolvidos podem ser estendidos a todas as formas de pecado.
I. A testemunha falsa está à vista de Deus um grande mal.
1. Indica grande malevolência.
2. É gravemente injusto e prejudicial para a pessoa injustamente acusada.
3. É certo que será retomado e propagado industriosamente.
Uma calúnia nunca é totalmente exterminada. Sempre há pessoas que falam mal e estão dispostas a acreditar e repetir. Afixa uma marca na parte lesada que permanece nele por toda a vida.
II A testemunha falsa assume muitas formas. Não se limita aos tribunais, mas permeia a vida privada e aparece na maneira como os partidários lidam com homens e eventos públicos. As pessoas de disposição maliciosa e invejosa, dadas em detrimento, mal conseguem evitá-la - de fato, vivem no elemento dela. Formas deste vício:
1. Invenção deliberada e circulação de falsidades.
2. Sugestão ou sugestão falsa.
3. Supressão de circunstâncias essenciais - supressio veri.
4. A distorção ou coloração enganosa dos fatos reais.
Uma mentira nunca é tão bem-sucedida como quando pode se apegar a um grão de verdade -
"Uma mentira que é tudo mentira pode ser enfrentada e combatida com franqueza; mas uma mentira que faz parte da verdade é uma questão mais difícil de combater".
III A FALSA TESTEMUNHA NASCIDA POR UM CONTRA OUTRO SERÁ EXPOSTA NO BANCO DE JULGAMENTO DE DEUS. As duas partes - aquele que foi acusado de prestar falso testemunho e aquele que se alegou ser ferido por ele - foram obrigados a comparecer perante o Senhor e a submeter sua causa aos sacerdotes e juízes, que agiam como seus substitutos (Deuteronômio 19:17). Era sua parte fazer inquisição diligente e, se o crime fosse comprovado, conceder punição (Deuteronômio 19:18, Deuteronômio 19:19). A punição deveria ser baseada no princípio da lex talionis (Deuteronômio 19:19). Portanto, no tribunal de Cristo, a pessoa que há muito tempo ficou sob um estigma imerecido através da falsa testemunha de outra pessoa pode depender da eliminação do errado, e o malfeitor será punido (Colossenses 3:25). Enquanto isso, é dever de todos garantir a punição deste crime, não apenas em casos de perjúrio real, mas em todas as formas e não apenas por sanções legais, mas - que é o único meio que pode alcançar em todos os casos - pela reprovação enfática da sociedade e, sempre que possível, pelas censuras da Igreja. - JO
HOMILIES BY R.M. EDGAR
As cidades de refúgio.
A briga de sangue, como sabemos, foi realizada sem remorso entre nações nômades, o homicida tendo que ser morto, mesmo que seus assassinatos fossem puramente acidentais. Em outras palavras, não houve distinção entre homicídio culposo e assassinato pelas nações nômades nos rudes primeiros tempos. Mas, pelo Senhor criando as cidades de refúgio, três de cada lado do Jordão, às quais o homicida poderia consertar, e onde, se fosse apenas homicídio culposo, ele poderia permanecer sem molestação até a morte do sumo sacerdote, uma distinção entre esses dois crimes foi cuidadosamente feito. A cidade de refúgio era um lugar de paz divinamente ordenado para a pessoa que havia matado seu vizinho acidentalmente. Em caso de assassinato premeditado, a pessoa deveria ser tirada do altar de Deus e executada.
I. Os filhos de Israel foram ensinados a seguir que todos os pecados não são igualmente sérios à vista de Deus. A moralidade deve diferenciar e distinguir, não tratar o pecado na massa. A moralidade é prejudicada, onde a vingança trata o assassinato e o homicídio. A moralidade do Antigo Testamento foi, portanto, um grande avanço sobre a moralidade da época.
II Este acordo sobre as cidades de refúgio mostrou que havia uma maneira de perdoar prevista pelo menos para alguns pecadores ao abrigo da lei. o
A lei às vezes é vista como rigor impiedoso, enquanto suas cerimônias de sacrifício e um arranjo como esse diante de nós proclamavam perdão e fuga para alguns pecadores. Um tom de misericórdia foi ouvido sob o trovão de sua ira. Agora, o caminho do perdão é instrutivo. Era para ser preparado. Para as cidades de refúgio convergiram as melhores estradas do país. Foram dadas instruções para mantê-los claros, para que o homem que estava fugindo para salvar sua vida tivesse uma boa chance de escapar.
E que agonia deve ter sido experimentada ao longo desse caminho! A possibilidade de ser ultrapassado e de tirar a vida deve ter feito da corrida para a cidade uma provação desesperada.
E então a prisão ali até a morte do sumo sacerdote deve ter feito o homicida andar muito suavemente todos aqueles dias. Quando finalmente o sumo sacerdote morreu, ele estava livre! Agora, tudo isso, acreditamos, é típico do evangelho. A alma é, como o homicida, culpada de derramar sangue inocente. Sem dúvida não intencionalmente, mas muito mal é causado pela falta de pensamento, bem como pela falta de coração. Somos todos culpados. Mas uma maneira foi fornecida para nossa segurança. É um modo de ansiedade, de pensamento solene e, eventualmente, de paz através da morte daquele que é nosso Sumo Sacerdote. A segurança na cidade de refúgio é o símbolo da segurança em Jesus Cristo; enquanto ele também é o Sumo Sacerdote cuja morte entrega e restaura o exílio. São necessárias as duas coisas, a cidade de refúgio e a morte do sumo sacerdote, para trazer à tona tudo o que Jesus é aos homens pecadores.
III Havia pecado imperdoável sob a lei, assim como sob o evangelho. O assassino não foi protegido em uma cidade de refúgio, mas entregue à execução. O assassinato foi um dos pecados que a Lei considerou imperdoável. É claro que queremos dizer imperdoável no que diz respeito a essa vida e mundo.
Agora o que temos que notar é que, sob o evangelho, há um pecado imperdoável. E sobre esse pecado, nosso Senhor é muito explícito. É a falta de perdão, a perpetuação do espírito assassino de humor impenitente. Não acreditamos que o sangue de Jesus Cristo seja insuficiente para limpar todo pecado (1 João 1:6, 1 João 1:7) Exatamente o oposto. Mas enquanto uma alma considera os outros com um temperamento implacável, é manifesto que a graça divina foi mantida à distância. Deus não perdoará aqueles que não perdoam. Perdão e perdão são irmãs gêmeas, e eles visitam a alma juntos. Se Deus realmente nos perdoou, nos encontraremos de bom humor, o mínimo que poderíamos fazer nas circunstâncias; por outro lado, se continuarmos com humor duro e implacável, é uma prova positiva de que ainda não experimentamos o perdão de Deus. Quão profundamente o evangelho investiga nossa natureza carnal e a conquista!
IV A Vingança não pode ser dispensada no governo de Deus, e não precisamos calculá-la. O vingador do sangue era, por enquanto, o oficial de justiça pública. Foi um dever público que ele foi chamado para cumprir. E a justiça pública ainda tem suas vinganças, e terá, enquanto os criminosos continuarem. É o mesmo com Deus. "A vingança é minha; eu retribuirei, diz o Senhor." A arma é perigosa para nós, mas Deus se encarregará dela e a usará como os interesses do governo bom e onisciente exigirem. - R.M.E.
A lei da retaliação.
Quando consideramos "retaliação", descobrimos que é o inverso da "regra de ouro". De fato, está devolvendo a uma pessoa sua violação dessa regra para ver como ela gosta. É apenas um método aproximado de ensinar almas rudes e egoístas que exista retribuição em todas as práticas egoístas; a arma pode ser disparada com intuito malicioso, mas mais cedo ou mais tarde coloca o esportista na poeira. Agora, é moralmente correto que aqueles que fazem aos outros o que eles não desejam que outros façam com eles tenham precisamente os seus próprios retornos. É uma justiça simples.
I. A JUSTIÇA PÚBLICA FORNECE ISSO EM CADA PAÍS CIVILIZADO. Quando Jesus instruiu seus discípulos a não retaliar, mas cultivar o espírito de não resistência ao mal (Mateus 5:38 Mateus 5:42) , ele não queria que eles tomassem a lei em suas próprias mãos, mas deixassem à justiça pública o que antigamente tinha que ser resolvido em particular. Ele certamente não quis dizer que seus discípulos deveriam proteger os homens dos processos de direito público, quando se tornassem acessíveis a eles. Seu conselho considerava o edifício da justiça pública como suscitado pelo avanço da civilização e, consequentemente, ocupando muitos assuntos com os quais as partes privadas em idade mais rude tinham que lidar. £
II A RETALIAÇÃO FOI ANTECIPADA UM DEVER QUE OS INDIVÍDUOS DEVEM AO PÚBLICO. Supõe-se com muita freqüência que a vingança é uma gratificação tão grande que os homens não precisam de exortação para tomá-la. Mas encontramos homens que são covardes demais para retaliar, homens que preferem deixar escapar os maiores rufiões do que arriscar qualquer coisa em dar-lhes seu deserto. £ Antes da construção da justiça pública, portanto, como uma instituição reconhecida e bem trabalhada, era necessário sustentar a coragem do povo contra a ilegalidade, tornando a retaliação um dever público. O vingador não era um homem sedento de sangue, mas alguém que muito provavelmente teria ficado confortavelmente em casa, em vez de arriscar sua vida em retaliação. Os homens precisam ser "estimulados" muitas vezes com a coragem necessária para o dever público.
III A RETALIAÇÃO, QUANDO REALMENTE REALIZADA, FOI UMA VERIFICAÇÃO DA CONDUTA DOS SELFISH E UMA AJUDA A UMA MORALIDADE MAIS ALTA. A regra de ouro de fazer aos outros o que desejamos que eles fizessem conosco era o objetivo para o qual a moral do Antigo Testamento buscava. Uma maneira de conduzi-lo é fazer o contrário e dar ao malfeitor uma idéia do que é receber o que não desejamos. Temos que praticar isso na correção de crianças. Quando eles desempenham uma parte cruel com os outros, sentem o gosto de sofrer, apenas para que saibam como é.
IV Na parte de trás de toda a misericórdia de Deus, há a alternativa de julgamento estrito no caso de sua misericórdia ser recusada. O evangelho é a regra de ouro em sua mais alta exemplificação. É Deus fazendo ao homem o que ele faria com ele se estivesse em tais circunstâncias. Mas se os homens rejeitarem a misericórdia divina e não receberão o amor de Deus, então não haverá outra alternativa senão uma justiça estrita. E justiça estrita significa retaliação. É devolver ao homem o que ele ousa dar a Deus. Se o homem recusa o amor de Deus e, em vez de aceitá-lo e devolvê-lo, dá a Deus ódio; então é certo, eternamente certo, que ele receba o que dá. Deus não pode derrotar o ódio como totalmente abominável a alma que odeia quem é o Amor essencial. A ira é a "dor amorosa de Deus" (Liebes-schmertz Gottes), como Schoberlein a chamou. É forçado a ele pela ação de suas criaturas. Eles tiveram a oportunidade de amar, mas, como o recusam, devem ser visitados pela ira.
Portanto, não há nada fraco na administração Divina. Sua espinha dorsal é a justiça; mas arranjos especiais foram feitos na expiação de Jesus para permitir que Deus fosse "justamente misericordioso"; quando, no entanto, essa misericórdia justa é rejeitada, Deus deve retornar às linhas mais rígidas e lidar com os ingratos como eles merecem. Na retaliação de Deus, é claro, nada significa e nada egoísta. Sua vingança é do interesse da moral pública e parte necessária de uma administração sábia. Não deve haver insignificância, então, com a oferta Divina; pois, se não for aceito, os homens devem se preparar para a ira. - R.M.E.
HOMILIAS DE D. DAVIES
As cidades de refúgio.
O território de Canaã foi destinado aos judeus para esse fim especial, para que os princípios do reino celestial pudessem ser praticamente revelados na terra. No tratamento divino dos homens, como membros do corpo político, a justiça e a misericórdia deveriam ser harmoniosamente misturadas. A vida humana foi uniformemente tratada como preciosa, mas a justiça se revelou ainda mais preciosa.
I. LESÕES GRAVES AOS HOMENS PODEM SER TRABALHADAS SIMPLESMENTE POR INADVERTÊNCIA PENSA. As leis físicas da natureza são forças estupendas, que o homem deve muito bem investigar e compreender, se quiser controlar sabiamente. Eles são evidentemente destinados ao bem-estar da humanidade e provam servos muito úteis, mas senhores muito perigosos. Na infância da ciência e da habilidade técnica, surge um grande perigo para a vida humana de forças gigantescas que não aprendemos a comandar. A queda de um machado, o curso de um projétil, está de acordo com o funcionamento da lei fixa. A observação cuidadosa dessa lei é a vida; negligência é morte. "O mal é causado pela falta de pensamento, assim como pela falta de coração."
II O DEVER DO ESTADO POLÍTICO DE FORNECER AS NECESSIDADES DOS DESLOCADOS. Antes de os judeus tomarem posse da Terra Prometida, Deus lhes deu instruções sobre como cumprir os deveres responsáveis. Se fosse uma reivindicação da justiça que cidades de refúgio fossem fornecidas a homens incautos, então a justiça exigiria igualmente que providências fossem tomadas para todos os tipos de infelizes e aflitos. Manter a mão da vingança privada - para impedir a efusão de sangue inocente - a vigilância privada não é suficiente; deve ser da conta do Estado. Toda a comunidade é dirigida por Deus, como se fosse uma única pessoa. Em alguns aspectos, cada homem e cada mulher devem agir separadamente e sozinhos; em alguns aspectos, eles precisam fundir servos na família e a família na nação. O homem deve aprender a agir como parte de um todo maior.
III O LAÇO FAMILIAR É SEMPRE MAIS FORTE DO QUE O LAÇO NACIONAL. É óbvio que esta é a ordem natural. Se um homem fosse morto inadvertidamente, alguma relação de sangue provavelmente sustentaria a causa dos feridos e a sede de vingar o ferimento. Os homens se sentem obrigados a se proteger contra os ataques de violência. Existe um entendimento compacto para proteção mútua. Mas, na proporção em que o afeto se difunde e se espalha por uma área maior, torna-se atenuado. O que ganha em extensão perde em intensidade. Portanto, são necessárias verificações e restrições para um sentimento familiar desmedido.
IV O SENTIMENTO HUMANO É MAIS RÁPIDO EM SEUS MOVIMENTOS DO QUE OS JULGAMENTOS DA RAZÃO. No geral, é melhor que seja assim. A autopreservação geralmente depende do movimento espontâneo do instinto. Mas sempre que a vida humana não está em perigo iminente, torna-se que os homens sãos devem refletir e ponderar antes de cederem a sentimentos vingativos. É bem possível que o homem morto tenha sido o mais culpado; talvez o único culpável dos dois; no entanto, o sangue vingativo do vizinho ou amigo dos mortos não espera nenhuma investigação, mas foge para adicionar outro aos inquilinos de Hades. Este também é o trabalho do diabo, e deve ser resistido. Devemos aprender a colocar todos os instintos e sentimentos sob o cetro da razão e do amor. A pressa geralmente é uma marca de fraqueza ou loucura.
V. A RECEITA ESTÁ INVIGORANDO: O AMOR E O MEDO ESTÃO ENERVANDO. Se, em circunstâncias normais, dois homens eram bem parecidos em força e coragem, aquele que matou um vizinho involuntariamente fica tão debilitado pela tristeza ou pelo medo (ou por ambos), que ele não é mais um par para o outro. Por outro lado, o homem que se compromete a defender a causa dos mortos é elevado a uma força anal de estatura quase sobre-humana. No momento, ele se sente cingido de onipotência e adquire agilidade, coragem e força sobre a pessoa de codorna do homicida. Portanto, todas as instalações possíveis devem a política estatal permitir o alívio do homicida contra o vingador.
VI A PROPRIEDADE TERRITORIAL TRANSPORTE COM DEVERES RESPONSÁVEIS. A propriedade material tem seu lado sombrio e seu brilho. Traz encargos e também prazeres.
Com todo aumento de território, Deus exigia que houvesse aumento de cidades de refúgio e que estradas fossem preparadas ao longo das quais fugisse o homicida incansável. Todas as bênçãos terrenas têm suas desvantagens, mas as posses celestes são intransigentes. São ouro puro sem mistura, sol sem sombra, verão sem inverno.
VII A RELIGIÃO PERMITE E BEAUTIFICA TODOS OS TERROS. A terra que herdamos, ou que nos fornece um lar temporário, é um presente de Deus. Ele não se separou do freehold. É absolutamente dele, e no uso dele, sua vontade será sempre consultada. Temos apenas um prazer de vida. Como é um presente gratuito dele, somos obrigados a respeitar todas as cláusulas que ele incorpora na relação de confiança. Ele deve ser reconhecido e reverenciado perpetuamente. As cidades de refúgio eram as residências dos padres; os anciãos dessas cidades eram sacerdotes de Jeová; portanto, eram representantes da misericórdia de Jeová. Essas cidades eram enfaticamente "cidades da salvação". Suas paredes eram de libertação; seus portões, louvor. Eles eram símbolos do Calvário - tipos da grande redenção. - D.
Lex talionis.
O refúgio fornecido pela misericórdia está aberto a abusos. A perversidade do homem envenenará as correntes da fonte celestial. Mas nesta cidade de paz ninguém permanecerá, exceto aqueles que têm mãos limpas. As falsas esperanças estão condenadas à esmagadora decepção. Mesmo do portão do céu, há um caminho de volta para a prisão do inferno. O homem de sangue eventualmente se destrói.
I. O ÓDIO É INGÊNIO EM REALIZAR OS TERMOS NECESSÁRIOS. O ódio tem um apetite insaciável. Conduz um homem em quem habita, como no chicote de um mestre de escravos, a fazer suas ordens básicas. Isso o impede de dormir à noite, para que ele possa emboscar uma vítima inocente. Durante todo o dia, ele é levado às tarefas mais odiosas por esse espírito de malícia. Sem interrupção, o ódio mantém seu conclave ocupado nas cavernas escuras da alma e pressiona em serviço todas as faculdades do homem, até agarrar sua presa.
II O HOMEM ASSOMBRADO PERMANECE-SE PARA SER SEGURO. Ele está consciente de que a vingança está reservada para ele. Assim que a ação é feita, o medo covarde o toma. A justiça de Deus tem detetives com pés frios em seu serviço. No entanto, a falsidade astuta chega a ele como consolador do diabo. Embora suas mãos estejam manchadas com sangue, ele usará luvas de inocência, uma máscara de fingimento. Era uma coisa mais nobre enfrentar o assunto e desafiar toda a oposição. Mas isso o pecador não pode fazer. Ele se encolhe diante do olho onisciente; e, por mais inseguro que seja o esconderijo, ele se engana com a esperança de escapar. Culpado como sua consciência o afirma ser, ele procura um lugar entre os inocentes. Para o pecador, nenhum refúgio pode ser encontrado. A terra o expulsará.
III O PODER DA MORTE É UMA FUNÇÃO SOBERANA DO ESTADO. "Os anciãos de sua cidade enviarão e o buscarão dali." A vida humana é preciosa demais para ser colocada à disposição da vingança privada; portanto, a principal província do estado político é proteger a vida contra a violência. As naturezas não tendenciosas são os únicos juízes apropriados do certo e do errado. A justiça falará apenas na atmosfera calma de sinceridade e verdade. O poder representativo de toda a comunidade é o único poder que basta para justificar as reivindicações da justiça. Este é o vice-líder de Deus sobre a terra. Portanto, os magistrados são descritos como "deuses".
IV A JUSTIÇA É MAIS NOBRE DO QUE PENA. Há circunstâncias em que Pity não deve falar - um tempo para ela ficar calada. "Os teus olhos não terão piedade." Existem algumas situações em que a presença dela estaria deslocada, a ação prejudicial. Mas a justiça nunca deve estar ausente. A própria atmosfera no reino de Deus é penetrada com seu hálito vital. Seu cetro é o cetro de Deus e exerce uma influência poderosa sobre todos os departamentos da vida humana. A justiça é o manto adequado da alma, e sem ela ela não pode aparecer em lugar algum. Toda verdadeira prosperidade é fruto da justiça. Não pode ir bem com nenhuma nação, nem com qualquer homem, até que a culpa seja eliminada. Até a compaixão pelos outros deve ser justa. - D.
Cuidado contra fraudes.
Nada que diga respeito ao bem-estar e à alegria do homem está sob os cuidados de Deus. A vasta extensão de seu reino não impede sua tutela a cada minuto de interesse de suas criaturas. Até pontos de referência, pedras de fronteira, estão sob sua proteção.
I. DEUS DEVE SER RECONHECIDO COMO O PROPRIETÁRIO ABSOLUTO DE TODAS AS COISAS. Como criador e defensor do universo, ele tem uma reivindicação suprema a este globo sólido. "A terra é do Senhor". Ele nunca se separou de sua reivindicação legítima, pois ele mantém o globo de hora em hora e assim proclama continuamente seu controle sobre ele. É um presente para os homens, não no sentido de que ele tenha transferido todos os seus direitos para os outros, mas apenas no sentido em que não fomos capazes de comprar dele. Mantemos todas as suas posses em confiança e estamos sujeitos aos termos e condições que a vontade dele pode impor.
II É DEUS QUE A TERRA DEVE SER DISTRIBUÍDA COMO PROPRIEDADE PESSOAL. Embora os males resultem da divisão da terra em propriedades pessoais, males maiores resultariam da posse comunitária ou indiscriminada. Os campos não seriam bem cultivados. A terra não daria sua abundância prolífica. Disputa e conflito seriam o estado crônico da sociedade. Os bens pessoais são essenciais para a vida saudável no Estado. No entanto, os homens são mordomos, e não proprietários absolutos.
III LINHAS DE LIMITE ENTRE AS POSSESSÕES PRÓPRIAS E OUTRAS OUTRAS, SERÃO RESPEITADAS ESCRUPAMENTE. Os arranjos da propriedade pessoal oferecem um bom campo para o autocontrole, bem como para a bondade do vizinho. Se fôssemos destituídos de todas as posses, deveríamos ter o prazer de ajudar os outros. Um homem que se preocupa com a saúde de sua própria alma, não removerá os marcos do vizinho em nem uma polegada. Ele prefere perder um quilo do que receber por fraude um centavo. Este mandamento divino é apenas um pequeno ramo que brota do princípio fundamental: "Amarás o teu próximo como a ti mesmo".
Baluarte contra perjúrio.
"A língua é um membro indisciplinado e não pode ser facilmente contida." A calúnia privada é bastante baixa, mas sua expressão mais básica é quando, nos sagrados corredores da justiça, afasta a reputação ou a vida de um homem. É duvidoso que uma ação tão negra seja feita no inferno.
I. PERJURY É TÃO COMUM QUE NECESSITA UM ESTIGMA PÚBLICO EM HUMANIDADE. "Uma testemunha não se levantará contra um homem." Se todo homem fosse conhecido como verdadeiro, o testemunho de uma testemunha sobre qualquer acusação seria amplo. A narração de uma testemunha ocular ou auditiva deve ser suficiente. Pois um homem sincero sempre falaria dentro dos limites da verdade e expressaria prontamente sua dúvida, se a certeza não pudesse ser alcançada. Mas a experiência comum da humanidade tem sido que a maior parte dos homens prevalecerá e ocultará a verdade, mesmo sob a solene sanção de um juramento. Por isso, foi achado sábio condenar ninguém, judicialmente, a menos que mais de uma testemunha possa ser encontrada. É necessária evidência cumulativa para obter uma sentença válida. Isso pode ser interpretado de maneira alguma senão um testemunho público da depravação do homem. O prisioneiro obtém o benefício.
II PERJURY É UM CRIME, A SER JULGADO NO MAIS ALTO TRIBUNAL DO REINO. O acusado e o acusador nesse caso "estarão diante do Senhor". Isto não é tanto um pecado contra o homem como um pecado contra Deus. A pessoa sagrada da Verdade foi publicamente violada, e os mais sábios e santos da terra são comissionados por Deus para serem os juízes. Sempre que violamos a verdade, insultamos o Deus da verdade e permanecemos diante de Deus para julgamento. Por isso, é de primeira importância que cultivemos a veracidade em nossos pensamentos e em nosso discurso.
III EM PROPORÇÃO À GRAVIDADE DA TAXA DEVE SER A PODER DO SCRUTINY. Embora possamos esperar conhecer a vontade de Deus de alguma maneira particular, deixando nossas próprias mentes abertas à ação do Espírito de Deus, ainda somos obrigados a buscar a investigação mais diligente e completa. Deus recompensa, não o indolente, mas o paciente que busca a verdade. Quem faz a verdade descobrirá a verdade. "Deus ajuda aqueles que se ajudam."
IV O DERROTADO PRETENDIDO É TRATADO COMO CRIME REAL. O caráter e a qualidade de uma ação dependem da intenção moral. Se a intenção se torna um ato aberto, muitas vezes dependerá de oportunidades e circunstâncias externas. Mas Deus vê o motivo e o propósito incipientes; em seu tribunal, a sentença é transmitida ao ofensor. Os tribunais humanos devem ser, na medida do possível, cópias do tribunal do céu. Portanto, a testemunha perjurada, que procura punir judicialmente a cabeça dos inocentes, é ele mesmo tão culpada como se seu projeto base tivesse sido bem-sucedido. "No poço que ele cavou para outro, ele deve cair." A forca que Hamã preparou para Mardoqueu serviu para sua própria destruição. Esta é a lei de vingança de Deus.
V. O FINAL CONSIDERADO NESTA EXECUÇÃO JUDICIAL É O BEM PÚBLICO. O sacrifício de uma vida visa trazer vantagem a muitos. O efeito moral é muito precioso, viz. consideração pela justiça - abstinência pública do crime. Todo homem deve estar cheio desse sentimento patriótico - a maior virtude da nação. Podemos fazer o bem em nosso círculo, intensivamente nas mentes de poucos ou extensivamente nas mentes de muitos. Ao fazer o bem aos outros, fazemos o bem a nós mesmos. "Somos membros um do outro." - D.