Salmos 72:1-20
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
O "título" atribui esse salmo a Salomão, e o conteúdo do salmo é muito favorável à sua autoria. A oração em Salmos 72:1 é um eco daquela registrada em 1 Reis 3:9. O estresse colocado na "paz" (1 Reis 3:3, 1 Reis 3:7) concorda com o reinado pacífico (1 Reis 4:20) do "pacífico". As alusões locais (1 Reis 3:10, 1 Reis 3:15) atendem às circunstâncias do tempo de Salomão. O tom, alegre, equitativo e objetivo, e não subjetivo, é salomônico. Pensa-se que o salmo tenha sido composto no início do reinado de Salomão para propósitos litúrgicos. É uma oração profética por uma bênção sobre o rei e seu reinado, representada em cores e com as circunstâncias, que o torna típico do reinado do Messias (ver especialmente 1Rs 3: 8, 1 Reis 3:11, 1 Reis 3:17). Os versículos finais (18, 19) são uma doxologia, marcando o final do Segundo Livro (compare o comentário em Salmos 41:13).
Dá ao rei os teus juízos, ó Deus, e a tua justiça ao filho do rei. Deus havia estabelecido em Israel, na pessoa de Davi, a monarquia hereditária (2 Samuel 7:12), como era usual no Oriente, e adequada às noções orientais. Ao falar de si mesmo, não apenas como "o rei", mas também como "o filho do rei", Salomão apela ao sentimento de respeito pela realeza hereditária. Compare a inscrição de Messa: "Meu pai reinou em Moabe por trinta anos, e eu me tornei rei após meu pai" (linha 1). Ao orar a Deus para lhe dar "seus julgamentos", ele está desejando um "espírito de julgamento" que lhe permita tomar decisões tão justas quanto as de Deus.
Ele julgará o teu povo com justiça, e os teus pobres com juízo. Então ele terá sabedoria para julgar corretamente o teu povo. O desejo está no acordo mais próximo possível com a oração em 1 Reis 3:6.
Os montes trarão paz ao povo, e as pequenas colinas, pela justiça. Através do estabelecimento geral características proeminentes.
Ele julgará os pobres do povo. Não exclusivamente, mas especialmente. Os governantes e juízes injustos de Israel negligenciaram esse dever. Eles julgam não os órfãos ... e o direito dos necessitados não julgam "(Jeremias 5:28; veja também Isaías 1:23; Zacarias 7:10). Ele salvará os filhos dos necessitados. Ele os preservará, isto é, da opressão e do mal. E quebrará em pedaços o opressor. O ódio de Deus por opressão e opressores, veja Êxodo 3:9; Le Êxodo 25:14; Jó 27:13; Salmos 12:5; Isaías 16:14, etc.)
Eles temerão a ti (isto é, Deus) enquanto o sol e a lua durarem, por todas as gerações. O governo justo do rei espalhará o "temor de Deus" e estabelecerá pura religião na terra, enquanto o mundo continuar. Aqui, o salmo primeiro se torna claramente messiânico, passando do monarca reinante para o rei ideal que ele tipifica.
Ele cairá como chuva sobre a grama cortada; por exemplo, suave e gentilmente, trazendo refresco (comp. Deuteronômio 32:2; Isaías 55:10, Isaías 55:11; e talvez 2 Samuel 23:4). Como chuveiros que regam a terra. A mesma idéia da cláusula anterior (comp. Oséias 6:3).
Nos seus dias florescerão os justos. Nos dias do Messias, quando seu reino estiver totalmente estabelecido, os justos florescerão e prosperarão, uma vez que os iníquos não sofrerão para impedi-los (comp. Salmos 72:4; e veja Butler's 'Analogia', pt 1, Salmos 3:1). E abundância de paz enquanto durar a lua; literalmente, até que não haja mais lua (comp. Salmos 72:5).
Ele também terá domínio de mar a mar. Parece que nenhum mar em particular se destina, como em Êxodo 23:31 e Números 34:3, Números 34:6; antes, a idéia é que a terra esteja situada no meio do mar e que o domínio do Messias chegará de costa a costa. E do rio (isto é, o Eufrates) até os confins da terra. O domínio prometido de Israel se estendia apenas até o grande rio (Gênesis 15:18), que também era a fronteira do reino de Salomão para o leste (1 Reis 4:21, 1 Reis 4:24); O Messias deveria alcançar indefinidamente além do rio até o fim do mundo.
Os que habitam no deserto devem fazer diante dele (para o significado aqui atribuído a tsiyyim (םיּים)), ver Salmos 74:14; Isaías 23:13). As tribos selvagens dos desertos da Síria e da Arábia são provavelmente intencionais (comp. Isaías 60:6, Isaías 60:7). E seus inimigos lamberão o pó; isto é; prostram-se a seus pés com o rosto no pó. Veja as representações assírias das prostrações orientais.
Os reis de Társis e das ilhas trarão presentes. "Társis" aqui é provavelmente Tartessus na Espanha, tão conhecido pelos israelitas nos dias de Salomão (1 Reis 10:22; 2 Crônicas 9:21). Segundo Heródoto, Tartessus, quando ficou conhecido pelos gregos, era governado por reis (Herodes; 1: 163). Por "ilhas" devem entender-se as costas e ilhas do Mediterrâneo em geral. Todos estes, em um momento ou outro, prestaram homenagem a Cristo. Os reis de Sabá e Seba oferecerão presentes. "Sheba" e "Seba" são distinguidos pelo escritor de Gênesis (Gênesis 10:7) e parecem nem estar muito próximos um do outro. Sabá estava no sudeste da Arábia e era conhecida pelos gregos e romanos como o país dos sabaeanos (Diod. Sic; 3,45; Strabo, 16,4, § 19; Plínio, 'Hist. Nat.', 6.23). Saba estava na África, no Nilo Médio, e os sebeitas (םבָאִים) estão intimamente ligados por Isaías à Etiópia e ao Egito (Isaías 43:3; Isaías 45:14).
Sim, todos os reis se prostrarão diante dele: todas as nações o servirão (comp. Isaías 49:7, Isaías 49:23; Isaías 60:3). Essa profecia ainda não foi cumprida na carta; mas pode um dia ser exatamente realizado. Ou pode não ter sido planejado para ser entendido literalmente. As verdades gerais são frequentemente expressas pelos escritores sagrados universalmente.
Pois ele livrará o necessitado quando ele clamar; os pobres também, e aquele que não tem ajudador (comp. Salmos 72:4); antes, e os pobres que não têm ajudante. Fala-se de duas classes de pessoas, não de três (comp. Jó 29:12).
Ele poupará os pobres e necessitados; ou, os fracos e necessitados. E salvará as almas dos necessitados. Ele não apenas os livrará de seus cruéis opressores nesta vida (Salmos 72:4), mas também dará saúde e vida às suas almas.
Ele redimirá a alma deles do engano e da violência. A ternura especial do Messias em relação aos pobres e humildes é uma característica principal em todas as descrições de seu reino (ver Isaías 11:4; Isaías 29:19; Isaías 41:17, etc.), e foi enfatizado por nosso Senhor quando ele veio à Terra (Mateus 11:5; Lucas 4:18). E precioso o sangue deles estará diante dele. Vale, portanto, um poderoso resgate (comp. Salmos 116:15).
E ele viverá, e a ele será dado o ouro de Sabá. Ele (isto é, o Messias) "viverá" - viverá e reinará em seu reino eterno; e os homens trarão para ele o ouro de Sabá (1 Reis 10:10; Ezequiel 27:22), dando-lhe o melhor de si e mais raro, em agradecido reconhecimento de sua bondade e proteção. A oração também deve ser feita por ele continuamente. Seus súditos oferecerão oração por ele continuamente, como fazem os cristãos quando oram: "Venha o teu reino" (Hengstenberg). E diariamente ele será louvado; antes, o dia todo o louvarão.
Haverá um punhado de milho na terra; antes, como na versão do livro de orações, um monte de milho; ou, abundância de milho (Versão Revisada), "Abundância de milho" é destinada à prosperidade geral. No topo das montanhas. Nos tempos florescentes da agricultura, os cumes das montanhas eram cultivados por toda a Palestina, como aparece pelos restos dos terraços. O seu fruto tremerá como o Líbano. A Canon Cook's parece ser a melhor exposição: "O milho amadurecido nas alturas farfalhará ao vento, como a folhagem no Líbano". E os da cidade florescerão como a erva da terra. "Eles da cidade" são os habitantes da "Nova Jerusalém" (Apocalipse 21:2), os cidadãos do reino do Messias.
Seu Nome permanecerá para sempre (comp. Salmos 45:2, Salmos 45:6; Salmos 102:12; Isaías 9:7). "A eternidade do Nome é baseada na eternidade do reino" (Hengstenberg). Seu nome continuará enquanto o sol (comp. Salmos 72:5); ou, seu nome será renovado - surgirá novamente para nova vida. Dr. Kay compara uma expressão de Renan, "Son culte se rajeunira". E os homens serão abençoados nele; literalmente, os homens devem se abençoar nele (comp. Gênesis 22:18; Gênesis 26:4). Todas as nações o chamarão abençoado. Com estas palavras, o salmo, propriamente dito, termina. A doxologia (Salmos 72:18, Salmos 72:19) e a nota (Salmos 72:20) provavelmente foram anexados pelo organizador do livro.
Bendito seja o Senhor Deus, o Deus de Israel (compare as outras doxologias, que começam da mesma forma (Salmos 41:13; Salmos 89:52; Salmos 106:42). Quem só faz coisas maravilhosas (comp. Salmos 86:8, Salmos 86:10; e Jó 5:9). E abençoado seja seu nome glorioso para sempre (comp. Salmos 29:2; Salmos 34:3; Salmos 46:2; Salmos 69:30 ; Salmos 113:2, etc.). E que toda a terra seja preenchida com a sua glória. glorificando-o e curvando o palhaço em adoração diante de seu Filho. A promessa havia sido feita de que assim seria um dia (Números 14:21); e o salmista antecipa o cumprimento do promessa. Amém e Amém (comp. Salmos 41:13; Salmos 89:52; Salmos 106:48).
As orações de Davi, filho de Jessé, terminaram. Esta é uma nota anexada, seja pelo colecionador dos dois primeiros Livros dos Salmos, seja pelo colecionador do Terceiro Livro, que assim marcou a diferença entre a coleção anterior e a sua, a primeira contendo sessenta salmos atribuídos a Davi em seus títulos e apenas o último (Salmos 86:1).
HOMILÉTICA
Reinado do Messias.
"Os homens serão abençoados nele." Essa grande promessa remonta à garantia gloriosa e surpreendente que foi dada três vezes ao patriarca Abraão (e repetida a seu filho e neto, Gênesis 12:3; Gênesis 18:18; Gênesis 22:18). São Paulo diz que o evangelho foi "pregado antes" (Gálatas 3:8). Na terceira dessas passagens e no texto, a palavra hebraica é estritamente "abençoe a si mesmos" (margem, Versão Revisada); mas o sentido é governado pelas outras duas passagens (então Gênesis 26:4 comparado com Gênesis 28:14). Como se diz que nos lavamos na água, embora seja a água que limpa; ou nos alimentar, embora seja a comida que nutre; ou descansar a nós mesmos, embora seja o local de descanso que nos produz descanso; por isso, nos abençoamos quando recebemos as bênçãos que Deus nos dá e encontramos purificação, alimento, descanso em Cristo. Os antigos expositores hebreus tomaram esse salmo glorioso como uma profecia do Messias. Os críticos cristãos modernos gastaram grande aprendizado e engenhosidade destronando Cristo e deixando Salomão em seu lugar. Se Salomão realmente escreveu esse salmo a respeito de si mesmo, deve ser pronunciado um pedaço de auto-glorificação, com um exagero oriental, como em nenhum outro lugar encontramos nas Escrituras. No entanto, podemos considerar a glória pacífica do reinado de Salomão, diferente de tudo antes ou depois, como uma realização terrena e típica, em parte, dessa imagem majestosa e profética, levando-a a se referir não a Salomão pessoalmente, mas à linha real de Davi, coroada e consumado em Cristo (assim diz a linha de Abraão São Paulo, "que é Cristo", Gálatas 3:16).
I. A PALAVRA DE DEUS PROMETE BÊNÇÃO EM QUE TODAS AS NAÇÕES PARTICIPARÃO. Essa maravilhosa cadeia de promessas, que se estende por milhares de anos, oferece uma esperança que não tem raiz senão na Bíblia - a felicidade universal igual de todas as nações da humanidade. Os homens podem descartar a Bíblia, e ainda assim se apegar, em nome do progresso e da civilização, a essa esplêndida esperança. Mas de onde surgiu? A felicidade ou bem-estar nacional, ou, na forte palavra bíblica, "bem-aventurança", depende de seis coisas - justiça, liberdade, virtude, conhecimento, distribuição de riqueza, paz (Salmos 144:15).
1. Justiça é o primeiro cargo e objeto de governo (Romanos 13:1), a primeira condição do bem-estar nacional (Deuteronômio 4:8). Grandes cartas, petições de direito, declarações de independência e similares são os protestos dos povos oprimidos por essa necessidade primordial da vida nacional.
2. A liberdade está realmente implícita na justiça, o único verdadeiro guardião do direito e enfermeiro da verdadeira virtude.
3. A virtude não é menos essencial para a verdadeira felicidade e grandeza nacional. Fraude, intemperança, impureza, ganância cobiçosa, amor selvagem ao prazer, preguiça, covardia, sugam os sinais vitais e sugam as raízes da vida nacional.
4. O conhecimento é o pai de todo progresso. Não é mero trabalho, mas trabalho sabiamente dirigido, é a fonte de riqueza. A mente que inventa e prevê deve guiar a mão que labuta.
5. A distribuição correta da riqueza é o problema nacional mais urgente de nossos dias em nossas nações e em todas as nações civilizadas. Nenhuma nação é abençoada, em que a imensa riqueza estagna em poucas mãos, e os milhões de trabalhadores são miseráveis e sem alegria.
6. A paz é a cerca e a coroa de todos os outros elementos do bem-estar nacional. Guerra é um nome curto para todas as calamidades, o mais cruel dos infortúnios, se necessário e justo; se injusto, evitável, o maior dos crimes.
II TODAS AS NAÇÕES SERÃO ABENÇOADAS EM CRISTO.
1. Possibilidade e razoabilidade disso. Não é possível questionar que, mesmo que a maior parte de uma nação, seus governantes, legisladores e cidadãos se tornassem cristãos reais, como pode ser encontrado por milhares, amando a Deus verdadeiramente e ao próximo desinteressadamente, odiando o vício, tratando de maneira justa, amando misericórdia e andar humildemente com Deus - essa nação logo seria a inveja de todas as nações. Que toda nação sofra tal transformação, e a guerra seria impossível; escravidão e tirania seriam coisas do passado; os problemas sociais seriam resolvidos, não pela legislação, mas pelo senso de todos sobre o que é devido aos outros; a ajuda mútua substituiria a concorrência feroz; o trabalho se tornaria fiel e a riqueza seria benéfica; mesmo o conhecimento secular de todos os tipos receberia um impulso poderoso do novo valor dado a cada vida humana e do alto tom moral da sociedade. Essas coisas o evangelho certamente pode fazer, se todos os homens cressem.
2. Desesperança de tal condição, exceto no reino de Cristo. A natureza humana não tem em si a tendência de produzir esse estado de coisas. Conhecimento e progresso não mudam a natureza humana, não dão vida; Somente Cristo dá vida (João 10:10).
3. Esperança dessa perspectiva.
(1) Deus providenciou nada menos. O que o evangelho afeta em pequena escala é igualmente adequado para afetar em maior escala. O que Jesus Cristo está realmente fazendo para sempre pecador que crê nele, todo discípulo que realmente o segue, ele é capaz de fazer pela humanidade.
(2) Deus prometeu nada menos. Na Oração do Senhor, bandeja para a vinda de seu reino "na terra" (Salmos 2:8; Isaías 2:4).
HOMILIAS DE W. FORSYTH
A glória do reino de Cristo.
Está escrito que Satanás levou nosso Senhor "para uma montanha extremamente alta e mostrou a ele todos os reinos do mundo e a glória deles" (Mateus 4:8); mas eles não tinham charme para ele. Neste salmo, somos, por assim dizer, absorvidos pelo Espírito e mostrados o reino do Messias; e quando sua glória se abre à nossa vista, nossos corações ficam emocionados com admiração e prazer. Com ardor renovado, clamamos: "Venha o teu reino". Considere algumas coisas testemunhadas aqui sobre a glória do reino de Cristo.
I. A GRANDEZA DO SOBERANO. Davi e Salomão foram, em alguns aspectos, grandes reis; e sua grandeza, na medida em que era real, surgiu do fato de sentirem dependência de Deus, e que era seu primeiro dever governar a si mesmos e a seu povo de acordo com a Lei de Deus. Sabemos como em muitas coisas eles ofenderam. Mas aqui se fala um rei de cuja grandeza é de um tipo mais nobre, e que nada tem da glória de Deus. No que diz respeito à sua natureza, seu caráter, seus relacionamentos, ele é extremamente adequado para governar. Nele, "justiça" e "julgamento" são encontrados como em Deus. A vontade de Deus, por um lado, e o bem-estar de seu povo são seus fins mais elevados. "Deus é luz;" e este rei diz: "Eu sou a luz do mundo". "Deus é amor;" e o advento deste rei foi proclamado pelos anjos como o Salvador que deveria trazer amor aos homens: "Glória a Deus nas alturas, paz na terra, boa vontade para os filhos dos homens".
II A JUSTIÇA DA ADMINISTRAÇÃO. (Salmos 72:2.) David, em suas últimas palavras, descreve o modo de governo do Messias (2 Samuel 23:1). É caracterizado pela justiça; não há respeito pelas pessoas; amigos não são indevidamente favorecidos, nem inimigos injustamente punidos (Isaías 11:4, Isaías 11:5); a condição e os interesses de todos são considerados e os pobres são especialmente considerados; mas a justiça é misturada com misericórdia. É a glória do governo de Cristo que prevê o retorno dos rebeldes e a restauração dos caídos.
III A FELICIDADE DO POVO. (Salmos 72:6, Salmos 72:7.) As leis do reino não são apenas adaptadas à natureza e às necessidades do homem , mas projetado para o bem-estar daqueles que os obedecem (Deuteronômio 32:47; Isaías 48:18); eles não são arbitrários, mas. fundada na verdade; eles não são alteráveis, mas eternamente fixos. Até agora, os governos terrestres regulam suas leis de acordo com as circunstâncias, e pode haver melhorias e reformas realizadas de tempos em tempos para maior vantagem do povo; mas as leis deste reino não precisam de aperfeiçoamento - são perfeitas como Deus é perfeito. Vemos o resultado no caráter e nos privilégios das pessoas (Isaías 43:21; Mateus 5:1). Eles são esclarecidos, satisfeitos, cumpridores da lei; eles se esforçam para moldar suas vidas de acordo com a vontade de seu rei e, em lealdade e devoção a ele, encontram sua maior honra e sua maior felicidade. Somente neste reino, a liberdade, a igualdade e a fraternidade, no sentido mais verdadeiro, podem ser desfrutadas.
IV Os futuros triunfos que podem ser esperados com confiança. Este reino está destinado a crescer de mais para mais; possui um poder ilimitado de expansão (Salmos 72:8, Salmos 72:13); também é marcado pela estabilidade. Reinos terrestres têm sua ascensão e queda; mas este reino é inabalável e eterno. Começa na terra, mas é transportada para o céu. Outros reis podem ter sucessores, embora muitas vezes a sucessão direta falhe; mas este rei não tem sucessor, mas reinará para todo o sempre.
Cristo no trono.
Se se pode dizer do salmo vinte e dois que nos permite ver Cristo na cruz, pode-se dizer disso que nos mostra Cristo no trono. Em vez de humilhação, há exaltação; em vez da zombaria do "manto púrpura", há a homenagem dos anjos; em vez dos gritos perversos de sacerdotes invejosos e de um povo iludido, "Crucifique-o!" há o alegre canto dos remidos, "Aleluia, pois o Senhor Deus onipotente reina!" Os santos na terra, assim como os santos no céu, são participantes dessa alegria; eles sabem em quem creram e tiveram experiência de seu governo benigno e justo. Nós aprendemos aqui—
I. QUE ONDE CRISTO HÁ VIDA. Ele é a fonte e o doador da vida. Onde as águas que Ezequiel viu vieram, havia vida; e então onde o evangelho de Cristo vem, há vida. A mente que antes era escura tem a vida da verdade; a consciência que antes estava adormecida tem a vida de retidão; o coração que antes estava morto em pecados é acelerado para a nova vida de amor e santidade. O governo de Cristo sempre tende ao bem-estar de seu povo.
II QUE ONDE HÁ VIDA EXISTIRÁ ORAÇÃO. O primeiro sinal da vida infantil é a respiração; e o primeiro sinal da vida da alma é a respiração da oração a Deus. A vida interior se expressa de acordo com sua natureza e necessidades. A mente que tem luz clama por mais luz; a consciência, despertada para um senso de pecado, busca libertação; o coração que foi tocado com o amor de Deus anseia por mais amor e mais comunhão. O mesmo aconteceu com Paul. "Eis que ele ora!" e assim por diante, através de todas as labutas e lutas de sua nobre vida, ele continuou instantaneamente em oração.
III QUE ONDE HÁ ORAÇÃO, O SUPREMO DESEJO SERÁ A GLÓRIA DE CRISTO. O eu se perderá no amor. A preocupação conosco será mesclada à preocupação pela glória de Cristo, nosso Senhor. "A oração será feita por ele."
1. Por sua causa. O que lhe interessa nos interessará; o que estiver mais próximo de seu coração estará mais próximo do nosso. Há unidade de vida.
2. Para o seu povo. Ele se identifica com eles. Ele considera o que é feito a eles como a si mesmo. Quando "foi feita oração da Igreja" por Pedro, eles estavam, de certo modo, fazendo oração por Cristo. Nossas simpatias devem ser tão amplas quanto as simpatias de Cristo.
3. Para sua segunda vinda. Sua primeira vinda foi a esperança de Israel; sua segunda vinda é a esperança da Igreja do evangelho (Apocalipse 22:20; Tito 2:13). A "oração por Cristo" aumenta nosso amor a ele, une-nos em uma união mais estreita com os irmãos e nos permite transmitir a esperança abençoada às gerações futuras. Pense nas orações feitas todos os dias do Senhor! Que motivo de gratidão e alegria! Sim, a oração "diária" deve ser feita até que a oração seja consumada em louvor. - W.F.
HOMILIES DE C. SHORT
O efeito da raiva de um rei perfeitamente justo.
Provavelmente, Salomão colocou em forma, mesmo que Davi sugerisse a substância. É o retrato de um rei ideal, nunca realizado ainda completamente por qualquer monarca terrestre, e encontra seu perfeito cumprimento somente em Cristo e em seu reino. Salomão não o cumpriu. Mostra os efeitos do reinado de um rei perfeitamente justo como Cristo.
I. ELE RECLAMA E ADMINISTRA APENAS LEIS E JULGAMENTOS JUSTOS. (Salmos 72:1, Salmos 72:2.) Em oposição à injustiça do déspota. mas o verdadeiro rei tem uma paixão pela justiça.
II O REINO DA JUSTIÇA TRAZ NO REINO DA PAZ. (Salmos 72:3.) "Montanhas e colinas são mencionadas como características do país." A paz é sempre mencionada nas Escrituras como fruto da justiça - em público e em privado.
III SUBSTITUI E VINDICA OS DIREITOS DOS POBRES CONTRA TODA A Opressão. (Salmos 72:4.) Aqueles que nascem na pobreza são mais ou menos considerados por um governo injusto como não tendo direitos. O cristianismo expressa a causa dos pobres e reivindica seus direitos contra toda injustiça e egoísmo.
IV A REGRA JUSTA ENSINA O POVO A MEDO DE DEUS. (Salmos 72:5.) O governo corrupto incentiva a licenciosidade e a irreligião entre o povo.
V. O GOVERNO JUSTO CONVERSA E FERTILIZA TODOS OS ASSUNTOS DE UMA NAÇÃO. (Salmos 72:6.) À medida que a chuva acelera e fertiliza a terra seca.
VI BONS HOMENS PROSPERAM E PAZ SOB O GOVERNO JUSTO. (Salmos 72:7.) Mas são na maioria das vezes perseguidos e despojados de sua liberdade e direitos sob uma regra tirânica. É o ofício de um rei justo defender os justos; mas é obra de Cristo tornar os homens justos, modificando suas mentes de novo pelo Seu Espírito Santo. - S.