Números 9:1-14
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
A Páscoa no Sinai (Números 9:1).
No primeiro mês do segundo ano. Antes do censo, e todos os outros eventos registrados neste livro, exceto em parte as ofertas dos príncipes (consulte Números 7:1). Havia, no entanto, uma razão óbvia para mencionar as duas páscoa em conjunto, a segunda das quais precedeu imediatamente a saída do Sinai.
Que os filhos de Israel também cumpram a páscoa no tempo designado. Septuaginta, ποιείτωσαν τὸ πάσχα. Cf. Mateus 26:18, e Lucas 22:19, clique aqui para ver. Eles podem estar em dúvida se deveriam mantê-lo no deserto e, de fato, não parecem ter tentado mantê-lo novamente até chegarem à terra prometida (veja em Josué 5:5, Josué 5:6). De fato, a páscoa fora "ordenada para sempre", mas somente quando chegassem à terra que o Senhor lhes daria (Êxodo 12:24, Êxodo 12:25; Êxodo 13:5). À parte, portanto, do comando expresso, seria duvidoso que o banquete não adiasse pelo menos. Visto que, no entanto, como haviam sido detidos no Sinai pela direção divina (embora em parte devido à sua própria idolatria, mas pela qual eles já poderiam estar "em casa"), agradou a Deus que não lhes falta a bênção e apoio. da páscoa em sua época apropriada.
À noite. Veja em Êxodo 12:6. De acordo com todos os ritos e de acordo com todas as cerimônias. Isso deve ser entendido apenas dos ritos e cerimônias essenciais da páscoa, como mencionado abaixo (Êxodo 12:11, Êxodo 12:12 ) É singular que nenhuma menção seja feita à partida considerável que as circunstâncias exigiram da instituição original. Não foi possível, por exemplo; golpear o sangue do cordeiro sobre o lintel e os postes laterais das portas, porque no deserto eles não tinham portas. Em eras posteriores, esse rito (que era a essência da instituição) foi representado pela aspersão do sangue dos cordeiros no altar (2 Crônicas 30:16), mas nenhum comando está registrado que autorizou expressamente a alteração. Em Le Êxodo 17:3 há de fato uma direção geral, aplicando-se aparentemente a todos os animais domésticos mortos por comida, que sejam levados ao tabernáculo para serem mortos e que o sacerdote regue o sangue sobre o altar; e em Deuteronômio 16:5 há uma ordem de que, nos tempos futuros, a páscoa fosse apenas para ele ser morto no local que o Senhor escolher. A prática real em épocas posteriores parece ter sido fundamentada em parte no comando de Deuteronômio, que restringia o assassinato da Páscoa a Jerusalém (mas não no templo), e em parte no comando de Levítico, que realmente se aplicava (em qualquer taxa na carta) apenas para o momento da viagem. Como a celebração do banquete pascal aparentemente havia sido negligenciada desde a época de Josué até a dos reis posteriores (Josué 5:10; 2 Reis 23:22), sem dúvida foram guiados na observância disso pela analogia de outros sacrifícios na ausência de comandos expressos. Seria, no entanto, uma fonte óbvia de erro supor que a prática da época de Josias ou Ezequias fosse a prática das primeiras páscoa; Na medida em que elas necessariamente diferem da instituição original, é absolutamente incerto como a dificuldade foi resolvida. Talvez nada melhor ilustre a rigidez e elasticidade mescladas das ordenanças divinas do que a observância da Páscoa, na qual tantos detalhes alterados se uniram a uma uniformidade tão real e tão invariável.
E eles mantiveram a páscoa. É uma pergunta que inevitavelmente surge aqui, como eles obtiveram um número suficiente de cordeiros para a exigência de tantas pessoas e como foram mortos sacrificialmente dentro do tempo determinado. A primeira dificuldade não parece séria quando consideramos,
(1) que as crianças estavam disponíveis, assim como os cordeiros (veja Êxodo 12:3);
(2) que as tribos do deserto teriam abundância de cordeiros e filhotes à venda nesta temporada e que os israelitas certamente tinham dinheiro;
(3) que, diante de sua rápida partida, estariam dispostos a matar os filhotes de seus próprios rebanhos. A segunda dificuldade é mais séria e seria insuperável se tivéssemos que acreditar que o ritual dessa páscoa era o mesmo que depois prevaleceu. Josefo nos diz (‘Bell. Jud., 6.9, 3) que em seus dias 256.000 Iambs foram mortos e seu sangue aspergido sobre o altar dentro de três horas" entre as noites ". Naquela época, de acordo com a mesma autoridade, um cordeiro era compartilhado por dez, e muitas vezes por até vinte pessoas. O número de homens que participariam da refeição pascal no deserto pode ser fixado em não mais de 800.000. Se as mulheres participaram disso (o que é muito duvidoso; cf. Êxodo 12:44, Êxodo 12:48), elas sem dúvida se contentariam com os restos deixados pelos homens. Permitindo vinte almas para cada cordeiro, o número necessário não seria superior a 40.000. É óbvio que os três sacerdotes não poderiam matar 40.000 cordeiros em três horas, muito menos aspergir sangue sobre o altar; de fato, o mesmo pode ser dito para 10.000, ou até 5.000, especialmente porque eles não poderiam ter adquirido a extrema destreza e despacho que a longa prática ensinou aos sacerdotes posteriores. Tampouco é satisfatório responder que os sacerdotes fizeram o trabalho "das mãos dos levitas ),
(1) porque essa páscoa aconteceu antes que os levitas fossem formalmente separados para o serviço de Deus e dos sacerdotes (ver Números 8:22);
(2) porque a pequenez do espaço ao redor do altar não permitiria a assistência de muitas pessoas;
(3) porque a matança e aspersão, que eram restritas aos sacerdotes (sendo de natureza distintamente sacrificial), são exatamente as coisas que achamos impossíveis no tempo. Há apenas duas conclusões alternativas, de uma ou outra das quais não há escapatória honesta:
(a) o número de pessoas é muito exagerado, ou
(b) o ritual dos dias posteriores não foi observado nesta ocasião.
Quanto a (a), veja o que é dito sobre toda a questão dos números na Introdução. Quanto a (b), deve-se ter em mente que, até onde sabemos, nenhuma direção foi dada, tanto quanto sabemos, que os cordeiros devem ser mortos apenas pelos sacerdotes ou que seu sangue deve ser derramado sobre o altar. Se os judeus deixassem de seguir a instituição original o mais próximo possível, eles mesmos matariam os cordeiros e aspergiriam o sangue pelas portas de suas tendas. É verdade que, de acordo com o ritual levítico, agora posto em uso recentemente, todos os outros animais mortos em sacrifício (ou mesmo por comida) devem ser mortos no tabernáculo pelo sacerdote, e o sangue aspergido no altar; e é verdade que essa regra geral foi posteriormente considerada especialmente vinculativa no caso da páscoa. Mas não há nada que mostre que foi considerado obrigatório: a páscoa havia sido ordenada antes do estabelecimento do sacerdócio levítico e da lei do sacrifício; e poderia muito bem ter sido considerado que ele mantinha seu caráter primordial não afetado pela legislação subsequente, e que o sacerdócio do povo (em outros ritos transferidos para Aaron e seus filhos) foi lembrado e revivido no caso desse rito especial. Se esse foi o caso, tanto nesta Páscoa quanto naquelas sob Josué, é fácil entender por que a prática posterior foi tão completamente diferente; a negligência ou desuso de séculos obliterou a tradição da páscoa e, quando foi revivida pelos reis posteriores, eles naturalmente seguiram a analogia de todos os outros sacrifícios, e o comando aparentemente expresso de Le Josué 17:3. Na verdade, eles não podiam obedecer a esse mandamento em sua vida cotidiana, mas podiam e o obedeciam no caso marcante e típico da festa pascal.
Havia certos homens. Muitos supuseram que esses homens deviam ter sido Mishael e Elizaphan, que tinham recentemente (cf. Êxodo 40:17; Le Êxodo 9:1; Êxodo 10:4) foram contaminados enterrando seus primos Nadab e Abihu. Isso, no entanto, baseia-se no pressuposto de que os totais dados em Êxodo 38:26 e em Números 1:46 são realmente independentes, e que, portanto, ninguém pertencente a nenhuma outra tribo além da de Levi havia morrido no intervalo. Como essa suposição é insustentável (veja acima em Números 1:46)), essa "coincidência" cai no chão. Sabemos de fato que Mishael e Elizaphan foram contaminados naquele momento, e não sabemos que mais alguém o foi; mas, por outro lado, as palavras "o corpo morto de um homem" parecem apontar apenas para um único cadáver. Corpo morto. Hebraico, nephesh, como em Números 5:2; Números 6:11 e outros lugares. É inexplicável como essa palavra, que significa propriamente "alma", deveria ter sido usada como cadáver; talvez seja um testemunho adicional da completa ausência do ensino judaico de qualquer doutrina de espírito imortal. A Septuaginta usa ψύχη aqui.
Por que somos retidos? A direção para remover do campo tudo o que foi contaminado pelos mortos (Números 5:2) aparentemente não havia sido dada naquele momento, nem havia nenhum comando expresso de que isso não deveria participar da páscoa, pois Le Números 7:20 provavelmente pode se referir apenas às impurezas mencionadas em Le Números 15:3; mas que os homens foram de fato considerados contaminados pelo contato com os mortos, é evidente em Le Números 21:1. Os homens, portanto, tinham motivos para perguntar por que eles foram excomungados, e Moisés por referir o assunto à decisão divina.
Se algum homem seu ou da sua posteridade. O caso particular desses homens é motivo de provisão geral para todos os tempos seguintes. Será imundo por causa de um cadáver ou estará em uma jornada. É um tanto estranho que esses dois casos tenham sido previstos apenas: um homem de outra maneira impuro (como, por exemplo, no caso descrito Le Números 15:13), mesmo se realmente recuperado, foi incapaz de tirar proveito da pequena páscoa. Provavelmente, a verdadeira razão disso se encontra nisso: que tanto a jornada longínqua quanto o 'enterro dos mortos seriam presumivelmente obras de caridade. Longe. Esta palavra, hsilgnE: egaugnaL רְחֹקָה}, é uma das dez no Pentateuco, distinguida nas Bíblias hebraicas com puncta extraordinaria, por alguns motivos desconhecidos e provavelmente insignificantes. Os rabinos decidiram que isso significava uma distância de 24 quilômetros ou mais do templo ao nascer do sol no dia 14 de Abib.
O décimo quarto dia do segundo mês. O intervalo deu tempo suficiente para retornar de qualquer jornada comum ou para ser purificado da poluição da morte. Foi no espírito desse mandamento, embora não na letra dele, que Ezequias agiu (2 Crônicas 30:2). E possivelmente foi no espírito desse mandamento que nosso Senhor agiu quando comeu a páscoa antecipando com seus discípulos vinte e quatro horas antes da hora certa - quando ele próprio seria o Cordeiro morto. Com pães ázimos e ervas amargas. Essas e as instruções a seguir são expressamente adicionadas por medo de que ninguém pense que a pequena páscoa possa ser celebrada com menos solenidade e menos cuidado do que a grande páscoa.
De acordo com todas as ordenanças da páscoa. Os judeus posteriores sustentaram que essa páscoa só precisa ser mantida por um dia, e que o fermento não precisa ser retirado da casa. Mas esse foi um afastamento claro da regra original, pois era evidente que deveria ser em todos os aspectos uma verdadeira páscoa e, nesse caso, foram permitidos seis dias claros para mantê-la (veja Números 10:11).
Mas o homem que está limpo e não está em uma jornada. Essa ameaça foi acrescentada, sem dúvida, a fim de impedir que os homens aproveitassem a permissão para manter uma páscoa suplementar, a fim de se adequar à sua própria conveniência ou interesse. Somente duas razões poderiam absolver um homem da necessidade absoluta de manter a páscoa no devido tempo, e essas razões devem ser legítimas, e não fingidas. Porque ele não trouxe a oferta do Senhor. Na instituição original, o cordeiro pascal não aparecia distintamente no caráter de uma oferta feita a Deus, embora sem dúvida isso fosse verdade. Foi antes insistir em comer o cordeiro, como colocar o participante em comunhão com Deus e a Igreja de Israel, e assim em estado de salvação. Mas, depois que a lei dos sacrifícios foi elaborada, o cordeiro pascal, embora antes de todos eles, naturalmente tomou seu lugar entre eles como o maior de todos, e unindo em si as belezas especiais de todos.
Tereis uma ordenança. Isto é repetido a partir de Êxodo 12:49 como um aviso adicional para não adulterar mais do que a necessidade absoluta exigida com a unidade, seja no tempo ou nas circunstâncias, do grande rito nacional.
HOMILÉTICA
A festa pascal
No cumprimento da páscoa, temos, sob a lei, o que é celebrar o sacramento da Ceia do Senhor sob o evangelho; pois era a natureza e o uso disso para mostrar a morte do Senhor até que ele viesse pela primeira vez, e disso mostrar a morte do Senhor até que ele viesse pela segunda vez. Considere, portanto:
I. QUE ERA A VONTADE DE DEUS, ESPECIALMENTE DECLARADA, QUE TODO ISRAEL DEVERIA SER PARTICIPANTES DESSES ANOS ELES DEIXARAM O MONTE SANTO DE CONSAGRAÇÃO E MERGULHARAM O DESERTO DE VAGABUNDOS. Mesmo assim, é a vontade de Deus que todo o seu povo, quando lhes foi ensinado, participe "daquele único pão" e, desse modo, seja levado a uma união mais estreita entre si e com ele para a jornada da vida ( João 6:56; Atos 2:42; 1 Coríntios 10:17).
II QUE OS ISRAELITES MANTIHAM QUE A PÁSCOA SOB DIFICULDADES, POUCO SONHANDO QUE ESTAVA SER A ÚLTIMA; pois apenas Caleb e Josué sobreviveram para participar da próxima. Quantas vezes as pessoas fiéis fizeram um esforço especial para unir-se à páscoa cristã, e esta foi a última! (Lucas 22:15; 1 Coríntios 5:7).
III QUE A PÁSSARO FOI MANTIDA "DE ACORDO COM TODOS OS DIREITOS DO CONHECIMENTO", E EXISTEM ALGUNS RITOS E CERIMÔNIAS QUE DEVEM SER NECESSITADOS ALTERADOS; mas isso não prejudicou a uniformidade divinamente ordenada. Mesmo assim, na Páscoa, algumas coisas foram alteradas, mas, se a alteração não foi feita de forma voluntária ou desnecessária, deixa intocada a identidade religiosa do rito.
IV QUE A PÁSSARO FOI COMIDA NA SELVAGEM, COMO NO EGITO ANTES E EM DEPOIS DO CANAÁ (Josué 5:10), às vésperas de grandes jornadas e batalhas. Mesmo assim, o cristão é participante do alimento celestial, para que seja mais forte e mais corajoso na jornada e no conflito da vida (cf. 1 Reis 19:7).
V. Aquele que foi morto pelos mortos não poderia se juntar à Páscoa. Portanto, aquele que sofreu banho de alma por contato com os mortos espiritualmente não pode participar da Mesa do Senhor até que se recupere desse contágio (cf. 1 Coríntios 10:21; 1 Coríntios 11:27).
VI Que os impuros, e os que estavam longe, foram admitidos na comunhão da páscoa tão logo foram limpos e devolvidos. Mesmo assim, ninguém precisa ser banido da comunhão do corpo de Cristo porque ele é impuro, pois lhe é concedido tempo para ser purificado; nem porque ele está longe, pois lhe é dado tempo para retornar (Marcos 1:41; Lucas 15:20; Tiago 4:8); somente a limpeza e o retorno devem ser feitos no devido tempo e não muito tarde (Mateus 25:10 b; Lucas 13:25; 2 Coríntios 6:2).
VII APENAS DUAS RAZÕES E ELES DE NECESSIDADE INEVITÁVEL ABSOLVIRAM QUALQUER UM DO DEVER DE MANTER A PÁSCOA COM TODAS AS PESSOAS. Mesmo assim, não há desculpas leves, mas apenas
(1) ausência obrigatória ou
(2) indignidade de abordagem, qualquer um que negligenciar voluntariamente o convite de Cristo para sua festa (Lucas 14:24; Lucas 22:19 b; 1 Coríntios 11:25).
VIII QUE ERA DE NOVO E DECLARADO QUE DEVERIA EXISTIR "UMA ORDINÂNCIA" SOMENTE PARA TODOS DE TODOS OS TRIMESTRAIS, NO QUE DIZ RESPEITO À PÁSCOA; pois era a ordenança da unidade. Mesmo assim, o sacramento da Ceia do Senhor é acima de tudo o sacramento da unidade (1 Coríntios 10:17), e, portanto, o modo como é especialmente declarado (1 Coríntios 11:23 e os três Evangelhos).
HOMILIES DE W. BINNIE
UM COMUNICANTE EM ISRAEL, INCORPORADO POR ALGUM DESVIO DE COMER A PÁSCOA NO DIA CERTO, PODE COMER UM MÊS DEPOIS
A lei aqui estabelecida é complementar à lei da páscoa estabelecida em geral na Êxodo 12:1. O complemento, além de ter algum interesse em si mesmo, é especialmente importante por conta de certos princípios gerais relativos à adoração de Deus que aparecem nele.
I. A OCASIÃO QUE LEVA A ESTA DIREÇÃO SUPLEMENTAR. De Êxodo 12:25 e Êxodo 13:5 pode-se inferir que a páscoa não deveria ser declaradamente observada até que as tribos deveriam receberam sua herança em Canaã; e a inferência é confirmada pela circunstância de que parece não ter havido celebração da páscoa durante os trinta e oito anos entre a partida do Sinai e a travessia do Jordão. Por razões não difíceis de entender, foi ordenado que se observasse o primeiro aniversário da noite de libertação, uma vez que encontrava as pessoas ainda acampadas no Sinai. Daí a cobrança Êxodo 13:1. Isso, já que era, de certo modo, a primeira de todas as páscoa regulares, foi ordenado para ser mantido com grande solenidade. Quanto maior o desgosto que alguns homens de Israel sentiam, devido a uma má sorte que os ocorrera, foram impedidos de participar da solenidade geral. Um parente ou vizinho havia morrido na véspera do banquete. Eles não se esquivaram do dever de deitar e enterrar os mortos. Portanto, eram cerimonialmente impuros e não podiam comer a páscoa. Parecia difícil ser excluído do rito alegre, especialmente porque nenhuma culpa era atribuída a eles mesmos no assunto. Não havia remédio? Eles trouxeram o assunto a Moisés e Arão; Moisés a trouxe perante o Senhor, com o resultado a ser descrito atualmente.
II A LEI PARA OS DESABILITADOS NA PROVIDÊNCIA DE COMER A PÁSCOA NA ESTAÇÃO NOMEADA (Êxodo 13:10, Êxodo 13:11).
1. A pessoa incapacitada pela impureza na lua cheia do primeiro mês pode manter o banquete na lua cheia do segundo. Este não foi um remédio perfeito. A páscoa foi uma solenidade nacional. Foi uma testemunha da unidade religiosa das tribos. Foi planejado imediatamente para expressar e promover a comunhão de todo o povo na fé e no culto ao Deus de Abraão. Esses aspectos muito atraentes da ordenança falharam em aparecer quando a páscoa foi observada apenas por algumas pessoas e em outra que não o dia marcado. No entanto, havia outros aspectos mais particulares da ordenança a que isso não se aplicava, de modo que a permissão para manter a páscoa no segundo mês era uma concessão valiosa.
2. A concessão foi estendida não apenas às pessoas contaminadas pelos mortos, mas a todos os que poderiam ser contaminados por qualquer causa fora de seu controle. Por exemplo, se um homem inevitavelmente estivesse em uma jornada distante no décimo quarto dia do primeiro mês, ele pode manter a páscoa na próxima lua cheia.
3. A concessão foi expressamente estendida tanto ao estrangeiro quanto ao israelita nascido. Nunca se deve esquecer que, embora a páscoa tenha sido tão enfaticamente uma festa nacional, desde o início foram cuidadosamente previstas disposições para a admissão de estrangeiros (Êxodo 12:48 , Êxodo 12:49). Que o estrangeiro aceite a circuncisão ", ele e todos os seus", e tem o direito de se sentar à mesa pascal, como comunicante na Igreja Hebraica, como se tivesse nascido na terra. A Igreja do Antigo Testamento não era uma igreja missionária. Não foi ordenado pregar aos gentios e obrigá-los a entrar. Mas se um gentio desejasse entrar, ele seria bem-vindo. A lei diante de nós, além de pressupor o direito do prosélito a ser admitido, declara enfaticamente a paridade de direito que lhe seria concedida em sua admissão.
4. Deve-se tomar cuidado para não abusar da concessão. Liberdade é uma coisa; licença é outra coisa e muito diferente; no entanto, a história e a experiência cotidiana testemunham que os dois podem ser confundidos. Muitos, quando ouvem a liberdade proclamada, pensam que a licença deve reinar. Veja com que cuidado isso é protegido no presente caso. De duas maneiras: -
(1) A negligência deliberada de observar a páscoa em sua época designada ainda seria considerada peneirada presunçosamente (uma imposição de presunção (Êxodo 13:13)) - um aviso que os negligentes habituais da Ceia do Senhor fariam bem para colocar no coração. Nós, como protestantes evangélicos, acreditamos que a participação na Ceia do Senhor não é o meio indispensável de comunhão no corpo e no sangue do Senhor; todavia, sustentamos que nenhum homem pode habitualmente se retirar da Ceia do Senhor sem pecado e perda.
(2) A páscoa suplementar não era, porque suplementar, uma páscoa de ritos mutilados (Êxodo 13:11, Êxodo 13:12). Isso deveria ser observado com todos os ritos ordenados para a grande festa do primeiro mês. Com esta lei, compare a história da páscoa de Ezequias em 2 Crônicas 30:1.
III O PRINCÍPIO QUE ESTÁ NO BOOT DESTA LEI é este, a saber, que a exatidão rígida em pontos de ordem externa deve ser dispensada quando a adesão a ela dificultar a edificação das almas. O mesmo princípio foi estabelecido por nosso Senhor em referência à observância do dia de descanso quando ele disse: "O sábado foi feito para o homem, e não o homem para o sábado". O princípio deve, é claro, ser usado com discrição. Era respeitoso e conveniente que a páscoa fosse observada, não por todo homem quando quisesse, mas no aniversário do êxodo, e por toda a congregação de uma só vez. No entanto, essa boa regra não era fraudar a Páscoa dos deficientes em mantê-la no dia certo. Se esse princípio foi tão cuidadosamente reconhecido sob a dispensação comparativamente servil, muito mais deveria prevalecer sob a dispensação da liberdade evangélica. Pontos de ordem externa não devem ser menosprezados, especialmente quando são de autoria expressa da Sagrada Escritura. O desprezo voluntário deles pode significar pecado presunçoso. Não obstante, a edificação das almas deve sempre ser tratada como a consideração suprema à qual tudo o mais deve render.
HOMILIES BY E.S. PROUT
A CARTA E O ESPÍRITO DA LEI DA PÁSCOA
Aprendemos com esta narrativa certas lições que podem ilustrar a relação da carta com o espírito dos preceitos divinos sobre outros assuntos além da Páscoa.
I. A letra da lei era rigorosa. A festa era obrigatória, mesmo em circunstâncias inconvenientes (Números 9:5), em horários fixos (Números 9:3) e com ritos prescritos (Números 9:3). Nenhuma economia permitida (Números 9:13). A negligência de qualquer lei pode ser fatal (Tiago 2:10). No entanto, esta lei rigorosa poderia ser modificada. Era flexível, porque Deus era um rei paterno, e não um martinet despótico. Mas somente Deus poderia modificar a lei (Números 9:8), ou tolerar por sua inobservância literal (por exemplo; 2 Crônicas 30:15). Foi feita provisão para deficiências decorrentes de
(1) impureza, contratada inevitavelmente ou no caminho do dever (cf. Salmos 103:14); ou
(2) ausência de casa, pois essas viagens não eram proibidas porque a páscoa estava próxima. Para atender a esses casos -
II O espírito da lei era benéfico. Negligência não foi sancionada; isso nunca é. É necessário muito cuidado para que, ao reivindicar liberdade para deixar de lado a letra da lei em favor do espírito, também negligenciámos o espírito (aplique, por exemplo, à santificação dos dias do Senhor). Mas Deus forneceu um substituto para a observância literal (Números 9:9).
Aprender-
1. As leis de Cristo não são "graves", mas não podem ser insignificantes. Uma dificuldade na maneira de observar alguma lei pode surgir de circunstâncias ou caráter. Ilustre, a Ceia do Senhor. No início da história de algumas das missões polinésias, onde não havia pão ou "fruto da videira", o serviço não era negligenciado por conta dessas circunstâncias, mas pão, água e frutas, ou outras bebidas. Se o obstáculo à nossa observância surgir de qualquer "impureza", não precisamos esperar um processo prolongado de purificação, mas podemos aplicar ao Sumo Sacerdote purificador de uma só vez (João 13:1).
2. Os preceitos que são chamados de "positivos" não devem ser negligenciados porque os preceitos morais são observados. Ilustrar a partir de Mateus 5:23, Mateus 5:24 (consulte Mateus 23:23; Deuteronômio 4:2; Salmos 119:128). Cristo tendo nos redimido a Deus por seu sangue, sua lei se estende a todos os departamentos de nossa vida.
O ASPECTO BENEFICENTE DA LEI DE MOISÉS PARA ESTRANGEIROS
O judaísmo, de acordo com a "lei dada por Moisés", não era o sistema exclusivo e repulsivo que muitos imaginavam. A porta do judaísmo, através da circuncisão, etc; pode parecer difícil para nós; mas uma separação completa do mundo pagão corrupto era uma necessidade e uma bênção, assim como a renúncia total do hinduísmo por quebrar a casta é agora. As leis relativas a estrangeiros não ocupam lugar desprezível na legislação de Moisés. Essas leis têm um aspecto muito benéfico, o que pode sugerir lições sobre nossos deveres como cristãos em relação aos estrangeiros, sejam de sangue ou credo. Encontramos preceitos reconhecendo os estranhos -
I. IGUALDADE ANTES DA LEI. Isso é ensinado em nosso texto e em várias outras passagens (Êxodo 12:49; Levítico 24:22; Números 15:15, Números 15:16, Números 15:29). Isso é especialmente notável em relação às leis do sábado (Êxodo 20:10; Êxodo 23:12; Deuteronômio 5:14) e das cidades de refúgio (Números 35:15). Portanto, os israelitas foram advertidos repetidamente contra oprimir o estrangeiro (Êxodo 22:21; Êxodo 23:9), embora ele pudesse ser contratado empregado, à mercê de seu empregador (Deuteronômio 24:14, Deuteronômio 24:15) ou um egípcio (Deuteronômio 23:7). Ao administrar essas leis, é exigida uma rigorosa imparcialidade dos juízes (Deuteronômio 1:16; Deuteronômio 24:17). Essa igualdade é reconhecida sob as leis da Inglaterra cristã, mas precisa ser cuidadosamente guardada. Por exemplo; em nosso tratamento de covardes ou outras pessoas de cor em nossas colônias, marinheiros estrangeiros em nossos portos, etc. Opressão de estranhos é um grande crime antes do fracasso da monarquia judaica (Ezequiel 22:7 , Ezequiel 22:29). Maus tratos a raças não-cristãs fora de suas fronteiras são um dos crimes nacionais da Inglaterra (tráfico chinês de ópio; algumas de nossas guerras coloniais, etc.).
II UMA RECLAMAÇÃO SOBRE BENEVOLÊNCIA. Os estrangeiros não eram apenas protegidos da opressão, mas elogiados pelo amor dos israelitas. - Veja os preceitos em Levítico 19:33, Levítico 19:34; Deuteronômio 10:18, Deuteronômio 10:19; Levítico 25:35, florescendo na bela flor, "Amarás o teu próximo como a ti mesmo", que nosso Senhor arranca de seu esconderijo em Levítico e exibe e aplica em geral mundo. Portanto, siga os preceitos exigindo que as coletas sejam deixadas para os estranhos (Le Levítico 19:10; Levítico 23:22) e que eles deve ser permitido compartilhar "tudo de bom" que Deus concedeu a Israel (Deuteronômio 14:29; Deuteronômio 16:11, Deuteronômio 16:14; Deuteronômio 26:11). Deus seja louvado por todas as agências filantrópicas da Inglaterra em nome de estrangeiros. Vamos ver que nossa beneficência pessoal não é limitada por raça ou credo (Isaías 58:6, etc.).
III CONVITES À BÊNÇÃO NACIONAL E PESSOAL, os gentios eram bem-vindos a todos os privilégios do judaísmo através da conformidade com suas leis. Eles poderiam entrar no convênio (Deuteronômio 29:10), oferecer sacrifícios (Le Levítico 22:18) e manter a páscoa ( Êxodo 12:43; Números 9:14). E era necessário que eles fossem instruídos na lei de Deus (Deuteronômio 31:10, lidos à luz de Josué 8:33 ) Tendo todos esses privilégios, eles eram passíveis dos mesmos castigos dos israelitas (Le Levítico 17:8, Levítico 17:12, Levítico 17:15; Levítico 24:16, etc.). Não é de admirar que a adesão e a conversão de estranhos tenham sido antecipadas (1 Reis 8:41; Isaías 56:3, etc.). Aplique-se à obra missionária da Igreja, que pode falar aos estrangeiros de "um convênio melhor", "Cristo, nossa páscoa", "graça e verdade por Jesus Cristo". - P.
HOMILIAS DE D. YOUNG
UM LEMBRETE NECESSÁRIO
Quando Jeová ordenou a Moisés que preparasse os israelitas contra a visita em que feriu o primogênito, ele também disse que o dia seria mantido como um banquete por todas as suas gerações por uma ordenança para sempre. E agora fazia quase doze meses desde a grande libertação pela qual Israel, com pressa e pressão, partiu do Egito. As instruções (Êxodo 12:1) são suficientemente claras; mas Deus considerou necessário, à medida que se aproximava o aniversário, dar um lembrete especial ao seu povo. Por que isso foi necessário?
1. Porque muita coisa aconteceu no intervalo. Naquela época, muitos dos israelitas diziam: "Certamente nunca esqueceremos esta noite maravilhosa e terrível!" Mas desde então houve a travessia do Mar Vermelho e todas as relações impressionantes de Deus com seu povo no Sinai. Um evento se retira quando outro acontece. Os homens marcham para o futuro, e grandes eventos logo se perdem de vista, assim como grandes montanhas estão em uma jornada.
2. Porque as provações do deserto demoraram muito para o conforto do Egito. Eles logo esqueceram as dificuldades da escravidão. Menos de dois meses foram suficientes para fazer com que eles desejassem ter morrido no Egito, pelas panelas de carne, onde eles tinham pão em abundância (Êxodo 16:1). O que então esquecer pode não acontecer em doze meses? Assim, com todos os detalhes da celebração comemorativa, Deus os faria lembrar claramente a extraordinária misericórdia daquela noite em que deixaram o Egito.
3. Porque um lembrete enfático ajudou a distinguir a páscoa de outros grandes eventos. O golpe do primogênito foi o golpe decisivo no faraó. Libertou os israelitas de seu poder. Todos os castigos anteriores o levaram, e as maravilhas do Mar Vermelho foram a sequência inevitável. Acima de tudo, houve a grande importação típica da Páscoa. Cristo, nossa Páscoa, foi morta por nós (1 Coríntios 5:7). O que foi a páscoa para os israelitas, a morte expiatória de Jesus é para nós, um evento em que há uma obrigação solene de lembrar e comemorar de uma maneira peculiar.
4. Porque havia necessidade de preparação e cuidado na celebração. Era no décimo quarto dia do mês, mesmo que deveria ser mantido. Foi no primeiro mês do segundo ano que o Senhor falou a Moisés. Por isso, podemos supor que ele não tenha visto sinais de preparação, nada para indicar que o povo estava sendo tocado pelo pensamento da libertação gloriosa. Essa advertência do Senhor a Moisés pode ser aplicada a pessoas que, admitindo a obrigação permanente da Ceia do Senhor, são negligentes e irregulares no exercício da obrigação. Se a páscoa e o sangue aspergido do cordeiro exigiram um memorial anual de Israel, ainda mais o sangue aspergido de Cristo exige uma comemoração regular. Ele parece ter provido nossos modos naturalmente esquecidos ao dizer: "Faça isso em memória de mim". - Y.
UMA DIFICULDADE REMOVIDA
I. A DIFICULDADE DECLARADA. Certos homens, cerimonialmente impuros, não puderam participar da páscoa (Números 5:1). Uma observância cerimonial, portanto, pode colidir com outra. Ninguém poderia, com certeza, estar limpo na época da Páscoa. Portanto, vemos como todo cerimonial é puramente subordinado a considerações mais elevadas. Se uma obrigação cerimonial pode interferir com outra, é claro que as reivindicações de justiça, misericórdia e necessidade se elevam acima da cerimônia (Mateus 12:1; Mateus 15:1). A própria existência de tal dificuldade mostrou que ritos e cerimônias duravam apenas um tempo. A distinção entre limpo e impuro se foi agora. Não há mais impureza no leproso, na mãe com seu filho recém-nascido, no atendente nos mortos. Temos que nos proteger contra uma impureza mais profunda do que cerimonial. "Deixe um homem examinar a si mesmo, para que ele coma desse pão e beba daquele copo" (Mateus 15:18; 1 Coríntios 11:28; 2 Coríntios 7:1).
II COMO A DIFICULDADE FOI REMOVIDA. Moisés é consultado e ele consulta Deus. O exemplo de Moisés nesse assunto precisa de nosso estudo e imitação. Deus não deixará nenhum de seus servos em dúvida se eles realmente o buscarem, e não se apoiarem em seu próprio entendimento. Na resposta de Deus, observe -
1. Sua apreciação da dificuldade. A impureza cerimonial era uma coisa muito séria, como sendo o tipo de coração impuro. Manter esses homens afastados da páscoa não era um ato de martinetes eclesiásticas, sendo o próprio Deus testemunha.
2. O dever que não pode ser cumprido hoje pode ser cumprido amanhã. Devemos cuidar para que o que deve ser diferido seja apenas diferido. Só porque a páscoa era sagrada demais para ser tocada por mãos impuras, era sagrada demais para ser repassada por completo.
3. A remoção de uma dificuldade oferece uma oportunidade para remover outra. As observâncias cerimoniais eram reguladas com relação às reivindicações da vida comum. "Se um homem estiver viajando para longe." Ele não disse que todo homem deveria estar em casa naquele dia, a qualquer custo. Deus leva em consideração a urgência dos assuntos particulares de um homem.
4. A consideração de Deus por essas dificuldades reais tornou a observância ainda mais importante quando essas dificuldades não existiam. Deus escuta razões; ele os verá, mesmo quando não forem expressos; mas meras desculpas, nas quais os lábios dos homens são tão frutíferos, ele não pode tolerar. Se formos impedidos de nos unir à assembléia para adoração ou de nos aproximarmos da mesa do Senhor, tenhamos certeza de que nossa razão é sólida, baseada na consciência e não na vontade própria, não um mero pretexto para indolência e falta de espiritualidade. Onde o coração estiver reto para com Deus e um espírito obediente para com todos os seus mandamentos, ele eliminará todas as dificuldades.