Salmos 107:1-43
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Uma CANÇÃO de ação de graças, primeiro pela libertação do cativeiro babilônico (Salmos 107:1), e depois por outras libertações (Salmos 107:4), passando para um relato geral dos tratos providenciais de Deus com a humanidade, tanto no castigo como na bondade, mas especialmente no último (Salmos 107:33). A composição termina com uma única reflexão gnômica sobre a sabedoria de ponderar assuntos como os apresentados pelo escritor.
Formalmente, o salmo se divide em sete divisões:
(1) ação de graças pelo retorno da Babilônia (Salmos 107:1);
(2) um por libertação dos perigos da viagem (Salmos 107:4);
(3) um para libertação da prisão (Salmos 107:10);
(4) um para recuperação da doença (Salmos 107:17);
(5) um para escapar dos perigos do mar (Salmos 107:23);
(6) uma descrição geral do trato de Deus com os homens (Salmos 107:33); e
(7) uma recomendação de todo o assunto à consideração do povo de Deus. As partes 2, 3, 4 e 5 são encerradas por um refrão.
Ó louvores ao Senhor, pois ele é bom (comp. Salmos 106:1; Salmos 118:1; Salmos 136:1). Pois sua misericórdia dura para sempre (veja o comentário em Salmos 106:1).
Que os remidos do Senhor o digam. "Os remidos do Senhor" neste lugar são aqueles a quem o Senhor acabou de libertar do exílio e do cativeiro (comp. Isaías 44:22; Isaías 51:11; Jeremias 31:11; Zacarias 10:8, etc.). O escritor convida-os a dar voz ao agradecimento de Salmos 107:1. A quem ele resgatou da mão do inimigo; ou seja, da Babilônia.
E reuniu-os fora das terras (compare a oração de Salmos 106:47; e para a expressão "as terras" - ou seja, os países estrangeiros - veja Salmos 106:27; Esdras 9:1). Do leste, e do oeste, do norte e do sul. O presente texto hebraico tem מִיָּם, "do mar" e, portanto, o LXX; ἀπὸ θαλάσσης - mas acredita-se que provavelmente מִיָּם seja uma corrupção de מִיָּמִין (Cheyne), o que significaria "do sul".
O formulário é histórico, mas a intenção é descrever um evento recorrente. De vez em quando, os homens perambulam - perdem o rumo - literalmente ou no deserto da vida, ficam fracos e cansados e estão prontos para perecer. Mas se eles clamam a Deus, Deus os ajuda, os socorre, os salva. Então deixe-os louvar e agradecer.
Eles vagaram no deserto de uma maneira solitária; não encontraram cidade em que morar. Talvez seja melhor dividir esse versículo como foi feito pelo LXX; que anexou דרךְ, "way", à última cláusula. Então Cheyne, que traduz: "Eles vagaram no deserto, sim, no deserto; não encontraram caminho para uma cidade de habitação". Assim também Rosenmüller.
Com fome e sede, sua alma desmaiou neles. A fome e a sede reais, ou a insatisfação com a vida, podem ser intencionais.
Então eles clamaram ao Senhor em seus problemas (comp. Salmos 106:44, e o comentário ad loc.). E ele os livrou de suas angústias. "Angústias" pode ser um plural de amplificação, ou pode apontar para o triplo sofrimento - fome, sede, desmaio.
E ele os conduziu pelo caminho certo; ou "de maneira direta" - uma maneira pela qual não havia tortura. Para que eles possam ir a uma cidade de habitação. A mesma frase que em Salmos 107:4. Uma cidade adequada para habitação é destinada.
Oh, que os homens louvassem ao Senhor por sua bondade! Aqui o refrão ocorre pela primeira vez. Observe sua repetição em Salmos 107:15, Salmos 107:21 e Salmos 107:31. É um chamado sincero para que aqueles que experimentaram as misericórdias de Deus sejam gratos. E por suas maravilhosas obras para os filhos dos homens! ou "suas maravilhosas ações".
Pois ele satisfaz a alma ansiosa e enche a alma faminta de bondade. A "satisfação" pretendida parece ser mais espiritual do que material (comp. Salmos 34:10; Lucas 1:53). Somente Deus pode satisfazer os desejos da natureza espiritual do homem.
Há outros que são afetados de maneira diferente - atingidos por alguma calamidade grave, prisão, ruína terrestre, queda de suas esperanças, um sentimento de sua escravidão ao pecado - que sofrem talvez até mais do que os andarilhos insatisfeitos. Eles também podem clamar a Deus em seus problemas; e quando o fazem, experimentam sua misericórdia. Que eles se juntem ao coro de louvor.
Como sentar na escuridão e na sombra da morte (comp. Jó 16:16; Jó 36:8). As expressões utilizadas são propositadamente vagas, tendo como objetivo cobrir vários tipos de miséria. Estar preso na aflição e no ferro; isto é, "numa aflição que os mantém como faixas de ferro" (comp. Salmos 107:17).
Porque eles se rebelaram contra as palavras de Deus. A aflição profunda como aqui se fala dificilmente ocorre a não ser aqueles que ofenderam a Deus resistindo à sua vontade. E desprezou o conselho do Altíssimo (comp. Provérbios 1:25). O "conselho de Deus" é o curso de conduta que ele prescreveu ao homem, seja pela razão e consciência que ele implantou nele, seja por sua Palavra revelada.
Portanto, ele derrubou o coração deles com trabalho; antes, com miséria ou tristeza. Eles caíram; isto é, desmoronou - afundou na terra. E não havia ninguém para ajudar. Eles eram como Jó; ninguém lhes deu nenhuma ajuda em suas aflições.
Então eles clamaram ao Senhor em seus problemas, e ele os salvou de suas aflições (comp. Salmos 107:6, e veja também Salmos 107:19 e Salmos 107:28).
Ele os tirou da escuridão e da sombra da morte. Onde eles estavam sentados (Salmos 107:10). E frear suas bandas em rachaduras. Libertou-os de seus grilhões (Salmos 107:10), quaisquer que fossem.
Oh, que homens, etc.! Uma repetição de Salmos 107:8.
Pois ele quebrou as portas de bronze. Deus liberta completamente os infelizes que se voltam para ele; remove toda restrição que os limita e irrita; quebra em seu nome, por assim dizer, "portões de bronze". E corte as barras de ferro em um sunder. Snaps grilhões e barras de prisão.
Uma terceira classe de pessoas sob o descontentamento de Deus é punida por uma doença grave e levada à beira do túmulo. Eles também, em muitos casos, se voltam para Deus e, "clamando a ele", são libertados de seu perigo. Cabe a eles, nessas circunstâncias, fazer um retorno por meio de elogios e agradecimentos.
Os tolos por causa de sua transgressão e por causa de suas iniqüidades, são afligidos. Alguns leem חוֹלִים, "homens doentes", para אֱוִלִים, "tolos", aqui. Mas a mudança não é necessária. A loucura e o pecado são considerados dois aspectos da mesma condição moral pelos escritores sagrados, e a doença é mencionada como uma punição comum para eles (Jó 33:17; 2 Reis 5:27; 2 Crônicas 21:15; 2 Crônicas 26:16; Atos 12:23).
A alma deles abomina todo tipo de carne (comp. Jó 33:20; Salmos 102:4). E eles se aproximaram dos portões da morte. Veja Salmos 9:13; e compare Ἤκω νεκρῶν κευθμῶνα καὶ σκότου πύλας λιπών (Eurip; 'Hec.,' 1)
Então eles clamam ao Senhor na sua angústia, e ele os diz angustiados (veja acima, Salmos 107:6 e Salmos 107:13).
Ele enviou sua palavra. e os curou; ao contrário, ele envia sua palavra e as cura (veja a Versão Revisada). A "palavra" pretendida pode ser uma mensagem enviada por um mensageiro humano, como a "palavra" enviada a Ezequias em. Sua doença (2 Reis 20:4; Isaías 38:4); ou pode ser um pensamento sugerido à mente diretamente por Deus ou por um anjo, como o mencionado em Jó 33:23, Jó 33:24; ou, finalmente, pode ser a verdadeira Palavra de Deus (João 1:1), o Filho, enviado pelo Pai. Mas esse último sentido dificilmente pode estar na mente do escritor. E os livrou de suas destruições; ou "de suas covas" (Kay, Cheyne). A palavra usada ocorre apenas aqui e em Lain. Jó 4:20, onde é traduzido como "poços".
Oh, que homens, etc.! Uma repetição de Salmos 107:8 e Salmos 107:15.
E que eles sacrifiquem os sacrifícios de ação de graças; compare a expressão "os bezerros de nossos lábios" (Oséias 14:2) e veja também Hebreus 13:15. E declare suas obras com alegria; ou seja, com alegria reivindicar as grandes coisas que Deus fez por eles.
Por fim, existem facilidades entre aqueles cujos negócios exigem que eles atravessem o mar, onde o perigo é grande e a morte parece iminente. Que tais pessoas se lançem sobre Deus e "clamem a ele em seus problemas", e elas também serão ouvidas e libertadas. Também não deve ser seu dever dar graças?
Os que descem ao mar em navios. Que muitos dos israelitas envolvidos em atividades marítimas aparecem em 1Rs 9: 26-28; 1 Reis 10:22; 1 Reis 22:48; 2 Crônicas 20:36; como também de Juízes 5:17; Salmos 48:7; Provérbios 23:34; Provérbios 30:19; e de muitas passagens dos apócrifos. Joppa era sempre um porto israelita, do qual o comércio era exercido pelos residentes (2 Crônicas 2:16; Esdras 3:7 ; Jonas 1:3). Que fazem negócios em grandes águas; ou seja, o mar da Galiléia e do Lago Merom.
Estes vêem as obras do Senhor e suas maravilhas nas profundezas. Tempestades, tempestades e entregas repentinas são as "maravilhas" especialmente significadas (comp. Atos 27:14; 2 Coríntios 11:25).
Pois ele comanda e levanta o vento tempestuoso (comp. Salmos 147:15, Salmos 147:18; Jonas 1:4). As operações da natureza são constantemente mencionadas nas Escrituras como ação direta de Deus. Que eleva as suas ondas; ou "as ondas que são dele" (compare, em Salmos 147:17, Salmos 147:18, "seu gelo, seu frio, seu vento ").
Eles sobem ao céu, descem novamente às profundezas. Jogado sobre as ondas espumosas, agora transportadas até parecerem quase tocar o céu (veja Gênesis 11:4), depois afundando na calha do mar e sendo engolido em suas profundezas. A alma deles se derrete por causa de problemas; ou "sua alma derrete na angústia" (Cheyne).
Eles andam de um lado para o outro e cambaleiam como um homem bêbado. O marinheiro mais velho "perde as pernas do mar" e cambaleia pelo convés como um homem da terra ou como um bêbado. E estão no fim de suas esperanças; literalmente, como na margem, e toda a sua sabedoria é engolida. Mas o idioma inglês da Versão Autorizada é muito feliz e expressa exatamente o significado do escritor. Toda a inteligência do marinheiro é falha e não pode sugerir nada.
Então clamam ao Senhor na sua tribulação, e ele os livra das suas angústias. Praticamente idêntico a Salmos 107:6, Salmos 107:13 e Salmos 107:19.
Ele torna a tempestade calma; isto é, ele faz com que o vento caia e seja sucedido por uma "grande calma" (comp. Mateus 8:26). Às vezes, essas mudanças repentinas ocorrem, não apenas nos mares interiores, mas no Mediterrâneo (ver Jonas 1:15). De modo que as suas ondas são paradas; literalmente, as ondas deles; isto é, das grandes águas (veja Salmos 107:23).
Então eles ficam felizes porque ficam quietos; ou "porque eles estão em repouso", ou seja, não são mais lançados pela tempestade. Então ele os leva ao seu refúgio desejado; literalmente, o refúgio de seu desejo; ou seja, o paraíso onde eles desejam estar.
Oh, homens, etc. Repetidos de Salmos 107:8, Salmos 107:15 e Salmos 107:21.
Exaltem-no também na congregação do povo. O salmista considera que não basta que os homens que receberam livramento agradeçam a Deus em seus corações, ou secretamente em seus aposentos. Ele exige que eles façam profissão pública de sua gratidão "na congregação do povo". A igreja cristã mantém a mesma atitude. E louvai-o na assembléia dos anciãos. Os anciãos lideraram a congregação e presidiram nela (Esdras 3:9; Esdras 6:16; Neemias 8:4; Neemias 9:4, Neemias 9:5; Neemias 12:27, etc.).
O professor Cheyne encontra nesta passagem - que ele vê como um "apêndice" do salmo - uma queda da parte anterior do salmo, e um conjunto de "frases unidas sem muita reflexão". Para outros, porém, a transição de libertações especiais para as relações gerais de Deus com a humanidade parece uma ampliação e um avanço no pensamento, embora a linguagem possa ser menos gráfica e mais comum do que na parte anterior da composição.
Ele transforma rios em um deserto. Deus pode, e com a operação de sua providência, transformar terras naturalmente férteis - terras repletas de correntes - em resíduos áridos, seja por uma catástrofe física como a que atingiu as cidades da planície (Gênesis 19:24, Gênesis 19:25) ou por mudanças morais que transformaram a Babilônia de um jardim em um deserto, um deserto uivante e miserável (comp. 13: 1-6: 15-22; Salmos 1:2; Jeremias 1:13, 38-40; Jeremias 51:13, Jeremias 51:37, etc.). E a água brota em solo seco. A frase é variada, mas o significado é o mesmo. Deus tem total controle sobre a natureza e pode recuperar suas bênçãos ou torná-las inúteis.
Uma terra frutífera em estéril; literalmente, em salinidade. O julgamento sobre Sodoma e Gomorra provavelmente está na mente do escritor. Pela maldade dos que nela habitam. Deus não retira caprichosamente suas bênçãos de uma terra. Se ele transformar uma terra frutífera em uma árida, podemos ter certeza de que os habitantes o provocaram por seus pecados.
Ele transforma o deserto em água parada; em vez disso, um deserto (comp. Isaías 35:7; Isaías 41:18). E seque o solo em fontes de água. O verso inteiro é antitético a Salmos 107:33.
E ali ele faz com que os famintos habitem. Deus dá o louvor, que ele assim abençoou, a algumas pessoas anteriormente famintas; como ele fez Canaã a Israel depois que eles tiveram apenas pouca tarifa no deserto. Para que eles possam preparar uma cidade para habitação; literalmente, e eles se preparam. É, naturalmente, o primeiro pensamento deles a se preparar para uma morada estabelecida (comp. Gênesis 4:17; Gênesis 11:4; Gênesis 25:16, etc.).
E semeie os campos; literalmente, e semear campos - o primeiro ato de uma população estabelecida. E plantar vinhedos. O segundo ato em um país produtor de vinho. Pão e vinho foram reconhecidos no Oriente como as principais necessidades da vida (ver Gênesis 14:18; Juízes 9:13; Juízes 19:19; 2 Samuel 6:19; Neemias 5:15; Salmos 104:15; Daniel 1:5, etc.). O que pode produzir frutos de aumento; e obtê-los; literalmente, faça-os. A expressão "frutos do aumento" indica a abundância da colheita e da safra.
Ele os abençoa também, para que sejam multiplicados grandemente. Com o aumento da prosperidade, vem o aumento da população, naturalmente - ou seja. pela providência comum de Deus. Esse aumento é, no entanto, apenas uma bênção dentro de certos limites. E não permite que o gado diminua. Esta modesta declaração insuficiente sugere um aumento enorme (comp. Jó 42:12).
Novamente. Não há "novamente" no original, mas apenas a guinada usual de sempre. Ainda assim, no pensamento, não há dúvida de uma transição abrupta. O escritor se volta para o lado sombrio da imagem. Eles são consumidos e abatidos. Deus mostra sua providência, não apenas em bênção, mas também em castigo. Mesmo a própria nação que tem sido a mais favorecida pode, por má conduta, cair sob seu desagrado e sofrer por suas mãos. Sua população está diminuída; eles são "curvados" (Versão Revisada) ou "rebaixados". Calamidades de vários tipos acontecem com elas. Às vezes, seu declínio é causado pela opressão, que pode ser o governo cruel de um monarca nativo, como Saul, ou o jugo ainda mais pesado de uma potência estrangeira, como o Egito ou a Babilônia. Às vezes, provém de uma tribulação como más colheitas, pragas de gafanhotos ou pestilência. Às vezes, isso é causado pela tristeza - a morte de um bom governante na flor de sua época, a extinção de um rebanho real, a destruição dos melhores e mais corajosos de uma nação nos campos de batalha, etc. Mas em todas as calamidades, é a mão de Deus que dá o golpe.
Ele derrama desprezo sobre os príncipes. Uma citação direta de Jó 12:21, mas não deve, portanto, ser considerada espúria, uma vez que os escritores sagrados costumam se citar, e os salmistas em especial têm o hábito de citar , ou referindo-se a Jó (veja, neste mesmo salmo, além da passagem atual, Salmos 107:10, Salmos 107:18 ( bis), Salmos 107:20, Salmos 107:34, Salmos 107:41 e Salmos 107:42). E os faz vaguear no deserto; pelo contrário, um deserto (comp. Jó 12:24). Onde não há como. "Vagando em um deserto sem um meio denota constrangimento indefeso" (Hengstenberg).
No entanto, ele coloca os pobres no alto da aflição. Mesmo nessas terríveis calamidades, quando uma nação inteira é punida, a providência de Deus protege os pobres e necessitados - não é claro em tudo, mas ainda em muitos, facilita. A foice do cortador de grama passa sobre as flores mais humildes. E faz dele famílias como um rebanho (instalação. Jó 21:11). Aqueles a quem Deus preserva, ele coleciona "famílias" e cuida com tanto cuidado quanto um pastor cuida de suas ovelhas.
Os justos verão isso e se alegrarão. A experiência justificará os caminhos de Deus para o homem. "Os justos" - seu povo - verão que o curso geral da providência de Deus é o descrito (Salmos 107:33), e "se alegrará" por ser assim. E toda iniqüidade deve parar sua boca. Os ditadores do ganho, incapazes de impugnar a justiça dos procedimentos divinos, não terão outro recurso a não ser ficar parado e segurar a língua.
Quem é sábio e observará essas coisas; antes, deixe-o observar essas coisas. Supõe-se que eles estejam abertos para serem observados por todos; eles são os fatos patente da vida humana. Até eles; sim, e eles. Compreenderá a bondade amorosa do Senhor; literalmente, bondade de amor; isto é, muitos atos de bondade amorosa.
HOMILÉTICA
Libertação e endividamento.
Nunca podemos medir o que devemos a Deus por sua bondade diária. De fato, são apenas os sábios que observam e levam em consideração a fonte divina de todas as bênçãos humanas, que compreendem quão grande é a nossa dívida de gratidão (Salmos 107:43). Mas estamos muito aptos a ignorar a bondade de Deus para nós, mesmo nos eventos mais marcantes da vida. Quantas vezes, no curso de nossa vida, somos lançados sobre a bondade do Divino Redentor!
I. A variedade de nossa necessidade.
1. Nossa necessidade assume várias formas temporais ou corporais. Pode ser:
(1) distância de casa; às vezes na terra do estrangeiro e do inimigo (Salmos 107:3, Salmos 107:4); às vezes em solidão opressiva e deprimente (Salmos 107:4); às vezes em estreitos pecuniários.
(2) Restrição cruel e quase intolerável - em casa, na escola, na instituição, na prisão (Salmos 107:10).
(3) Mal do corpo - doença, dor, prostração, dependência do ministério de outros (Salmos 107:17, Salmos 107:18 )
(4) Perigos da viagem por mar ou por terra - por exemplo; as jornadas de Paulo e de todos os missionários (Salmos 107:23).
2. Nossa necessidade costuma levar o aspecto muito mais sério dos males espirituais. Estes podem corresponder aos da carne. Eles podem ser:
(1) Distância de Deus.
(2) servidão espiritual, na qual suspiramos e lutamos por uma liberdade que parece além do nosso alcance.
(3) Insatisfação da alma, perda de todo o apetite pelo celeste e pelo divino.
(4) comoção interna, inquietação profunda.
II A verdadeira conta do nosso sofrimento. Sua origem é encontrada em nós mesmos - em nossa própria loucura, em nossa própria iniqüidade, em nossa partida voluntária de Deus; e na conseqüente penalidade praticada pela justiça de Deus (ver Salmos 107:11, Salmos 107:12, Salmos 107:17).
III O único refúgio do coração. Homens que esquecem a Deus em todos os outros momentos lembram-se dele na hora da angústia e do perigo. Quando são trazidos para muito baixo, quando não há "ninguém para ajudar" (Salmos 107:12)), quando os portões da morte são vistos (Salmos 107:18) ", então clamam ao Senhor." O refrão do salmo é o hábito do coração do homem quando seu caso está desesperado e sua alma é "fraca dentro dele". Nada além da noite escura trará a estrela celestial.
IV INTERVENÇÃO DIVINA. (Salmos 107:7, Salmos 107:13, Salmos 107:16, Salmos 107:20, Salmos 107:29, Salmos 107:30.) Às vezes, muito acentuadamente, às vezes indiretamente e através de várias agências ou instrumentos, Deus faz sentir seu poder libertador. Mas de qualquer maneira, direta ou indiretamente, é no exercício de seu poder e pelas forças que ele ordenou, originou e manteve, que o andarilho encontra o caminho de casa, que a febre diminui e o paciente é curado, que o cervo de fuga é aberto e o prisioneiro sai. É dele e através de sua graça que o pródigo retorna, que o hábito tirânico é quebrado, que a alma se torna pura e sã, que a paz e o descanso retornam ao coração perturbado, que a luz do céu brilha clara sobre os peregrinos. caminho.
V. O LUGAR DA GRATIDÃO NO CORAÇÃO E NA VIDA DO HOMEM. (Salmos 107:1, Salmos 107:2, Salmos 107:8, Salmos 107:15, Salmos 107:21, Salmos 107:22, Salmos 107:31, Salmos 107:32.) Este deve ser um local muito grande. Os remidos do Senhor devem "dizê-lo". Eles deveriam cantar seu louvor com lábios alegres; eles deveriam oferecer diariamente o sacrifício de ação de graças; eles devem levar consigo a todos os lugares um sentimento de profundo endividamento; eles devem sentir que, pelas misericórdias especiais de Deus, e também por Sua graça restauradora e reconciliadora em Cristo Jesus, devem uma gratidão contínua, ininterrupta e abundante - uma gratidão que deve encontrar vazão no cântico sagrado, na conduta irrepreensível, em submissão alegre, em trabalhos sinceros e perseverantes.
Revolução divina.
A roda da providência "faz um círculo completo", elevando os humildes e humilhando os orgulhosos. Deus transforma os rios em um deserto, e o deserto em águas paradas etc. (Salmos 107:33, Salmos 107:35) .
I. A queda divina. Expulsou os culpados habitantes de Canaã e plantou em seu lugar os filhos de Israel; mas quando estes se rebelaram contra ele, ele os rejeitou e os enviou a uma terra estranha. Assim Deus humilhou nações, era após era; assim, ele humilhou Igrejas - grandes organizações eclesiásticas e igrejas como as que lemos no Apocalipse (Apocalipse 2:1; Apocalipse 3:1.). E assim podemos esperar que ele derrube todas as comunidades que esquecem seu Criador, que são falsas para seu Redentor, que são infiéis à sua missão.
II A EDUCAÇÃO DIVINA. (Salmos 107:35, Salmos 107:41.) Um povo, uma Igreja, uma sociedade, podem ser muito baixos, pode haver ser apenas uma centelha de vida nela; no entanto, não precisa se desesperar. Há uma mão que pode acender a mais leve faísca em uma chama nobre; Alguém pode transformar o deserto estéril no campo frutífero. Acima de todos os meios e medidas está a consideração - o favor de Deus é ganho? Nossa expectativa é dele. "Que Israel tenha esperança no Senhor." Existem três coisas que valem para garantir seu bom prazer e seu poder restaurador.
1. Penitência por más ações do passado e indignidade presente.
2. A fé que leva a fervorosa oração por sua bênção.
3. A ação apropriada e dedicada à qual ele nos chama.
Sob essas condições, podemos procurar uma revolução divina - o mal e a tristeza derrubados, a justiça e a prosperidade restauradas.
HOMILIAS DE S. CONWAY
Portanto, os homens devem louvar ao Senhor.
Tal é o tema deste glorioso salmo. "Ele contém a ação de graças dos exilados (Salmos 107:3) aparentemente ainda não retornou a Jerusalém, mas já escapou da escravidão da Babilônia." Nota-
I. SUAS LIÇÕES GERAIS.
1. Fala dos atuais problemas terrestres. Eram como os exilados que haviam retornado, pois Babilônia não era o único lugar de exílio. Havia andamentos cansados nos desertos áridos, sem água e em chamas; prisão cruel e sem esperança; doença quase até a morte; perigos do mar (cf. Jeremias 16:15; Jeremias 40:12; Daniel 9:7). E declara repetidamente a verdadeira causa dos problemas humanos - a maldade dos homens.
2. Isso garante a nossa oração pela libertação de tais problemas. Ele conta como todos os problemáticos fizeram isso. E, de fato, é um instinto no homem orar assim.
3. Promete que Deus responderá a essas orações. "Ele os entregou" é quatro vezes afirmado (Salmos 107:6, Salmos 107:13, Salmos 107:19, Salmos 107:28).
4. Exige que, portanto, os homens louvem ao Senhor. Expressa um desejo de que os homens façam isso, mas também uma confissão tácita que muitos deles não fariam. Estas são as lições que jazem na superfície do salmo. Mas eles são verdadeiros? Considere, portanto:
II A PERGUNTA DE SUA VERDADE.
1. O salmista não teve dúvidas sobre isso. Mas em nossos dias muitos duvidam muito disso. Dizem que todos esses problemas chegam aos homens agora e, em vez de libertação, como aqui é afirmado como sempre ocorrendo em resposta à oração, na maioria dos casos não há libertação.
2. Calvino argumenta (veja Perowne, in loc.) Que, sem dúvida, a maioria perece, mas, então, todos mereciam; portanto, se alguém é salvo, é pela grande misericórdia de Deus: Deus não foi obrigado a salvar nenhum deles. Mas como uma alma pensativa pode se satisfazer com essa resposta? É como Calvino, mas tudo diferente do ensino de Cristo.
3. A verdadeira resposta é que Deus responde a oração de maneiras diferentes. Ele sempre dará a melhor coisa - da qual ele só pode ser o juiz - mas isso pode não ser o motivo pelo qual clamamos e, quando ele literalmente entrega, raramente interfere nas leis naturais, mas é sugerindo: a mente dos homens como eles podem trabalhar para sua própria libertação. Ele os ensina aqui a usar as leis da natureza para ganhar o que desejam; mas ele não milagrosamente anula essas leis. É verdade que Deus sempre responde a oração sincera, mas não que ele o faça da maneira literal e direta em que o salmista acreditava. Mas se nos permitimos, como certamente podemos, considerar essas angústias como padrões e imagens de angústias espirituais, então as declarações do salmo são absolutamente verdadeiras. Portanto, considere—
III SUAS SUGESTÕES ESPIRITUAIS.
1. Que nestes problemas terrestres temos os que são espirituais fielmente representados.
2. Que possamos e devemos orar pela libertação deles.
3. Que tal oração deve certamente ser respondida.
4. Que, então, é nosso dever obrigatório louvar ao Senhor. "Quem é sábio considerará essas coisas e", etc. (Salmos 107:43). - S.C.
Elogio, sua conveniência, ausência e fonte.
Este salmo é uma daquelas muitas Escrituras que mostram a atenção de Deus às necessidades, não só de uma terra e idade, mas de todas. Pois veja que variedade de condições, caráter, ocupação, experiência são retratadas neste único salmo - o deserto, a cidade, o mar, a prisão, o viajante, o exílio, o marinheiro, os doentes, os cativos, os tempestuoso, o resgatado. E assim é que todos os homens, de todas as idades e todas as terras, podem encontrar, qualquer que seja a sua condição, neste livro abençoado, o que atende ao seu caso, o que parece ser escrito exatamente como eles. Mas o salmo contempla principalmente as grandes libertações de Deus e é uma convocação a todos os homens para louvar ao Senhor por sua bondade. Esse é o ônus do texto, e ensina claramente que, para os homens, louvar ao Senhor é:
I. INFINITAMENTE DESEJÁVEL. O salmista deseja que eles façam isso; ele parece esperar ansiosamente por aquela explosão ou elogio que ele sente que deveria ser iminente. E é assim que se deseja:
1. Porque é tão certo. Se isso não pudesse ser dito, nada mais poderia ser justificado para justificar esse desejo. Mas isso pode ser dito. Pois a bondade de Deus merece louvor dos homens. Pense em quão grande, quão variada, quão constante, quão imerecida, quão dispendiosa, é a bondade de Deus para os homens, e como ela os segue continuamente todos os dias de sua vida aqui, e depois os acompanha para a vida eterna. Se um companheiro nos mostrou, quando em perigo, grande bondade, não demoramos a reconhecê-lo; ou, se fôssemos, o veredicto de nossos semelhantes imediatamente nos condenaria.
2. Isso ilumina nossa vida. Aquilo que obscurece a vida é a morada em seus eventos infelizes, ou naqueles que pensamos infelizes. Mas se quisermos alegrar a vida, temos que reverter esse processo. Colete os fatos felizes da vida e deixe a memória recordar e ponderar sobre eles. Verificou-se que, por maior que seja a soma de nossas dores, a soma de nossas alegrias é maior.
3. Nos dá coragem no conflito com os males sociais da época. Existem muitos. Eles estão exigindo a atenção dos homens cada vez mais. O amargo grito de multidões de nossos semelhantes não pode mais ser sufocado ou ignorado. E os homens bons estão se preparando para ver o que pode ser feito para remediar esses erros. Mas todos sabem que é muito mais fácil apontar um erro do que encontrar um remédio. Pois há tantos que lucram com o mal que nunca, se puderem ajudar, deixarão de se apossar dele. Todo o egoísmo do homem se eleva para protegê-lo, e suas defesas são realmente fortes. Mas o que pode nos encorajar a atacar essas fortalezas do mal como a convicção, forjada pelo hábito de louvar o Senhor por sua bondade, de que aquele a quem sabemos ser bom não pode deixar de ser contra esse mal e com aqueles que procuram remediar isto? Ouvirá em suas almas o antigo grito agitado: "Deus abutre!" e assim como aqueles homens encorajados nos dias das Cruzadas, portanto, para esta cruzada muito mais importante e difícil, ela servirá ao mesmo cargo abençoado de encorajar os corações daqueles que a empreendem. Mas esse costume é
II LAMENTAMENTE ABSENT. O texto é uma confissão e uma queixa amarga desse fato. Mas por que isso? Por que é que os homens agem em relação a Deus de uma maneira que os envergonharia se eles agirem em relação a seus semelhantes? As próprias palavras do texto sugerem não um pouco da resposta.
1. Muitos não acreditam no Senhor. Eles não negarão absolutamente sua existência, mas não têm certeza disso. E essa incerteza paralisa elogios. Eles, é claro, acreditam em alguma "força", algum poder eficiente, que produz o que vê. Eles não podem deixar de acreditar nisso. Mas o que eles não pretendem dizer. Eles são materialistas, evolucionistas, agnósticos, mas não mais.
2. Outros questionam a "bondade" pela qual os homens deveriam louvar ao Senhor. Eles estão perplexos com muitos aspectos do mundo natural e do mundo social, que parecem lançar sérias dúvidas sobre essa bondade. E quando olham para dentro e vêem o que são, quão maus e errados; e quando ouvem o que poucos teólogos lhes dizem de Deus, e a destruição que ele destina para a massa de homens, um mar de dúvida e apreensão surge sobre eles, para não dizer que os engole.
3. E outros negam quaisquer "obras maravilhosas". Eles não acreditam no sobrenatural, e todo milagre é apenas mito. Eles acreditam apenas no reinado da lei, e que as coisas acontecem não de maneira "maravilhosa", mas de acordo com a lei fixa, ordenada e determinada. Eles têm uma explicação natural para tudo e não precisam de intervenção divina para explicar tudo o que ocorreu. Eles acreditam em "obras maravilhosas" feitas pelos "filhos dos homens", por sua genialidade, habilidade, ousadia, mas não por nenhuma. Tais são alguns dos silenciadores dos elogios e gratidão dos homens. Mas, seja qual for a causa, o efeito é mais triste. O próprio eu do homem se torna, para aquele que não acredita em Deus, o maior e mais importante ser que ele conhece, e o que o egoísmo hediondo pode seguir? E aquele que duvida - infelizmente! tantos fazem
"Que ele, nós e todos os homens nos movemos sob um dossel de amor tão amplo quanto o céu azul acima"
- o que há para ele senão afundar em um pessimismo miserável, um desespero do bem, como pode ser encontrado em amplas regiões do pensamento, fala e escrita desta época incrédula? Orgulho, orgulho ateu miserável, é outro dos frutos do Mar Morto que cresce na árvore da incredulidade no sobrenatural. Acreditando que o homem é feito por si mesmo, ele tem um respeito maravilhoso por seu criador, mas nenhuma gratidão a Deus. O que precisa ser feito? pois certamente o espírito de louvor -
III É ANTES DE SER PROCURADO DEPOIS. Mas como os homens podem ser feitos para louvar ao Senhor por sua bondade - como? Esta é, de fato, uma questão importante, e quase tão difícil quanto importante. Pensamos que não, ao simplesmente repassarem as misericórdias que receberam, porque, a menos que acreditem que sejam misericórdias de Deus, a mera enumeração não fará nenhum bem - provavelmente apenas promoverá o orgulho. Mas acreditamos que São João fornece a resposta verdadeira. Ele diz: "Nós o amamos, porque ele nos amou primeiro". Essa é a gênese do espírito de louvor, seu verdadeiro ponto e fonte - ver e crer no amor de Deus por nós em Cristo, nosso Senhor. Então, então, aceleramos esse espírito de louvor em nós mesmos, voltemos aonde ele começou; e despertaríamos nos outros, o melhor, acreditamos que a única maneira, é:
"Conte a eles a velha e velha história de Jesus e seu amor."
S.C.
Quatro retratos de uma alma.
I. PERGUNTE À ALMA.
1. O salmo fala de exilados resgatados, de israelitas redimidos e relata as tristes mas variadas experiências pelas quais eles passaram. Alguns eram andarilhos, outros cativos, alguns atingidos por doenças mortais, outros quase perdidos no mar.
2. Mas em todas as épocas da Igreja, este salmo foi tomado como dizendo não apenas os fatos literais que registra, mas apresentando de maneira vívida e variada a história de toda alma ainda não salva. É, então, da alma ainda não salva que esse retrato quádruplo é dado.
II OLHE OS RETRATOS.
1. O do andarilho. Fora do caminho certo, no deserto, e se extraviando lá; muito infeliz, pois não encontra casa nem descanso; a fome o olha de frente e sua alma desmaia dentro dele. Não é uma descrição verdadeira dos que não são salvos? Cada detalhe responde à sua experiência e condição. "Todos nós gostamos de ovelhas se extraviaram." Andarilhos de Deus e cansados por causa disso - essa é a alma não salva.
2. O do cativo. Ele está trancado em uma masmorra escura, mãos e pés amarrados, condenados à morte; ele trouxe tudo sobre si mesmo por sua rebelião; o peso do seu problema o abateu totalmente; ele está prostrado no chão, sem ajuda ou esperança. Aqui, novamente, a real semelhança entre esse retrato e a alma não salva pode ser facilmente vista. Muitos desses podem dar testemunho de que passaram por tudo isso. Cristo fala de cativos, mantidos firmes atrás das portas da prisão e amarrados (Lucas 4:18). Então:
3. A do homem atingido por uma doença mortal. Os tolos são eles, e não apenas infelizes, pois eles também trouxeram sua miséria sobre si mesmos; eles são tanto pecadores quanto tolos. Mas agora, tão afetados pela doença são eles, que se desviam de toda comida e estão no ponto da morte. O pecado é uma doença e eles são tolos que o provocam; e os efeitos disso são exatamente o que é dito, e há apenas um passo entre eles e a morte.
4. O marinheiro de tempestade pronto para perecer. Novamente, temos um retrato da alma, tão impelido e agitado pelas tempestades, provações e tempestades da vida, que ele quase naufragou. Podemos continuar em nossas atividades comuns quando essas tempestades terríveis se elevam; e então, no final de nossa inteligência, sem saber o que fazer, nossa alma se derrete por causa de problemas. Aveia de Cristo, estamos sempre expostos a tais tempestades; pois somente sua palavra ainda pode ser a tempestade e nos levar ao porto onde estaríamos.
III OBSERVE OS PONTOS DE DIFERENÇA E REEMBOLSO.
1. De diferença. A primeira fala da inquietação e falha da alma em encontrar satisfação à parte de Deus. A segunda, do terrível poder, opressão e crueldade do pecado. "Ó miserável homem que sou! Quem" etc.? (Romanos 7:24). A terceira, da paralisia de todas as energias espirituais, e do desenho cada vez mais próximo da morte de todas as faculdades da alma que o pecado causa. O quarto, da responsabilidade pela destruição repentina e avassaladora da alma, sem a influência de Cristo.
2. De semelhança. Todas essas almas precisam sofrer. Esse sofrimento chega ao extremo antes que o socorro chegue. Nem vem então até ser rezado; mas então vem e de acordo com a necessidade de cada um. Somente o Senhor envia. O efeito disso é sempre despertar elogios; prolongar a alma para que outros louvem e lamentar que não o façam.
O piloto, a passagem e o porto.
"Então ele os leva ao seu refúgio desejado." Esses três temas são sugeridos pelas palavras. Portanto, considere—
I. O PILOTO. Ele é o Senhor Jesus Cristo. Nós precisamos da ajuda dele. Alguns acham que conseguem se sair bem sem ele e, portanto, recusam sua ajuda; mas nenhum navio ainda chegou a porto seguro sem esse auxílio. Receba-o, portanto. Seu conhecimento é perfeito. Sua sabedoria nunca erra. Seu poder é onipotente. Seus termos são os que todos podem cumprir - confie e obedeça. Sua autoridade é de Deus. Existem muitos pilotos fingidos; somente ele é enviado por Deus. Ele nunca falha.
II A PASSAGEM. "Então ele os traz", etc. Como?
1. Pelo seu Espírito Santo, ele guia a alma.
2. Pela palavra dele. "Tua Palavra é uma lâmpada para" etc. etc. (Salmos 119:105).
3. Por sua graciosa providência, enviando agora uma influência e agora outra para promover nosso curso.
4. Pelos ministérios de sua Igreja - os meios de graça, oração, sacramentos, etc.
III O PORTO. É o nosso refúgio desejado. Desejado porque existe:
1. Descanse.
2. Segurança.
3. Alegria e felicidade.
4. Recompensa. - S.C.
A bondade amorosa do Senhor.
I. O QUE É?
1. "Essas coisas" aqui mencionadas não são meramente as libertações graciosas que foram concedidas em resposta ao clamor do povo, mas os terríveis problemas que levaram a esse clamor ao Senhor. As libertações são apenas partes dessas coisas.
2. E muitas vezes não há libertação. O andarilho cansado afunda nas areias e morre; o cativo perece em sua masmorra; o homem atingido pela doença mortal entra nos portões da morte aos quais se aproximara e não volta; o navio atingido pela tempestade afunda com todos a bordo.
3. Libertações são o esforço, não a regra. Nesses casos, não há bondade amorosa do Senhor? Alguns dizem que não há, e dizem ainda que Deus também não é.
4. Mas essas coisas fazem parte do que devemos observar. Sem dúvida, eles dificultam a compreensão da bondade do Senhor. Parece que a observação deles era exatamente o que dificultaria, não ajudaria, esse entendimento. Mas devemos olhar para o salmo como um todo; não apenas nas libertações, nem nos problemas, mas juntos.
5. Assim, olhando, veremos que a benevolência do Senhor é que ele traz nosso coração, nossa vontade, para estar em harmonia consigo mesmo. Este é o seu grande, abençoado e mais presente de amor. Quando está faltando, surgem rebeliões e pecados de todos os tipos, e depois disso, problemas e tristezas; mas quando está presente, essas coisas partem. Quando está ausente, nenhuma quantidade de bem terreno satisfaz ou pode ser realmente abençoada; quando está presente, nenhuma quantidade de tristeza terrena pode roubar à alma sua paz e confiança. Essa é, pois, a bondade amorosa do Senhor - o coração que sempre diz a Deus: "Seja feita a sua vontade".
II O QUE ESTA AMIGA-AMIGA EXIGE.
1. Que o coração rebelde seja abatido e humilhado. (Cf. Salmos 107:12.) Em cada uma das cenas tão vividamente retratadas, é o que se vê: o forte coração autoconfiante e auto-satisfeito desapareceu, e um manso e humilde um veio em seu lugar.
2. Deus deve insistir nisso; pois até que seja produzido, não há caminho aberto para a paz com Deus. Não veremos isso de uma vez, e assumiremos o jugo do Salvador, e aprenderemos sobre aquele que era manso e humilde de coração, e assim encontrar descanso em nossa alma?
III O que certamente fará. Tomará medidas para a realização daquilo que é tão essencial. Existem dois métodos pelos quais a bondade de Deus derruba o coração orgulhoso.
1. Pelo seu Espírito Santo. Ele convence do pecado, enfraquece o orgulho e a auto-suficiência que espreitam dentro de nós, e nos conduz com toda humildade aos pés do Senhor. Ele está sempre se esforçando para fazer isso. Felizes são os que se rendem a ele. Mas isso pode falhar. Portanto:
2. Sua providência está pronta para funcionar. O fogo consumidor dos terríveis castigos de Deus queima a rebeldia que nada mais apagará. O coração robusto é feito para ceder, e a obstinada vontade de ceder.
3. Mas a provação é assustadora. Nada além da bondade do Senhor sujeitará os homens a ela. Não o obrigemos assim a lidar conosco. Aceitemos o jugo de madeira, para que ele não nos ponha o jugo de ferro.
CONCLUSÃO.
1. O amor ordena nossas vidas. Esse é o significado não apenas dos gentis, mas também dos terríveis caminhos de Deus.
2. O amor deve ter o coração obediente.
3. Os sábios somente verão tudo isso e devem "observar essas coisas" para entender. Era o segredo da paz de Cristo, pois ele compreendia a benignidade do Senhor.
HOMILIAS DE R. TUCK
O povo do Senhor é um povo redimido.
"O resgate de Jeová" (Perowne). Isso tem sido bem chamado de "salmo da vida". Embora suas figuras sejam parcialmente sugeridas pela história de Israel, é um salmo meditativo, e não histórico. "Apresenta-nos, primeiro, uma magnífica série de quadros de várias crises da vida humana - da angústia que atira homens em Deus a essas ocasiões em oração, e de sua graciosa resposta de libertação; e, em seguida, uma contemplação mais ponderada de O governo de Deus do mundo pela bênção e castigo, pela exaltação dos mansos e humilhação dos orgulhosos ". É evidentemente composto por um dos exilados retornados e representa o sentimento piedoso de um homem que se regozija com alguma nova e maravilhosa redenção de Deus. À luz da nova experiência, ele lê sua própria vida e a história de sua raça, e pode ver que Deus sempre foi, em todas as esferas, o Redentor, o Libertador e o Ransômero. Deus tem uma reivindicação quádrupla de ser chamado de "Redentor" de seu povo.
I. A RECLAMAÇÃO DE DEUS NO SOLO DA GRANDE REDENÇÃO. Essa foi a libertação de Israel da escravidão egípcia. Dele Israel sempre foi lembrado pelo ritual da Páscoa; pelas revelações divinas; por apelos de salmista e profeta. Foi uma grande redenção em vista de
(1) a angústia da qual entregou;
(2) a sabedoria e o poder nele expostos;
(3) as questões a que levou.
Israel era obrigado a se considerar um povo redimido, vinculado à lealdade ao seu Redentor, que deve ser servido por obediência agradecida e amorosa.
II Reivindicação de Deus no terreno das muitas redenções.
1. Estes parecem ver na jornada pelo deserto, quando Deus repetidamente libertou o povo de suas circunstâncias, de seus inimigos e de si próprio.
2. Eles parecem ver no período dos juízes, quando Deus graciosamente respondeu à penitência e oração, e levantou libertadores nacionais.
3. Eles parecem ver no período dos profetas, quando Deus reteve repetidamente seus julgamentos ameaçados. A verdadeira leitura de cada vida individual mostra o mesmo Deus sempre libertador, resgatador e redentor.
III A reivindicação de Deus no terreno de sua última redenção. Para o salmista, esse foi o resgate do cativeiro babilônico. Uma restauração maravilhosa considerada como
(1) sua hora,
(2) maneira inesperada,
(3) questões importantes,
(4) cumprimento de promessas.
A característica que mais agradou ao salmista foi a reunião dos israelitas dispersos e a união de representantes de todas as tribos para formar a nova nação.
IV A RECLAMAÇÃO DE DEUS NO SOLO DE SUA REDENÇÃO ESPIRITUAL. Aquilo que foi operado pelo arbítrio do Senhor Jesus Cristo. A redenção da alma, da qual todas as outras redenções poderiam ser apenas o prenúncio e a ilustração. Jesus revela Deus Redentor.
Uma visão quádrupla das relações de Deus.
Este ponto é ilustrado nos primeiros trinta e dois versículos do salmo, sendo os versículos tomados como texto o refrão que fecha a primeira seção. Resumindo as relações de Deus com seu povo, Delitzsch diz sugestivamente:
1. Deus deu a eles as terras dos pagãos (veja Salmos 105:44).
2. Deus os espalhou pelas terras (veja Salmos 106:27).
3. Deus os reúne das terras (veja Salmos 107:3). Os trinta e dois versos, ou melhor, aqueles de Salmos 107:4 a Salmos 107:32, contêm quatro figuras mentais:
(1) de peregrinos em uma terra árida de sede e angústia;
(2) de cativos definhando em cativeiro, que é a punição do pecado;
(3) de homens tolos feridos pela mão de Deus com doenças, até a morte;
(4) de marinheiros em perigo extremo no mar. Deus é visto em suas relações gerais com todos, e em suas relações especiais com cada um.
I. DEUS O ATUALIZADOR; ou, o Provedor e Guia do Peregrino. Duas fontes para suas figuras estão diante da mente do salmista.
1. A antiga jornada dos israelitas no deserto.
2. A recente jornada no deserto dos exilados da Babilônia para Jerusalém. Ambos apresentaram peculiaridades de dificuldade, provação e necessidade. Nos dois, Deus graciosamente superou as dificuldades e garantiu todos os suprimentos necessários. O seu povo também não queria nada de bom. Isso será facilmente ilustrado pelos detalhes dessas viagens.
II DEUS O LIBERADOR; ou o Entregador do cativo. Aqui as mesmas duas fontes fornecem os números. Uma vez que Israel ficou em cativeiro no Egito, e então Deus trouxe seu povo "com mão erguida e braço estendido". - Recentemente eles haviam sido cativos na Babilônia, e os entrelaçados da providência divina, que levaram ao seu retorno à sua própria terra, não eram menos maravilhosos e menos graciosos. Há um sentido mais alto no qual Deus, através de seu Filho Jesus Cristo, agora dá "liberdade aos cativos".
III DEUS O CURADOR; Ou, o Salvador do voluntarioso. A associação desta figura não é tão fácil de rastrear. Existe uma alusão muito provável àqueles tempos de peste na jornada pelo deserto que se seguiram ao pecado do povo; e o povo foi levado ao pecado por indivíduos tolos e voluntariosos, como Corá ou Datã. Mas mesmo quando o sofrimento era um julgamento direto sobre o pecado, Deus ampliava sua misericórdia na cura e na restauração.
IV DEUS O CONTROLADOR; ou, o Preserver do marinheiro. Israel parece não ter tido associações mercantis com o mar antes da época de Salomão; mas, no tempo do cativeiro, os israelitas foram espalhados pelo exterior e envolvidos no comércio em todas as terras, de modo que as figuras do mar se tornaram familiares. Mas a referência aqui pode ser típica; os perigos do mar, retratando todos os tipos de perigos humanos que estão além do controle do homem, mas que estão sob o controle de Deus. Pelo que ele é para o seu povo, somos convidados a agradecer e louvar ao Senhor.
Oração pelo bem temporal.
O problema era problema nas circunstâncias exteriores. O choro foi uma oração. A resposta foi um divino gracioso lidando com essas circunstâncias problemáticas. Seja o que for que seja necessário contra sua razoabilidade, não se pode dizer que o fato de homens e mulheres da Bíblia orarem a Deus sobre suas necessidades materiais e encontrarem essas necessidades supridas após a oração. A filosofia pode estar além de nós; o fato é claro. "Este salmo nos ensina não apenas que a providência de Deus vigia os homens, mas que seus ouvidos estão abertos às suas orações. Ele nos ensina que a oração pode ser feita para libertação temporal, e que tal oração é respondida. Ela nos ensina que é direito de reconhecer com gratidão tais respostas às nossas petições. Essa era a fé simples do poeta hebraico ".
I. ORAÇÃO POR BOM TEMPORAL É NATURAL. É um impulso natural que todos sentem; até o ateu sente isso na hora do naufrágio. É natural para o homem
(1) como criatura, tendo desejos de criaturas para os quais ela mesma não pode garantir o suprimento;
(2) quando criança, que tem uma impressão mais forte do material do que da necessidade espiritual. Todos os impulsos naturais têm uma base sólida. Existe aquilo em Deus que responde a eles.
II ORAÇÃO POR BOM TEMPORAL É RAZOÁVEL. Porque podemos ver que as forças agem continuamente e modificam as forças (como quando levanto o braço e faço a força vital neutralizar a força natural da gravitação); e nenhum homem tem o direito de dizer que a oração não é uma força superior, que pode modificar ou levar à modificação de forças vitais e físicas. A oração pode definir o movimento das forças divinas que controlam e reajustam o trabalho das forças materiais. Costuma-se dizer que a lei natural nunca muda; mas é preciso observar que as leis naturais estão sempre trabalhando de maneira cruzada e até mesmo previdenciárias, trabalhando entre si. Não pode ser irracional conceber a vontade divina como uma lei controladora, trabalhando em esferas materiais.
III ORAÇÃO POR BOM TEMPORAL É ACEITÁVEL. Isso pode ser demonstrado por várias considerações.
1. Deus, em todas as épocas, pediu isso ao homem. Referente às necessidades externas, ele diz: "Por tudo isso serei solicitado pela casa de Israel a fazer isso por eles".
2. O homem, em todas as épocas, orou por essas coisas. Ilustrar por exemplos retirados de cada período da história da Bíblia. Existem casos supremos em que os homens deixaram de trabalhar, oraram e esperaram que Deus agisse. É injusto não considerar esses casos.
3. Deus, em todas as épocas, interferiu na vida dos homens, a fim de responder às suas orações. "Este pobre homem chorou, e o Senhor ouviu, e o salvou de todos os seus problemas." - R.T.
Trazendo aflição para nós mesmos.
"Homens tolos", assim chamados "por causa da paixão moral que marca sua conduta. Homens de mentes terrenas, sensuais e egoístas, que ouvem surdos a advertências e desprezam conselhos". O "tolo" da Bíblia geralmente é o homem fortemente obstinado, que não aceita orientação ou controle, mas persiste em seguir os "artifícios e desejos de seu próprio coração". Esse homem certamente trará problemas a si mesmo. É verdade que todos os homens são tentados à vontade própria às vezes; mas o caso apresentado aqui é o dos homens que são persistentes em sua própria vontade e permitem que ela modifique seu curso de conduta, seu hábito de vida.
I. AFLICAÇÕES SÃO A CONSEQUÊNCIA NATURAL DA WILFULNESS. Porque o espírito voluntário certamente conduzirá a atos que envolvam problemas. O mundo é ordenado de acordo com a vontade de Deus; e mantém a ordem quando a vontade do homem está em harmonia com a vontade de Deus. Ilustre pela paz de um país e pelo bem-estar de todos os seus habitantes, quando a vontade do povo e a vontade do corpo governante estão em harmonia. Todo cidadão voluntarioso estraga a harmonia para o todo e cria problemas para si mesmo. Então no reino de Deus. O homem obstinado (tolo) é um elemento perturbador; e o rei, todos os que praticam a lei e todos os arranjos do reino, devem estar contra ele. Ele não pode seguir seu próprio caminho; ele deve "trazer aflição para si mesmo" e não para si mesmo. É uma pesquisa minuciosa e humilhante - quantas de nossas aflições terrenas são o resultado direto - a conseqüência natural - de nossa persistência deliberada em atos errados? A humilhação da revisão da vida é a descoberta de quantos problemas foram culpa nossa, e poderiam ter sido evitados ao dominar nossa vontade própria. "Muitas doenças são o resultado direto de atos tolos. Homens impensados e lascivos, pela embriaguez, gula e indulgência de suas paixões, enchem seus corpos com doenças. Os homens, por um curso de transgressão, se afligem e são tolos por seus atos. dores."
II AS AFLICAÇÕES SÃO A AGÊNCIA DIVINA PARA TRAZER QUERIDOS À RAZÃO. Talvez seja verdade que as aflições de Deus nunca sejam "julgamentos", no sentido de meros castigos vingativos. Mas eles nem sempre são "julgamentos" no sentido de "castigos". Eles são - certamente são para os persistentemente voluntários - "julgamentos" no sentido de "humilhações". Seu objetivo é separar os homens de sua autoconfiança. E, portanto, a aflição está tão diretamente ligada ao pecado, e os homens são obrigados, humilhante, a admitir que trouxeram seus problemas para si mesmos.
Ação de graças quando a oração é respondida.
Os homens estão muito mais dispostos a orar do que a agradecer; expressar seus desejos do que reconhecer a resposta que lhes é dada. Os homens falham mais em gratidão do que em petição. Portanto, os apóstolos exortam especialmente essa graça e exigem seu cultivo pelos discípulos cristãos (ver Filipenses 4:6; Colossenses 4:2 ; Hebreus 13:15). O chamado ao agradecimento é o refrão da palma da mão. O homem é visto como ganhando nenhuma bênção, exceto através do ministério daquele que é o "Autor e Dador de todo presente bom e perfeito". E o pecado do homem parece restringir seus lábios e deixar de fazer o devido reconhecimento da "graça abundante". Uma vida cheia das bênçãos de Deus deve ser uma vida cheia dos louvores a Deus. Neste texto, o dever geral é apresentado sob duas figuras.
I. AÇÃO DE GRAÇAS COMO SACRIFÍCIO. A peculiaridade de um sacrifício é que é um ato silencioso. É algo que um homem faz que tem sua própria voz e não precisa ser acompanhado de nenhuma palavra. Quando o velho judeu levou seu animal ao sacerdote, de acordo com as regras do ritual mosaico, ele não precisou dizer nada como explicação. O padre entendeu perfeitamente o que ele quis dizer. Algum ato de misericórdia divina o estava enchendo de gratidão, e sua oferta encontrou expressão. Philip Henry coloca isso com nitidez: "Ação de graças é uma coisa boa, ação de graças é uma coisa melhor". O auto-oferecido em sacrifício expressa nossa gratidão ao ouvido de Deus. Um homem pode se mostrar agradecido por seu modo de vida. Bouar reza—
"Enche a minha vida, Senhor meu Deus,
Em toda parte com louvor,
Para que todo o meu ser possa proclamar
Teu Ser e Tuas Maneiras.
"Não é só pelo elogio,
Nem o coração louvado,
Eu pergunto, mas por uma vida inventada
De louvor em todas as partes. "
"Peço-lhe, portanto, que apresente a seus corpos um sacrifício vivo;" assim diz São Paulo. E é para ser um sacrifício de ação de graças.
II AÇÃO DE GRAÇAS COMO UM TESTEMUNHO. "Conte suas obras com alegria." Aqui, ação de graças é um ato de voz. "Não vou abster os meus lábios, ó Senhor, tu sabes." "O elogio é o único emprego em que o eu não encontra parte. Em louvor, saímos de nós mesmos e pensamos apenas nele a quem o oferecemos. É o mais desinteressado de todos os serviços." - R.T.
O refúgio desejado.
"Assim ele os leva ao porto onde estariam" (Versão do livro de orações). A imagem do mar conectada a este texto é "pintada como um homem da terra o pintaria, mas, no entanto, apenas alguém que tivesse sido exposto ao perigo poderia pintar a tempestade - as ondas que corriam montanhas altas, nas quais a pequena embarcação parecia um brinquedo; o desamparo da habilidade humana, a alegria da calma, o refúgio seguro no porto ". É difícil para aqueles que amam o mar entrar nos sentimentos com os quais os povos orientais nos tempos antigos, e especialmente os israelitas, o consideravam. Esse sentimento de mistério e pavor deve ter sido intenso antes da época de Salomão, quando uma marinha comercial era empregada no Mediterrâneo e no Mar Vermelho. Para a severidade de uma tempestade no Mediterrâneo, a história de Jonas e do naufrágio de São Paulo pode ser estudada. O que parece mais especialmente ter influenciado mentes antigas foi a constante inquietação do mar. Isso se reflete em muitas das referências bíblicas a ele; e isso sempre atingiu mentes poéticas e piedosas.
I. A fascinação do descanso. Para o homem, é a suprema idéia do céu; é a perfeição da bem-aventurança na terra. Isso não é tanto por causa do trabalho, mas por causa de mudanças e problemas. O resto que o homem procura não é descansar do trabalho, mas descansar da preocupação. A atividade do trabalho é, para mentes e corpos saudáveis, o descanso mais verdadeiro. Mas a incerteza, a mudança, a ansiedade nos fazem desejar o descanso moral, que só pode acontecer quando a vontade de Deus não é mais controlada pela do homem. Não é o resto do túmulo que o homem quer; é o resto do "refúgio desejado" - o resto da questão moral da vida. Todo homem está, de acordo com sua própria idéia, caminhando em direção ao descanso. Ai! que tantos fazem naufrágio.
II O SÍMBOLO DE DESCANSO. Um "refúgio desejado". Porto após uma viagem longa e tempestuosa. "Nas tempestades ferozes de novembro ou março, quando as explosões estrondosas sobem furiosamente pelo canal, e os enormes córregos das montanhas, verdes e brancos, abrem sepulturas ameaçadoras por todos os lados, quão bem-vindo seria um porto seguro, fácil de acessar, e colocado em uma parte da costa que mais seria desprotegida por muitas ligas de ambos os lados! " (Gosse). "Os navios imponentes continuam, até o porto embaixo da colina" (Tennyson). O ponto sugestivo dos ensinamentos práticos é exposto na versão do livro de orações. Nosso "refúgio desejado" é "o refúgio onde estaríamos". É a realização de nossos objetos de vida, de nossas esperanças; e assim somos levados a discutir os objetivos da vida dos homens. O descanso deles, quando o ganham, muitas vezes prova não ter descanso. Ele apenas alcança o descanso, que é realmente o descanso, que viajou pelos mares da vida na esperança de finalmente entrar no porto de Deus.
As misericórdias comuns de Deus.
A diferença no estilo e no conteúdo da parte final deste salmo foi notada por quase todos os escritores. As imagens, com seu refrão final, cessam; e de maneira apressada são dados exemplos do governo providencial de Deus. Pensa-se que o salmo foi completado por outro poeta; mas, nesse caso, a estrutura do salmo teria sido imitada de perto. A peculiaridade dessa porção pode ser explicada mostrando que o salmista falou da graciosa relação de Deus com formas especiais de angústia; e ele pode deixar a impressão de que Deus estava apenas neles. E os homens podem estar sentindo profundamente o quão comum era sua vida. Sem essas experiências especiais, eles poderiam assumir a noção de que estavam fora das esferas das misericórdias divinas especiais; e assim o salmista didático coloca uma palavra para eles: em algumas frases hábeis ele esboça a vida comum e comum, e mostra a relação de Deus com ela. As coisas mencionadas brevemente sugerem:
I. AS ADVERSIDADES COMUNS DE VIDA. Tais são as dificuldades das estações, das chuvas, das inundações, da seca, em relação à vida agrícola.
II AS EMPRESAS COMUNS DE VIDA. Trabalhar para viver, cultivar, construir, plantar, cuidar de gado, etc.
III Os desastres comuns da vida. Acidentes, doenças, pragas, etc.
IV AS ENTIDADES COMUNS DE VIDA. Pois poucos homens passam muitos anos sem sofrer os esquemas de travessuras daqueles que, por inveja ou maestria, se tornam inimigos. O salmista pede que Deus saia tão verdadeiramente no lugar-comum quanto no incomum. Ele está trabalhando em nossa experiência cotidiana para alcançar um fim moral elevado e agradável. E, portanto, todo homem deve ser rápido em observar a "benignidade do Senhor" e estar sempre pronto para "louvar ao Senhor por sua bondade e por suas maravilhosas obras aos filhos dos homens". - R.T.
A sábia observância da bondade de Deus.
A versão do livro de orações diz: "Quem é sábio ponderará essas coisas;" vai pensar neles; meditará sobre eles. Os sinais do trabalho ativo e gracioso de Deus, na vida dos homens, são claros o suficiente, mas apenas para os "sábios", que "pensam ponderadamente sobre o que os impensados passam".
I. A bondade de Deus não é favorável a todos. Muitos estão tropeçando nas severidades dos tratos de Deus e, de fato, na presença do mal, nos sentidos do mal e da calamidade, em seu mundo. Como o Deus do amor se mantém distante e permite a miséria da terra? Como a condenação de vastas massas da humanidade pode ser consistente com o amor divino e a paternidade? Arriscamo-nos a dizer que essas dificuldades são sentidas porque os homens são levados pelas aparências superficiais e não ponderam. Eles olham para os eventos de um tempo e espaço limitados e não tentam estimar o trato de Deus em vista de todo tempo e espaço. Erro segue estudando partes; é aliviado pelo estudo de todos. Isto. não é fácil avaliar coisas corretas; não podemos ver como eles se encaixam. Uma visão panorâmica coloca as coisas em lugares e relações e, portanto, explica muito.
II A amorosa bondade de Deus é revelada aos imbecis. E eles são apenas os "sábios". Todo preconceito, preconceito, opinião preconcebida é uma limitação da faculdade, um desvio de julgamento. E se o homem entender os caminhos de Deus, é de suprema importância que ele esclareça sua mente e venha com a simplicidade da verdadeira sabedoria a esses estudos.
III A amorosa bondade de Deus é revelada aos que pensam. Aqui, a idéia é que o erro é cometido ao se chegar a uma decisão ou julgamento muito apressado. O homem pensativo é o homem que está contente em continuar pensando; quem quer ver tudo o tempo todo antes de se decidir. Espere silenciosamente para ver a bondade amorosa. Muitas vezes, só é revelado quando os fins do trato de Deus são alcançados.
IV A amorosa bondade de Deus é revelada aos experientes. É o homem que apenas o observa que é freqüentemente enganado. O homem que sente isso certamente perceberá a bondade amorosa, se não a princípio.
HOMILIES DE C. SHORT
Cuidado vigilante de Deus.
"Quaisquer que sejam as circunstâncias em que o salmo foi escrito, não há dúvida sobre a grande lição que ele inculca" - que Deus vigia os homens, e seu ouvido está aberto às suas orações. Veja algumas ilustrações.
I. Deus respondeu ao clamor dos judeus no exílio e os restaurou em seu próprio país. (Salmos 107:2, Salmos 107:8, Salmos 107:9.) Eles foram chamados a agradecer pelas mil maravilhas e a lembrar que "ele enche a alma faminta de bem". Deus está trabalhando para a libertação de todas as nações escravizadas. Esse pensamento é ampliado em Salmos 107:10, com referência especial aos pecados que os mergulharam em uma aflição desamparada e, portanto, quanto eles deveriam louvar a Deus pela bondade!
II O pensamento enfático em Salmos 107:17 É QUE DEUS OFERECE HOMENS INIMIGOS, QUANDO CHAMAM SOBRE ELE, FORA DAS MUITAS SOMBRAS DA MORTE. Deus tem pena dos transgressores e os ama com uma compaixão infinita em seus terrores e sofrimentos. Ele envia sua palavra - a mensagem de sua misericórdia - e os cura; os livra "de seus túmulos".
III Outro exemplo: ELE ENTREGA O MARINHEIRO. Das tempestades do mar. (Salmos 107:23.) Descrição maravilhosa de uma tempestade e de sua subsidência. "Então eles ficam felizes porque ficam quietos, e ele os leva ao seu refúgio desejado." O salmista está escrevendo poesia sob a inspiração de uma fé devota; e não a ciência, discutindo as leis imutáveis da natureza material. O pregador deve fazer o máximo para conciliar poesia e ciência na teologia que ensina.
IV Agora, a corrente de pensamento muda de direção, mas apenas por um momento. DEUS às vezes faz do perverso um exemplo de seus julgamentos temporais. (Salmos 107:33, Salmos 107:34.) Mas esse pensamento é inconsequente e logo é alterado novamente pelo pensamento de Deus misericórdia. O deserto é coroado de cidades; e os pobres e humildes são elevados à condição de príncipes, e os ricos e orgulhosos são derrubados. A questão mais sugestiva é que somente o observador e o sábio podem entender as benignidades de Deus; somente aqueles que podem se aproximar da solução dos grandes problemas da providência de Deus.