Isaías 2:1-5

Isaías 2:2 é de fato repetido com pequenas variações em Miquéias 4:1 . É bem provável que Micah tenha recebido as palavras do mestre.

Análise de Isaías 2:1 .

a Palavra que Isaías, filho de Amoz, viu a respeito de Judá e Jerusalém ( Isaías 2:1 ).

b E acontecerá nos últimos dias que a montanha da casa de Yahweh será estabelecida no topo das montanhas, e será exaltada acima das colinas, e todas as nações fluirão para ela ( Isaías 2:2 ).

c E muitas nações irão e dirão: “Vinde, e subamos ao monte de Yahweh, à casa do Deus de Jacó. E Ele nos ensinará seus caminhos, e nós andaremos em seus caminhos ( Isaías 2:3 a).

c Porque de Sião sairá a instrução e a palavra de Yahweh de Jerusalém, e Ele julgará entre as nações e reprovará a muitos povos ( Isaías 2:3 b).

b E transformarão suas espadas em relhas de arado e suas lanças em garfos de poda. Nação não levantará espada contra nação, nem aprenderão mais a guerra ( Isaías 2:4 ).

a casa de Jacó, venha e andemos na luz de Yahweh ( Isaías 2:5 ).

Observe que em 'a' temos a palavra que Isaías 'vê' a respeito de 'Judá e Jerusalém' e, paralelamente, o chamado para 'a casa de Jacó' andar na luz de Yahweh (que Isaías viu). Na morada de Yahweh 'b' é exaltado para que as nações possam fluir para ele, e na nação paralela não mais levanta espada contra nação. Em 'c' muitas nações buscam a Yahweh para aprender Seus caminhos e trilhar Seus caminhos (o que Israel está singularmente falhando em fazer), e paralelamente, a palavra sai de Jerusalém e Ele julga entre as nações.

Mas também podemos ver progressão, à medida que Yahweh é exaltado perante as nações, que fluem em direção à Sua morada para que possam aprender Dele, e o resultado é que Sua palavra sai de Jerusalém para que Ele governe as nações e a paz universal prevalece.

Isaías 2:1

'A palavra que Isaías, filho de Amoz, viu a respeito de Judá e de Jerusalém.'

Este título sugere que pelo menos algumas das profecias de Isaías já estavam por escrito antes de serem reunidas. Pode cobrir toda a seção até Isaías 4:6 ou mesmo Isaías 5:30 . Como Isaías acreditava que o que ele falava vinha diretamente de Deus, esperávamos que ele o colocasse por escrito. Ele considerou que o que tinha a apresentar era uma mensagem duradoura de Deus, e registrá-la por escrito serviria para confirmar esse fato.

A Visão Gloriosa ( Isaías 2:2 ).

Isaías 2:2

'E isso acontecerá nos últimos dias,

Que a montanha da casa de Yahweh,

Será estabelecido no topo das montanhas,

E será exaltado acima das colinas,

E todas as nações fluirão para ele. '

'Nos últimos dias' significa uma longa distância para a frente e um período indefinido, referindo-se aos dias em que as coisas começarão a chegar à sua consumação. Os profetas nunca duvidaram que no final haveria um futuro glorioso para o verdadeiro remanescente entre o povo de Deus. Tinha que ser assim porque eles sabiam que Deus necessariamente realizaria Seus propósitos finais, e se tornaria Tudo em Todos.

Na verdade, todos os escritores do Novo Testamento se viam como estando nestes 'últimos dias'. Eles os viram como começando com a vinda de Jesus e o envio do Espírito Santo, pois eles viam estes últimos dias como sendo os dias do Messias e os dias da infusão do Espírito constantemente prometidos por Deus ( Atos 2:16 ; Atos 2:36 ; compare 1 Coríntios 10:11, Hebreus 1:2, 1 Coríntios 10:11 ; Hebreus 1:2 ; Hb 9:26; 1 Pedro 1:20 ; 1 Pedro 4:7 ; Tiago 4:8 ; 2 Pedro 3:3 que em contexto que estava aplicando ao seu próprio tempo, embora reconhecendo que poderia durar mais de mil anos; 1 João 2:18 ; Judas 1:18 ).

Observe que a descrição aqui não é estritamente geográfica, mas exaltada. O local da montanha da morada terrestre de Yahweh deve ser erguido e tornado preeminente. Será uma torre sobre as montanhas. Todas as outras montanhas e colinas estarão abaixo dela, e todas as nações que O buscam fluirão para cima. Deve-se notar que esta não é a exaltação de Jerusalém, é a exaltação de Yahweh em Sua casa, e é deliberadamente paradoxal.

E como se fossem grandes rios, as nações correrão para cima, ao contrário da natureza, puxadas para Ele. Observe como esta última promessa demonstra que não apenas o remanescente de Israel, mas também o remanescente de todas as nações buscaria a Yahweh.

A visão não deve ser considerada pedanticamente. Esta não é uma montanha comum e nenhum resultado comum. É o monte da casa do Senhor que se eleva, não Jerusalém. As outras montanhas e colinas são claramente as terras das nações, enquanto os rios que fluem para cima representam seu sangue vital, seus povos (como os grandes rios eram o sangue vital das nações). O pensamento tem em mente as pessoas receptivas de todas as nações que estão assim conectadas com o rio da vida.

Portanto, a casa de Deus é exaltada para que todos possam ver Sua glória e todos possam vir a Ele. Podemos apreciar a partir da imagem porque Paulo falou da 'Jerusalém que está acima' ( Gálatas 4:26 ), e Hebreus fala do 'Monte Sião, a cidade do Deus vivo, a Jerusalém celestial' ( Hebreus 12:22 ). Nossos olhos não devem estar voltados para Jerusalém, mas para a morada celestial de Deus ( 1 Reis 8:27 ).

Mas as nações viam suas montanhas como os lares dos deuses. É por isso que a adoração acontecia nos lugares altos que originalmente ficavam nas montanhas, e muitos de seus templos seriam construídos nas montanhas ou, como os zigurates, seriam projetados para representar montanhas. Assim, a subserviência de todas as montanhas à montanha de Yahweh indica a subserviência de todos os seus deuses, e eles são então deixados para trás pelos povos no fluxo ascendente do responsivo entre aqueles povos a Deus.

Deus está sendo levantado acima de tudo para atrair todos a Ele (compare Efésios 1:19 onde a ideia é colocada em termos do Novo Testamento. Ver também João 12:32 ). A 'montanha de Yahweh' pode ser comparada aos 'lugares celestiais' de Paulo.

Que Isaías conecta isso com Jerusalém de alguma forma, o próximo versículo deixa claro, mas Jerusalém significativamente não é mencionada como tendo sido criada junto com a casa de Yahweh. Jerusalém é antes o lugar do qual a morada de Deus é levantada e do qual o testemunho sairá, um testemunho que apontará para a exaltação da casa de Yahweh, que foi elevada acima de todas as coisas, e de lá eles tomarão A instrução de Yahweh ao mundo.

Jesus pode muito bem ter Isaías 2:2 quando falou do Templo do Seu corpo, que depois de três dias seria ressuscitado ( João 2:19 ; João 2:21 ).

Observe a formulação cuidadosa. A instrução de Yahweh, e a palavra de Yahweh, saem de Sião / Jerusalém, mas a própria mensagem aponta para a casa exaltada de Yahweh na montanha de Yahweh, elevada acima de todas as montanhas e colinas, com as nações fluindo para Ele e Seus montanha, não a Jerusalém como tal (embora intimamente ligada na mente de Isaías com Jerusalém) para que Ele possa ensinar-lhes Seus caminhos.

Ezequiel no capítulo 40 em diante expandiu essa visão. Ele descreveu o templo celestial descendo em 'um monte muito alto' a alguma distância de Jerusalém na 'porção sagrada' longe da cidade ( Ezequiel 45:1 ). Pois para ele Jerusalém havia sido contaminada e não era mais digna de ser vista como o lugar onde o Senhor habitava.

E ele vê os rios fluindo do templo para trazer vida ao mundo ( Ezequiel 47 ). Nenhuma dessas descrições deve ser pressionada muito literalmente. Eles estavam falando da atividade triunfal final de Deus sem tentar defini-la muito de perto. No final, estava além de sua (e nossa) compreensão. Deus deveria finalmente ser buscado em um lugar exaltado além e acima da Jerusalém terrena.

'Chega a hora em que nem nesta montanha, nem em Jerusalém, você adorará o Pai - pois a hora vem, e agora é, quando os verdadeiros adoradores adorarão o Pai em espírito e em verdade, pois tal o Pai busca para ser Seus adoradores. Deus é Espírito, e quem O adora deve adorá-Lo em espírito e em verdade '( João 4:19 ).

Isaías 2:3

'E muitas nações irão e dirão,

“Vem, e vamos subir ao monte de Yahweh,

Para a casa do Deus de Jacó.

E ele vai nos ensinar seus caminhos,

E vamos andar em seus caminhos. ”

Pois de Sião sairá a instrução,

E a palavra de Yahweh de Jerusalém,

E ele vai julgar entre as nações,

E vai reprovar muitos povos,

E eles vão transformar suas espadas em relhas de arado,

E suas lanças em ganchos de poda.

Nação não levantará espada contra nação,

Nem aprenderão mais a guerra.

Enfatiza-se agora que muitas nações buscarão Yahweh. Mas é para Seus caminhos e Suas veredas que eles buscarão, e irão para o monte exaltado em que está a casa de Yahweh. Não se diz que eles buscam exclusivamente Jerusalém. Eles buscam um lugar mais elevado do que Jerusalém, buscam o Senhor exaltado.

Por outro lado, eles reconhecem muito especificamente que estão buscando 'o Deus de Jacó'. Eles reconhecem que sua bênção deve vir a eles por meio do Deus dos pais, o Deus de Israel, por meio da aliança abraâmica confirmada a Jacó ( Gênesis 12:3 confirmada a Jacó em Isaías 28:14 ), que foi altamente exaltado .

Assim, essas bênçãos devem primeiro vir a eles por meio do povo escolhido de Deus, Sua nação de sacerdotes ( Êxodo 19:6 ), o povo do Deus de Jacó, e é por isso que Sião / Jerusalém é agora descrito como o lugar de onde essa verdade vai sair para o mundo.

Essa visão idealizada pode muito bem ter estado na mente de Jesus quando Ele informou à mulher samaritana que a salvação era dos judeus (a casa de Jacó), mas que no culto futuro até mesmo o monte de Jerusalém seria substituído ( João 4:19 ).

Esse alcance com a instrução de Deus começou quando o testemunho de Israel, disperso pelo exílio, resultou em muitos gentios se voltando para o Deus de Israel, e séculos mais tarde Sua verdade fluiria ainda mais poderosamente para o mundo através dos seguidores de Jesus, estendendo-se de Jerusalém até os confins do mundo ( Atos 1:8 ), conforme apontavam para seu Senhor exaltado. Então Jerusalém seria de fato o ponto de partida da bênção, proclamando o Senhor exaltado que foi Ele mesmo levantado sobre as nações.

E tudo isso finalmente resultará no governo universal de Deus. Ele atuará como Juiz sobre as nações, Aquele que é a Autoridade final e Determinador da justiça, e como o Árbitro que aconselha e reprova. O resultado será a paz universal e a cessação total da guerra. As armas serão transformadas em instrumentos para o bem e usadas para atender às necessidades do mundo. O céu não precisa de armas. Tudo estará sob ele. Seu reino eterno de paz finalmente chegará.

O rei davídico é aqui mantido em segundo plano. Mas sua presença seria presumida em Jerusalém, e é mais tarde exemplificada em Isaías 9:6 . Seria de supor que seria por meio dele, como ungido de Yahweh, que Yahweh dispensaria sua justiça e reprovação. Isso é bem claro em outro lugar (por exemplo, 2 Samuel 7:8 ; Salmos 2 ; Salmos 89:19 ).

Portanto, todo o quadro é o da apresentação da vinda do futuro reino eterno em termos que Isaías e o povo pudessem até certo ponto entender e apreciar, simbolizado na exaltação da montanha da casa de Yahweh acima de todas as montanhas, com Jerusalém , pelo menos inicialmente, seu ponto de conexão com a terra. A linguagem e os conceitos extravagantes deveriam nos alertar contra interpretá-lo muito literalmente, pois é 'a montanha da casa de Yahweh' que está sendo exaltada, e não Jerusalém.

Tomá-lo muito literalmente levaria mais tarde à ideia da inviolabilidade do templo no Monte do Templo, que desviou Israel, e muitas superstições posteriores sobre Jerusalém, que afetam até mesmo as pessoas hoje.

Para nós, a visão é ainda mais profunda. Pois sabemos que a montanha da casa de Yahweh foi exaltada até o céu, e que a palavra de Yahweh continua a sair daquele templo celestial, do qual fazemos parte, por meio de Seu povo, e que um dia no novo o céu e a nova terra (ver Isaías 66:22 ) todos ficarão sob Seu domínio e as guerras e lutas não mais existirão.

NOTA. Há alguns que simplesmente equiparam 'montanha da casa de Yahweh' e 'montanha de Yahweh' com 'Sião' e 'Jerusalém', como se Isaías estivesse usando apenas quatro expressões para o mesmo lugar. Mas, como sugerimos acima, não consideramos isso permissível neste caso. Pois 'a montanha da casa de Yahweh' é aqui mencionada como sinônimo de 'a montanha de Yahweh' e 'a casa do Deus de Jacó', com ênfase em ser excepcionalmente exaltada.

A ênfase está em Yahweh, Sua montanha e Sua casa, vistas como uma só, sendo erguidas e exaltadas, não na montanha simplesmente como um lugar geográfico conectado a uma cidade, mas elevado de forma a se conectar com o céu. É uma visão exaltada. Compare: 'Eu habito no alto e santo lugar com aquele que é contrito e humilde de espírito, para reavivar o espírito dos humildes e para reavivar o coração dos contritos' ( Isaías 57:15 ).

Além disso, se simplesmente insistirmos em igualar tais termos, tornaremos na verdade impossível para Isaías expressar qualquer coisa distintiva, ao passo que ele está claramente se esforçando para fazer exatamente isso aqui. As declarações proféticas vão além do pedante. Compare Isaías 66:1 e a visão de Salomão em 1 Reis 8:27 .

O antigo nome de Sião podia ser aplicado tanto ao monte santo quanto a Jerusalém, e freqüentemente era, e Jerusalém sem dúvida estava intimamente associada ao Monte Sião e o Monte Sião a Jerusalém ( Isaías 10:12 ; Isaías 24:23 ).

Mas isso acontecia porque Seu povo em sua grande cidade, que foi construída em mais de uma montanha, era visto como intimamente ligado a Yahweh em Seu santo monte. 'Monte Sião' em seu uso não é equivalente a Sião. 'Sião' deixou de ser simplesmente o nome de uma montanha em particular, e se tornou, antes, o nome de um lugar conectado a essa montanha e, de fato, passou a significar também o povo quando em uma terra distante ( Zacarias 2:7 ).

Mas 'Monte Sião' era especialmente o lugar onde Deus tinha Sua morada terrena (e em Hebreus 12:22 se tornou celestial). Era 'a cidade' para a qual Abraão olhou ( Hebreus 11:10 ; Hebreus 11:16 ).

Portanto, em Isaías 2 é a montanha relacionada a Yahweh, 'o lugar onde Yahweh mora' (ver Isaías 8:18 ; Salmos 74:2 ), que está sendo exaltada, não a cidade de Jerusalém, pois embora fossem vistos como intimamente associados, não eram sinônimos.

Foi o erro de vê-los como um que resultou na falsa doutrina da inviolabilidade de Jerusalém, que foi tão solidamente refutada por Nabucodonosor (e mais tarde por Tito) de maneira prática.

Na verdade, o 'Monte Sião' tornou-se tanto uma ideia quanto um lugar, como o Novo Testamento torna ainda mais claro ( Hebreus 12:22 ; Apocalipse 14:1 ). Até mesmo o salmista poderia dizer que ela não poderia ser movida, mas permaneceria para sempre ( Salmos 125:1 ).

Israel sabia muito bem que nenhum templo ou montanha poderia conter o Senhor dos exércitos. Salomão declarou sem rodeios: 'Será que Deus habitará realmente na Terra? Eis o céu, e o céu dos céus não pode conter-te, quanto menos esta casa que edifiquei '( 1 Reis 8:27 compare Isaías 66:1 ).

Portanto, como conceito, estava em Jerusalém, mas não em Jerusalém. Era o lugar de contato entre a terra e o céu. Veja Isaías 66:1 .

'Monte Sião' é o lugar onde Deus se manifestará porque é a Sua morada celestial e terrestre ( Isaías 4:5 ), e é descrito como 'o lugar onde o Senhor habita' ( Isaías 8:18 ). Era a Sua morada terrena porque o templo ficava no Monte Sião, mas quando é usado, não está apenas sendo usado como o equivalente a Jerusalém.

Ele está sendo usado por causa da presença do templo, que foi visto como representando uma maior Moradia e um maior Monte Sião (considere Miquéias 4:7 ; 1 Reis 8:27 ). Da mesma forma aqui em Isaías é a casa de Yahweh que está sendo exaltada, não a cidade.

Não há motivos para simplesmente igualar 'a montanha da casa de Yahweh' com 'Sião' e 'Jerusalém' quando usado como aqui (embora seja possivelmente feito em Salmos 48:2 , mas então a ênfase está nele como a cidade do Grande rei). É perder o caminho que pensavam aqueles como Isaías. Ezequiel daria um passo adiante. Ele removeu completamente a montanha da casa de Yahweh de Jerusalém ( Ezequiel 45:1 ). Fim da nota.

O apelo para responder ( Isaías 2:5 ).

Isaías 2:5

'Ó casa de Jacó, venha e deixe-nos andar na luz de Yahweh.'

Isso é paralelo à 'vinda' das nações ( Isaías 2:3 ). Se as nações devem 'vir' para serem abençoadas pelo Deus de Jacó, então a casa de Jacó deve primeiro 'vir' para andar em Sua luz. Este é o primeiro imperativo. Eles devem deixar a luz de Sua instrução brilhar sobre eles ( Isaías 8:20 ; Salmos 43:3 ; Salmos 119:105 ) para que eles próprios sejam uma luz para as nações ( Isaías 9:2 ; Isaías 49:6 ; Isaías 58:8 ; Isaías 60:1 ).

Na verdade, andar na luz de Yahweh é andar, não apenas na luz de suas instruções, mas na presença dAquele que é a luz gloriosa e prevalecente ( Salmos 27:1 ) de quem os Seus podem receber força interior ( Salmos 27:1 ).

Portanto, Isaías implora a seu povo que responda plenamente a Yahweh para que, junto com ele, possam cumprir sua função divinamente designada como um santo sacerdócio para as nações e ser a fonte de Sua instrução fluindo para o mundo.

Observe seu uso de 'nós'. Sempre ciente de sua própria pecaminosidade ( Isaías 6:5 ), mas também consciente da misericórdia de Deus no perdão, ele deseja que eles se juntem a ele em sua caminhada com Yahweh e em trazer Yahweh às nações.

Este chamado também vem a nós para andarmos na luz de Cristo ( 1 João 1:7 ), pedindo que a Sua luz brilhe sobre nós diariamente, revelando as coisas escondidas, para que possamos levá-las a Ele para limpeza e perdão e caminhada. em novidade de vida. Devemos andar como filhos da luz ( Efésios 4:17 ; Efésios 5:8 )