Daniel 9:24

Setenta semanas estão determinadas sobre o teu povo e sobre a tua cidade santa, para acabar com a transgressão, e para dar fim aos pecados, e para fazer expiação da iniquidade, e para trazer a justiça eterna, e para selar a visão e a profecia, e para ungir o Santíssimo.

Setenta semanas são determinadas para o seu povo e para a sua cidade santa - "setenta semanas", ou seja, anos; literalmente 70 setes; 70 heptads ou hebdomads; 490 anos; expresso em uma forma de "definitividade oculta" (Hengstenberg), uma maneira usual com os profetas. O cativeiro babilônico é um ponto de virada na história do reino de Deus. Terminou a teocracia livre do Antigo Testamento.

Até aquele momento, Israel, embora oprimido às vezes, era, em regra, livre. Do cativeiro babilônico, a teocracia nunca recuperou sua liberdade total até a suspensão total de Roma: e este período de sujeição de Israel aos gentios deve continuar até o milênio (Apocalipse 20:1 - Apocalipse 20:15), quando Israel será restaurado como chefe da teocracia do Novo Testamento, que abrangerá toda a terra. A teocracia livre cessou no primeiro ano de Nabucodonosor e no quarto de Jeoiaquim: o ano do mundo 3338, o ponto em que os 70 anos do cativeiro começam.

Até agora Israel tinha o direito, se subjugado por um rei estrangeiro, de sacudir o jugo, por ser ilegal, na primeira oportunidade (Juízes 4:1 - Juízes 4:24; Juízes 5:1 - Juízes 5:31; 2 Reis 18:7), "O Senhor estava com ele (Ezequias), e ele prosperou onde quer que fosse; e ele se rebelou contra o rei da Assíria, e não o serviu").

Mas os profetas (Jeremias 27:9 - Jeremias 27:11) declararam que é a vontade de Deus que eles se submetam à Babilônia ", As nações que colocam seu pescoço sob o jugo do rei de Babilônia e o servem, deixarei que permaneçam imóveis em sua própria terra, diz o Senhor; e elas o cultivarão e habitarão nela.

" Portanto, todo esforço de Jeoiaquim, Jeconias e Zedequias para se rebelar era inútil. O período dos tempos mundiais e da depressão de Israel, do cativeiro da Babilônia ao milênio, embora repleto de aflições (por exemplo, as duas destruições de Jerusalém, a perseguição de Antíoco e as que os cristãos sofreram), contém tudo o que foi bom nos anteriores, resumidos em Cristo, mas de uma maneira visível apenas aos olhos da fé.

Desde que veio como servo, escolheu por parecer o período mais sombrio de todos quanto ao estado temporal de seu povo. Sempre perseguidores novos têm usado, cujo fim é a destruição, e assim será com o último inimigo, o Anticristo. Como a época davídica é o ponto da mais alta glória do povo da aliança, o cativeiro é o de sua humilhação mais baixa.

Consequentemente, os sofrimentos do povo são refletidos na figura do Messias sofredor. Ele não é mais representado como o rei teocrático, o antítipo de Davi, mas como o servo de Deus e o filho do homem; ao mesmo tempo, a cruz é o caminho da glória (cf. Daniel 9:1 - Daniel 9:27 com Daniel 2:34 - Daniel 2:35; Daniel 2:44 e Daniel 12:7); No segundo e no sétimo capítulos, a primeira vinda de Cristo não é notada (exceto que Sua humildade na primeira vinda está implícita no fato de que Seu reino, que finalmente, depois de quebrar a imagem, tornou-se uma montanha que preenche toda a terra, estava a princípio, mas uma "pedra", possivelmente abandonada na terra); porque o objetivo de Daniel era profetizar para sua nação todo o período, desde a destruição até o restabelecimento de Israel; mas este nono capítulo prevê minuciosamente a primeira vinda de Cristo e seus efeitos sobre o povo da aliança.

As 70 semanas datam 13 anos antes da reconstrução de Jerusalém; pois então o restabelecimento da teocracia começou - a saber, no retorno de Esdras a Jerusalém, 457 aC. Assim, os 70 anos de cativeiro de Jeremias começaram em 606 aC, 18 anos antes da destruição de Jerusalém; pois então Judá deixou de existir como uma teocracia independente, tendo caído sob o domínio da Babilônia. Dois períodos são marcados em Esdras:

(1) O retorno do cativeiro sob Jeshua e Zorobabel e a reconstrução do templo, que foi a primeira ansiedade da nação teocrática.

(2) O retorno de Esdras (que era considerado pelos judeus como um segundo Moisés) da Pérsia a Jerusalém, a restauração da cidade, a nacionalidade e a lei Artaxerxes, no sétimo ano de seu reinado, deu-lhe a comissão que praticamente incluía permissão para reconstruir a cidade.

Este decreto foi posteriormente confirmado e executado por Neemias no vigésimo ano (Esdras 9:9; Esdras 7:11, etc. ); Daniel 9:25, "desde a saída do mandamento de construir Jerusalém", prova que o segundo dos dois períodos é mencionado.

As palavras em Daniel 9:24 não são 'determinadas sobre a cidade santa', mas "sobre seu povo e sua cidade santa;" assim, a restauração da política nacional da religião e da lei (o trabalho interno, cumprido por Esdras, o sacerdote), e a reconstrução das casas e dos muros (o trabalho externo de Neemias, o governador) são ambos incluídos na Daniel 9:25, "desde a saída do mandamento para restaurar e edificar Jerusalém.

" "Jerusalém" representa a cidade, o corpo e a congregação, a alma do estado. Compare Salmos 46:1 - Salmos 46:11; Salmos 48:1 - Salmos 48:14; Salmos 87:1 - Salmos 87:7.

O ponto de partida das 70 semanas datadas de 81 anos após Daniel ter recebido a profecia: o objetivo não era fixar para ele definitivamente o tempo, mas para a Igreja: a profecia ensinou a ele que a redenção messiânica, que ele pensava próximo, era separado dele por pelo menos meio milênio. A expectativa foi suficientemente mantida viva pela concepção geral da época; não apenas os judeus, mas muitos gentios, esperavam que algum grande Senhor da Terra brotasse de Judas na mesma época (Tácito, 'Histórias', Daniel 9:13; Suetônio , 'Vespasiano', 4 :) A colocação de Esdras por Daniel no cânon imediatamente antes de seu próprio livro e de Neemias, talvez devesse ao seu sentimento de que ele próprio provocou o início do cumprimento da profecia (Daniel 9:1 - Daniel 9:27.) (Auberlen.)

Determinado - literalmente, recorte, a saber, de todo o curso do tempo, que Deus lide de maneira particular com Jerusalém.

Teu ... teu. Daniel tinha em sua oração muitas vezes falado de Israel como "teu povo, tua cidade santa"; mas Gabriel, em resposta, Teu ... teu. Daniel tinha em sua oração muitas vezes falado de Israel como "teu povo, tua cidade santa"; mas Gabriel, em resposta, fala deles como o povo e a cidade de Daniel ("teu ... teu") e Deus, sugerindo assim que, até que a "justiça eterna" fosse trazida pelo Messias, Ele não poderia possuí-los completamente como Seus ( Tregelles).

Compare Êxodo 32:7. Pelo contrário, como Deus deseja consolar Daniel e os judeus piedosos, o que se entende por "teu ... teu" é 'o povo por quem você está tão ansioso por orar;' Deus dá esse peso às intercessões dos justos (Tiago 5:16 - Tiago 5:18, "A oração fervorosa e eficaz de um homem justo vale muito ").

Para finalizar a transgressão - literalmente, calar a boca; remover da vista de Deus - i: e., abolir (Salmos 51:9, "esconda o teu rosto dos meus pecados e apague todas as minhas iniqüidades") [ lªkalee' (H3607), de kaala' (H3607) para fechar] (Lengkerke).

Buxtorf considera como margem "restringir" ou "impedir a transgressão". Outros (Gesenius) levam a palavra de [kaalaah] para consumar, 'até que a transgressão do povo seja consumada'. A versão em inglês é melhor. Do pecado de Israel, o profeta passa para o pecado mais amplo da humanidade, que o Messias acabou com. O exílio de 70 anos foi um castigo, mas não uma expiação, pelo pecado do povo: isso aconteceria somente após 70 semanas proféticas através do Messias.

Termine , [ chateem (H2856)]. O texto em hebraico comum, 'selar' - isto é, esconder-se da vista (do costume de selar coisas a serem ocultadas, cf. Jó 9:7 ), é melhor suportado. A versão em inglês segue a leitura marginal [haateem, de taamam (H8552), para finalizar ou concluir].

Faça reconciliação para - literalmente, para cobrir, sobrepor [como no tom, Gênesis 6:14, kaapar (H3722)]]. Compare Salmos 32:1.

E para trazer a justiça eterna - ou seja, a restauração do estado normal entre Deus e o homem (Jeremias 23:5 - Jeremias 23:6); para continuar eternamente (Hebreus 9:12; Apocalipse 14:6).

Para selar a visão e profecia - literalmente, profeta. Dar o selo de confirmação ao profeta e sua visão, pelo cumprimento.

E ungir o Santíssimo - principalmente, "ungir" ou consagrar depois de sua poluição por Antíoco, "o lugar mais sagrado": mas principalmente o Messias, o antítipo do Lugar Santíssimo, Seu corpo sendo "o templo", "o santuário e o verdadeiro tabernáculo, que o Senhor lançou, e não o homem" (Hebreus 8:2 ; João 2:19 - João 2:22).

O propiciatório no templo (a mesma palavra grega [ hilasteerion (G2435))] expressa o propiciatório e a propiciação, Romanos 3:25), que os judeus procuraram na restauração de Babilônia, terão sua verdadeira realização somente no Messias (" Quem Deus se propôs a ser uma propiciação pela fé em seu sangue, para declarar justiça pelo perdão dos pecados que passado, pela tolerância de Deus ").

Pois é somente quando o pecado é "acabado", a presença de Deus pode ser perfeitamente manifestada como nosso Pai e Deus reconciliados. Quanto à "unção", cf. Êxodo 40:9; Êxodo 40:34. O Messias foi ungido com o Espírito Santo (Atos 4:27; Atos 10:38).

Então, a partir de agora, Deus-Messias "ungirá" ou consagrará com Sua presença o lugar sagrado em Jerusalém após sua poluição pelo Anticristo, do qual a festa de dedicação após a poluição por Antíoco foi um tipo ( Jeremias Jeremias 3:16 - Jeremias 3:17 ; Ezequiel 37:27 - Ezequiel 37:28 ).