Salmos 130

Comentário Bíblico do Púlpito

Salmos 130:1-8

1 Das profundezas clamo a ti, Senhor;

2 Ouve, Senhor, a minha voz! Estejam atentos os teus ouvidos às minhas súplicas!

3 Se tu, Soberano Senhor, registrasses os pecados, quem escaparia?

4 Mas contigo está o perdão para que sejas temido.

5 Espero no Senhor com todo o meu ser, e na sua palavra ponho a minha esperança.

6 Espero pelo Senhor mais do que as sentinelas pela manhã; sim, mais do que as sentinelas esperam pela manhã!

7 Ponha a sua esperança no Senhor, ó Israel, pois no Senhor há amor leal e plena redenção.

8 Ele próprio redimirá Israel de todas as suas culpas.

EXPOSIÇÃO

O grito de Israel em extrema angústia - aparentemente uma música do cativeiro. Israel pecou e foi punido; agora reconhece seus pecados e ora por misericórdia e perdão. No final (Salmos 130:7, Salmos 130:8) a oração se eleva em uma esperança confiante. Metricamente, o salmo consiste em quatro estrofes, cada um com dois versículos.

Salmos 130:1

Das profundezas eu clamei a ti, Senhor (comp. Salmos 69:2, Salmos 69:14; Isaías 51:10; Ezequiel 27:34). "As profundezas" são os abismos mais baixos da calamidade. No entanto, eles não separaram Israel de Deus, mas o trouxeram a Deus.

Salmos 130:2

Senhor, ouça minha voz; ou seja, "ouvir e conceder minha solicitação"; ou, como explicado na próxima cláusula, que seus ouvidos estejam atentos à voz de minhas súplicas.

Salmos 130:3

Se tu, Senhor, deves marcar iniqüidades. A paráfrase do livro de orações dá o verdadeiro sentido: "Se tu, Senhor, deveres ser extremo para marcar o que é feito, falta". Se você não "escondeu nossas transgressões" e "encobriu" metade de nossos pecados - então, Senhor, quem permanecerá?

Salmos 130:4

Mas há perdão contigo (comp. Êxodo 34:7; 1Rs 8:30, 1 Reis 8:34, 1 Reis 8:36, 1 Reis 8:39. Etc .; Salmos 25:13; Salmos 32:1, etc .; Daniel 9:9; 1 João 1:9, etc. ) Para que sejas temido. Milton faz seu Satanás dizer: "Então, adeus, esperança e, com esperança, adeus, medo!" ('Paradise Lost', canto 1). E certamente o verdadeiro medo de Deus, que as Escrituras exigem em nós - um medo reverencial e amoroso - não poderia existir, a menos que tivéssemos uma esperança confiante na misericórdia e disposição de Deus em perdoar nossas ofensas, se nos voltarmos para ele.

Salmos 130:5

Eu espero pelo Senhor, minha alma espera. "Esperar pelo Senhor" está pacientemente suportando nossa aflição, seja ela qual for, e confiantemente aguardando a libertação dela nos bons tempos de Deus. A expressão "minha alma espera" é mais forte que "espero"; implica confiança sentida no coração. E na palavra dele espero; ou seja, sua palavra de promessa.

Salmos 130:6

Minha alma espera pelo Senhor mais do que os que olham pela manhã; digo, mais do que os que olham pela manhã; isto é, mais ansiosamente, mais ansiosamente, do que até o vigia noturno, cansado de sua longa vigília. Mais uma vez a repetição acrescenta força.

Salmos 130:7

Que Israel tenha esperança no Senhor; ou "Ó Israel, esperança no Senhor"; isto é, continue a ter esperança, mesmo nas "profundezas" da calamidade (consulte Salmos 130:1). Pois com o Senhor há misericórdia (veja acima, Salmos 130:4, e o comentário ad loc). E com ele há uma redenção abundante (comp. Salmos 111:9). Suficiente e de sobra para todos (consulte Isaías 55:1).

Salmos 130:8

E ele resgatará Israel de todos os seus pecados (comp. Salmos 25:22; Salmos 103:3, Salmos 103:4).

HOMILÉTICA

Salmos 130:1

Penitência e esperança.

Temos o herói salmista em ...

I. A profundidade de algumas grandes angústias. Pode haver alguma perda severa que ele tenha sofrido e consequente solidão de alma; ou pode ser uma grande decepção de suas esperanças ou derrota pelo inimigo; ou pode ser a perseguição daqueles que o censuram por inconsistência séria; ou pode ser um perigo em que sua causa ou sua vida estejam ameaçadas; ou pode ser uma triste sensação de indignidade pessoal. Morcego, seja o que for, ele evoca -

II UM APELO A DEUS. Quando estamos em grande angústia, olhamos para o céu; nosso apelo é instintivo; até os incrédulos e os profanos clamam a Deus "das profundezas". Pode ser desarticulado, com pouco ou nenhum fundamento de inteligência; pode ser apenas a explosão de um espírito sofredor, apelando ao poder e à piedade divina. Mas é um alívio até para os não-devotos. Geralmente, e naturalmente, assume a forma de -

III UMA CONFISSÃO HUMILDE DO PECADO.

1. Às vezes, o problema é a conseqüência direta e palpável do pecado, como quando o vício acaba em doença, extravagância em apuros ou crime em convicção.

2. Às vezes, a tristeza é a convicção dolorosa e penetrante da culpa moral, da transgressão contra Deus e da condenação por ele - pode ser o publicano no templo curvado com um senso de pecado.

3. Às vezes, é a convicção profunda e geral de que toda a tristeza é devida ao pecado, e que quando estamos em uma condição muito lamentável, é prova e lembrete de que pecamos contra o Senhor e que merecemos qualquer tipo de angústia que possamos estar enfrentando. A tristeza procede do pecado e aponta para ele.

IV A ESPERANÇA DO PENITENTE. Isso não está na justiça de Deus, mas em sua misericórdia. Se Deus "marcasse iniquidades", isto é, para puni-las imediatamente, de acordo com o deserto, ninguém poderia "ficar à vista dele" (Salmos 76:7). Deve haver retirada de sua presença, banimento de sua mão. Mas nosso Deus é um Deus de paciência, de perdão; ele dá oportunidade ao penitente. Enquanto a severidade não qualificada nos levaria ao terror abjeto e ao exílio sem esperança, a misericórdia divina nos aproxima em uma confissão verdadeira e viril, na esperança de restauração, em troca de seu serviço. Há perdão com ele, para que ele possa ser temido, que possa ser abordado e que possamos ser restaurados.

1. Com Deus, como ele nos é revelado em Jesus Cristo, há "redenção abundante". Nenhum homem culpado, por mais profunda que seja sua mancha, precisa permanecer à distância; ele pode se aproximar com uma forte garantia de perdão e restauração.

2. A esperança do penitente repousa sobre a base segura da Palavra inviolável de Deus (Salmos 130:5). O céu e a terra podem passar, mas não a palavra da promessa de Cristo. "Vinde a mim, todos os que trabalham ... eu darei descanso;" "Aquele que vem ... de maneira alguma expulsarei;" - essas garantias constituem uma rocha imóvel sobre a qual a alma perturbada pode edificar.

3. A verdadeira atitude do espírito penitente e crente é a da confiança confiante. Tão certo quanto a manhã vem depois da noite, certamente a graça libertadora de Deus seguirá a fervorosa oração do penitente. Que haja a seriedade do sentinela vigilante ou do marinheiro naufragado enquanto ele anseia pela luz da manhã, e pode haver perfeita confiança de que ele não procurará ou esperará em vão.

V. A questão abençoada. Não apenas recuperação da doença ou remoção de problemas, mas "redenção de toda iniqüidade" (Salmos 130:8; Tito 2:14 )

HOMILIAS DE S. CONWAY

Salmos 130:1

De profundis.

Este salmo, cuja data, autoria e referência especial certamente ninguém sabe, apresenta, no entanto, três estágios marcantes na experiência do escritor do salmo.

I. Nas profundezas. (Salmos 130:1.) Sem dúvida, ele sabia o que eram; e profundidades muito profundas elas parecem ter sido.

1. Sua triste condição parece ter sido provocada, não tanto por quaisquer circunstâncias externas de sua vida, como por alguma angústia espiritual interior. Sua alma estava conscientemente separada de Deus; algum grande abismo, no qual ele caíra, havia se aberto entre ele e o Deus, que outrora havia sido seu deleite e grande alegria. Pode ter sido que o sentimento de culpa e condenação estivesse pesadamente sobre ele, ou que ele estava com pavor de alguma calamidade que se aproximava, ou que estava mergulhado em tristeza e vergonha pelo poder e domínio de algum pecado. O pecado, sem dúvida, tem a ver com isso, como tem a ver com experiências angustiantes em nossas próprias vidas.

2. E é motivo de profunda gratidão quando o pecado nos lança em tais profundezas. Muitas pessoas consideram o pecado uma mera ninharia; isso nunca os incomoda seriamente. E a causa da vida cristã insípida, débil e ineficaz que tantos professos cristãos levam é que eles nunca tiveram nenhuma convicção real do pecado; eles nunca estiveram em "profundidade" sobre isso. Queria que Deus tivesse tudo; pois não parece haver esperança de uma vida cristã real, sincera e devotada sem ela. Mas o salmista estava nas profundezas, e isso explica as alturas para as quais subiu depois.

3. Ele clama ao Senhor. É um apelo sincero, auto-humilhante, mas apaixonado. Ele implora ao Senhor que esteja atento à sua súplica. São apenas pessoas em tais profundezas que assim clamam ao Senhor. Outros podem fazer orações; mas esses homens "choram".

4. Ele está cheio de medo, para que o Senhor não marque suas iniqüidades. Se o Senhor fez isso, não havia esperança para ele; e, lembrando disso, ele parece afundar mais do que nunca. É um exemplo vívido da convicção do pecado pelo Espírito Santo.

II Levantando-se deles. (Salmos 130:4.)

1. A ascensão ascendente começa por se apegar à verdade de que existe perdão para Deus. A fé chegou; e como ele acredita, ele vê que o perdão de Deus pode, por si só, garantir esse estado de coração nele, aquele medo que Deus deseja ver em todos nós. Ele sente que nunca vai dar certo, exceto quando acredita no perdão de Deus. E isso é sem dúvida verdade.

2. Depois, ele coloca em prática essa fé e espera no Senhor. E isso ele não faz de maneira tímida. Ele diz: "Eu espero;" então: "Minha alma espera;" então ele permanece na palavra de perdão de Deus e nela espera; então ele compara sua fé à expectativa ansiosa daqueles que estão ansiosos, mas crentes, esperando pela manhã - sim, com mais do que seu desejo e confiança, ele espera! Certamente, só pode haver uma resposta para a fé assim: o homem se eleva das profundezas, como esses homens jamais terão.

III LIMPAR ACIMA ELES. (Salmos 130:7, Salmos 130:8.)

1. Ele tem o que deseja - a certeza do perdão de Deus.

2. Na alegria disso, ele se volta para os outros e os exorta a ter esperança no Senhor, e testifica que "com o Senhor existe" etc. etc. (Salmos 130:7 )

3. E então, com a convicção de que o amor que o abençoou não pode falhar por Israel, ele predisse com confiança que o Senhor "redimirá" etc. etc. (Salmos 130:8 ) Todo esse testemunho sincero de Deus é o sinal seguro de que ele agora está esclarecido acima, e direto daquelas profundezas nas quais ele estava inicialmente. Assim, nas profundezas não podemos testemunhar, mas delas devemos e devemos. - S.C.

Salmos 130:4

A certeza do perdão de Deus.

O salmista tinha isso, e sua história é registrada por nossa ajuda - por todos aqueles que desejam essa garantia.

I. NOTA A QUEM É ESTA GARANTIA ABENÇOADA.

1. Nem para todos. Pois muitos não se importam com isso - acham que não há necessidade; eles se convencem de que Deus é fácil e prontamente perdoará. Mas essa presunção não é garantia de Deus, pois não lhes dá descanso; eles têm terríveis receios às vezes. Dura apenas enquanto duram suas leves noções de pecado. Quando eles acordam para a realidade do pecado, então estão em desespero. Não desperta amor a Deus (cf. Lucas 7:47); não produz ódio ao pecado; se assim fosse, levaria àquilo que São João diz: "Aquele que tem essa esperança nele, purifica-se a si mesmo como é puro". Outros existem que não vão acreditar. Quão difícil é convencer as almas angustiadas que Deus perdoa!

2. Mas essa garantia é dada aos descritos neste salmo.

(1) Eles tiveram um profundo senso de pecado - estiveram "nas profundezas".

(2) Eles clamaram fervorosamente ao Senhor.

(3) Eles confessam que o julgamento de Deus sobre o pecado é justo, e que sua condenação seria justa.

(4) Eles passaram a acreditar que o amor de Deus é mais profundo do que o seu descontentamento com o pecador. E

(5) eles se lançaram com total fé nesse amor. Estes são eles para quem a segurança de Deus vem.

II A evidência sobre o que ele repõe.

1. Precisa de evidências; porque a consciência está contra ela; O amor de Deus é contra; o testemunho da natureza e da ciência é contra; governos terrenos não perdoam; nós mesmos não perdoamos. Portanto, evidências para isso são necessárias.

2. Tais evidências são fornecidas por muitos jejuns.

(1) Deus nos poupou até agora - que somos capazes e às vezes estamos dispostos a perdoar aqueles que nos prejudicaram. Mas se nós, então ainda mais Deus.

(2) Principalmente as declarações claras da Palavra de Deus; o sacrifício de Cristo; a experiência daqueles que são perdoados - eles sentem isso em seus corações; eles desfrutam da paz de Deus; sua influência é santificadora em sua própria alma - liga-os a Deus. Essa é a evidência para, etc.

III OS RESULTADOS QUE SEGUEM. Deus será temido, isto é, com o medo que o amor gera em um filho querido. Tal medo nasce de nenhuma outra fonte, mas nunca disso.

Salmos 130:7

Redenção abundante.

O texto declara que com o Senhor existe isso, e observamos:

I. É indubitavelmente verdadeiro.

1. As Escrituras afirmam isso. Não é só a declaração desta Escritura, mas também muitas outras.

2. E a experiência, a de inúmeras crentes de todas as épocas, atesta a mesma verdade. Eles nos dirão de comum acordo que o acharam.

3. E é abundante porque é redenção de todo mal.

(1) Da culpa e condenação do pecado. O perdão total e completo é nosso através da morte de Cristo, nosso Senhor.

(2) Do poder e tirania do pecado. O sangue de Cristo continua purificando a alma do homem que anda na luz, e está sempre confiando em Cristo, de todo pecado (1 João 1:7).

(3) do poder esmagador da tristeza; pois Cristo nos é revelado como conhecendo todas as nossas tristezas, simpatizando conosco, ajudando-nos nelas e transformando seu mal em bom. "Todas as coisas funcionam juntas para sempre" etc. (Romanos 8:28).

(4) da preocupação e preocupação da vida; o crente é ensinado - a lição da confiança contínua e, portanto, ansioso por nada (Filipenses 4:6, Filipenses 4:7 )

(5) do poder da morte; pois o crente não morre no sentido em que antigamente a morte era entendida, pois aquele que crê não entra no Hades, nenhum estado intermediário, mas, como Jesus disse, ele nunca morre - seu corpo pode - mas ele próprio parte, e está ao mesmo tempo com Cristo, que é muito melhor. Assim, há redenção abundante.

4. E é acessível a todos. (Isaías 55:1.) É o dom gratuito de Deus.

II Mas muitos não se importam com isso. Eles gostariam de uma redenção da dor e angústia; mas eles não se importam com uma redenção do pecado - eles a amam e se apegam demais a ela; santidade não excita desejo em seus corações; eles amam o pecado.

III E muitos daqueles que ousam dificilmente podem acreditar nela. Eles não podem perceber que é um presente gratuito. Para:

1. Eles continuam pensando que devem fazer algo no caminho da retidão e santidade, se quiserem ser salvos. Eles querem trazer algo próprio a Deus, em troca do qual serão salvos.

2. E há muito para promover essa incredulidade.

(1) Brindes por pura boa vontade não são o caminho do mundo. Você deve trazer seu dinheiro e pagar o preço.

(2) E todas as outras religiões exigem a devida história de boas obras e ações meritórias.

(3) Para toda excelência - física, artística, intelectual, moral - temos que trabalhar e fazer o trabalho necessário.

(4) E nosso orgulho protesta contra uma salvação eleemosynary.

3. Mas essa incredulidade não pode ser verdadeira.

(1) Pois pense primeiro nele com quem é essa redenção. É o senhor. Mas podemos imaginá-lo barganhando, barganhando, aceitando a salvação, como se ele fosse um vendedor, e não um doador?

(2) E de nós mesmos. O que conseguimos que, por qualquer imaginação, fosse considerado adequado para a compra? O que é toda a nossa justiça?

(3) Do presente em si. É tão grande que só pode ser nosso de presente; de nenhuma outra maneira poderíamos tê-lo.

IV MAS ESTA GRAÇA DE DEUS, AO RESPONDER LIVREMENTE A ESTE PLENO REDENÇÃO, É JUSTIFICADA PELOS SEUS RESULTADOS.

1. Acorda no destinatário uma gratidão esmagadora. Mas este é um poderoso incentivo para toda a santa obediência.

2. Permite-nos ir ao mais vil dos homens e proclamar a misericórdia de Deus esperando por eles. Não poderíamos fazer isso se não fosse toda a graça.

3. Proíbe tanto a vanglória quanto o desespero.

4. Mostra um caminho querido para a salvação mais completa que o mundo pode conhecer. Eu posso ser santo como ele é santo, por causa deste presente gratuito recebido pela fé.

5. Redonda para a glória de Deus.

HOMILIAS DE R. TUCK

Salmos 130:1

O choro dos humilhados.

O salmo pertence à era da verdadeira contrição nacional, quando nada satisfaria além da libertação do pecado, bem como de seu castigo (comp. Lamentações 3:55; Jonas 2:2). Quando os homens estão desanimados e deprimidos, oprimidos por ansiedades e problemas, familiarmente os chamamos de "no fundo". É uma figura natural e universal. "Nas colinas" representa emoção e alegria; "nas profundezas" representa depressão e ansiedade. "Este salmo é claramente uma canção de ascensão, na medida em que parte do ponto mais baixo de venda: humilhação e consciência do mal, e sobe constantemente, e, embora possa ser lenta, porém segura, até o cume tranquilo, conduzido por uma consciência da presença e graça divinas ". "O salmista pensa em si mesmo como um homem no fundo de uma cova, enviando à superfície um chamado fraco, que pode facilmente ser inédito. Ele não pretende apenas expressar seu senso de insignificância humana, nem mesmo suas tristezas, nem o seu desânimo. Existem profundezas mais profundas do que estas. São as profundezas nas quais o espírito se sente afundando, enjoado e vertiginoso, quando chega o pensamento: 'Eu sou um homem pecador, ó Senhor, na presença do teu grande pureza.' Fora dessas profundezas, ele clama a Deus. "

I. AS PROFUNDIDADES SÃO O LUGAR PARA TODOS NÓS. Todo homem entre nós tem que ir lá em baixo, se tomarmos o lugar que nos pertence.

II A menos que você tenha clamado a Deus por essas profundezas, você nunca clamara por ele. A menos que você venha a ele como um homem penitente e pecador, com a consciência da transgressão despertada dentro de você, suas orações são rasas. O começo de toda verdadeira religião pessoal reside no sentido do meu próprio pecado e da minha condição perdida. Sempre que você encontra homens e mulheres com um cristianismo que se sente muito levemente sobre eles, que não os impele a nenhum ato de serviço e devoção, e nunca se eleva às alturas da comunhão com Deus, dependa disso, o homem nunca desceu o abismo, e nunca mais levantou sua voz. "Das profundezas" ele não clamou a Deus.

III VOCÊ NÃO QUER MAIS QUE UM GRITO PARA DESENHAR VOCÊ DO POÇO. Não é que seu choro o levante; é que seu choro lhe trará ajuda. A "criança chorando à noite" não faz nada por si mesma pelo choro; mas o choro traz sua mãe. E o clamor significa que a esperança de auto-ajuda é totalmente abandonada, a alma tendo que dizer: "Eu mesmo não posso salvar", clama após Cristo, dizendo: "Jesus, tem piedade de mim!" (parte Maclaren).

Salmos 130:3

Os medos da consciência.

Ao implorar pela vida de seu pai antes do primeiro Napoleão, uma pobre menina disse: "Senhor, eu não peço justiça; imploro perdão". O sentido interior de nosso pecado nunca nos permitirá reivindicar nada diante de Deus. Seu amor pelo perdão e o triunfo sobre todos os obstáculos no caminho do perdão são nossos únicos pedidos e nossos únicos motivos de esperança. O caractere de busca da inspeção Divina é indicado em Salmos 139:1 e em Hebreus 4:12, Hebreus 4:13. A consciência admite livremente que o exame divino da vida não pode ser suportado. "Se tu, Senhor, deves marcar iniqüidades, ó Senhor, quem subsistirá?" Não há dificuldade em entender o que é consciência. Alguns, de fato, consideram isso um poder separado e independente, que age no homem como uma espécie de sentinela, notando a aproximação ou a presença do mal. Mas é completamente mais simples considerá-la a faculdade comum de julgamento exercida por um homem em relação à qualidade de suas próprias ações. Esse auto-julgamento inevitavelmente leva um homem a temores.

I. A CONSCIÊNCIA TESTIFICA O BOM E O MAU. Isso geralmente é esquecido. Geralmente, a consciência é considerada preocupada apenas com o mal; e assim seu poder e testemunha são apenas temidos. A consciência deve ser a alegria da vida. Um homem sabe quando ele fez o certo. Avaliando sua vida, ele às vezes pode aprovar. "A consciência faz covardes para todos nós;" mas é igualmente verdade que "a consciência pode tornar todos os homens corajosos".

II A CONSCIÊNCIA TESTIFICA O RUIM DO BOM. E esse é o verdadeiro fundamento do nosso medo. A auto-estima pode ver apenas o bem; consciência nunca faz. Encontra a marca sinistra em todos os lugares e sempre precisa qualificar sua aprovação e elogio. "No entanto, tenho algo contra ti." Um "bar sinistro" em todos os escudos.

III A CONSCIÊNCIA TESTIFICA O BOM NO RUIM. E isso evita que o medo se torne sem esperança e desesperado. O irremediavelmente ruim é uma concepção que só pode ser associada aos demônios, não ao homem. E não é uma consciência genuína que julga de maneira cega e sectária e faça um homem se acusar de irremediavelmente ruim.

IV A CONSCIÊNCIA LANÇA AMBOS E BONS DA LUZ DO AUTO PARA A LUZ DIVINA. De acordo com o sentido que um homem tem de Deus, será seu julgamento de consciência de sua própria conduta. O senso correto de Deus fará com que as estimativas da consciência induzam o medo. A consciência do bem trará um medo reverente e humilde; a consciência do mal trará um medo humilhante e ansioso. A auto-estimativa das iniqüidades é bastante dolorosa, mas o que diremos da estimativa divina dessas mesmas iniqüidades?

Salmos 130:4

Perdão gerando medo.

A misericórdia de Deus é, com impressionante verdade para a natureza, feita um terreno para o medo divino. "No sentido de sua misericórdia, conhecemos melhor a excedente 'pecaminosidade do pecado'; na medida em que sentimos que o pecado ainda está nos apegando, devemos temer com medo divino; na medida em que sentirmos que suas correntes estão quebradas ', medo é expulso pelo amor. Assim, a cruz é para nós o segredo da penitência e da fé ". Esses três pontos podem ser abertos, ilustrados e aplicados.

I. O PERDÃO DE DEUS REVELA NOSSO PECADO. Aqui uma distinção pode ser feita. As denúncias, punições e julgamentos de Deus, sobre os quais podemos ouvir ou observar, nos traz o que pode ser chamado e o que são principalmente apreensões intelectuais do mal do pecado. Muitos, de fato, só conhecem o pecado através do ensino de suas conseqüências. Mas é certo que o pecado não pode ser real ou dignamente conhecido dessa maneira. Sua raiz não está na inteligência, mas na vontade; e a atmosfera em que ela vive não é conhecimento, mas sentimento. É uma questão moral, e é revelada em ações morais. O perdão de Deus toca o sentimento, e o sentimento lança sua própria luz especial naquilo que é perdoado. O errado disso é o sentimento; o perigo disso vem para a inteligência. Ninguém conhece o ódio de seu pecado até que ele perceba que ele é divinamente perdoado.

II O perdão de Deus produz um medo digno. Esse tipo de medo que nos torna ansiosamente vigilantes, para que não sejamos indignos desse perdão e até precisemos desse perdão novamente. O senso de perdão nos liga a Deus com tanta gratidão e amor que tememos lamentá-lo. E o perdão nos torna tão sensíveis às nossas próprias enfermidades que podemos apenas andar vigilantes, como aqueles que temem cair. E nunca podemos ter certeza de que o pecado perdoado não esteja enraizado em uma fraqueza que ainda retemos e que ainda é para nós uma fonte de perigo. Então, tememos por nós mesmos.

III O perdão de Deus remove nosso medo. Porque um perdão declara e garante um interesse em nós. O perdão de Deus promete ajuda e bênção contínuas. Ele revela Deus para nós, para que possamos cultivar uma confiança absoluta nele. E, embora nos ponha em todo esforço para não pecar, nos impede de todo medo desesperado, assegurando-nos que, mesmo que sejamos vencidos por nossas fragilidades, "há perdão com ele". Seus perdões não esgotam sua misericórdia, mas prometem-na pelos próximos dias.

Salmos 130:5, Salmos 130:6

Nossa espera é uma observação.

"No ano de 1830, na noite anterior ao primeiro de agosto, o dia em que os escravos em nossas colônias das Índias Ocidentais se apossariam da liberdade prometida a eles, muitos deles, segundo dizem, nunca foram para a cama. Milhares e dezenas de milhares deles se reuniram em seus locais de culto, participando de deveres devocionais e cantando louvores a Deus, aguardando o primeiro raio da luz da manhã daquele dia em que deveriam ser libertados. Um número foi enviado para as colinas, a partir das quais eles poderiam obter a primeira visão do dia seguinte, e por um sinal íntimo de seus irmãos no vale, no primeiro momento do amanhecer. " Eles "vigiaram pela manhã". O tipo de observação que chega em casa para nós é a observação ansiosa dos leitos de doentes de amigos amados. O trabalho noturno é especialmente difícil. A observação de sentinelas também pode estar em mente.

I. UMA ESPERA QUE É UMA COMPULSÃO ADIANTE. Nós não queremos esperar. Somos feitos para esperar. E a observação do fim do tempo de espera é simplesmente uma agonia prolongada. O homem frequentemente lida com o próximo; e Deus às vezes acha necessário colocar seu povo nessa dura disciplina. Quer gostemos ou não, devemos esperar. Homem ativo que faria algo - não deve fazer nada. Ilust .: espera de aberturas na vida.

II UMA ESPERA QUE É UMA RESISTÊNCIA INESPERADA. O tipo de espera que pertence a tempos de incerteza. Assistimos em vão, finalmente, quase sem esperança, para o post diário. Tennyson retrata essa condição em sua 'Mariana' -

"Ela apenas disse: 'Minha vida é triste:

Ele não vem - ela disse;

Ela disse: 'Estou com medo, com medo;

Eu gostaria que estivesse morto! '"

Mesmo naqueles momentos, a desesperança passaria, embora a perseverança tivesse que permanecer, se ao menos a observação tivesse tanto a sua aparência quanto a sua aparência. Sua calma repousa na infinita sabedoria e amor que permite, assim como espreita para o leste distante, pela primeira vez na manhã.

III UMA ESPERA QUE É UMA EXPECTATIVA DE AMOR. E que nossa espera sempre seja, se considerarmos que é o chamado de nosso Pai-Deus para esperar. Existe o pensamento dele, o propósito dele. Podemos ter certeza do "fim do Senhor". É muito bom descartar de nossas mentes todas as idéias de soberania divina que até sugerem que ele "aflige de bom grado". Parece que estamos esperando por alguma mudança em nossas circunstâncias terrenas, mas estamos realmente esperando que Deus mude nossas circunstâncias; e podemos esperar com a calma e até alegre expectativa de que ele o fará.

Salmos 130:7

O objeto final da esperança.

Lutero diz que a redenção é chamada "abundante", porque tal é a retidão de nosso coração, a esbelteza de nossas esperanças, a fraqueza de nossa fé, que excede em muito toda a nossa capacidade, todas as nossas petições e desejos. Lord Bacon diz: "Mentes generosas e magnânimas são mais fáceis de perdoar; e é uma fraqueza e impotência da mente ser incapaz de perdoar". O ponto em que agora nos concentramos é a forte demanda que Israel deve esperar no próprio Jeová. O senso de personalidade em Deus deve ser estimado com mais inveja. Na Índia, é concebido que a personalidade de Deus é apenas um passo em direção à realização mais elevada dele, ou ela, como um ser absoluto impessoal, sem causa, sem relação. Mas esta é uma terra de sonhos irreal. Nenhuma idéia apropriada de Deus pode deixar de incluir uma vontade ativa e sempre ativa, que é influenciada pelo ambiente e influenciada pelo sentimento. Mas essa é a característica de uma pessoa. A Palavra de Deus, embora se recuse a permitir qualquer representação de Deus como Pessoa, ainda assim insiste em que devemos sempre lidar com ele como Pessoa.

I. DEUS É O OBJETO DA ESPERANÇA DO PECADOR. Há uma distinção de extrema importância, que muitas vezes é perdida e muitas vezes imperfeitamente apreendida. Um homem nunca pode ter confiança absoluta com base em algo que Deus já fez. Sua confiança deve estar em Deus, que fez essas coisas, e se revelou totalmente confiável em fazê-las. Se a nação confiar no que Deus fez, ao libertá-la da escravidão egípcia, seria totalmente indigna. Para confiar em Deus, que então libertou, e assim provou ser o Libertador, era digno e. enobrecedor. Ainda assim, o trabalho da redenção divina não é o objeto apropriado da esperança de um pecador, mas Deus, que de maneira tão gloriosa e divina redimiu. A esperança não tem nada, embora possa ter o selo Divino. A esperança está na Pessoa que é revelada na e pela coisa feita. A apreensão disso envolve a reforma de grande parte da teologia imperfeita que agora prevalece.

II CRISTO É A AGÊNCIA PARA REALIZÁ-LO QUEM É O OBJETO DA ESPERANÇA DO PECADOR. São Pedro declara isso com admirável precisão: "Quem, por ele, acredita em Deus". Nossa fé é exigida, não pela obra de Cristo, mas pelo próprio Cristo. E não para Cristo, a não ser como mediador. Nossa esperança como pecadores é justamente fixada em Cristo quando apreendemos que "Deus estava em Cristo, reconciliando o mundo consigo mesmo". - R.T.

Salmos 130:8

A redenção só é completa na santificação.

"Redenção abundante" é aqui descrita. É um redentor de Israel de todas as suas iniqüidades. Não é uma libertação de Israel de todos os seus desastres. Isso pode ser importante o suficiente; mas nenhum tipo de redenção material pode jamais ser de supremo interesse para Deus. Livrar Israel de suas iniqüidades é o pensamento divino. Livrar Israel de todas as suas iniqüidades é o supremo pensamento divino. Quando um homem é salvo? A resposta depende de uma idéia correta do que é a salvação ou redenção de um homem. Salvar um afogado e salvar uma cidade abandonada não é a mesma coisa. Você clonou salvando o homem afogado quando o trouxe para terra vivo. Você não salvou o waif quando o colocou dentro das portas da Casa dos Meninos. Precisa ser colocado na luz mais forte e clara possível que o objetivo da redenção de Deus seja o homem - não as circunstâncias do homem, nem os perigos do homem. É uma ficção da teologia do homem que a salvação de Deus se satisfaça com a remoção da penalidade. Quando a penalidade se esgota, ouvimos a voz divina dizendo: "E agora, e o homem?"

I. A REDENÇÃO PODE TODAS AS OBSTÁCULAS DO CAMINHO DO SEU TRABALHO. Nunca confunda a preliminar com o trabalho real. Tirar obstáculos do caminho pode ser bastante necessário; e pode ser um trabalho vigoroso e prolongado, exigindo muita energia e abnegação; mas é o trabalho pioneiro de Deus. É Deus recebendo sua esfera, limpando para si a esfera na qual ele pode fazer sua verdadeira obra redentora. Se isso tivesse sido dignamente apreendido, nunca deveríamos ter ficado preocupados ao sermos chamados a acreditar em uma obra, em um plano de salvação, em remover nossa penalidade. Nossa fé é exigida a um Redentor que, tendo feito isso e aquilo, possa fazer o que ele quer agora em nossas mentes, corações e vidas; ou seja, nos redime de nossas iniqüidades.

II A REDENÇÃO TRABALHA LIVREMENTE NO ESPAÇO QUE LIMPEU. E uma obra abundante e mais gloriosa que ela tem em vista - libertação do poder, fascínio e laço do pecado; redenção de todas as iniqüidades. Trabalhe como tirar as raízes da erva daninha da alma e criar um gramado limpo e adorável. Trabalhe como extrair cada minúscula fibra do câncer que se espalha e dar um atestado de saúde limpo e esperançoso. Ninguém é salvo como Deus o salvaria até que ele esteja "limpo de todas as formas". - R.T.

HOMILIES DE C. SHORT

Salmos 130:1

Um clamor a Deus pelo perdão do pecado.

I. A PROFUNDIDADE MISÉRIA QUE A CONSCIÊNCIA DO PECADO PRODUZ. (Salmos 130:1.) "Fora das profundezas. Se você marcar," etc; iniqüidades, outras "profundezas" que não as profundidades da pobreza ou da aflição corporal.

II O MOTIVO MAIS FORTE AO REVERENTE MEDO DE DEUS. (Salmos 130:4.) "Deus perdoa livremente o pecado - não para que os homens pensem levianamente sobre o pecado, mas para que magnifiquem Sua graça e misericórdia em seu perdão. ' bem perdoe a minha iniqüidade. Esse é um motivo mais poderoso do que qualquer outro para suscitar santo medo, amor e auto-sacrifício ".

III SUA FÉ ESPERA NA EXPECTATIVA DO PERDÃO DE DEUS. (Salmos 130:5, Salmos 130:6.)

1. Sua fé é cheia de esperança - é expectante, oposta ao desânimo descrente. A esperança supõe dificuldades e incertezas derretendo ou triunfando.

2. Mas é paciente e ansioso ao mesmo tempo. Mais do que aqueles que observam a manhã na sala dos doentes - sejam os doentes ou aqueles que os acompanham. A fé, portanto, está conectada a exercícios ansiosos de mente lutando com o atraso.

IV O CONSCIENTE DO PERDÃO PODE INSPIRAR OS OUTROS COM ESPERANÇA E CONFIANÇA. (Salmos 130:7, Salmos 130:8.) "Esperança" - "redenção abundante" - "resgatará Israel" - não isto ou aquilo favoreceu o homem, mas Israel, a nação - "de todas as suas iniqüidades". Não apenas pelo castigo, mas pelas próprias iniqüidades.

Salmos 130:7

Redenção completa.

"E com ele há uma redenção abundante."

I. A ORIGEM DA REDENÇÃO. "Com ele" - com Deus. O evangelho tem o selo de sua origem divina:

1. No que revela.

2. No que propõe.

Não é o apelo do homem a Deus, mas a proposta de Deus ao homem.

II A NATUREZA DA REDENÇÃO.

1. A escravidão da qual somos redimidos.

2. O preço da nossa redenção.

3. A liberdade concedida.

III A plenitude desta redenção.

1. Está cheio para cada um.

2. Está cheio para todos.

Introdução

Introdução.§ 1. TÍTULOS DO TRABALHO E PERSONAGEM GERAL.

O título hebraico usual da obra é Tehillim (תהלּים), ou Sepher Tehillim (סכּר תהלּים); literalmente, "Elogios" ou "Livro de Elogios" - um título que expressa bem o caráter geral das peças sobre as quais o livro é composto, mas que não se pode dizer que seja universalmente aplicável a elas. Outro título hebraico, e que apareceu no próprio texto, é Tephilloth (תפלּות), "Orações", que é dado no final da segunda seção da obra (Salmos 72:20), como uma designação geral das peças contidas na primeira e na segunda seções. A mesma palavra aparece, no singular, como o cabeçalho especial dos salmos dezessete, oitenta e sexto, nonagésimo, cento e segundo e cento e quarenta e dois. Mas, como Tehillim, esse termo é aplicável apenas, em rigor, a um certo número de composições que a obra contém. Conjuntamente, no entanto, os dois termos, que nos chegam com a maior quantidade de autoridade, são bastante descritivos do caráter geral da obra, que é ao mesmo tempo altamente devocional e especialmente destinada a apresentar os louvores a Deus.

É manifesto, em face disso, que o trabalho é uma coleção. Vários poemas separados, a produção de pessoas diferentes e pertencentes a períodos diferentes, foram reunidos, por um único editor, ou talvez por vários editores distintos, e foram unidos em um volume que foi aceito pela Judaica e, mais tarde, pela Igreja Cristã, como um dos "livros" da Sagrada Escritura. Os poemas parecem originalmente ter sido, na maioria das vezes, bastante separados e distintos; cada um é um todo em si; e a maioria deles parece ter sido composta para um objeto especial e em uma ocasião especial. Ocasionalmente, mas muito raramente, um salmo parece ligado a outro; e em alguns casos, existem grupos de salmos intencionalmente unidos, como o grupo de Salmos 73. a 83, atribuído a Asafe, e, novamente, o grupo "Aleluia" - de Salmos 146, a 150. Mas geralmente nenhuma conexão é aparente, e a sequência parece, então falar acidentalmente.

Nosso próprio título da obra - "Salmos", "Os Salmos", "O Livro dos Salmos" - chegou até nós, através da Vulgata, da Septuaginta. ΨαλοÌς significava, no grego alexandrino, "um poema a ser cantado para um instrumento de cordas"; e como os poemas do Saltério eram assim cantados na adoração judaica, o nome Ψαλμοιì parecia apropriado. Não é, no entanto, uma tradução de Tehillim ou Tephilloth, e tem a desvantagem de abandonar completamente o caráter espiritual das composições. Como, no entanto, foi aplicado a eles, certamente por São Lucas (Lucas 20:42; Atos 1:20) e St Paul (Atos 13:33), e possivelmente por nosso Senhor (Lucas 24:44), podemos ficar satisfeitos com a denominação . De qualquer forma, é igualmente aplicável a todas as peças das quais o "livro" é composto.

§ 2. DIVISÕES DO TRABALHO E FORMAÇÃO GRADUAL PROVÁVEL DA COLEÇÃO.

Uma tradição hebraica dividia o Saltério em cinco livros. O Midrash ou comente o primeiro verso de Salmos 1. diz: "Moisés deu aos israelitas os cinco livros da Lei e, como contrapartida a eles, Davi lhes deu os Salmos, que consistem em cinco livros". Hipólito, um pai cristão do século III, confirma a declaração com estas palavras, que são cotados e aceites por Epifânio, Τοῦτοì σε μεÌ παρεìλθοι, ὦ Φιλοìλογε ὁìτι καιÌ τοÌ Ψαλτηìριον εἰς πεìντε διεῖλον βιβλιìα οἱ ̔Εβραῖοι ὡìστε εἷναι καιÌ αὐτοÌ ἀìλλον πενταìτευχον: ou seja, "Tenha certeza, também, de que isso não lhe escapa. Ó estudioso, que os hebreus dividiram o Saltério também em cinco livros, de modo que esse também era outro Pentateuco." Um escritor moderno, aceitando essa visão, observa: "O Saltério também é um Pentateuco, o eco do Pentateuco Mosaico do coração de Israel; é o livro quíntuplo da congregação a Jeová, como a Lei é o livro quíntuplo de Jeová. para a congregação ".

Os "livros" são terminados de várias maneiras por uma doxologia, não exatamente a mesma em todos os casos, mas de caráter semelhante, que em nenhum caso faz parte do salmo ao qual está ligado, mas é simplesmente uma marca de divisão. Os livros são de comprimento irregular. O primeiro livro contém quarenta e um salmos; o segundo, trinta e um; o terceiro e o quarto, dezessete respectivamente; e o quinto, quarenta e quatro. O primeiro e o segundo livros são principalmente davídicos; o terceiro é asafiano; o quarto, principalmente anônimo; o quinto, cerca de três quintos anônimos e dois quintos davídicos. É difícil atribuir aos vários livros quaisquer características especiais. Os salmos do primeiro e do segundo livro são, no geral, mais tristes, e os do quinto, mais alegres que o restante. O elemento histórico é especialmente pronunciado no terceiro e quarto livros. Os livros I, IV e V. são fortemente jehovísticos; Livros II. e III. são, pelo contrário, predominantemente elohistas.

É geralmente permitido que a coleção seja formada gradualmente. Uma forte nota de divisão - "As orações de Davi, filho de Jessé, terminam" - separa os dois primeiros livros dos outros e parece ter sido planejada para marcar a conclusão. da edição original ou de uma recensão. Uma recensão é talvez a mais provável, uma vez que a nota de divisão no final de Salmos 41 e a repentina transição dos salmos davídicos para os coraítas levantam a suspeita de que neste momento uma nova mão interveio. Provavelmente, o "primeiro livro" foi, em geral, reunido logo após a morte de Davi, talvez (como pensa o bispo Perowne) por Salomão, seu filho. Então, não muito tempo depois, os levitas coraítas anexaram o Livro II, consistindo em uma coleção própria (Salmo 42.-49.), Um único salmo de Asafe (Salmos 1.) e um grupo de salmos (Salmo 51.-72.) que eles acreditavam ter sido composto por Davi, embora omitido no Livro I. Ao mesmo tempo, eles podem ter prefixado Salmos 1. e 2. ao livro I., como introdução, e anexou o último verso de Salmos 72, ao livro II. como um epílogo. O terceiro livro - a coleção asafiana - é pensado, por algum motivo, como acrescentado em uma recensão feita pela ordem de Ezequias, à qual existe uma alusão em 2 Crônicas 29:30. É uma conjectura razoável que os dois últimos livros tenham sido coletados e adicionados ao Saltério anteriormente existente por Esdras e Neemias, que fizeram a divisão no final de Salmos 106. por motivos de conveniência e harmonia.

§ 3. AUTORES

Que o principal colaborador da coleção, o principal autor do Livro dos Salmos, seja Davi, embora negado por alguns modernos, é a conclusão geral em que a crítica repousa e é provável que descanse. Os livros históricos do Antigo Testamento atribuem a Davi mais de um dos salmos contidos na coleção (2 Samuel 22:2; 1 Crônicas 16:8). Setenta e três deles são atribuídos a ele por seus títulos. Diz-se que a salmodia do templo geralmente é dele (1 Crônicas 25:1; 2 Crônicas 23:18). O Livro dos Salmos era conhecido nos tempos dos Macabeus como "o Livro de Davi (ταÌ τοῦ Δαβιìδ)" (2 Mac. 2:13). Davi é citado como autor do décimo sexto e do centésimo décimo salmos pelo escritor dos Atos dos Apóstolos (Atos 2:25, Atos 2:34). A evidência interna aponta para ele fortemente como escritor de vários outros. A opinião extravagante que foi escrita o livro inteiro nunca poderia ter sido abordada se ele não tivesse escrito uma parte considerável dele. No que diz respeito ao que os salmos devem ser considerados como dele, há naturalmente uma dúvida considerável. Qualquer que seja o valor que possa ser atribuído aos "títulos", eles não podem ser considerados como absolutamente resolvendo a questão. Ainda assim, onde sua autoridade é apoiada por evidências internas, parece bem digna de aceitação. Nesse campo, a escola sóbria e moderada de críticos, incluindo escritores como Ewald, Delitzsch, Perowne e até Cheyne, concorda em admitir que uma porção considerável do Saltério é davídica. Os salmos que afirmam ser davídicos são encontrados principalmente no primeiro, segundo e quinto livros - trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo e quinze no quinto. No terceiro e quarto livros, existem apenas três salmos que afirmam ser dele.

O próximo colaborador mais importante parece ser Asaph. Asafe era um dos chefes do coro de Davi em Jerusalém (1 Crônicas 6:39; 1 Crônicas 15:17, 1 Crônicas 15:19; 1 Crônicas 16:5) e é acoplado em um local com David (2 Crônicas 29:30) como tendo fornecido as palavras que foram cantadas no culto do templo no tempo de Ezequias. Doze salmos são designados a ele por seus títulos - um no Livro II. (Salmos 50.) e onze no livro III. (Salmo 73.-83.) Duvida-se, no entanto, se o verdadeiro Asaph pessoal pode ter sido o autor de tudo isso, e sugeriu que, em alguns casos, a seita ou família de Asaph se destina.

Um número considerável de salmos - não menos que onze - são atribuídos distintamente à seita ou família dos levitas coraítas (Salmos 42, 44.-49, 84, 85, 87 e 88.); e um. outro (Salmos 43.) provavelmente pode ser atribuído a eles. Esses salmos variam em caráter e pertencem manifestamente a datas diferentes; mas todos parecem ter sido escritos nos tempos anteriores ao cativeiro. Alguns são de grande beleza, especialmente o Salmo 42, 43 e 87. Os levitas coraítas mantiveram uma posição de alta honra sob Davi (1 Crônicas 9:19; 1 Crônicas 12:6), e continuou entre os chefes dos servos do templo, pelo menos até a época de Ezequias (2 Crônicas 20:19; 2 Crônicas 31:14). Heman, filho de Joel, um dos principais cantores de Davi, era um coraíta (1 Crônicas 6:33, 1 Crônicas 6:37), e o provável autor de Salmos 88.

Na versão da Septuaginta, os Salmos 138, 146, 147 e 148 são atribuídos a Ageu e Zacarias. No hebraico, Salmos 138 é intitulado "um Salmo de Davi", enquanto os três restantes são anônimos. Parece, a partir de evidências internas, que a tradição respeitante a esses três, incorporada na Septuaginta, merece aceitação.

Dois salmos estão no hebraico atribuídos a Salomão. Um grande número de críticos aceita a autoria salomônica do primeiro; mas pela maioria o último é rejeitado. Salomão, no entanto, é considerado por alguns como o autor do primeiro salmo.

Um único salmo (Salmos 90.) É atribuído a Moisés; outro salmo único (Salmos 89.) para Ethan; e outro (Salmos 88.), como já mencionado, para Heman. Alguns manuscritos da Septuaginta atribuem a Jeremias Salmos 137.

Cinqüenta salmos - um terço do número - permanecem, no original hebraico, anônimos; ou quarenta e oito, se considerarmos Salmos 10. como a segunda parte de Salmos 9 e Salmos 43, como uma extensão de Salmos 42. Na Septuaginta, no entanto, um número considerável desses autores lhes foi designado. O Salmo 138, 146, 147 e 148. (como já observado) são atribuídos a Zacarias, ou a Zacarias em conjunto com Ageu. O mesmo ocorre com Salmos 149, em alguns manuscritos. Davi é o autor do Salmo 45, 46, 47, 48, 49, 67, 71, 91, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 99, 104 e 137, em várias cópias; e em poucos, Davi é nomeado co-autor de dois salmos (Salmos 42. e 43.) com os filhos de Corá. No geral, pode-se dizer que a coleção foi proveniente de pelo menos seis indivíduos - Davi, Asafe, Salomão, Moisés, Hemã e Etã - enquanto outros três - Jeremias, Ageu e Zacarias talvez não tenham tido uma mão nisso. . Quantos levitas coraítas estão incluídos no título "filhos de Corá", é impossível dizer; e o número de autores anônimos também é incerto.

§ 4. DATA E VALOR DO LDQUO; TÍTULOS RDQUO; OU SUBSCRIÇÕES A SALMOS ESPECÍFICOS.

Em uma comparação dos "títulos" no hebraico com os da Septuaginta, é ao mesmo tempo aparente

(1) que aqueles em hebraico são os originais; e (2) que aqueles na Septuaginta foram tirados deles.

A antiguidade dos títulos é, portanto, retrocedida pelo menos no início do século II a.C. Nem isso é o todo. O tradutor da Septuaginta ou tradutores claramente escrevem consideravelmente mais tarde que os autores originais dos títulos, uma vez que uma grande parte de seu conteúdo é deixada sem tradução, sendo ininteligível para eles. Esse fato é razoavelmente considerado como um retrocesso ainda maior de sua antiguidade - digamos, para o quarto, ou talvez para o quinto século a.C. - o tempo de Esdras.

Esdras, geralmente é permitido, fizeram uma recensão das Escrituras do Antigo Testamento como existindo em seus dias. É uma teoria sustentável que ele apôs os títulos. Mas, por outro lado, é uma teoria tão defensável que ele tenha encontrado os títulos, ou pelo menos um grande número deles, já afixados. As composições líricas entre os hebreus desde os primeiros tempos tinham sobrescrições associadas a eles, geralmente indicando o nome do escritor (consulte Gênesis 4:23; Gênesis 49:1, Gênesis 49:2; Êxodo 15:1; Deuteronômio 31:30; Deuteronômio 33:1; Juízes 5:1; 1 Samuel 2:1; 2 Samuel 1:17; 2 Samuel 22:1; 2 Samuel 23:1; Isaías 2:1; Isaías 13:1; Isaías 38:9; Jonas 2:1; Habacuque 3:1). Se a coleção dos salmos foi feita gradualmente, talvez seja mais provável que cada colecionador desse títulos onde pudesse, aos salmos que ele colecionava. Nesse caso, os títulos do livro I. provavelmente datariam do início do reinado de Salomão; os do livro II. desde o final daquele reinado; os do livro III. desde o tempo de Ezequias; e os dos livros IV. e V. da era de Esdras e Neemias.

Os títulos anteriores seriam, é claro, os mais valiosos e os mais confiáveis; os posteriores, especialmente os dos livros IV. e V, poderia reivindicar apenas pouca confiança. Eles incorporariam apenas as tradições do período do Cativeiro, ou poderiam ser meras suposições de Esdras. Ainda assim, em todos os casos, o "título" merece consideração. É evidência prima facie e, embora seja uma evidência muito fraca, vale alguma coisa. Não deve ser deixado de lado como totalmente inútil, a menos que o conteúdo do salmo, ou suas características lingüísticas, se oponham claramente à afirmação titular.

O conteúdo dos títulos é de cinco tipos: 1. Atribuições a um autor. 2. Instruções musicais, 3. Declarações históricas sobre as circunstâncias em que o salmo foi composto. 4. Avisos indicativos do caráter do salmo ou de seu objeto. 5. Notificações litúrgicas. Dos títulos originais (hebraicos), cem contêm atribuições a um autor, enquanto cinquenta salmos ficam anônimos. Cinquenta e cinco contêm instruções musicais, ou o que parece ser tal. Quatorze têm avisos, geralmente de grande interesse, sobre as circunstâncias históricas sob as quais foram compostos. Acima de cem contêm alguma indicação do caráter do salmo ou de seu sujeito. A indicação é geralmente dada por uma única palavra. A composição é chamada mizmor (מזְמוׄר), "um salmo a ser cantado com acompanhamento musical"; ou shir (שׁיר), "uma música"; ou maskil (משְׂכִיל), "uma instrução"; ou miktam (מִכְתָּם), "um poema de ouro"; ou tephillah (תְּפִלָּה), "uma oração"; ou tehillah (תְּהִלָּה), "um elogio"; ou shiggaion (שׁגָּיוׄנ), "uma ode irregular" - um ditiramb. Ou seu objeto é declarado como "ensino" (לְלַמֵּד), ou "ação de graças" (לתוׄדָה), ou "para recordar" (לְהָזְכִּיר). As notificações litúrgicas são como שִׁיר ליוׄם השַּׁבָּה, "uma canção para o dia do sábado "(Salmos 92.), שׁיר המַּעֲלוׄת," uma música dos acontecimentos "e assim por diante.

§ 5. GRUPOS PRINCIPAIS DE SALMOS.

Os principais grupos de salmos são, antes de tudo, os davídicos; segundo, o asafiano; terceiro, o dos "filhos de Corá"; quarto, o salomônico; e quinto, o anônimo. O grupo davídico é ao mesmo tempo o mais numeroso e o mais importante. Consiste em setenta e três salmos ou hinos, que são assim distribuídos entre os "livros"; viz .: trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo, um no terceiro, dois no quarto e quinze no quinto. As composições parecem cobrir a maior parte da vida de Davi. Quatorze são designados com muita razão para os anos anteriores à sua ascensão ao trono; dezenove para a parte anterior de seu reinado, antes da comissão de seu grande pecado; dez para o tempo entre a queda e sua fuga de Jerusalém; dez para o período de seu exílio; e três ou quatro para o tempo após seu retorno, o período final de seu longo reinado. O restante não contém indicações de data. Esses resultados de uma análise muito cuidadosa podem ser tabulados - Salmos do início da vida de David - 7, 11, 12, 13, 17, 22, 23, 34, 35, 52, 54, 56, 57, 59 Salmos da parte anterior do Seu reinado - 8, 9, 10, 15, 16, 18, 19, 20, 21, 24, 26, 29, 36, 58, 60, 68, 101, 108, 110 Salmos desde o tempo de seu grande pecado até sua fuga de Jerusalém - 5, 6, 32, 38, 39, 40, 41, 51, 55, 64 Salmos do exílio - 3, 4, 27, 28, 31, 61, 63, 69, 70, 143 Salmos do último período de Seu reinado - 37, 103, 139 - O grupo asafiano é constituído por um grupo de onze salmos no livro III. (Salmo 73-83.) E um único salmo (Salmos 50.) No livro II. O Salmo 50, 73, 75, 78, 81, 82, 83, não é improvável a obra do autor especificado; mas o restante (Salmos 74, 76, 77, 79, 80, 81 e 82) parece-lhe incorretamente designado. Eles podem, no entanto, ter sido escritos por um membro ou membros da mesma seita, e assim podem ter se transformado em uma pequena coleção à qual o nome de Asaph estava anexado. "A história da hinologia", como observa o bispo Perowne, "mostra-nos como isso pode ter acontecido com facilidade".

O grupo korshita de onze ou doze salmos pertence, em parte ao segundo e em parte ao terceiro livro. É melhor considerado como compreendendo os oito primeiros salmos do livro II. (Salmos 42. - 49.) e quatro salmos (Salmos 84, 85, 87 e 88.) no Livro III. Esses salmos são predominantemente elohlísticos, embora o nome Jeová ocorra ocasionalmente (Salmos 42:8; Salmos 44:23; Salmos 46:7, Salmos 46:11; Salmos 47:2, Salmos 47:5, etc.). Eles estabeleceram o Todo-Poderoso, especialmente como Rei (Salmos 44:4; Salmos 45:6; Salmos 47:2, Salmos 47:7, Salmos 47:8; Salmos 48:2; Salmos 84:3). Eles falam dele por nomes que não são usados ​​em outros lugares, por ex. "o Deus vivo e" Jeová dos exércitos "(יחוָׄה צבָאוׄת). Suas idéias predominantes são" deliciar-se com a adoração e o serviço de Jeová, e o agradecido reconhecimento da proteção de Deus concedida a Jerusalém como a cidade de sua escolha ". eles (Salmos 42, 45 e 84.) são salmos de especial beleza.

Os salmos salomônicos são apenas dois, se nos limitarmos às indicações dadas pelos títulos, viz. Salmos 72 e 127 .; mas o primeiro salmo também é considerado por muitos como salomônico. Esses salmos não têm muitas características marcantes; mas podemos, talvez, notar uma sobriedade de tom neles, e uma sentença que lembra o autor de Provérbios.

Os salmos anônimos, quarenta e oito em número, são encontrados principalmente nos dois últimos livros - treze deles no livro IV e vinte e sete no livro V. Eles incluem vários dos salmos mais importantes: o primeiro e o segundo no livro I .; o sexagésimo sétimo e setenta e um no livro II .; o nonagésimo primeiro, cento e quarto, cento e quinto e cento e sexto no livro IV; e no livro V. os cento e sete, cento e dezoito, cento e dezenove e cento e trinta e sete. A escola alexandrina atribuiu vários deles, como já mencionado, a autores, como o sexagésimo sétimo, o sexagésimo primeiro, o nonagésimo primeiro, o cento e trinta e sétimo, e todo o grupo de Salmos 93, para Salmos 99 .; mas suas atribuições não costumam ser muito felizes. Ainda assim, a sugestão de que o Salmo 146, 147, 148 e 149 foi obra de Ageu e Zacarias não deve ser totalmente rejeitada. "Evidentemente eles constituem um grupo de si mesmos;" e, como diz Dean Stanley, "sintetize a alegria do retorno da Babilônia".

Um grupo muito marcado é formado pelos "Cânticos dos Graus" - המַּעֲלוׄת שׁירוׄת - que se estendem continuamente desde Salmos 120. para Salmos 134. Esses são provavelmente os hinos compostos com o objetivo de serem cantados pelos israelitas provinciais ou estrangeiros em suas "ascensões" anuais para manter as grandes festas de Jerusalém. Eles compreendem o De Profundis e a bênção da unidade.

Outros "grupos" são os Salmos de Aleluia, os Salmos Alfabéticos e os Salmos Penitenciais. O título "Salmos de Aleluia" foi dado àqueles que começam com as duas palavras hebraicas הלְלוּ יהּ: "Louvai ao Senhor". Eles compreendem os dez seguintes: Salmo 106, 111, 112, 113, 135, 146, 147, 148, 149 e 150. Assim, todos, exceto um, pertencem ao último livro. Sete deles - todos, exceto o Salmo 106, 111 e 112. - terminam com a mesma frase. Alguns críticos adicionam Salmos 117 ao número de "Salmos de Aleluia", mas isso começa com a forma alongada, הלְלוּ אֶתיְהזָה

Os "Salmos Alfabéticos" têm oito ou nove em número, viz. Salmos 9, 25, 34, 37, 111, 112, 119, 145 e, em certa medida, Salmos 10. O mais elaborado é Salmos 119, onde o número de estrofes é determinado pelo número de letras no alfabeto hebraico e cada uma das oito linhas de cada estrofe começa com o seu próprio carta própria - todas as linhas da primeira estrofe com aleph, todas as da segunda com beth, e assim por diante. Outros salmos igualmente regulares, mas menos elaborados, são Salmos 111. e 112, onde as vinte e duas letras do alfabeto hebraico fornecem, em seqüência regular, as letras iniciais das vinte e duas linhas. Os outros "Salmos Alfabéticos" são todos mais ou menos irregulares. Salmos 145. consiste em apenas vinte e um versículos, em vez de vinte e dois, omitindo o versículo que deveria ter começado com a letra freira. Nenhuma razão pode ser atribuída para isso. Salmos 37, contém duas irregularidades - uma na versão. 28, onde a estrofe que deveria ter começado com ain começa realmente com doma; e o outro em ver. 39, onde vau substitui fau como letra inicial. Salmos 34 omite completamente o vau e adiciona pe como uma letra inicial no final. Salmos 25. omite beth, vau e kaph, adicionando pe no final, como Salmos 34. Salmos 9. omite daleth e yod, e salta de kaph para koph, e de koph para shin, também omitindo tau. Salmos 10, às vezes chamado de alfabético, ocorre apenas em sua última parte, onde estrofes de quatro linhas cada começam, respectivamente, com koph, resh, shin e tau. O objetivo do arranjo alfabético era, sem dúvida, em todos os casos, auxiliar a memória; mas apenas o Salmo 111, 112 e 119. pode ter sido de grande utilidade nesse sentido.

Os "Salmos Penitenciais" costumam ser sete; mas um número muito maior de salmos tem um caráter predominantemente penitencial. Não há limitação autorizada do número para sete; mas Orígenes primeiro, e depois dele outros Padres, deram uma certa sanção à visão, que no geral prevaleceu na Igreja. Os salmos especialmente destacados são os seguintes: Salmos 6, 32, 38, 51, 102, 130 e 143. Observar-se que cinco dos sete são, por seus títulos, atribuídos a Davi. Um outro grupo de salmos parece exigir aviso especial, viz. "os Salmos Imprecatórios ou Cominatórios". Esses salmos foram chamados de "vingativos" e dizem respirar um espírito muito cristão de vingança e ódio. Para algumas pessoas verdadeiramente piedosas, elas parecem chocantes; e para um número muito maior, são mais ou menos uma questão de dificuldade. Salmos 35, 69 e 109. são especialmente contra; mas o espírito que anima essas composições é aquele que se repete constantemente; por exemplo. em Salmos 5:10; Salmos 28:4; Salmos 40:14, Salmos 40:15; Salmos 55:16; Salmos 58:6, Salmos 58:9; Salmos 79:6; Salmos 83:9> etc. Agora, talvez não seja uma resposta suficiente, mas é alguma resposta, para observar que esses salmos imprecatórios são, na maioria das vezes, nacionais músicas; e que os que falam deles estão pedindo vingança, não tanto em seus próprios inimigos pessoais, como nos inimigos de sua nação, a quem consideram também inimigos de Deus, já que Israel é seu povo. As expressões objetadas são, portanto, de alguma forma paralelas àquelas que encontram um lugar em nosso Hino Nacional -

"Ó Senhor, nosso Deus, levante-se, espalhe seus inimigos ... Confunda suas políticas; frustre seus truques manhosos."

Além disso, as "imprecações", se é que devemos denominá-las, são evidentemente "os derramamentos de corações animados pelo mais alto amor da verdade, da retidão e da bondade", com inveja da honra de Deus e que odeiam a iniqüidade. São o resultado de uma justa indignação, provocada pela maldade e crueldade dos opressores, e por pena dos sofrimentos de suas vítimas. Novamente, eles surgem, em parte, da estreiteza de visão que caracterizou o tempo em que os pensamentos dos homens estavam quase totalmente confinados a esta vida atual, e uma vida futura era apenas obscura e sombria. Estamos contentes em ver o homem ímpio em prosperidade e "florescendo como uma árvore verde", porque sabemos que isso é apenas por um tempo, e que a justiça retributiva o ultrapassará no final. Mas eles não tinham essa convicção garantida. Finalmente, deve-se ter em mente que um dos objetos dos salmistas, ao orar pelo castigo dos ímpios, é o benefício dos próprios ímpios. O bispo Alexander notou que "cada um dos salmos em que as passagens imprecatórias mais fortes são encontradas contém também tons suaves, respirações de amor benéfico". O desejo dos escritores é que os iníquos sejam recuperados, enquanto a convicção deles é que apenas os castigos de Deus podem recuperá-los. Eles teriam o braço do ímpio e do homem mau quebrado, para que, quando Deus fizer uma busca em sua iniquidade, ele "não encontre ninguém" (Salmos 10:15).

§ 6. VALOR DO LIVRO DE SALMOS.

Os Salmos sempre foram considerados pela Igreja, tanto judeus como cristãos, com um carinho especial. Os "Salmos das Ascensões" provavelmente foram usados ​​desde o tempo real de Davi pelos adoradores que se aglomeravam em Jerusalém nas ocasiões dos três grandes festivais. Outros salmos foram originalmente escritos para o serviço do santuário, ou foram introduzidos nesse serviço muito cedo e, assim, chegaram ao coração da nação. David adquiriu cedo o título de "o doce salmista de Israel" (2 Samuel 23:1) de um povo agradecido que se deleitou com suas declarações. Provavelmente foi um sentimento de afeição especial pelos Salmos que produziu a divisão em cinco livros, pelos quais foi transformada em um segundo Pentateuco.

Na Igreja Cristã, os Salmos conquistaram para si um lugar ainda acima daquele que durante séculos eles mantiveram nos Judeus. Os serviços matutino e vespertino começaram com um salmo. Na semana da paixão, Salmos 22. foi recitado todos os dias. Sete salmos, selecionados por causa de seu caráter solene e triste, foram designados para os serviços adicionais especiais designados para a época da Quaresma e ficaram conhecidos como "os sete salmos penitenciais". Tertuliano, no segundo século, nos diz que os cristãos de sua época costumavam cantar muitos dos salmos em suas agapaes. São Jerônimo diz que "os salmos eram ouvidos continuamente nos campos e vinhedos da Palestina. O lavrador, enquanto segurava o arado, cantava o aleluia; Cantos de Davi. Onde os prados eram coloridos com flores e os pássaros cantantes reclamavam, os salmos soavam ainda mais docemente ". Sidonius Apollinaris representa barqueiros, enquanto faziam suas pesadas barcaças pelas águas, como salmos cantantes até que as margens ecoassem com "Aleluia" e aplica a representação à viagem da vida cristã -

"Aqui o coro daqueles que arrastam o barco, Enquanto os bancos devolvem uma nota responsiva, 'Aleluia!' cheio e calmo, levanta e deixa flutuar a oferta amigável - Levante o salmo. Peregrino cristão! Barqueiro cristão! cada um ao lado de seu rio ondulado, Cante, ó peregrino! cante, ó barqueiro! levante o salmo na música para sempre "

A Igreja primitiva, de acordo com o bispo Jeremy Taylor, "não admitiria ninguém às ordens superiores do clero, a menos que, entre outras disposições pré-exigidas, ele pudesse dizer todo o Saltério de Davi de cor". Os Pais geralmente se deliciavam com os Salmos. Quase todos os mais eminentes deles - Orígenes, Eusébio, Hilário, Basílio, Crisóstomo, Atanásio, Ambrósio, Teodoreto, Agostinho, Jerônimo - escreveram comentários sobre eles, ou exposições deles. "Embora toda a Escritura Divina", disse Santo Ambrósio, no século IV, "respire a graça de Deus, mas doce além de todas as outras é o Livro dos Salmos. A história instrui, a Lei ensina, a lei ensina, a profecia anuncia, a repreensão castiga, a moral persuade" ; no Livro dos Salmos, temos o fruto de tudo isso, e uma espécie de remédio para a salvação do homem. "" Para mim, parece ", diz Atanásio," que os Salmos são para quem os canta como um espelho, onde ele pode ver a si mesmo e os movimentos de sua alma, e com sentimentos semelhantes expressá-los.Também quem ouve um salmo lido, toma como se fosse falado a seu respeito, e também, convencido por sua própria consciência, será picado de coração e se arrepender, ou então, ouvir a esperança que é para Deus, e o socorro que é concedido àqueles que crêem, salta de alegria, como se essa graça tivesse sido especialmente entregue a ele e começa a expressar suas agradecimentos a Deus. "E novamente:" Nos outros livros das Escrituras há discursos que dissuadem nos tiramos daquilo que é mau, mas nisso nos foi esboçado como devemos nos abster das coisas más. Por exemplo, somos ordenados a se arrepender, e se arrepender é cessar do pecado; Mas aqui foi esboçado para nós como devemos nos arrepender e o que devemos dizer quando nos arrependermos. Novamente, há um comando em tudo para agradecer; mas os Salmos nos ensinam também o que dizer quando damos graças. Somos ordenados a abençoar o Senhor e a confessar a ele. Nos Salmos, porém, temos um padrão que nos é dado, tanto quanto devemos louvar ao Senhor, e com que palavras podemos confessá-lo adequadamente. E, em todos os casos, encontraremos essas canções divinas adequadas a nós, aos nossos sentimentos e às nossas circunstâncias. "Outros testemunhos abundantes podem ser adicionados com relação ao valor do Livro dos Salmos; mas talvez seja mais importante considerar brevemente em que consiste esse valor. Em primeiro lugar, então, seu grande valor parece ser o que fornece nossos sentimentos e emoções são o mesmo tipo de orientação e regulamentação que o restante das Escrituras fornece para nossa fé e nossas ações. "Este livro" diz Calvino: "Costumo modelar uma anatomia de todas as partes da alma, pois ninguém descobrirá em si um único sentimento de que a imagem não é refletida neste espelho. Não, todas as mágoas, tristezas, medos, dúvidas, esperanças, preocupações, ansiedades, enfim, todas aquelas agitações tumultuadas com as quais as mentes dos homens costumam ser lançadas - o Espírito Santo aqui representou a vida. O restante das Escrituras contém os mandamentos que Deus deu a seus servos para serem entregues a nós; mas aqui os próprios profetas, conversando com Deus, na medida em que revelam todos os seus sentimentos mais íntimos, convidam ou impelem cada um de nós ao auto-exame, o de todas as enfermidades às quais somos responsáveis ​​e de todos os pecados dos quais. estamos tão cheios que ninguém pode permanecer oculto. "O retrato das emoções é acompanhado por indicações suficientes de quais delas são agradáveis ​​e desagradáveis ​​a Deus, de modo que, com a ajuda dos Salmos, podemos não apenas expressar, mas também regular, nossos sentimentos como Deus gostaria que os regulássemos. (...) Além disso, a energia e o calor da devoção exibidos nos Salmos são adequados para despertar e inflamar nossos corações a um maior afeto e zelo do que eles poderiam alcançar com facilidade, e assim nos elevar a alturas espirituais além daquelas naturais para nós. Assim como a chama acende a chama, o fervor dos salmistas em suas orações e louvores passa deles para nós e nos aquece a um brilho de amor e gratidão que é algo mais do que um pálido reflexo deles. o uso constante deles, a vida cristã tende a tornar-se morta e sem graça, como as cinzas de um fogo extinto. Outros usos dos Salmos, que agregam seu valor, são intelectuais.Os salmos históricos nos ajudam a imaginar para nós mesmos É vividamente a vida da nação e, muitas vezes, acrescenta detalhes à narrativa dos livros históricos de maior interesse. Os que estão corretamente atribuídos a Davi preenchem o retrato esboçado em Samuel, Reis e Crônicas, transformando-se em uma figura viva e respiratória que, à parte deles, era pouco mais que um esqueleto.

§ 7. LITERATURA DOS SALMOS.

"Nenhum livro foi tão completamente comentado como os Salmos", diz Canon Cook, no 'Speaker's Commentary'; “a literatura dos Salmos compõe uma biblioteca.” Entre os Pais, como já observado, comentários sobre os Salmos, ou exposições deles, ou de alguns deles, foram escritos por Orígenes, Eusébio, Basílio, Crisóstomo, Hilário, Ambrósio. Atanásio, Teodoter, Agostinho e Jerônimo; talvez o de Theodoret seja o melhor, mas o de Jerome também tendo um alto valor. Entre os comentadores judeus de distinção pode ser mencionado Saadiah, que escreveu em árabe, Abeu Ezra, Jarchi, Kimchi e Rashi. Na era da Reforma, os Salmos atraíram grande atenção, Lutero, Mercer, Zwingle e Calvino escrevendo comentários, enquanto outros trabalhos expositivos foram contribuídos por Rudinger, Agellius, Genebrard, Bellarmine, Lorinus, Geier e De Muis. Durante o último. século ou mais, a moderna escola alemã de crítica trabalhou com grande diligência na elucidação do Saltério, e fez algo pela exegese histórica e ainda mais pela exposição gramatical e filológica dos Salmos. O exemplo foi dado por Knapp, que em 1789 publicou em Halle seu trabalho intitulado 'Die Psalmen ubersetz' - uma obra de considerável mérito. Ele foi seguido por Rosenmuller pouco tempo depois, cujo 'Scholia in Psalmos', que apareceu em 1798, deu ao mesmo tempo "uma apresentação completa e criteriosa dos resultados mais importantes dos trabalhos anteriores", incluindo o Rabínico, e também lançou novas idéias. luz sobre vários assuntos de muito interesse. Ewald sucedeu a Rosenmuller e, no início do século presente, deu ao mundo, em seu 'Dichter des alt. Bundes, 'aquelas especulações inteligentes, mas um tanto exageradas, que o elevaram ao líder do pensamento alemão sobre esses assuntos e afins por mais de cinquenta anos. Maurer deu seu apoio aos pontos de vista de Ewald e ajudou muito ao avanço da erudição hebraica por suas pesquisas gramaticais e críticas, enquanto Hengstenberg e Delitzsch, em seus comentários capazes e criteriosos, suavizaram as extravagâncias do professor de Berlim e incentivaram a formação de uma escola de crítica mais moderada e reverente. Mais recentemente, Koster e Gratz escreveram com espírito semelhante e ajudaram a reivindicar a teologia alemã da acusação de imprudência e imprudência. Na Inglaterra, pouco foi feito para elucidar os Salmos, ou facilitar o estudo deles, até cerca de oitenta anos atrás, quando o filho do Bispo Horsley publicou a obra de seu pai, intitulada 'O Livro dos Salmos, traduzido do hebraico, com notas explicativas e crítica ', com dedicação ao arcebispo de Canterbury. Esta publicação incentivou os estudos hebraicos, e especialmente o do Saltério, que levou em pouco tempo a uma edição da imprensa de várias obras de valor considerável, e ainda não totalmente substituídas pelas produções de estudiosos posteriores. Uma delas era uma 'Chave do Livro dos Salmos' (Londres, Seeley), publicada pelo Rev. Mr. Boys, em 1825; e outro, ainda mais útil, foi "ספר תהלים, O Livro dos Salmos em Hebraico, arranjado metricamente", pelo Rev. John Rogers, Canon da Catedral de Exeter, publicado em Oxford por JH Parker, em 1833. Este livro continha uma seleção das várias leituras de Kennicott e De Rossi, e das versões antigas, e também um "Apêndice das Notas Críticas", que despertou bastante interesse. Na mesma época apareceu o. Tradução dos Salmos pelos Dr. French e Mr. Skinner, publicada pela Clarendon Press em 1830. Uma versão métrica dos Salmos, pelo Sr. Eden, de Bristol, foi publicada em 1841; e "Um Esboço Histórico do Livro dos Salmos", do Dr. Mason Good, foi editado e publicado por seu neto, Rev. J. Mason Neale, em 1842. Isso foi sucedido em poucos anos por 'Uma Nova Versão de os Salmos, com Notas Críticas, Históricas e Explicativas 'da caneta do mesmo autor. Dessas duas últimas obras, foi dito que elas foram "distinguidas pelo bom gosto e originalidade, e não pelo bom senso e a acurácia dos estudos"; nem se pode negar que eles fizeram pouco para promover o estudo crítico do hebraico entre nós. A 'Tradução Literal e Dissertações' do Dr. Jebb, publicada em 1846, foi mais importante; e o Sr.

Mas um período ainda mais avançado agora se estabelece. No ano de 1864, Canon (agora bispo) Perowne publicou a primeira edição de seu elaborado trabalho em dois volumes, intitulado 'O Livro dos Salmos, uma Nova Tradução, com Apresentações e Notas Explicativas e Critical '(Londres: Bell and Sons). Essa produção excelente e padrão passou de edição para edição desde aquela data, recebendo melhorias a cada passo, até que agora é decididamente um dos melhores, se não absolutamente o melhor, comentar sobre o Saltério. É o trabalho de um hebraista de primeira linha, de um homem de julgamento e discrição superiores e de alguém cuja erudição foi superada por poucos. A bolsa de estudos em inglês pode muito bem se orgulhar disso e pode desafiar uma comparação com qualquer exposição estrangeira. Não demorou muito, no entanto, para ocupar o campo sem rival. No ano de 1871, apareceu o trabalho menor e menos pretensioso do Dr. Kay, outrora diretor do Bishop's College, Calcutá, intitulado "Os Salmos traduzidos do hebraico, com Notas principalmente exegéticas" (Londres: Rivingtous), uma produção acadêmica, caracterizada por muito vigor de pensamento, e um conhecimento incomum de costumes e costumes orientais. Quase simultaneamente, em 1872, uma obra em dois volumes, do Dr. George Phillips, Presidente do Queen's College, Cambridge, apareceu sob o título de 'Um Comentário sobre os Salmos, projetado principalmente para o uso de Estudantes Hebraicos e de Clérigos. '(Londres: Williams e Norgate), que mereceu mais atenção do que lhe foi dada, uma vez que é um depósito de aprendizado rabínico e outros. Um ano depois, em 1873, um novo passo foi dado com a publicação das excelentes 'Comentários e Notas Críticas sobre os Salmos' (Londres: Murray), contribuídas para o 'Comentário do Orador sobre o Antigo Testamento', pela Rev. FC Cook, Canon de Exeter, assistido pelo Dr. Johnson, decano de Wells, e o Rev. CJ Elliott. Este trabalho, embora escrito acima há vinte anos, mantém um alto lugar entre os esforços críticos ingleses e é digno de ser comparado aos comentários de Hengstenberg e Delitzsch. Enquanto isso, no entanto, uma demonstração fora feita pela escola mais avançada dos críticos ingleses, na produção de uma obra editada por "Four Friends", e intitulada "Os Salmos organizados cronologicamente, uma Versão Atualizada, com Histórico". Introduções e Notas Explicativas ', em que Ewald foi seguido quase servilmente, e os genuínos "Salmos de Davi" eram limitados a quinze ou dezesseis. Esforços do lado oposto, ou tradicional, no entanto, não estavam faltando; e as palestras de Bampton do bispo Alexander, e os comentários sóbrios e instruídos do bispo Wordsworth e Canon Hawkins, podem ser notados especialmente. O trabalho mais lento do Rev. A. S. Aglen, contribuído para o "Comentário do Antigo Testamento para leitores ingleses" do bispo Ellicott, é menos valioso e rende muito aos escritores céticos alemães. O mesmo deve ser dito da contribuição mais elaborada do professor Cheyne à literatura dos Salmos, publicada em 1888, e intitulada 'O Livro dos Salmos, ou os Louvores de Israel, uma nova tradução, com comentários', que, no entanto, não o estudante do Saltério pode se dar ao luxo de negligenciar, uma vez que a agudeza e o aprendizado nele exibidos são inegáveis. Também foi prestado um excelente serviço aos estudantes de inglês, relativamente recentemente. Pela publicação da 'Versão Revisada', emitida na instância da Convocação da Província de Canterbury, que corrigiu muitos erros e deu, em geral, uma representação mais fiel do original hebraico.