Salmos 139

Comentário Bíblico do Púlpito

Salmos 139:1-24

1 Senhor, tu me sondas e me conheces.

2 Sabes quando me sento e quando me levanto; de longe percebes os meus pensamentos.

3 Sabes muito bem quando trabalho e quando descanso; todos os meus caminhos te são bem conhecidos.

4 Antes mesmo que a palavra me chegue à língua, tu já a conheces inteiramente, Senhor.

5 Tu me cercas, por trás e pela frente, e pões a tua mão sobre mim.

6 Tal conhecimento é maravilhoso demais e está além do meu alcance, é tão elevado que não o posso atingir.

7 Para onde poderia eu escapar do teu Espírito? Para onde poderia fugir da tua presença?

8 Se eu subir aos céus, lá estás; se eu fizer a minha cama na sepultura, também lá estás.

9 Se eu subir com as asas da alvorada e morar na extremidade do mar,

10 mesmo ali a tua mão direita me guiará e me susterá.

11 Mesmo que eu dissesse que as trevas me encobrirão, e que a luz se tornará noite ao meu redor,

12 verei que nem as trevas são escuras para ti. A noite brilhará como o dia, pois para ti as trevas são luz.

13 Tu criaste o íntimo do meu ser e me teceste no ventre de minha mãe.

14 Eu te louvo porque me fizeste de modo especial e admirável. Tuas obras são maravilhosas! Disso tenho plena certeza.

15 Meus ossos não estavam escondidos de ti quando em secreto fui formado e entretecido como nas profundezas da terra.

16 Os teus olhos viram o meu embrião; todos os dias determinados para mim foram escritos no teu livro antes de qualquer deles existir.

17 Como são preciosos para mim os teus pensamentos, ó Deus! Como é grande a soma deles!

18 Se eu os contasse seriam mais do que os grãos de areia. Se terminasse de contá-los, eu ainda estaria contigo.

19 Quem dera matasses os ímpios, ó Deus! Afastem-se de mim os assassinos!

20 Porque falam de ti com maldade; em vão rebelam-se contra ti.

21 Acaso não odeio os que te odeiam, Senhor? E não detesto os que se revoltam contra ti?

22 Tenho por eles ódio implacável! Considero-os inimigos meus!

23 Sonda-me, ó Deus, e conhece o meu coração; prova-me, e conhece as minhas inquietações.

24 Vê se em minha conduta algo que te ofende, e dirige-me pelo caminho eterno.

EXPOSIÇÃO

Uma canção de louvor a Deus por sua onisciência, sua onipresença e seus maravilhosos poderes, terminando com uma oração pela destruição dos ímpios e pela purificação do mal do próprio coração do salmista. O salmo se divide em quatro estrofes de seis versículos cada - o primeiro (Salmos 139:1) que trata da onisciência de Deus; o segundo (Salmos 139:7), com sua onipresença; o terceiro (Salmos 139:13), com sua onipotência; e o quarto (Salmos 139:19) contendo a súplica.

Salmos 139:1

Senhor, tu me revistaste; antes, me revistou; isto é, examinado em todos os meus pensamentos e sentimentos (comp. Salmos 17:3). E me conheceu; isto é, chegou a um conhecimento completo da minha condição espiritual.

Salmos 139:2

Tu conheces a minha angústia e a minha insurreição. Tudo o que faço de um fim de dia para o outro. Tu entendes meu pensamento de longe; isto é, enquanto está apenas se formando - muito antes de ser um pensamento totalmente desenvolvido.

Salmos 139:3

Tu compassas (e peneiras) o meu caminho e o meu deitar; literalmente, meu caminho e meu sofá - o horário da minha atividade e o horário do meu descanso. E estou familiarizado com todos os meus caminhos (comp. Salmos 119:168, "Todos os meus caminhos estão diante de ti").

Salmos 139:4

Pois não há uma palavra na minha língua, mas, ó Senhor, tu a conheces completamente. O que já foi dito sobre ações e pensamentos agora se estende às "palavras". Deus ouve cada palavra que falamos.

Salmos 139:5

Tu me cercaste atrás e antes; isto é, "você está sempre perto de mim e, portanto, tem completo conhecimento de mim. Sua onisciência surge da tua onipresença". E pôs a mão sobre mim. Para me defender e ao mesmo tempo para me conter (comp. Salmos 139:10).

Salmos 139:6

Esse conhecimento é maravilhoso demais para mim; é alto, não posso alcançá-lo. O salmista não diz "esse conhecimento", mas simplesmente "conhecimento", isto é, conhecimento verdadeiro e verdadeiro, como merece o nome. "O pensamento da onisciência de Deus o faz sentir como se o conhecimento real estivesse além de seu alcance" (Kay).

Salmos 139:7

Para onde irei do teu espírito? ou para onde fugirei da tua presença? A transição agora é feita da onisciência de Deus para a onipresença de Deus, Salmos 139:5 que abriu o caminho para isso. A presença de Deus não deve ser escapada; seu espírito está em todo lugar. "Nele vivemos, nos movemos e temos o nosso ser" (Atos 17:28). Quando Jonas tentou fugir de sua presença, ele só se viu trazido de maneira mais absoluta e perceptível à sua presença (comp. Jeremias 23:24).

Salmos 139:8

Se eu subir ao céu, você estará lá; ou seja, "se eu subisse ao céu, se eu pudesse, você ainda estaria lá - eu não deveria me encontrar onde você não estava; não, nem mesmo se eu fosse ao inferno (Sheol), eu deveria escapar você estaria lá também. " Se eu arrumar minha cama no inferno, significa "se eu descer e descansar no inferno" - o lugar dos espíritos que partiram. Eis que tu estás lá; literalmente, eis que tu!

Salmos 139:9, Salmos 139:10

Se eu pegar as asas da manhã. Se eu fosse atravessar a terra nas asas do amanhecer e, depois de ter feito isso, moraria nas partes mais afastadas do mar - o extremo oeste, onde o sol nasce -, mesmo aí a tua mão me levará. Naquela região distante eu ainda deveria encontrar a tua mão guia. E a tua mão direita me segurará. Tua mão direita forte me sustentaria.

Salmos 139:11, Salmos 139:12

Se eu disser: Certamente a escuridão me cobrirá; até a noite será leve sobre mim. Se eu penso em escapar de ti mergulhando nas trevas, e digo para mim mesmo: "Certamente as trevas me protegerão, e a noite tomará o lugar da luz sobre mim", para que eu não possa ser vista, mesmo assim meu objetivo não é realizado; até as trevas não escondem de ti; mas a noite brilha como o dia. Tua luz essencial penetra todos os lugares escuros e torna a escuridão mais profunda tão radiante quanto a luz do sol mais brilhante. As trevas e a luz são iguais a ti; literalmente, como as trevas, a luz; mas a paráfrase da versão autorizada dá o verdadeiro sentido.

Salmos 139:13

Pois tu possuíste as minhas rédeas. Tu me conheces e sempre me vês, porque me enlouquece. Tua onisciência e tua onipresença repousam sobre tua onipotência. Você me cobriu (ao contrário, me trançou) no ventre de minha mãe (comp. Jó 10:11).

Salmos 139:14

Eu te louvarei. A nota de louvor, que tocou o poema inteiro em tom baixo, é aqui abertamente tocada. Reflexões sobre as maravilhosas obras de Deus devem transbordar em louvor; e os fenômenos de criação e nascimento do homem são, pelo menos, calculados para suscitar louvor e adoração como qualquer outro. Porque eu sou medroso e maravilhosamente feito. A maravilha do mecanismo humano é tão grande que, se realizada, produz uma sensação de medo. Foi dito que, se pudéssemos ver metade do que está acontecendo dentro de nós, não devemos ousar nos mover. Maravilhosas são as tuas obras; isto é, as tuas ações em geral. E que minha alma conhece bem. A extensão da maravilha que talvez eu não seja capaz de compreender; mas pelo menos sei o fato de que eles são maravilhosos, esse fato sei "bem".

Salmos 139:15

Minha substância não foi escondida de ti, quando fui feito em segredo. A formação do embrião no útero parece ser pretendida. Isso continua sendo um mistério como sempre, apesar de todas as dificuldades da ciência moderna. E curiosamente forjado; literalmente, e bordado ou tecido com fios de diversas cores (comp. Salmos 139:13; e observe que a ciência moderna fala dos vários "tecidos" da estrutura humana e chama uma parte do conhecimento médico "histologia"). Nas partes mais baixas da terra. Isso dificilmente pode ser tomado literalmente. Talvez seja apenas uma variante para o "secretamente" da cláusula anterior.

Salmos 139:16

Teus olhos viram minha substância, ainda sendo imperfeitos; ou "meu embrião". O texto hebraico tem apenas a palavra única גלמי, que provavelmente significa "a massa embrionária ainda não formada" (Hengstenberg). E no teu livro todos os meus membros foram escritos; literalmente, todos eles; mas o pronome não tem antecedente. O professor Cheyne e outros suspeitam que a passagem tenha sofrido corrupção. Mas o significado geral dificilmente pode ter sido muito diferente daquele atribuído à passagem na Versão Autorizada. Que em continuação foram criados, quando ainda não havia nenhum deles. Os críticos modernos traduzem principalmente "os dias" ou "meus dias", "foram criados quando ainda não havia nenhum deles"; ou seja, "minha vida foi planejada por Deus e assentada antes de eu começar a ser".

Salmos 139:17

Quão preciosos são os teus pensamentos para mim, ó Deus! Se as obras de Deus são admiráveis ​​e, portanto, preciosas, ainda mais são os seus pensamentos - aqueles conselhos profundos dele, que devem ter precedido toda manifestação de si mesmo em ato ou obra. Quão grande é a soma deles! Se todos estivessem juntos, quão imensurável seria a quantia! Que tesouro de sabedoria e conhecimento;

Salmos 139:18

Se eu os contar, eles são mais numerosos que a areia (comp. Salmos 40:5, "Seus pensamentos que são úteis não podem ser considerados"). Quando acordo, ainda estou contigo. Medito em você, dormindo e acordado, e nunca acho o assunto do meu pensamento exausto.

Salmos 139:19

Certamente tu matarás os ímpios, ó Deus; ou: "Oh, para matar os ímpios!" (comp. Salmos 5:6, Salmos 5:10; Salmos 7:9 ; Salmos 9:19; Salmos 10:15; Salmos 21:8, etc. .). Portanto, afaste-se de mim, homens sangrentos (comp. Salmos 119:115). Não há comunhão entre luz e trevas, entre os iníquos e os tementes a Deus.

Salmos 139:20

Pois eles falam contra ti perversamente; literalmente, que falam de ti por maldade; ou seja, use o seu nome para a realização de fins iníquos. E teus inimigos tomam teu Nome em vão. O texto deve ser alterado para produzir esse significado. Tal como está, só pode ser traduzido como "Teus inimigos erguem [seu escárnio à vaidade" (comp. Salmos 24:4).

Salmos 139:21

Não os odeio, ó Senhor, que te odeiam? e não estou entristecido com os que se levantam contra ti? Aqueles que amam a Deus devem odiar os inimigos de Deus. O salmista afirma ser desse número.

Salmos 139:22

Eu os odeio com ódio perfeito; isto é, com ódio puro, absoluto e intenso - um ódio proporcional ao amor que ele sentia por todos os santos de Deus. Eu os conto como meus inimigos; ou seja, eu os considero meus inimigos particulares. Tenho o mesmo sentimento por eles e por aqueles que têm inimizade aberta comigo e buscam minha destruição. O comando ainda não fora dado: "Ame seus inimigos" (Mateus 5:44).

Salmos 139:23

Procura-me, ó Deus, e conhece o meu coração; experimenta-me e conhece os meus pensamentos. Examine-me e veja se não representei meus sentimentos como realmente são. Continue sempre me procurando (comp. Salmos 139:1) e "tentando minhas rédeas e meu coração" (Salmos 26:2). Meu desejo é ser provado e testado.

Salmos 139:24

E veja se há algum caminho perverso em mim; literalmente, qualquer forma de luto. "Maneiras de luto" são maneiras que levam ao luto, que envolvem arrependimento amargo ou severo castigo. E guia-me no caminho eterno; isto é, "o caminho que leva à vida eterna" ou "o bom e velho caminho, o caminho que perdura - o caminho da retidão". Davi, com todas as suas falhas, é um dos que "têm fome e sede de retidão" (Mateus 5:6).

HOMILÉTICA

Salmos 139:1

O conhecimento de Deus sobre nós.

1. Às vezes dizemos que "conhecemos" um certo homem que é vizinho. Com isso, podemos significar nada além de podermos distingui-lo de seus companheiros e dar-lhe seu nome próprio. Isso é realmente um pouco conhecido.

2. Às vezes, quando fazemos essa afirmação, queremos dizer que temos um conhecimento geral de sua ocupação e de seus hábitos mais externos e formais. Isso é muito pouco.

3. Às vezes, queremos dizer mais do que isso - acreditamos que sabemos quais são os princípios de um homem, em que ele acredita, de que maneira ele adora, quais são seus gostos e suas companheiras. Aqui podemos pensar que chegamos a algo muito definido e sólido.

4. Na verdade, não sabemos o que é o espírito de um homem e qual é seu verdadeiro caráter, até que o vejamos (como os apóstolos viram nosso Senhor), tanto em público quanto em privado - nos momentos em que ele está consciente de nossa observação. , e quando ele está perfeitamente desenfreado e se expressa com liberdade incontrolável.

5. Mesmo assim, quão imperfeito é o nosso conhecimento um do outro! Quantas vezes e quão grandemente nos enganamos! com que frequência atribuímos uns aos outros atos que não foram feitos, ou palavras que não foram ditas, ou sentimentos que não foram valorizados! quão diferentes nós sabemos que somos - em caráter, em espírito, em motivo - da concepção de nós mesmos que nosso próximo formou de nós!

6. E, mais uma vez, quão longe de ser absolutamente verdadeira é a estimativa que formamos de nós mesmos! quão possível e quão praticável é para nós superestimar nossas virtudes e subestimar nossas fraquezas, nossas loucuras, nossa culpa! Tanto é assim que se questiona se um homem se conhece tão bem quanto seu próximo discernente. Estamos convencidos de que muitas vezes o veredicto do amigo íntimo de um homem está muito mais próximo da marca da verdade do que o seu.

7. A conclusão a que somos levados é que Um, e apenas um, "nos conhece completamente". Somente Deus nos conhece como somos. Guiados pelo texto, pensamos assim no conhecimento de Deus sobre nós.

I. TODAS AS COISAS ESTÃO ABERTAS À SUA VISTA. (Salmos 139:1.) Ele "nos pesquisa" completamente. Existem recessos internos e pontos remotos que escapam ao nosso olho, mas não um que escapa ao seu olhar penetrante e de longo alcance. Podemos ocultar algumas coisas do homem e iludir sua mais profunda busca; nada podemos esconder de Deus; ele procura e conhece todas as coisas, mesmo as câmaras mais secretas da alma.

II Ele observa todos os nossos caminhos. (Salmos 139:2, Salmos 139:3.) De manhã até a noite, de tarde até de manhã, tudo é feito diante dele. Ele é o Senhor "diante de quem estamos", como costumavam dizer os velhos profetas. Não há nenhuma ação nossa que seja leve demais para sua observação; ele é o Infinito, e o infinito se estende tanto para baixo quanto para cima.

III ELE É FAMILIAR COM TODAS AS PALAVRAS SUJEITAS E PENSAMENTOS INESTERADOS. (Salmos 139:2, última parte e 4.) Não é difícil pensar em nossas frases gritadas ou em nossos endereços formais sendo ouvidos e notados por Deus; requer algum esforço de pensamento para perceber que a conversa casual, a observação interrompida, o segredo sussurrado - são ouvidas e atendidas por ele. No entanto, torna-se lembrar que eles são. Este é o pensamento de Cristo quando ele disse: "De toda palavra ociosa [casual] os homens devem prestar contas" etc.) (Mateus 12:36, Mateus 12:37). Não, a frase não dita, o pensamento semi-formado, o sentimento crescente, que não encontrou expressão, o "pensamento distante", é entendido por esse espírito onisciente! Que razão aqui para a pureza da mente, para o "coração limpo e o espírito certo!"

IV Ele nos toca a todo momento: "Puseste a mão sobre mim". Foi o toque invisível e não sentido da mão Divina que:

1. Preservamos nosso espírito de ser de momento a momento; pois todas as forças terrenas têm operado seu poder.

2. Nos restaurou todas as noites e renovou para nós o vigor do corpo e da mente de que precisamos para o trabalho e a resistência de outro dia.

3. Acalmou nossa mente e nos permitiu pensar, raciocinar, responder, inventar, inventar, dirigir.

4. Nos trouxe de volta da doença e da sombra da morte para a vida e a saúde novamente.

5. Tornou nossas almas repletas de amor, esperança e alegria sagrada, para que tenhamos vivido a vida de serviço santo e de crescimento espiritual. A explicação de todo o nosso poder, nossa excelência, nosso sucesso é encontrada nas palavras simples: "Puseste a mão sobre mim".

Salmos 139:7

O domínio de Deus.

O pensamento principal dessas palavras nobres é:

I. A ausência de limites do domínio de Deus. Onde quer que estejamos, aonde quer que vamos, estamos sempre sob sua responsabilidade. Podemos alcançar os céus mais altos, ele está lá; ou nas profundezas mais baixas do Hades, ele está lá; e poderíamos voar para o horizonte distante, onde o mar e o céu se encontram, ele está lá. Em vão devemos procurar o abrigo das trevas, pois trevas e luz são semelhantes a ele. Mesmo antes que a luz da vida brilhasse sobre nós, quando nossos membros eram formados, tudo sobre nós e diante de nós estava dentro do seu conhecimento. Não existe absolutamente nenhum canto mais remoto ou mais sombrio deste vasto mundo que não esteja incluído no reino de Deus - o reino de sua presença, sua observação, sua ação. Onde quer que sua mão nos leve; em toda parte sua mão direita de poder nos sustenta e nos restringe. Como Deus está em toda parte, inferimos:

II A tolice da obrigação. O salmista não é o homem que deseja escapar da presença e do poder de Deus, mas suas palavras trazem com muita força a impossibilidade de fazê-lo. Existem muitas almas que de bom grado "fogem da presença dele" se pudessem.

1. Muitos tentam escapar da consciência imergindo-se em alguma forma de atividade ou enterrando-se em excitação, mas são parcialmente e apenas temporariamente bem-sucedidos. Sob tudo e depois de tudo o que fazem, surge o pensamento inextinguível: "Certamente Deus está neste lugar!"

2. Muitos tentam escapar do remorso de uma consciência repreensiva tirando a própria vida, mas passam apenas de uma parte do domínio de Deus para outra. Aonde quer que vão, "a mão direita os segura". Se possível, eles apenas entram em sua presença mais próxima e entram em contato mais próximo com seu poder do que nunca. A única coisa sábia a fazer é se aproximar de Deus em oração penitencial, buscar e encontrar reconciliação com ele pela fé no Divino Salvador, para que não haja necessidade nem desejo de se esconder de seu rosto, evitar sua voz, temer o toque de sua mão.

III A CONFIANÇA DA FILIAÇÃO CRISTÃ. 'O pensamento de bate-papo, que é um terror para os culpados, é um conforto e uma segurança para os bons. É uma forte garantia para o coração sentir que, onde quer que esteja seu caminho, deve estar onde o Pai está à mão para guiar e abençoar.

"Não sei onde suas ilhas se erguem

Suas palmeiras frondosas no ar;

Eu só sei que não posso andar à deriva

Além de seu amor e carinho. "

Deve estar bem conosco; pois estaremos com Deus, estaremos com Cristo, em qualquer parte do universo que possamos ser. Em qualquer lugar, em qualquer lugar, sua mão será colocada sobre nós, seu braço estará ao nosso redor.

Salmos 139:17

Pensamentos, divinos e humanos.

Com alguma aparente brusquidão, o salmista chama nossa atenção

I. Os pensamentos de Deus.

1. Sua variedade.

2. Sua preciosidade.

Tudo o que vemos, ouvimos e tocamos é um pensamento manifesto de Deus; deve ter existido em sua mente antes de tomar forma, cor, substância. Acrescenta profundo interesse a todo cenário natural de pensar no mar e no céu, nas flores e nas árvores, no vale arborizado e na montanha coberta de neve, como pensamentos de Deus. Assim também de nós mesmos, de nossa natureza maravilhosa e complexa, de masculinidade e feminilidade em sua força e beleza, em sua maturidade intelectual e espiritual. E também os pensamentos mais profundos, mais elevados, mais belos e fascinantes que jamais recebemos em nossas mentes. Eles estão lá porque foram os primeiros na mente de Deus. São pensamentos que passaram do Divino para a inteligência humana. Quão elevado e enriquecedor deve ser estar diariamente recebendo os pensamentos de Deus em nossas almas! Que aspecto novo é dado a todo estudo, em todas as esferas do conhecimento, olhando para todos os objetos e processos sob essa luz! Quão perto isso nos traz Deus! Nunca estamos longe dele, cujos pensamentos proferidos estão à nossa volta em todas as mãos - brilhando ao sol, cantando no canto dos pássaros, etc. descansar; e "quando acordamos, ainda estamos com ele".

II NOSSO PENSAMENTO SOBRE ELE. (Salmos 139:19.) O salmista não pode tolerar a idéia de homens vivendo para negar, blasfemar, desobedecer, entristecer a Deus. Sua ira é despertada contra eles; eles são uma ofensa para ele; ele gostaria de removê-los da terra. Jesus Cristo nos ensinou uma "maneira mais excelente" do que a de destruir esses homens. Ele nos manda sair e vencê-los; conquistar sua desobediência, sua rebeldia; capturar sua vontade de sabedoria e valor; traga-os para o cativeiro à verdade e à justiça, que é a própria liberdade e uma alegria duradoura. Mas o pensamento fundamental do salmista é verdadeiro. É uma profunda simpatia pelo Divino; é a identificação de nós mesmos com o Objeto Divino do nosso amor. Nós amamos aqueles que o amam; odiamos (nos entristecemos e nos opomos) àqueles que o odeiam. O homem cristão considera todas as coisas como elas afetam Jesus Cristo e seu reino; ele olha com profunda insatisfação e tristeza as vidas dissociadas do serviço de Jesus Cristo. Ele sente que algo vital está faltando para aqueles que não chamam Jesus Senhor e Amigo. Ele está separado por uma distância imensurável daqueles que falam mal de seu Mestre. Sua alma é levada ao fundo por uma conduta ou linguagem irreverente ou antagônica a ele. Sua oração é pela conversão deles; ele espera que isso possa ser condenado e envergonhado.

III Um sábio pensamento para nós mesmos. (Salmos 139:23, Salmos 139:24>.) "Quem pode entender seus erros?" Não existe uma máxima mais difícil de obedecer do que aquela que parece a mais simples de todas: "Conheça a si mesmo". Pois todos nós estamos sujeitos à lei que torna a familiaridade embotada o senso de importância; e todos nós somos susceptíveis de formar o hábito de nos desculpar dos deveres que são desagradáveis ​​e diminuir a culpa desses pecados aos quais estamos inclinados; e o resultado é que nossa medida de nós mesmos muitas vezes está muito longe de ser a verdadeira. Não nos vemos como os outros (que julgam sem preconceito ou paixão) nos veem, ou como Deus nos vê. Pode haver dentro de nós, despertar e surgir ao poder, algum "caminho perverso", algum hábito maligno, algum desejo forte que, se não for erradicado ou subjugado, ganhará domínio sobre nós e nos destruirá. Ou, se não for assim, pode haver em nosso coração, ou em nossa vida, alguma imperfeição ou inconsistência distinta que vai muito além de diminuir nosso valor e anular nossa influência para o bem; e podemos estar inconscientes disso. Nós não nos conhecemos. Podemos estar cometendo um erro muito sério, se não fatal, sobre nós mesmos. Daí a sabedoria de aceitar, modesta e até com gratidão, o conselho dos sábios e verdadeiros; daí a sabedoria de pedir ao Buscador de corações que nos tente e nos purifique, e nos conduza "no caminho eterno". Se pedirmos honestamente e sinceramente a interposição de Deus, devemos estar preparados para a resposta dele. Isso pode assumir uma forma diferente do que esperamos ou desejamos. Pode vir na forma de problemas, de perdas, de aflições, de humilhação. Porém, seja como for, é infinitamente melhor ser levado de volta ao caminho da vida eterna do que ser permitido seguir e descer no caminho do pecado e da morte.

HOMILIAS DE S. CONWAY

Salmos 139:1

Senhor, tu sabes completamente.

Esse salmo, um dos mais sublimes de todos, é de autoria desconhecida. Parece ser a composição de algum santo de Deus que viveu depois do cativeiro. Em caso afirmativo, que prova dá da bênção da tristeza santificada (cf. provavelmente salmo companheiro, Salmos 119:1; Salmos 119:67, Salmos 119:71, Salmos 119:75)! A fornalha do exílio, as cascas do país longínquo, trouxe Israel pródigo para si; e esse salmo é uma clara evidência disso. E assim, acreditamos, Deus fará com todos como pródigos. Eles podem parecer contra ele - muitas vezes são; mas seus recursos não estão esgotados, e ele encontrará maneiras e meios para trazê-los a uma mente melhor. O salmo é dividido em quatro estrofes, das quais:

I. AS PRIMEIRAS CONTAS DA IMPOSSIBILIDADE DE CONCEITAR QUALQUER COISA DE DEUS. (Salmos 139:1.)

1. Aqui está um fato afirmado. "Senhor, tu me revistaste", etc. A palavra originalmente significa "cavar", e é aplicada à busca de metais preciosos (Alexander). Deus havia penetrado muito abaixo da superfície dos atos e palavras do salmista, para que ele o conhecesse perfeitamente. E ele conhece nosso tempo de descanso e de sair para o trabalho ativo (Salmos 139:2). Ele penetra ou ventila - como o significado da palavra tornada "mais compassiva" - para peneirar toda a nossa vida, separando o mal nela do bom, assim como a palha é separada do trigo. E isso é verdade tanto para a vida noturna quanto para o dia (Salmos 139:3). Ele conhece não apenas as palavras que falamos, mas aquelas que vamos falar (Salmos 139:4). O passado e o futuro - aquilo que está por trás e antes - são todos conhecidos por ele e estão sob o controle de sua mão (Salmos 139:5). Não podemos entender tudo isso, mas é assim (Salmos 139:5, Salmos 139:6). Assim, enfaticamente, a verdade é afirmada.

2. E totalmente credível.

(1) A razão inferiria isso (comp. Salmos 94:9). O fabricante de uma máquina certamente saberia como sua máquina funcionaria! Muito mais o Senhor deve conhecer nossa natureza e o funcionamento da mente e vontade do homem. Ele conhece nossa natureza (duas vezes), como se conhece a habitação em que viveu, pois nela habitaram e habitaram entre nós (João 1:1). Ele era o Filho do homem, e ele sabe o que há no homem.

(2) E há o testemunho de consciência. A própria etimologia dessa palavra implica o conhecimento de alguém conosco; e o que chamamos de "consciência" é o reconhecimento de que Deus vê e julga tudo o que somos e fazemos. "Deus me vê" não é um mero texto, mas a confissão de toda alma.

(3) E depois há o testemunho da vida de nosso Senhor na Terra. Ele revelou Deus em sua santidade, poder e amor; mas ele revelou isso também - o conhecimento de Deus do nosso coração mais íntimo. Repetidas vezes encontramos declarações que afirmam esse conhecimento sobre-humano de nosso Senhor. Veja como ele conhecia Natanael, Pedro, Judas. Outros não conheciam a si mesmos ou a seus semelhantes, mas ele os conhecia perfeitamente. Isso também foi uma revelação do que está sempre em Deus.

3. E abençoado. Pois mostra que não estamos sob o domínio de um estranho. A regra de um estranho é sempre uma regra difícil e cansativa. E mostra como ele é gracioso; pois, embora ele saiba tudo sobre nós, isso não permanece sua bênção. E que santo; pois, embora conosco o conhecimento do mal e o contato contínuo dele contaminem, ou pelo menos tende a amortecer nosso senso e horror ao mal, e assim a diminuir nossa própria santidade, isso não é de todo para Deus. Veja isso em Cristo. Ele sempre foi cercado pelo pecado, mas ainda era "santo, inofensivo e imaculado". E porque ele assim nos conhece, ele deve saber o que é melhor para nós, para que possamos estar bem contentes com a ordenação de nossa sorte. Que santa restrição esta verdade exerce sobre a alma que crê! De fato, é apenas para essa alma que essa verdade é ou pode ser bem-vinda; para os ímpios, tudo é indesejável, e eles procuram expulsá-lo de suas mentes. Deus não permita que façamos isso!

II O SEGUNDO DECLARA A IMPOSSIBILIDADE DE ESCAPAR DA PRESENÇA DE DEUS. (Salmos 139:7.) A altura do céu não pode transcendê-lo; a profundidade do inferno não pode esconder dele; o voo, rápido como os raios do sol da manhã, não pode superá-lo; a distância, como a das partes mais remotas do mar, não pode separar-se dele; a escuridão, profunda como a meia-noite, não pode esconder dele. Costumava-se dizer da Roma antiga que a extensão de seu império tornava impossível para qualquer um que tivesse sofrido o descontentamento de seus imperadores escapar de sua vingança; ainda mais verdadeiramente, é impossível fazermos o que Jonas tentou em vão fazer - fugir da presença do Senhor. Mas essa presença perpétua é uma alegria perpétua para o povo de Deus. Nosso Senhor aplaudiu seus discípulos antes de deixá-los, prometendo que sempre estaria com eles. Ele havia dito antes que "onde quer que dois ou três estejam reunidos em meu Nome, ali", etc. Ele é um Deus "à mão, e não muito longe". "À tua mão direita, portanto, não serei movido." Mas essa presença perpétua, inevitável, é o terror do homem mau, pois ele sabe que não pode se afastar de Deus. Quão necessário é que nos familiarizemos com Deus, e assim fique em paz! Assim o terror será transformado em alegria.

III O TERCEIRO CONTEXTO DA TERRA DO CONHECIMENTO PERFEITO DE DEUS (Versículos 13-16.) "Os misteriosos primórdios da vida que ninguém pode rastrear, os dias que são ordenados antes que o primeiro fôlego seja puxado - esses são modelados e ordenados pela mão de Deus". Como, então, pode ser diferente do que ele deveria nos conhecer completamente? E quão reconfortante é essa verdade de Deus nos conhecer desde o início de nosso ser, porque ele é o autor desse ser!

IV O QUARTO MOSTRA O EFEITO DESTA VERDADE NA ALMA DE DEVOLUÇÃO. (Versículos 17-24.)

1. Dá origem a uma vasta multidão de pensamentos preciosos dentro dele. Ele os chama (versículo 17) de "teus pensamentos", que podem se referir aos pensamentos de Deus sobre nós, ou aos nossos pensamentos sobre Deus. Provavelmente ambos são destinados; pois os pensamentos de Deus sobre nós são preciosos, pois são pensamentos de bem, e não de maldade. E quão grande, imerecida e livremente dada é tão boa! E nossos pensamentos sobre Deus também são preciosos, se realmente estivermos reconciliados com Deus. Ninguém mais pode pensar em Deus e sentir prazer em tais pensamentos. Mas se formos servos dele, pensamos no que Deus é em si mesmo, no que ele fez e fará, nas coisas temporais e nas espirituais, por nós mesmos, pelos outros queridos a nós. Quão vasta é a soma desses pensamentos e quão preciosa!

2. Sua alma está cheia de um ódio santo dos ímpios. Não por causa do que eles haviam feito com ele, embora isso fosse ruim o suficiente e não pudesse deixar de despertar o espírito de ressentimento, mas porque eles eram os inimigos de Deus (versículos 19-22). É bom odiar o mal, primeiro em nós mesmos, depois nos outros; e se esses outros se apegarem a ele, então eles e seus pecados não poderão ser separados, e devemos "contar" nossos "inimigos". "Vocês que temem que o Senhor odeie o mal." Queria Deus que todos nós fizemos (cf. homilia em Salmos 97:10)!

3. Um desejo intenso por toda a santidade. (Versículos 23, 24.) O salmista ansiava por estar livre de todo pecado, não apenas de alguns pecados. Portanto, ele desnudaria sua alma diante de Deus - entraria em plena luz de Deus, para que o escrutínio divino fosse completo e completo. Ele sabia que, apesar de toda a sua própria busca, o pecado ainda se esconde em lugares impensados, e, portanto, ele ora a Deus para procurar, e tentar, e conhecer, e ver, e mostrar a ele o que é errado, e depois conduzi-lo "no caminho eterno. . " Tal é o efeito desta fé: "Senhor, tu me conheces completamente." - S.C.

Salmos 139:14

O mistério do ser do homem.

O salmo mostra que o conhecimento de Deus traz paz. Apela à onisciência de Deus, o que o confundiria se ele não estivesse em paz com Deus. Os que não se escondem de Deus e temem a verdade que o salmo declara. Mas vamos ouvir o patriarca Jó (Jó 22:21). O salmista havia feito isso e, portanto, agora ele é capaz de desafiar até o olho que tudo persegue e o conhecimento absoluto de Deus, para atestar sua sinceridade e a integridade de seu coração. Nenhum hipócrita ou pretendente à piedade poderia fazer isso, ou jamais pode. Nosso texto conta como Deus conheceu o homem desde o início de sua vida - deve conhecê-lo, pois ele o criou. Isso leva à reflexão sobre o mistério do ser humano. Nota-

I. A verdade da afirmação do salmista. "Eu sou medrosa e maravilhosamente feita" Agora, isso é verdade:

1. No que diz respeito ao corpo. Isto é o que o salmista tinha principalmente em seus pensamentos. Agora, nossa estrutura corporal é maravilhosa, quer a consideremos como um todo ou em partes separadas. Mas é "medroso" também; há um pavor e um mistério nisso, como sua alma sabia muito bem. Que deveria estar sujeito a dores e doenças; que deveria ser com frequência um entupimento do espírito e um obstáculo à nossa vida superior, e não uma ajuda; e que deveria sempre acelerar a morte e, finalmente, ser vítima da corrupção. E, no entanto, Deus fez isso - não o homem.

2. No que diz respeito à alma. É maravilhoso se, como no corpo, o consideramos em sua totalidade ou em suas várias partes - intelecto, imaginação, afetos, julgamento, consciência, vontade. Como é maravilhoso! Mas que medo também! Que deveria nascer com um viés fatal e uma tendência ao mal; que assim está em perigo contínuo e muitas vezes está em escravidão ao pecado; e pode perecer, e, tanto quanto podemos ver, geralmente acontece. E, no entanto, Deus formou a alma como ele fez o corpo. Quão verdadeiro é que somos "medrosos e maravilhosamente feitos"!

II O Espírito em que devemos considerar esta verdade. Com louvor. "Eu te louvarei." É o que diz o salmista.

1. Muitos se perguntam como ele ou qualquer um poderia fazer isso. Alguns até ousam censurar e culpar o Criador por ter feito o homem; e eles audaciosamente afirmam que o julgamento vindouro não será tanto Deus nos chamando para dar conta do que fizemos, como o homem chamando Deus para dar conta do que ele fez. Distantes o são do espírito deste salmo.

2. Mas não podemos deixar de perguntar - Qual era o fundamento dos elogios do salmista? Agora, apesar do mal, não o desafiava e desprezava; nem ignorá-lo, pois ninguém era mais sensível a isso; nem minimizando-o em comparação com o bem superabundante. E, em comparação com os bons dons de Deus, o mal é como o pequeno pó da balança - não é digno de consideração, embora para nós aqui e agora pareça tão grande. Mas não por essas razões é esse louvor. Mas porque, por meio dessa estranha e temível mistura do mal em nossa constituição, chegamos a conhecer, caso contrário não poderíamos, o bem maior. Deus fez com que o pecado fosse uma folha para tornar mais manifesta sua graça. O diabo significava apenas nosso mal. Deus deu a volta ao bem. Assim chegamos a conhecer o mal e odiá-lo; chegamos a conhecer a Deus em Cristo e a amá-lo como nunca mais o amaríamos; os anjos não caídos não podem amá-lo como nós podemos, queremos e fazemos. E chegamos a conhecer o bem - santidade, pureza, verdade e fome por eles, e nos regozijar neles como mais não havíamos feito.

III A LIÇÃO A SER APRENDIDA. Se Deus transformar o maior mal em bom, certifique-se de que ele vai todos os menores. Mas é somente pelo conhecimento de Deus que o mal é assim transformado. Louvai-o cada vez mais!

Salmos 139:23, Salmos 139:24

A busca de Deus é desejada.

Nestes versículos, parecemos estar junto a um rio justo, um rio da água da vida - cheio, fluente, bonito, fertilizante; uma alegria para todos os que olham e para todos os que nela habitam. E quando olhamos para as partes anteriores desta "coroa dos salmos", como foi chamada, vemos as alturas alturas espirituais de onde este rio desceu; compreendemos as gloriosas verdades sobre Deus - sua onipresença e onisciência - que são a fonte de onde surgiu esta oração que devemos considerar. Mas tais pensamentos sobre Deus nem sempre têm esses resultados. Eles são terrores para a mente dos ímpios e de todos os que não estão andando na luz do Senhor. Portanto, as verdades ensinadas neste salmo servem como um teste de nossa própria condição espiritual. Eles são bem-vindos, ou o contrário? Eles não podem ser bem-vindos a uma alma ímpia, mas são como aqueles que escreveram este salmo. Agora, em nosso texto, observe:

I. O QUE ESTÁ IMPLÍCITA.

1. Que houve uma pesquisa anterior de nós mesmos. Aqui está uma grande excelência dessa oração: ela compele sinceridade. Pois como o homem que ama o pecado pode orar: "Procura-me, ó Deus!" quando ele pode ver claramente a si mesmo o que é? E como, "Veja se existe", etc; quando não existe "se"? Somente aqueles que, como Pedro, podem desnudar seus corações e dizem: "Senhor, tu sabes todas as coisas; tu sabes que eu te amo", que pode assim orar. Não dizemos que um homem deva ser sem pecado, mas ele deve ser sincero. Podemos fazer esta oração?

2. Que nossa busca não é suficiente. Está implícito, o que toda experiência prova com tanta certeza, que nenhum de nós pode entender seus erros; e sempre precisamos que Deus nos purifique de nossas falhas secretas, ocultas e, portanto, para nós, desconhecidas. "O coração é enganoso acima de todas as coisas; ... quem pode saber?" Ninguém além de Deus pode.

II AS REGIÕES EM QUE SE SIGNIFICA QUE A PESQUISA DE DEUS É NECESSÁRIA.

1. No coração. Nossa vida é visível para os outros e para nós mesmos, e nossas palavras são audíveis, mas nosso coração não é. As sementes da conduta e do caráter são tão pequenas, tão aparentemente insignificantes, que nossos motivos são de natureza tão mesclada e mista, tão camaleônica que estamos perplexos.

2. Nos pensamentos. "Tente-me ... pensamentos." Eles precisam ser julgados; eles geralmente parecem certos quando não são. Judas foi, sem dúvida, enganado dessa maneira, pensando que seu pensamento estava certo quando tudo era mau. E Deus os experimenta; ele está sempre aplicando seus testes e nos revelando a nós mesmos, como a luz da lua revela a nave que cruza seu caminho, assim como o raio revela o precipício invisível. E ele faz isso com propósitos graciosos, para que possamos ser levados a nos levar a esta oração.

3. Os caminhos. "Veja se ... caminho dentro de mim." A oração confessa que os caminhos de um homem estão nele antes que ele esteja neles. Havia maneiras más que ele conhecia - atrás dele, e ele as havia seguido; ao redor dele, muitos estavam entrando neles; diante dele, procurando atraí-lo. Mas tudo isso não importava, desde que não estivessem nele. Que o navio esteja na água está bom; mas pela água para ele no navio! É o que há em nós que é muito importante.

III O OBJETO FINAL DA ORAÇÃO. Que ele pode ser levado "no caminho eterno".

1. Existe esse caminho - o caminho do Deus eterno.

2. E os caminhos de Deus são apropriadamente assim chamados. Outras maneiras podem continuar por uma longa distância, mas são interrompidas por fim.

3. Toda alegria, bondade e força são assim; tudo o que o coração pode desejar, tudo o que pode abençoar nossos semelhantes e glorificar a Cristo.

4. E, dessa maneira, precisamos ser "guiados", e não apenas mostrá-los. Muitos os vêem, mas não andam neles; e ninguém jamais o fará, a menos que o Senhor os guie. Mas isso ele está mais disposto a fazer. Se sinceramente rezarmos esta oração, sua liderança já começou. - S.C.

HOMILIAS DE R. TUCK

Salmos 139:1

A inspeção Divina.

"Pesquisado;" a figura é "peneirada" ou "peneirada". "Antes dos homens, permanecemos como colméias opacas. Eles podem ver os pensamentos entrando e saindo de nós, mas o trabalho que eles fazem dentro de um homem não podem contar. Diante de Deus, somos como colméias de vidro e tudo o que nossos pensamentos estão fazendo dentro de nós, ele vê e entende perfeitamente "(Beecher). A que distância os antigos poetas da Índia poderiam chegar ao pensamento e sentimento desse salmo é indicado no seguinte hino retirado do Atharva-Veda: "

1. O grande senhor desses mundos vê como se ele estivesse perto. Se um homem pensa que está caminhando furtivamente, os deuses sabem tudo.

2. Se um homem está de pé, ou anda, ou se esconde; se ele se deitar ou se levantar; o que duas pessoas sentadas juntas sussurram: - O rei Varuna sabe disso: ele está lá como um terceiro.

3. Esta terra também pertence a Varuna, o rei, e este céu largo com seus extremos distantes. Os dois mares (o céu e o oceano) são os lombos de Varuna; ele também está contido nessa mesma gota de água.

4. Aquele que fugir muito além do céu, nem se livrará do rei Varuna. Seus espiões procedem do céu em direção a este mundo; com milhares de olhos eles negligenciam esta terra.

5. O rei Varuna vê tudo isso, o que há entre o céu e a terra e o que está além. Ele contou os cintilantes dos olhos dos homens. Quando um jogador joga os dados, ele resolve todas as coisas.

6. Que todos os teus laços fatais, espalhados sete por sete e três vezes, apanhem o homem que conta uma mentira; que eles passem por quem fala a verdade! "

I. A INSPEÇÃO DIVINA É UMA OBSERVAÇÃO. Todas as coisas externas relacionadas a nós estão "nuas e abertas aos olhos daquele com quem temos que fazer". Ilustre pelo regimento inspecionado pelo coronel. Tudo - saúde, porte, vestuário, armas etc. - é cuidadosamente observado. Deus sabe tudo sobre nós.

II A INSPEÇÃO DIVINA É UM TESTE ESPIRITUAL. Diz respeito ao homem interior. Ele lida com o pensamento acalentado, o motivo fixo, o humor passageiro, o sentimento variável. Há tanta coisa que nunca se expressa em palavras e atos, que, no entanto, se compõem; e tudo isso Deus sabe.

Salmos 139:6

A opressão da onisciência divina.

"Esse conhecimento é maravilhoso demais para mim." "Em nenhum lugar os grandes atributos de Deus - sua onisciência, sua onipresença, sua onipotência - são apresentados de maneira tão impressionante quanto neste magnífico salmo. Em nenhum lugar há um sentimento mais esmagador do fato de que o homem é atormentado por Deus, permeado por seu Espírito, incapaz de dar um passo sem seu controle; e, no entanto, em nenhum lugar há uma afirmação mais enfática da personalidade do homem como distinta e não absorvida pela Deidade "(Perowne). Um monarca perguntou a um filósofo sobre Deus, e ele desejou um dia para sua resposta. Ele então pediu outro dia para dar sua resposta. Quanto mais ele pensava em Deus, mais ele parecia incapaz de descrevê-lo. Por fim, o monarca perguntou ao filósofo por que ele tantas vezes se atrasava para lhe contar o que sabia sobre Deus; e ele respondeu: "Quanto mais penso em Deus, mais incompreensível ele parece ser". O tipo de opressão que advém do sentimento de que Deus sabe até as mais minúsculas coisas sobre nós, e até mesmo tudo o que virá a nós, pode ser ilustrado pelo sentimento oprimido que os especialistas em quiromancia nos dão. Olhando para as nossas mãos, eles parecem capazes de ler nosso caráter e nosso destino; e nós os evitamos com um tipo de medo, para que, sabendo tanto, eles se tornem criadores de travessuras. É realmente uma coisa espantosa que Deus nos conheça completamente. Isso é visto na exclamação oprimida de Hagar: "Deus me vê!" e de uma maneira melhor, na declaração devota de Jacó, quando ele viu a escada dos cuidados de Deus: "Quão terrível é este lugar!" Aviso prévio-

I. Quão perfeita é a onisciência divina! O salmo ilustra o conhecimento divino, não das coisas em geral, mas de nós - "Tu me conheces", fazendo isto ou aquilo;

(1) minha imaginação;

(2) meus projetos e empreendimentos;

(3) até minhas aposentadorias e esconderijos;

(4) minhas palavras;

(5) toda a minha história;

(6) cada parte de mim ("me incomoda por trás e antes").

II Quão opressiva é a onisciência divina! Mesmo quando estamos em boas relações com Deus, é opressivo. É um sentimento terrível que nunca possamos ficar sozinhos. Nós nunca podemos escapar dos olhos. O único alívio vem do conhecimento de que é o olho de nosso Pai. Ele sabe apenas que pode ajudar. O que é onisciência divina para aqueles que não conhecem nem amam a Deus?

Salmos 139:7

Onipresença, medo e satisfação.

Calvino diz: "A palavra 'Espírito' não é colocada aqui simplesmente pelo poder de Deus, como comumente nas Escrituras, mas por sua mente e entendimento". Milton, quando jovem, viajou muito para o exterior. Anos depois, ele assim se expressou: "Novamente tomo Deus para testemunhar que, em todos os lugares em que tantas coisas são consideradas legais, vivi sã e intocada de todo esbanjamento e vício, tendo esse pensamento perpetuamente comigo - que, embora pudesse escapar do olhos de homens, eu certamente não podia os olhos de Deus. "

I. ONIPRESÊNCIA UM MEDO. Este termo não é aqui usado em um sentido que se aplica ao homem ímpio. De fato, um homem assim não apreenderá nem encorajará a idéia da onipresença de Deus; não tem realidade prática para ele. A onipresença de Deus é uma idéia de homem religioso, e temos que pensar em sua influência sobre ele. Isso o enche de um medo santo, que é uma mistura de reverência e reverência e ansiedade. Essa presença traz o chamado perpétuo à adoração; mantém diante de nós as reivindicações de obediência; e nos mostra continuamente o modelo de justiça. "Sede, portanto, perfeitos, assim como seu Pai no céu é perfeito." Foi dito que um "cristão não deveria ir a lugar nenhum se não pode levar Deus com ele"; mas essa presença o deixaria com medo de ir a muitos lugares aonde ele vai; e é uma fraqueza da vida cristã que o santo medo do sentido da presença de Deus não seja realizado com mais dignidade. O medo de ofender ou lamentar é uma força sagrada que trabalha pela justiça.

II ONIPRESÊNCIA, SATISFAÇÃO. Quando realmente amamos uma pessoa e temos certeza de sua resposta ao nosso amor, queremos estar sempre com ela. Separação é dor; presença é descanso e satisfação. E é no sentido mais amplo assim com Deus. "Nós o amamos porque ele nos amou primeiro." E como existe esse amor receptivo, não podemos ser felizes longe dele; e somos autorizados a pensar que ele não pode ser feliz longe de nós. E assim o salmista diz: "Habitarei na casa do Senhor para sempre, para contemplar a beleza do Senhor". E o Senhor Jesus satisfaz o anseio de seu povo com sua promessa: "Eis que estou convosco todos os dias".

Salmos 139:13, Salmos 139:14

O mistério do ser está com Deus.

A expressão traduzida "me cobriu" realmente é "você me tece", como galhos são tecidos em uma cerca viva. As "rédeas" podem denotar a parte sensacional e emocional do ser humano. Não é possível lidar com as expressões detalhadas desse salmo em um ministério público. A reticência em relação à origem e nascimento humanos, e em relação aos mistérios internos da vida corporal, é característica de nossos tempos. O povo do leste ainda está acostumado a falar livremente de tais assuntos; e a conversa era muito menos delicada no momento em que nossa Bíblia foi traduzida. Basta que apresentemos à nossa mente a grande verdade sobre Deus que é assim ilustrada.

I. O DESIGN DE UM SER HUMANO É O PENSAMENTO DE DEUS. Aqui podemos encontrar a doutrina da evolução, que ensina que a organização corporal do homem é um desenvolvimento de algumas formas inferiores de vida. Mas isso não afeta a nossa posição. Não diz que o homem é um acidente - feito sem qualquer design; apenas nos explica qual era o design; ela revela para nós o método particular em que o desígnio Divino foi elaborado e realizado. Como o desígnio de Deus levou séculos para ser concluído, ele não deixou de ser desígnio de Deus. Deus pensou em um homem. Mas um homem é muito mais que um corpo. O homem não é o cumprimento do desígnio de Deus até que Deus o tenha incorporado à sua imagem, soprado nele o sopro da vida, e até o requenzado com uma vida espiritual. Mas que pensamento era esse desígnio de Deus! Abrangeu todos os órgãos complicados e delicados da estrutura do homem, todas as relações sutis do corpo e da mente e toda a resposta variável que o corpo e a mente devem sempre dar às circunstâncias circundantes. Um homem projeta uma casa ou uma máquina, e seu trabalho está dentro de limites que podem ser compreendidos. Deus projeta um homem, e as complicações estão além de nós; só podemos imaginar e adorar.

EU[. O TRABALHO DE SEU DESIGN ESTÁ NAS MÃOS DE DEUS. Um homem pode entregar seu desígnio nas mãos de um homem próximo, e confiar a ele o dever de executá-lo. Deus nunca pode confiar seu desígnio a ninguém; pois não há ninguém que possa entendê-lo ou compreendê-lo. Ele deve resolver isso sozinho. E para nós a grande glória da complexa história da humanidade é esta - a humanidade é o pensamento e o propósito de Deus, e esse pensamento e propósito que o próprio Deus está realizando.

Salmos 139:15, Salmos 139:16

O que um homem pode ser e fazer Deus sabe.

A última cláusula de Salmos 139:15 foi bem apresentada: "Quando fui forjado com uma agulha nas profundezas da terra". Há evidências de alusão às vestes sacerdotais, e a textura indescritível do sistema humano é comparada ao bordado requintado das roupas do sumo sacerdote. Todo homem é um conjunto de possibilidades; mas nenhum homem tem exatamente as mesmas possibilidades que qualquer outro homem. Cada homem pode ser o que ninguém mais pode ser; cada homem pode fazer o que ninguém mais pode fazer. Isso não significa que qualquer homem possa transcender a esfera e as limitações do homem, apenas que existe uma variedade muito ampla dentro das limitações. Existem, de fato, poderes e faculdades gerais, e elementos gerais de caráter e disposição, para que os homens possam ser classificados; Dentro das classes, existe o que pode ser chamado de uma individualidade infinita - notáveis ​​variedades de habilidades e combinações ainda mais notáveis ​​de habilidades, disposição e esfera. Nada oprime tanto a pensar o que deveríamos fazer se nos fosse determinado encontrar o lugar certo para todo homem e toda mulher.

I. DEUS CONHECE A INDIVIDUALIDADE DE CADA HOMEM. A ciência pode traçar essa individualidade até a hereditariedade, a condição corporal e mental dos pais, a comida e a atmosfera, ou qualquer outra coisa; permanece o fato de que a estimativa da individualidade é possível apenas com Deus. O homem deve ter a história real da vida e experiência de outro homem antes de poder discernir sua individualidade. Somente Deus pode conhecê-lo antecipadamente desde o início. A individualidade de um homem não é mostrada em nada; é o selo da vida, e a vida deve ser vivida antes que possa ser vista. Deus conhece o fim desde o princípio, porque ele sabe o que o homem é essencialmente. De Cristo é dito: "Ele sabia o que havia no homem".

II DEUS PODE PRESIDER SOBRE O AJUSTE DO LUGAR DO HOMEM E TRABALHAR COM SUA INDIVIDUALIDADE. Muitas vezes, a surpresa da vida é o lugar em que Deus coloca os homens e o trabalho que ele lhes dá para fazer. Os homens sempre erram quando se forçam a fazer o que pensam que gostariam de fazer. Estamos apenas em linhas seguras quando fazemos o que Deus nos dá para fazer. Ele nos conhece; ele conhece todos os lugares, todo trabalho, todas as circunstâncias; para que ele possa encaixar coisas e pessoas e fazer com que ambos trabalhem juntos para sempre. "Meus tempos estão nas tuas mãos." - R.T.

Salmos 139:18

O sentido permanente da presença Divina.

"Adormeço, exausto com o esforço de contar seus pensamentos ou desejos; e quando acordo, ainda me encontro envolvido na mesma aritmética espiritual, que é o meu maior prazer".

I. É A SUGESTÃO DE PENSAMENTOS DELICIOSOS. O salmista exclama: "Quão preciosos são os teus pensamentos para mim!" Isso pode significar "meus preciosos pensamentos sobre ti" ou "teus amáveis ​​pensamentos sobre mim, dos quais tenho a mais confortável segurança". Provavelmente o salmista quis dizer o primeiro. "Tua presença desperta em mim pensamentos tão amorosos, ternos e confiantes em relação a ti." "Não podemos conceber quantos conselhos amáveis ​​de Deus têm nos concernido, quantas boas ações ele nos fez e que variedade de misericórdias recebemos dele". O sentido da presença de Deus excita a meditação; e o que falta na vida cristã moderna é o que a meditação pode suprir.

II É A GARANTIA DA SEGURANÇA DIVINA. Compare a absoluta confiança do salmista quando ele canta seu refrão: "O Senhor dos exércitos está conosco; o Deus de Jacó é o nosso refúgio". Compare as garantias apostólicas: "Se Deus é por nós, quem será contra nós?" "Pois ele disse: Não te deixarei, nem te desampararei." Se Deus está conosco, sempre podemos ter essa confiança - quem quer que lide conosco negativamente deve levar em conta Deus e lidar com ele; e

"Ele está seguro e deve ter sucesso, por quem o Senhor confia para implorar."

III É A INSPIRAÇÃO DO NOBRE ENDEAVOR. Não é apenas um cumprimento frio do dever real ", como sempre aos olhos do grande capataz". A alma criança amorosa nunca fala sobre o "grande capataz". É uma presença dos pais que desperta tudo nobre e bonito na criança. E a presença de Deus é peculiar nisso, que nos traz o senso de poder. Faz-nos sentir que podemos fazer o que ele nos inspira a fazer. "Tudo posso naquele que me fortalece."

IV É O CONFORTO DE CADA PROBLEMA. A coisa mais difícil em apuros é ter que aguentar sozinho. É facilitado se outro compartilhar com simpatia conosco. Nunca estaremos sozinhos em problemas se valorizarmos o sentido da presença de Deus. - R.T.

Salmos 139:23, Salmos 139:24

Nossos pensamentos.

"Conheça meus pensamentos." Este salmo contém a melhor expressão do sentimento humano sobre a onisciência divina que já veio dos lábios humanos. Deus vê tudo e em toda parte. Ele vê o mistério oculto, o pensamento e o propósito secretos do homem. Para o piedoso, isso não é problema; é antes uma fonte de satisfação e alegria santa.

I. A IMPORTÂNCIA DE NOSSOS PENSAMENTOS. O homem sábio diz: "Como um homem pensa em seu coração, ele também é". Um homem é como seus pensamentos. O homem não pode julgar corretamente os pensamentos de seu próximo; mas Deus é o "discernidor dos pensamentos e intenções do coração". Muitas pessoas religiosas acalentam a noção de que não têm controle sobre as sugestões que são feitas à mente, nem se responsabilizam pelo conteúdo de seus pensamentos - apenas por valorizar o pensamento, apenas por permitir que o pensamento inspire conduta. Isso, no entanto, só é verdade dentro de certos limites estreitos, que precisam ser definidos com muito cuidado.

1. A importância que atribui aos nossos pensamentos, podemos perceber a partir de nossa observação dos homens. Temos a ver com eles, mas não podemos dizer que os conhecemos até que entremos em relações que nos revelem seus pensamentos. Só podemos dizer que conhecemos nossos amigos, em quem é o "espelho de uma mente que responde".

2. A experiência da vida cristã nos impressiona com a importância de nossos pensamentos. É difícil restringir e moldar corretamente nossa conduta e conversa; mas a dificuldade suprema é controlar e purificar nossos pensamentos. Há duas coisas difíceis que precisamos fazer: "continue pacientemente fazendo o bem"; e "mantenha o coração com toda diligência". E o último é o mais difícil dos dois. Sua dureza levou homens e mulheres ao convento e às células eremitas, proporcionando as únicas condições de esperança. O esquema da redenção é realmente uma regeneração do coração, uma purificação das próprias fontes de pensamento e sentimento. Ele nos livra dos inimigos externos; mas seu interesse supremo reside em ir até a raiz das travessuras do homem. Propõe libertar o homem do seu próprio eu mau. Chega às próprias fontes de nossos pensamentos e os limpa.

II O CONTROLE QUE DEVEMOS TER SOBRE OS NOSSOS PENSAMENTOS. Precisamos ter alguma medida de controle sobre eles, ou não teremos nenhuma responsabilidade em relação a eles.

1. Temos controle sobre o material de nossos pensamentos. É geralmente assumido que pensamentos e sugestões são absolutamente colocados em nossa mente por Deus ou por Satanás. Mas o pensamento é realmente a comparação, seleção e associação do conteúdo real de nossa mente no poder e na atividade de nossa vontade. Tudo o que nos impressionou durante nossas vidas, pelos olhos, ouvidos ou sentimentos, passou para o nosso tesouro mental. Está tudo lá, e todos ligados pelas conexões mais sutis. O conteúdo de cada uma de nossas mentes hoje é a soma de impressões e associações passadas; e estamos adicionando a essa soma dia a dia. O que chamamos de "pensamento" é pegar uma parte desses conteúdos e recombiná-los e reorganizá-los para formar novas idéias. Então devemos ser, em certa medida, responsáveis ​​pelo conteúdo de nossas mentes. Não totalmente, porque fomos colocados em circunstâncias e sob influências sobre as quais não tínhamos controle. No entanto, podemos nos colocar onde receberemos impressões más, e podemos nos colocar na esfera das boas impressões. Nenhum homem precisa encher sua mente com coisas más, que mais cedo ou mais tarde devem se tornar o material dos maus pensamentos. Não precisamos escolher companheiras más ou ler livros desmoralizantes. As vidas dos remos estão tão longe em nossas mãos que podemos, em grande parte, resolver quais serão os materiais de nossos pensamentos. Podemos encher nossas almas com coisas boas.

2. Temos controle sobre o curso e os processos de nosso pensamento. Podemos escolher deliberadamente pensar em coisas más ou boas. Se nossa vontade é uma vontade renovada e santificada, devemos esperar que ela ganhe presidência sobre nossos pensamentos.

III A AJUDA QUE DEUS ESTÁ PRONTA PARA NOS DAR NO EXERCÍCIO DE TAL CONTROLE. Isso ajudou o salmista a procurar: "Tente-me e conheça meus pensamentos". Nossas tentativas autoconfiantes de regular nossos pensamentos certamente nos trarão um sentimento de depressão, quase de desesperança. O trabalho prova estar além de nós. Não está além de nós quando Deus é nosso ajudador. E sua resposta graciosa sempre vem à alma confiante e com aparência de futuro. Ele "purifica os pensamentos de nossos corações pela inspiração de seu Espírito Santo". - R.T.

HOMILIES DE C. SHORT

Salmos 139:5

Conhecimento maravilhoso.

"Puseste a mão sobre mim." Aben Ezra chamou isso de "a coroa de todos os salmos". O homem está completamente no poder de Deus - fisicamente, intelectualmente e moralmente.

I. Olhe para as provas.

1. Natureza espiritual do homem. Senso de pecado e responsabilidade; consciência; instinto de oração; senso de onisciência divina.

2. A providência divina. Onipresença de Deus; nosso lote designado e misteriosamente controlado.

3. Nas provisões do evangelho. Não pode jogar fora completamente o poder do amor divino ou da lei divina. O domínio de Deus sobre nós através de Cristo é muito maior do que o domínio dele.

II PARA QUE OBJETIVO DEUS EXERCE SEU PODER SOBRE O HOMEM? Não destruir sua liberdade de vontade e ação.

1. Afirmar sua propriedade em nós.

2. Conscientizar o homem de sua calamidade e esperança. Pelo remédio no evangelho.

3. Atrair o homem a si mesmo como o Redentor exclusivo.

Salmos 139:7

Deus em todo lugar.

"Para onde irei do teu Espírito? Ou para onde fugirei da tua presença? Se eu subir ao céu, você está lá; se eu fizer minha cama em sino, eis que você está lá", etc.

I. DEUS ESTÁ PRESENTE EM TODA PARTE. Vamos tentar nos encher com esse grande pensamento.

1. Deus está no céu. Houve ateus na terra - tolos que disseram em seus corações que não há Deus. Deixe-me dizer como é um ateu. Ele é como um homem que ouve um oratório - o 'Messias' ou o 'Elias' - tocado por uma centena de músicos, e diz que todas aquelas maravilhosas harmonias que intoxicam a alma não foram previamente arranjadas e projetadas por Handel ou Mendelssohn, mas foram o resultado acidental daqueles cem homens tocando aleatoriamente em cem instrumentos. Mas se um ateu pudesse ser levado para o céu, ele não seria mais ateu. Ele seria dominado com as provas, não apenas da existência de Deus, mas com os sinais de sua presença. O que e para quem são aqueles poderosos hinos que os anjos cantam? Quem comanda aquelas obras poderosas que eles realizam? Não é um Deus cuja existência é discutida ou duvidosamente apreendida. Por que a cidade não precisa do sol ou da lua para brilhar nela? Porque a glória de Deus a ilumina, e o Cordeiro é a Luz disso. Por que não há templo? Porque o Senhor Deus Todo-Poderoso e o Cordeiro são o Templo dele. O trono de Deus e do Cordeiro está nele; e seus servos o servem, e eles vêem seu rosto, e seu nome está na testa deles.

2. Deus está no inferno - Sheol, Hades. Os demônios acreditam em Deus e tremem. Não há ateus no inferno. Deus será sentido nas consciências dos espíritos perdidos. Essa é uma das maneiras mais poderosas de sentir a presença de Deus. O inferno é o cumprimento da lei divina. O legislador é conhecido na execução de sua lei. Como em uma prisão, o poder do estado é sentido.

3. Deus está em todas as partes deste mundo. O significado do texto é que Deus está nos lugares mais distantes, mesmo os desabitados, da terra. O pensamento do salmista era que Deus poderia ser encontrado entre as solidões da natureza. E não é nas cidades lotadas que podemos sentir mais fortemente a presença de Deus. No mar, no topo da montanha, em vales e vales profundos, de manhã ou à meia-noite, estudando a menor ou mais sublime das obras de Deus. Mas Deus deve ser encontrado entre os homens, apenas com tanta frequência face a face com o diabo. Vá na Bolsa, na rua, no palácio do gin, e aí o mundo parece sem um Deus, ou sem um Deus que cuida dele. Mas entre no quarto de enfermo em que o cristão está morrendo, ou no armário em que o santo está lutando com Deus, ou onde uma mãe triste está derramando um coração partido diante de Deus por um filho ou filha devassa, ou naquela família em que há um altar diário diante do qual todos se ajoelham devotamente, ou olham para a cela escura do prisioneiro, e você exclama: "A escuridão não esconde de ti".

II A RELAÇÃO DESTA VERDADE COM VÁRIAS CLASSES DE HOMENS.

1. Para aqueles que desejam fugir de Deus. "Embora eles cavem no inferno, dali minha mão os pegará; embora eles subam ao céu, dali os derrubarei." Em nenhuma parte do mundo você pode voar dele. Se, portanto, você não pode fugir dele, há duas coisas que você pode tentar fazer: tornar-se cego, surdo e morto diante da presença dele; ou para acordar mais intensamente com ele e agradecer sua presença. O primeiro você não pode fazer para sempre; o último que você pode fazer.

2. Para aqueles que dependem de Deus para apoio. "Se eu pegar as asas da manhã ... mesmo aí a tua mão me guiará, e a tua mão direita me segurará." Deus está presente em toda parte, não apenas para julgar os iníquos, mas para recompensar os justos. A Bíblia me diz que comecei uma jornada muito longa; que eu me tornarei muitas vezes infeliz e cansado, muitas vezes errei meu caminho; mas também que Deus estará comigo; que, como é o meu dia, assim será a minha força; que "os que esperam no Senhor", etc. Diz-me que morrerei; que devo entrar em um país distante que olhos não viram.

3. Para aqueles que buscam o caminho eterno. Existem muitas maneiras que levam à honra, prazer, riqueza, mas nenhuma delas é a maneira eterna. Somos guiados neles e para eles por luzes falsas que se apagam e nos deixam na escuridão. Mas Deus está sempre presente, e ele pode nos iluminar e nos guiar para o caminho eterno. Ele é uma lâmpada e um guia.

"Mais perto, meu Deus, de ti! ... Mesmo que seja uma cruz

Isso me eleva;

Ainda toda a minha música será, mais perto, meu Deus, para ti,

Mais perto de ti. "

Se Deus poderia ou viria a mim apenas às vezes, o que devo fazer com frequência?

Salmos 139:23, Salmos 139:24

Pedido para a busca de Deus.

"Procura-me, ó Deus, e conhece o meu coração; prova-me e conhece os meus pensamentos; e vê se há algum caminho perverso em mim, e guia-me no caminho eterno."

I. ALGUMAS COISAS IMPLÍCITAS NO TEXTO.

1. O conhecimento imperfeito de seu próprio caráter. Embora esteja tão perto de nós - não é um país distante. Embora seja o mais importante de todos os conhecimentos. Conhecimento do corpo importante; mas que podemos confiar em outro - não isso. O pecado cria trevas.

2. Que ele estava buscando a perfeição de sua natureza. Somente aqueles que querem se conhecer melhor. Essa é a ideia de um cristão; e todos os outros objetivos são pobres e egoístas.

II ALGUMAS COISAS INDICADAS É O TEXTO.

1. Que ele estava disposto a conhecer o pior de si mesmo. Os homens geralmente têm medo de se conhecer. Se achamos que nosso filho está em perigo de alguma doença, pedimos para saber o pior; e assim por diante de nossa própria doença corporal. Mas não é assim com a alma. Os homens tentam ficar fora da vista e esquecer seu verdadeiro eu.

2. Que ele estava disposto a ser julgado - a submeter-se aos meios pelos quais esse conhecimento poderia ser adquirido. Coloque-me à prova. Poucos sabem o que estão pedindo ao usar esta oração. "Tente-me, para me mostrar o que sou." O machado disposto a ser provado é colocado na pedra de amolar e depois levado para a floresta. O trigo - "tente-me" - está machucado; o ouro é lançado na fornalha. Cristo provou o jovem rico no evangelho.

III A ORAÇÃO DO TEXTO. Fundada na condenação:

1. Que somente Deus é capaz de nos mostrar o que somos. Queremos uma revelação do céu para isso. Não é um conhecimento auto-desenvolvido, nem é uma revelação repentina, mas gradual. Ninguém se conhece até conhecer a Cristo, seu verdadeiro e melhor Eu.

2. Que Deus, e não ele mesmo, é seu Salvador. "Guia-me no caminho eterno." Maneiras que duram - Deus nos leva a eles, nos mantém neles e nos leva adiante por esses caminhos.

Introdução

Introdução.§ 1. TÍTULOS DO TRABALHO E PERSONAGEM GERAL.

O título hebraico usual da obra é Tehillim (תהלּים), ou Sepher Tehillim (סכּר תהלּים); literalmente, "Elogios" ou "Livro de Elogios" - um título que expressa bem o caráter geral das peças sobre as quais o livro é composto, mas que não se pode dizer que seja universalmente aplicável a elas. Outro título hebraico, e que apareceu no próprio texto, é Tephilloth (תפלּות), "Orações", que é dado no final da segunda seção da obra (Salmos 72:20), como uma designação geral das peças contidas na primeira e na segunda seções. A mesma palavra aparece, no singular, como o cabeçalho especial dos salmos dezessete, oitenta e sexto, nonagésimo, cento e segundo e cento e quarenta e dois. Mas, como Tehillim, esse termo é aplicável apenas, em rigor, a um certo número de composições que a obra contém. Conjuntamente, no entanto, os dois termos, que nos chegam com a maior quantidade de autoridade, são bastante descritivos do caráter geral da obra, que é ao mesmo tempo altamente devocional e especialmente destinada a apresentar os louvores a Deus.

É manifesto, em face disso, que o trabalho é uma coleção. Vários poemas separados, a produção de pessoas diferentes e pertencentes a períodos diferentes, foram reunidos, por um único editor, ou talvez por vários editores distintos, e foram unidos em um volume que foi aceito pela Judaica e, mais tarde, pela Igreja Cristã, como um dos "livros" da Sagrada Escritura. Os poemas parecem originalmente ter sido, na maioria das vezes, bastante separados e distintos; cada um é um todo em si; e a maioria deles parece ter sido composta para um objeto especial e em uma ocasião especial. Ocasionalmente, mas muito raramente, um salmo parece ligado a outro; e em alguns casos, existem grupos de salmos intencionalmente unidos, como o grupo de Salmos 73. a 83, atribuído a Asafe, e, novamente, o grupo "Aleluia" - de Salmos 146, a 150. Mas geralmente nenhuma conexão é aparente, e a sequência parece, então falar acidentalmente.

Nosso próprio título da obra - "Salmos", "Os Salmos", "O Livro dos Salmos" - chegou até nós, através da Vulgata, da Septuaginta. ΨαλοÌς significava, no grego alexandrino, "um poema a ser cantado para um instrumento de cordas"; e como os poemas do Saltério eram assim cantados na adoração judaica, o nome Ψαλμοιì parecia apropriado. Não é, no entanto, uma tradução de Tehillim ou Tephilloth, e tem a desvantagem de abandonar completamente o caráter espiritual das composições. Como, no entanto, foi aplicado a eles, certamente por São Lucas (Lucas 20:42; Atos 1:20) e St Paul (Atos 13:33), e possivelmente por nosso Senhor (Lucas 24:44), podemos ficar satisfeitos com a denominação . De qualquer forma, é igualmente aplicável a todas as peças das quais o "livro" é composto.

§ 2. DIVISÕES DO TRABALHO E FORMAÇÃO GRADUAL PROVÁVEL DA COLEÇÃO.

Uma tradição hebraica dividia o Saltério em cinco livros. O Midrash ou comente o primeiro verso de Salmos 1. diz: "Moisés deu aos israelitas os cinco livros da Lei e, como contrapartida a eles, Davi lhes deu os Salmos, que consistem em cinco livros". Hipólito, um pai cristão do século III, confirma a declaração com estas palavras, que são cotados e aceites por Epifânio, Τοῦτοì σε μεÌ παρεìλθοι, ὦ Φιλοìλογε ὁìτι καιÌ τοÌ Ψαλτηìριον εἰς πεìντε διεῖλον βιβλιìα οἱ ̔Εβραῖοι ὡìστε εἷναι καιÌ αὐτοÌ ἀìλλον πενταìτευχον: ou seja, "Tenha certeza, também, de que isso não lhe escapa. Ó estudioso, que os hebreus dividiram o Saltério também em cinco livros, de modo que esse também era outro Pentateuco." Um escritor moderno, aceitando essa visão, observa: "O Saltério também é um Pentateuco, o eco do Pentateuco Mosaico do coração de Israel; é o livro quíntuplo da congregação a Jeová, como a Lei é o livro quíntuplo de Jeová. para a congregação ".

Os "livros" são terminados de várias maneiras por uma doxologia, não exatamente a mesma em todos os casos, mas de caráter semelhante, que em nenhum caso faz parte do salmo ao qual está ligado, mas é simplesmente uma marca de divisão. Os livros são de comprimento irregular. O primeiro livro contém quarenta e um salmos; o segundo, trinta e um; o terceiro e o quarto, dezessete respectivamente; e o quinto, quarenta e quatro. O primeiro e o segundo livros são principalmente davídicos; o terceiro é asafiano; o quarto, principalmente anônimo; o quinto, cerca de três quintos anônimos e dois quintos davídicos. É difícil atribuir aos vários livros quaisquer características especiais. Os salmos do primeiro e do segundo livro são, no geral, mais tristes, e os do quinto, mais alegres que o restante. O elemento histórico é especialmente pronunciado no terceiro e quarto livros. Os livros I, IV e V. são fortemente jehovísticos; Livros II. e III. são, pelo contrário, predominantemente elohistas.

É geralmente permitido que a coleção seja formada gradualmente. Uma forte nota de divisão - "As orações de Davi, filho de Jessé, terminam" - separa os dois primeiros livros dos outros e parece ter sido planejada para marcar a conclusão. da edição original ou de uma recensão. Uma recensão é talvez a mais provável, uma vez que a nota de divisão no final de Salmos 41 e a repentina transição dos salmos davídicos para os coraítas levantam a suspeita de que neste momento uma nova mão interveio. Provavelmente, o "primeiro livro" foi, em geral, reunido logo após a morte de Davi, talvez (como pensa o bispo Perowne) por Salomão, seu filho. Então, não muito tempo depois, os levitas coraítas anexaram o Livro II, consistindo em uma coleção própria (Salmo 42.-49.), Um único salmo de Asafe (Salmos 1.) e um grupo de salmos (Salmo 51.-72.) que eles acreditavam ter sido composto por Davi, embora omitido no Livro I. Ao mesmo tempo, eles podem ter prefixado Salmos 1. e 2. ao livro I., como introdução, e anexou o último verso de Salmos 72, ao livro II. como um epílogo. O terceiro livro - a coleção asafiana - é pensado, por algum motivo, como acrescentado em uma recensão feita pela ordem de Ezequias, à qual existe uma alusão em 2 Crônicas 29:30. É uma conjectura razoável que os dois últimos livros tenham sido coletados e adicionados ao Saltério anteriormente existente por Esdras e Neemias, que fizeram a divisão no final de Salmos 106. por motivos de conveniência e harmonia.

§ 3. AUTORES

Que o principal colaborador da coleção, o principal autor do Livro dos Salmos, seja Davi, embora negado por alguns modernos, é a conclusão geral em que a crítica repousa e é provável que descanse. Os livros históricos do Antigo Testamento atribuem a Davi mais de um dos salmos contidos na coleção (2 Samuel 22:2; 1 Crônicas 16:8). Setenta e três deles são atribuídos a ele por seus títulos. Diz-se que a salmodia do templo geralmente é dele (1 Crônicas 25:1; 2 Crônicas 23:18). O Livro dos Salmos era conhecido nos tempos dos Macabeus como "o Livro de Davi (ταÌ τοῦ Δαβιìδ)" (2 Mac. 2:13). Davi é citado como autor do décimo sexto e do centésimo décimo salmos pelo escritor dos Atos dos Apóstolos (Atos 2:25, Atos 2:34). A evidência interna aponta para ele fortemente como escritor de vários outros. A opinião extravagante que foi escrita o livro inteiro nunca poderia ter sido abordada se ele não tivesse escrito uma parte considerável dele. No que diz respeito ao que os salmos devem ser considerados como dele, há naturalmente uma dúvida considerável. Qualquer que seja o valor que possa ser atribuído aos "títulos", eles não podem ser considerados como absolutamente resolvendo a questão. Ainda assim, onde sua autoridade é apoiada por evidências internas, parece bem digna de aceitação. Nesse campo, a escola sóbria e moderada de críticos, incluindo escritores como Ewald, Delitzsch, Perowne e até Cheyne, concorda em admitir que uma porção considerável do Saltério é davídica. Os salmos que afirmam ser davídicos são encontrados principalmente no primeiro, segundo e quinto livros - trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo e quinze no quinto. No terceiro e quarto livros, existem apenas três salmos que afirmam ser dele.

O próximo colaborador mais importante parece ser Asaph. Asafe era um dos chefes do coro de Davi em Jerusalém (1 Crônicas 6:39; 1 Crônicas 15:17, 1 Crônicas 15:19; 1 Crônicas 16:5) e é acoplado em um local com David (2 Crônicas 29:30) como tendo fornecido as palavras que foram cantadas no culto do templo no tempo de Ezequias. Doze salmos são designados a ele por seus títulos - um no Livro II. (Salmos 50.) e onze no livro III. (Salmo 73.-83.) Duvida-se, no entanto, se o verdadeiro Asaph pessoal pode ter sido o autor de tudo isso, e sugeriu que, em alguns casos, a seita ou família de Asaph se destina.

Um número considerável de salmos - não menos que onze - são atribuídos distintamente à seita ou família dos levitas coraítas (Salmos 42, 44.-49, 84, 85, 87 e 88.); e um. outro (Salmos 43.) provavelmente pode ser atribuído a eles. Esses salmos variam em caráter e pertencem manifestamente a datas diferentes; mas todos parecem ter sido escritos nos tempos anteriores ao cativeiro. Alguns são de grande beleza, especialmente o Salmo 42, 43 e 87. Os levitas coraítas mantiveram uma posição de alta honra sob Davi (1 Crônicas 9:19; 1 Crônicas 12:6), e continuou entre os chefes dos servos do templo, pelo menos até a época de Ezequias (2 Crônicas 20:19; 2 Crônicas 31:14). Heman, filho de Joel, um dos principais cantores de Davi, era um coraíta (1 Crônicas 6:33, 1 Crônicas 6:37), e o provável autor de Salmos 88.

Na versão da Septuaginta, os Salmos 138, 146, 147 e 148 são atribuídos a Ageu e Zacarias. No hebraico, Salmos 138 é intitulado "um Salmo de Davi", enquanto os três restantes são anônimos. Parece, a partir de evidências internas, que a tradição respeitante a esses três, incorporada na Septuaginta, merece aceitação.

Dois salmos estão no hebraico atribuídos a Salomão. Um grande número de críticos aceita a autoria salomônica do primeiro; mas pela maioria o último é rejeitado. Salomão, no entanto, é considerado por alguns como o autor do primeiro salmo.

Um único salmo (Salmos 90.) É atribuído a Moisés; outro salmo único (Salmos 89.) para Ethan; e outro (Salmos 88.), como já mencionado, para Heman. Alguns manuscritos da Septuaginta atribuem a Jeremias Salmos 137.

Cinqüenta salmos - um terço do número - permanecem, no original hebraico, anônimos; ou quarenta e oito, se considerarmos Salmos 10. como a segunda parte de Salmos 9 e Salmos 43, como uma extensão de Salmos 42. Na Septuaginta, no entanto, um número considerável desses autores lhes foi designado. O Salmo 138, 146, 147 e 148. (como já observado) são atribuídos a Zacarias, ou a Zacarias em conjunto com Ageu. O mesmo ocorre com Salmos 149, em alguns manuscritos. Davi é o autor do Salmo 45, 46, 47, 48, 49, 67, 71, 91, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 99, 104 e 137, em várias cópias; e em poucos, Davi é nomeado co-autor de dois salmos (Salmos 42. e 43.) com os filhos de Corá. No geral, pode-se dizer que a coleção foi proveniente de pelo menos seis indivíduos - Davi, Asafe, Salomão, Moisés, Hemã e Etã - enquanto outros três - Jeremias, Ageu e Zacarias talvez não tenham tido uma mão nisso. . Quantos levitas coraítas estão incluídos no título "filhos de Corá", é impossível dizer; e o número de autores anônimos também é incerto.

§ 4. DATA E VALOR DO LDQUO; TÍTULOS RDQUO; OU SUBSCRIÇÕES A SALMOS ESPECÍFICOS.

Em uma comparação dos "títulos" no hebraico com os da Septuaginta, é ao mesmo tempo aparente

(1) que aqueles em hebraico são os originais; e (2) que aqueles na Septuaginta foram tirados deles.

A antiguidade dos títulos é, portanto, retrocedida pelo menos no início do século II a.C. Nem isso é o todo. O tradutor da Septuaginta ou tradutores claramente escrevem consideravelmente mais tarde que os autores originais dos títulos, uma vez que uma grande parte de seu conteúdo é deixada sem tradução, sendo ininteligível para eles. Esse fato é razoavelmente considerado como um retrocesso ainda maior de sua antiguidade - digamos, para o quarto, ou talvez para o quinto século a.C. - o tempo de Esdras.

Esdras, geralmente é permitido, fizeram uma recensão das Escrituras do Antigo Testamento como existindo em seus dias. É uma teoria sustentável que ele apôs os títulos. Mas, por outro lado, é uma teoria tão defensável que ele tenha encontrado os títulos, ou pelo menos um grande número deles, já afixados. As composições líricas entre os hebreus desde os primeiros tempos tinham sobrescrições associadas a eles, geralmente indicando o nome do escritor (consulte Gênesis 4:23; Gênesis 49:1, Gênesis 49:2; Êxodo 15:1; Deuteronômio 31:30; Deuteronômio 33:1; Juízes 5:1; 1 Samuel 2:1; 2 Samuel 1:17; 2 Samuel 22:1; 2 Samuel 23:1; Isaías 2:1; Isaías 13:1; Isaías 38:9; Jonas 2:1; Habacuque 3:1). Se a coleção dos salmos foi feita gradualmente, talvez seja mais provável que cada colecionador desse títulos onde pudesse, aos salmos que ele colecionava. Nesse caso, os títulos do livro I. provavelmente datariam do início do reinado de Salomão; os do livro II. desde o final daquele reinado; os do livro III. desde o tempo de Ezequias; e os dos livros IV. e V. da era de Esdras e Neemias.

Os títulos anteriores seriam, é claro, os mais valiosos e os mais confiáveis; os posteriores, especialmente os dos livros IV. e V, poderia reivindicar apenas pouca confiança. Eles incorporariam apenas as tradições do período do Cativeiro, ou poderiam ser meras suposições de Esdras. Ainda assim, em todos os casos, o "título" merece consideração. É evidência prima facie e, embora seja uma evidência muito fraca, vale alguma coisa. Não deve ser deixado de lado como totalmente inútil, a menos que o conteúdo do salmo, ou suas características lingüísticas, se oponham claramente à afirmação titular.

O conteúdo dos títulos é de cinco tipos: 1. Atribuições a um autor. 2. Instruções musicais, 3. Declarações históricas sobre as circunstâncias em que o salmo foi composto. 4. Avisos indicativos do caráter do salmo ou de seu objeto. 5. Notificações litúrgicas. Dos títulos originais (hebraicos), cem contêm atribuições a um autor, enquanto cinquenta salmos ficam anônimos. Cinquenta e cinco contêm instruções musicais, ou o que parece ser tal. Quatorze têm avisos, geralmente de grande interesse, sobre as circunstâncias históricas sob as quais foram compostos. Acima de cem contêm alguma indicação do caráter do salmo ou de seu sujeito. A indicação é geralmente dada por uma única palavra. A composição é chamada mizmor (מזְמוׄר), "um salmo a ser cantado com acompanhamento musical"; ou shir (שׁיר), "uma música"; ou maskil (משְׂכִיל), "uma instrução"; ou miktam (מִכְתָּם), "um poema de ouro"; ou tephillah (תְּפִלָּה), "uma oração"; ou tehillah (תְּהִלָּה), "um elogio"; ou shiggaion (שׁגָּיוׄנ), "uma ode irregular" - um ditiramb. Ou seu objeto é declarado como "ensino" (לְלַמֵּד), ou "ação de graças" (לתוׄדָה), ou "para recordar" (לְהָזְכִּיר). As notificações litúrgicas são como שִׁיר ליוׄם השַּׁבָּה, "uma canção para o dia do sábado "(Salmos 92.), שׁיר המַּעֲלוׄת," uma música dos acontecimentos "e assim por diante.

§ 5. GRUPOS PRINCIPAIS DE SALMOS.

Os principais grupos de salmos são, antes de tudo, os davídicos; segundo, o asafiano; terceiro, o dos "filhos de Corá"; quarto, o salomônico; e quinto, o anônimo. O grupo davídico é ao mesmo tempo o mais numeroso e o mais importante. Consiste em setenta e três salmos ou hinos, que são assim distribuídos entre os "livros"; viz .: trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo, um no terceiro, dois no quarto e quinze no quinto. As composições parecem cobrir a maior parte da vida de Davi. Quatorze são designados com muita razão para os anos anteriores à sua ascensão ao trono; dezenove para a parte anterior de seu reinado, antes da comissão de seu grande pecado; dez para o tempo entre a queda e sua fuga de Jerusalém; dez para o período de seu exílio; e três ou quatro para o tempo após seu retorno, o período final de seu longo reinado. O restante não contém indicações de data. Esses resultados de uma análise muito cuidadosa podem ser tabulados - Salmos do início da vida de David - 7, 11, 12, 13, 17, 22, 23, 34, 35, 52, 54, 56, 57, 59 Salmos da parte anterior do Seu reinado - 8, 9, 10, 15, 16, 18, 19, 20, 21, 24, 26, 29, 36, 58, 60, 68, 101, 108, 110 Salmos desde o tempo de seu grande pecado até sua fuga de Jerusalém - 5, 6, 32, 38, 39, 40, 41, 51, 55, 64 Salmos do exílio - 3, 4, 27, 28, 31, 61, 63, 69, 70, 143 Salmos do último período de Seu reinado - 37, 103, 139 - O grupo asafiano é constituído por um grupo de onze salmos no livro III. (Salmo 73-83.) E um único salmo (Salmos 50.) No livro II. O Salmo 50, 73, 75, 78, 81, 82, 83, não é improvável a obra do autor especificado; mas o restante (Salmos 74, 76, 77, 79, 80, 81 e 82) parece-lhe incorretamente designado. Eles podem, no entanto, ter sido escritos por um membro ou membros da mesma seita, e assim podem ter se transformado em uma pequena coleção à qual o nome de Asaph estava anexado. "A história da hinologia", como observa o bispo Perowne, "mostra-nos como isso pode ter acontecido com facilidade".

O grupo korshita de onze ou doze salmos pertence, em parte ao segundo e em parte ao terceiro livro. É melhor considerado como compreendendo os oito primeiros salmos do livro II. (Salmos 42. - 49.) e quatro salmos (Salmos 84, 85, 87 e 88.) no Livro III. Esses salmos são predominantemente elohlísticos, embora o nome Jeová ocorra ocasionalmente (Salmos 42:8; Salmos 44:23; Salmos 46:7, Salmos 46:11; Salmos 47:2, Salmos 47:5, etc.). Eles estabeleceram o Todo-Poderoso, especialmente como Rei (Salmos 44:4; Salmos 45:6; Salmos 47:2, Salmos 47:7, Salmos 47:8; Salmos 48:2; Salmos 84:3). Eles falam dele por nomes que não são usados ​​em outros lugares, por ex. "o Deus vivo e" Jeová dos exércitos "(יחוָׄה צבָאוׄת). Suas idéias predominantes são" deliciar-se com a adoração e o serviço de Jeová, e o agradecido reconhecimento da proteção de Deus concedida a Jerusalém como a cidade de sua escolha ". eles (Salmos 42, 45 e 84.) são salmos de especial beleza.

Os salmos salomônicos são apenas dois, se nos limitarmos às indicações dadas pelos títulos, viz. Salmos 72 e 127 .; mas o primeiro salmo também é considerado por muitos como salomônico. Esses salmos não têm muitas características marcantes; mas podemos, talvez, notar uma sobriedade de tom neles, e uma sentença que lembra o autor de Provérbios.

Os salmos anônimos, quarenta e oito em número, são encontrados principalmente nos dois últimos livros - treze deles no livro IV e vinte e sete no livro V. Eles incluem vários dos salmos mais importantes: o primeiro e o segundo no livro I .; o sexagésimo sétimo e setenta e um no livro II .; o nonagésimo primeiro, cento e quarto, cento e quinto e cento e sexto no livro IV; e no livro V. os cento e sete, cento e dezoito, cento e dezenove e cento e trinta e sete. A escola alexandrina atribuiu vários deles, como já mencionado, a autores, como o sexagésimo sétimo, o sexagésimo primeiro, o nonagésimo primeiro, o cento e trinta e sétimo, e todo o grupo de Salmos 93, para Salmos 99 .; mas suas atribuições não costumam ser muito felizes. Ainda assim, a sugestão de que o Salmo 146, 147, 148 e 149 foi obra de Ageu e Zacarias não deve ser totalmente rejeitada. "Evidentemente eles constituem um grupo de si mesmos;" e, como diz Dean Stanley, "sintetize a alegria do retorno da Babilônia".

Um grupo muito marcado é formado pelos "Cânticos dos Graus" - המַּעֲלוׄת שׁירוׄת - que se estendem continuamente desde Salmos 120. para Salmos 134. Esses são provavelmente os hinos compostos com o objetivo de serem cantados pelos israelitas provinciais ou estrangeiros em suas "ascensões" anuais para manter as grandes festas de Jerusalém. Eles compreendem o De Profundis e a bênção da unidade.

Outros "grupos" são os Salmos de Aleluia, os Salmos Alfabéticos e os Salmos Penitenciais. O título "Salmos de Aleluia" foi dado àqueles que começam com as duas palavras hebraicas הלְלוּ יהּ: "Louvai ao Senhor". Eles compreendem os dez seguintes: Salmo 106, 111, 112, 113, 135, 146, 147, 148, 149 e 150. Assim, todos, exceto um, pertencem ao último livro. Sete deles - todos, exceto o Salmo 106, 111 e 112. - terminam com a mesma frase. Alguns críticos adicionam Salmos 117 ao número de "Salmos de Aleluia", mas isso começa com a forma alongada, הלְלוּ אֶתיְהזָה

Os "Salmos Alfabéticos" têm oito ou nove em número, viz. Salmos 9, 25, 34, 37, 111, 112, 119, 145 e, em certa medida, Salmos 10. O mais elaborado é Salmos 119, onde o número de estrofes é determinado pelo número de letras no alfabeto hebraico e cada uma das oito linhas de cada estrofe começa com o seu próprio carta própria - todas as linhas da primeira estrofe com aleph, todas as da segunda com beth, e assim por diante. Outros salmos igualmente regulares, mas menos elaborados, são Salmos 111. e 112, onde as vinte e duas letras do alfabeto hebraico fornecem, em seqüência regular, as letras iniciais das vinte e duas linhas. Os outros "Salmos Alfabéticos" são todos mais ou menos irregulares. Salmos 145. consiste em apenas vinte e um versículos, em vez de vinte e dois, omitindo o versículo que deveria ter começado com a letra freira. Nenhuma razão pode ser atribuída para isso. Salmos 37, contém duas irregularidades - uma na versão. 28, onde a estrofe que deveria ter começado com ain começa realmente com doma; e o outro em ver. 39, onde vau substitui fau como letra inicial. Salmos 34 omite completamente o vau e adiciona pe como uma letra inicial no final. Salmos 25. omite beth, vau e kaph, adicionando pe no final, como Salmos 34. Salmos 9. omite daleth e yod, e salta de kaph para koph, e de koph para shin, também omitindo tau. Salmos 10, às vezes chamado de alfabético, ocorre apenas em sua última parte, onde estrofes de quatro linhas cada começam, respectivamente, com koph, resh, shin e tau. O objetivo do arranjo alfabético era, sem dúvida, em todos os casos, auxiliar a memória; mas apenas o Salmo 111, 112 e 119. pode ter sido de grande utilidade nesse sentido.

Os "Salmos Penitenciais" costumam ser sete; mas um número muito maior de salmos tem um caráter predominantemente penitencial. Não há limitação autorizada do número para sete; mas Orígenes primeiro, e depois dele outros Padres, deram uma certa sanção à visão, que no geral prevaleceu na Igreja. Os salmos especialmente destacados são os seguintes: Salmos 6, 32, 38, 51, 102, 130 e 143. Observar-se que cinco dos sete são, por seus títulos, atribuídos a Davi. Um outro grupo de salmos parece exigir aviso especial, viz. "os Salmos Imprecatórios ou Cominatórios". Esses salmos foram chamados de "vingativos" e dizem respirar um espírito muito cristão de vingança e ódio. Para algumas pessoas verdadeiramente piedosas, elas parecem chocantes; e para um número muito maior, são mais ou menos uma questão de dificuldade. Salmos 35, 69 e 109. são especialmente contra; mas o espírito que anima essas composições é aquele que se repete constantemente; por exemplo. em Salmos 5:10; Salmos 28:4; Salmos 40:14, Salmos 40:15; Salmos 55:16; Salmos 58:6, Salmos 58:9; Salmos 79:6; Salmos 83:9> etc. Agora, talvez não seja uma resposta suficiente, mas é alguma resposta, para observar que esses salmos imprecatórios são, na maioria das vezes, nacionais músicas; e que os que falam deles estão pedindo vingança, não tanto em seus próprios inimigos pessoais, como nos inimigos de sua nação, a quem consideram também inimigos de Deus, já que Israel é seu povo. As expressões objetadas são, portanto, de alguma forma paralelas àquelas que encontram um lugar em nosso Hino Nacional -

"Ó Senhor, nosso Deus, levante-se, espalhe seus inimigos ... Confunda suas políticas; frustre seus truques manhosos."

Além disso, as "imprecações", se é que devemos denominá-las, são evidentemente "os derramamentos de corações animados pelo mais alto amor da verdade, da retidão e da bondade", com inveja da honra de Deus e que odeiam a iniqüidade. São o resultado de uma justa indignação, provocada pela maldade e crueldade dos opressores, e por pena dos sofrimentos de suas vítimas. Novamente, eles surgem, em parte, da estreiteza de visão que caracterizou o tempo em que os pensamentos dos homens estavam quase totalmente confinados a esta vida atual, e uma vida futura era apenas obscura e sombria. Estamos contentes em ver o homem ímpio em prosperidade e "florescendo como uma árvore verde", porque sabemos que isso é apenas por um tempo, e que a justiça retributiva o ultrapassará no final. Mas eles não tinham essa convicção garantida. Finalmente, deve-se ter em mente que um dos objetos dos salmistas, ao orar pelo castigo dos ímpios, é o benefício dos próprios ímpios. O bispo Alexander notou que "cada um dos salmos em que as passagens imprecatórias mais fortes são encontradas contém também tons suaves, respirações de amor benéfico". O desejo dos escritores é que os iníquos sejam recuperados, enquanto a convicção deles é que apenas os castigos de Deus podem recuperá-los. Eles teriam o braço do ímpio e do homem mau quebrado, para que, quando Deus fizer uma busca em sua iniquidade, ele "não encontre ninguém" (Salmos 10:15).

§ 6. VALOR DO LIVRO DE SALMOS.

Os Salmos sempre foram considerados pela Igreja, tanto judeus como cristãos, com um carinho especial. Os "Salmos das Ascensões" provavelmente foram usados ​​desde o tempo real de Davi pelos adoradores que se aglomeravam em Jerusalém nas ocasiões dos três grandes festivais. Outros salmos foram originalmente escritos para o serviço do santuário, ou foram introduzidos nesse serviço muito cedo e, assim, chegaram ao coração da nação. David adquiriu cedo o título de "o doce salmista de Israel" (2 Samuel 23:1) de um povo agradecido que se deleitou com suas declarações. Provavelmente foi um sentimento de afeição especial pelos Salmos que produziu a divisão em cinco livros, pelos quais foi transformada em um segundo Pentateuco.

Na Igreja Cristã, os Salmos conquistaram para si um lugar ainda acima daquele que durante séculos eles mantiveram nos Judeus. Os serviços matutino e vespertino começaram com um salmo. Na semana da paixão, Salmos 22. foi recitado todos os dias. Sete salmos, selecionados por causa de seu caráter solene e triste, foram designados para os serviços adicionais especiais designados para a época da Quaresma e ficaram conhecidos como "os sete salmos penitenciais". Tertuliano, no segundo século, nos diz que os cristãos de sua época costumavam cantar muitos dos salmos em suas agapaes. São Jerônimo diz que "os salmos eram ouvidos continuamente nos campos e vinhedos da Palestina. O lavrador, enquanto segurava o arado, cantava o aleluia; Cantos de Davi. Onde os prados eram coloridos com flores e os pássaros cantantes reclamavam, os salmos soavam ainda mais docemente ". Sidonius Apollinaris representa barqueiros, enquanto faziam suas pesadas barcaças pelas águas, como salmos cantantes até que as margens ecoassem com "Aleluia" e aplica a representação à viagem da vida cristã -

"Aqui o coro daqueles que arrastam o barco, Enquanto os bancos devolvem uma nota responsiva, 'Aleluia!' cheio e calmo, levanta e deixa flutuar a oferta amigável - Levante o salmo. Peregrino cristão! Barqueiro cristão! cada um ao lado de seu rio ondulado, Cante, ó peregrino! cante, ó barqueiro! levante o salmo na música para sempre "

A Igreja primitiva, de acordo com o bispo Jeremy Taylor, "não admitiria ninguém às ordens superiores do clero, a menos que, entre outras disposições pré-exigidas, ele pudesse dizer todo o Saltério de Davi de cor". Os Pais geralmente se deliciavam com os Salmos. Quase todos os mais eminentes deles - Orígenes, Eusébio, Hilário, Basílio, Crisóstomo, Atanásio, Ambrósio, Teodoreto, Agostinho, Jerônimo - escreveram comentários sobre eles, ou exposições deles. "Embora toda a Escritura Divina", disse Santo Ambrósio, no século IV, "respire a graça de Deus, mas doce além de todas as outras é o Livro dos Salmos. A história instrui, a Lei ensina, a lei ensina, a profecia anuncia, a repreensão castiga, a moral persuade" ; no Livro dos Salmos, temos o fruto de tudo isso, e uma espécie de remédio para a salvação do homem. "" Para mim, parece ", diz Atanásio," que os Salmos são para quem os canta como um espelho, onde ele pode ver a si mesmo e os movimentos de sua alma, e com sentimentos semelhantes expressá-los.Também quem ouve um salmo lido, toma como se fosse falado a seu respeito, e também, convencido por sua própria consciência, será picado de coração e se arrepender, ou então, ouvir a esperança que é para Deus, e o socorro que é concedido àqueles que crêem, salta de alegria, como se essa graça tivesse sido especialmente entregue a ele e começa a expressar suas agradecimentos a Deus. "E novamente:" Nos outros livros das Escrituras há discursos que dissuadem nos tiramos daquilo que é mau, mas nisso nos foi esboçado como devemos nos abster das coisas más. Por exemplo, somos ordenados a se arrepender, e se arrepender é cessar do pecado; Mas aqui foi esboçado para nós como devemos nos arrepender e o que devemos dizer quando nos arrependermos. Novamente, há um comando em tudo para agradecer; mas os Salmos nos ensinam também o que dizer quando damos graças. Somos ordenados a abençoar o Senhor e a confessar a ele. Nos Salmos, porém, temos um padrão que nos é dado, tanto quanto devemos louvar ao Senhor, e com que palavras podemos confessá-lo adequadamente. E, em todos os casos, encontraremos essas canções divinas adequadas a nós, aos nossos sentimentos e às nossas circunstâncias. "Outros testemunhos abundantes podem ser adicionados com relação ao valor do Livro dos Salmos; mas talvez seja mais importante considerar brevemente em que consiste esse valor. Em primeiro lugar, então, seu grande valor parece ser o que fornece nossos sentimentos e emoções são o mesmo tipo de orientação e regulamentação que o restante das Escrituras fornece para nossa fé e nossas ações. "Este livro" diz Calvino: "Costumo modelar uma anatomia de todas as partes da alma, pois ninguém descobrirá em si um único sentimento de que a imagem não é refletida neste espelho. Não, todas as mágoas, tristezas, medos, dúvidas, esperanças, preocupações, ansiedades, enfim, todas aquelas agitações tumultuadas com as quais as mentes dos homens costumam ser lançadas - o Espírito Santo aqui representou a vida. O restante das Escrituras contém os mandamentos que Deus deu a seus servos para serem entregues a nós; mas aqui os próprios profetas, conversando com Deus, na medida em que revelam todos os seus sentimentos mais íntimos, convidam ou impelem cada um de nós ao auto-exame, o de todas as enfermidades às quais somos responsáveis ​​e de todos os pecados dos quais. estamos tão cheios que ninguém pode permanecer oculto. "O retrato das emoções é acompanhado por indicações suficientes de quais delas são agradáveis ​​e desagradáveis ​​a Deus, de modo que, com a ajuda dos Salmos, podemos não apenas expressar, mas também regular, nossos sentimentos como Deus gostaria que os regulássemos. (...) Além disso, a energia e o calor da devoção exibidos nos Salmos são adequados para despertar e inflamar nossos corações a um maior afeto e zelo do que eles poderiam alcançar com facilidade, e assim nos elevar a alturas espirituais além daquelas naturais para nós. Assim como a chama acende a chama, o fervor dos salmistas em suas orações e louvores passa deles para nós e nos aquece a um brilho de amor e gratidão que é algo mais do que um pálido reflexo deles. o uso constante deles, a vida cristã tende a tornar-se morta e sem graça, como as cinzas de um fogo extinto. Outros usos dos Salmos, que agregam seu valor, são intelectuais.Os salmos históricos nos ajudam a imaginar para nós mesmos É vividamente a vida da nação e, muitas vezes, acrescenta detalhes à narrativa dos livros históricos de maior interesse. Os que estão corretamente atribuídos a Davi preenchem o retrato esboçado em Samuel, Reis e Crônicas, transformando-se em uma figura viva e respiratória que, à parte deles, era pouco mais que um esqueleto.

§ 7. LITERATURA DOS SALMOS.

"Nenhum livro foi tão completamente comentado como os Salmos", diz Canon Cook, no 'Speaker's Commentary'; “a literatura dos Salmos compõe uma biblioteca.” Entre os Pais, como já observado, comentários sobre os Salmos, ou exposições deles, ou de alguns deles, foram escritos por Orígenes, Eusébio, Basílio, Crisóstomo, Hilário, Ambrósio. Atanásio, Teodoter, Agostinho e Jerônimo; talvez o de Theodoret seja o melhor, mas o de Jerome também tendo um alto valor. Entre os comentadores judeus de distinção pode ser mencionado Saadiah, que escreveu em árabe, Abeu Ezra, Jarchi, Kimchi e Rashi. Na era da Reforma, os Salmos atraíram grande atenção, Lutero, Mercer, Zwingle e Calvino escrevendo comentários, enquanto outros trabalhos expositivos foram contribuídos por Rudinger, Agellius, Genebrard, Bellarmine, Lorinus, Geier e De Muis. Durante o último. século ou mais, a moderna escola alemã de crítica trabalhou com grande diligência na elucidação do Saltério, e fez algo pela exegese histórica e ainda mais pela exposição gramatical e filológica dos Salmos. O exemplo foi dado por Knapp, que em 1789 publicou em Halle seu trabalho intitulado 'Die Psalmen ubersetz' - uma obra de considerável mérito. Ele foi seguido por Rosenmuller pouco tempo depois, cujo 'Scholia in Psalmos', que apareceu em 1798, deu ao mesmo tempo "uma apresentação completa e criteriosa dos resultados mais importantes dos trabalhos anteriores", incluindo o Rabínico, e também lançou novas idéias. luz sobre vários assuntos de muito interesse. Ewald sucedeu a Rosenmuller e, no início do século presente, deu ao mundo, em seu 'Dichter des alt. Bundes, 'aquelas especulações inteligentes, mas um tanto exageradas, que o elevaram ao líder do pensamento alemão sobre esses assuntos e afins por mais de cinquenta anos. Maurer deu seu apoio aos pontos de vista de Ewald e ajudou muito ao avanço da erudição hebraica por suas pesquisas gramaticais e críticas, enquanto Hengstenberg e Delitzsch, em seus comentários capazes e criteriosos, suavizaram as extravagâncias do professor de Berlim e incentivaram a formação de uma escola de crítica mais moderada e reverente. Mais recentemente, Koster e Gratz escreveram com espírito semelhante e ajudaram a reivindicar a teologia alemã da acusação de imprudência e imprudência. Na Inglaterra, pouco foi feito para elucidar os Salmos, ou facilitar o estudo deles, até cerca de oitenta anos atrás, quando o filho do Bispo Horsley publicou a obra de seu pai, intitulada 'O Livro dos Salmos, traduzido do hebraico, com notas explicativas e crítica ', com dedicação ao arcebispo de Canterbury. Esta publicação incentivou os estudos hebraicos, e especialmente o do Saltério, que levou em pouco tempo a uma edição da imprensa de várias obras de valor considerável, e ainda não totalmente substituídas pelas produções de estudiosos posteriores. Uma delas era uma 'Chave do Livro dos Salmos' (Londres, Seeley), publicada pelo Rev. Mr. Boys, em 1825; e outro, ainda mais útil, foi "ספר תהלים, O Livro dos Salmos em Hebraico, arranjado metricamente", pelo Rev. John Rogers, Canon da Catedral de Exeter, publicado em Oxford por JH Parker, em 1833. Este livro continha uma seleção das várias leituras de Kennicott e De Rossi, e das versões antigas, e também um "Apêndice das Notas Críticas", que despertou bastante interesse. Na mesma época apareceu o. Tradução dos Salmos pelos Dr. French e Mr. Skinner, publicada pela Clarendon Press em 1830. Uma versão métrica dos Salmos, pelo Sr. Eden, de Bristol, foi publicada em 1841; e "Um Esboço Histórico do Livro dos Salmos", do Dr. Mason Good, foi editado e publicado por seu neto, Rev. J. Mason Neale, em 1842. Isso foi sucedido em poucos anos por 'Uma Nova Versão de os Salmos, com Notas Críticas, Históricas e Explicativas 'da caneta do mesmo autor. Dessas duas últimas obras, foi dito que elas foram "distinguidas pelo bom gosto e originalidade, e não pelo bom senso e a acurácia dos estudos"; nem se pode negar que eles fizeram pouco para promover o estudo crítico do hebraico entre nós. A 'Tradução Literal e Dissertações' do Dr. Jebb, publicada em 1846, foi mais importante; e o Sr.

Mas um período ainda mais avançado agora se estabelece. No ano de 1864, Canon (agora bispo) Perowne publicou a primeira edição de seu elaborado trabalho em dois volumes, intitulado 'O Livro dos Salmos, uma Nova Tradução, com Apresentações e Notas Explicativas e Critical '(Londres: Bell and Sons). Essa produção excelente e padrão passou de edição para edição desde aquela data, recebendo melhorias a cada passo, até que agora é decididamente um dos melhores, se não absolutamente o melhor, comentar sobre o Saltério. É o trabalho de um hebraista de primeira linha, de um homem de julgamento e discrição superiores e de alguém cuja erudição foi superada por poucos. A bolsa de estudos em inglês pode muito bem se orgulhar disso e pode desafiar uma comparação com qualquer exposição estrangeira. Não demorou muito, no entanto, para ocupar o campo sem rival. No ano de 1871, apareceu o trabalho menor e menos pretensioso do Dr. Kay, outrora diretor do Bishop's College, Calcutá, intitulado "Os Salmos traduzidos do hebraico, com Notas principalmente exegéticas" (Londres: Rivingtous), uma produção acadêmica, caracterizada por muito vigor de pensamento, e um conhecimento incomum de costumes e costumes orientais. Quase simultaneamente, em 1872, uma obra em dois volumes, do Dr. George Phillips, Presidente do Queen's College, Cambridge, apareceu sob o título de 'Um Comentário sobre os Salmos, projetado principalmente para o uso de Estudantes Hebraicos e de Clérigos. '(Londres: Williams e Norgate), que mereceu mais atenção do que lhe foi dada, uma vez que é um depósito de aprendizado rabínico e outros. Um ano depois, em 1873, um novo passo foi dado com a publicação das excelentes 'Comentários e Notas Críticas sobre os Salmos' (Londres: Murray), contribuídas para o 'Comentário do Orador sobre o Antigo Testamento', pela Rev. FC Cook, Canon de Exeter, assistido pelo Dr. Johnson, decano de Wells, e o Rev. CJ Elliott. Este trabalho, embora escrito acima há vinte anos, mantém um alto lugar entre os esforços críticos ingleses e é digno de ser comparado aos comentários de Hengstenberg e Delitzsch. Enquanto isso, no entanto, uma demonstração fora feita pela escola mais avançada dos críticos ingleses, na produção de uma obra editada por "Four Friends", e intitulada "Os Salmos organizados cronologicamente, uma Versão Atualizada, com Histórico". Introduções e Notas Explicativas ', em que Ewald foi seguido quase servilmente, e os genuínos "Salmos de Davi" eram limitados a quinze ou dezesseis. Esforços do lado oposto, ou tradicional, no entanto, não estavam faltando; e as palestras de Bampton do bispo Alexander, e os comentários sóbrios e instruídos do bispo Wordsworth e Canon Hawkins, podem ser notados especialmente. O trabalho mais lento do Rev. A. S. Aglen, contribuído para o "Comentário do Antigo Testamento para leitores ingleses" do bispo Ellicott, é menos valioso e rende muito aos escritores céticos alemães. O mesmo deve ser dito da contribuição mais elaborada do professor Cheyne à literatura dos Salmos, publicada em 1888, e intitulada 'O Livro dos Salmos, ou os Louvores de Israel, uma nova tradução, com comentários', que, no entanto, não o estudante do Saltério pode se dar ao luxo de negligenciar, uma vez que a agudeza e o aprendizado nele exibidos são inegáveis. Também foi prestado um excelente serviço aos estudantes de inglês, relativamente recentemente. Pela publicação da 'Versão Revisada', emitida na instância da Convocação da Província de Canterbury, que corrigiu muitos erros e deu, em geral, uma representação mais fiel do original hebraico.