Êxodo 20:1-17

Êxodo 20-24, 34. Os códigos do Êxodo. O estudo recente tem por muitas linhas convergentes de argumento, com base no assunto, escolha de palavras, relação com o contexto, fraseado idiomático, comparação com a literatura histórica e profética, etc., e de um imenso acúmulo de fatos bíblicos, provou o extraordinário complexidade das leis no Pentateuco. Apenas os resultados podem ser fornecidos aqui.

eu. Talvez a coleção mais antiga seja o pequeno código em Êxodo 34:17 * J, todas pequenas leis religiosas, e chamadas no presente texto de Dez Palavras do Pacto. ii. Paralelamente a isso, tanto em forma quanto em substância, está uma coleção um pouco maior chamada As Palavras de Yahweh ( Êxodo 24:3 ) ou O Livro da Aliança ( Êxodo 24:7 ), agora deslocada pela inserção de iii.

Parece ter consistido em Êxodo 20:23 ; Êxodo 22:18 ; Êxodo 23:1 , e talvez Êxodo 21:12 E, leis religiosas e morais, distinguidas pela forma e substância de seu contexto.

iii . Nesse contexto, um código de leis (Números 21 f.), Principalmente sobre propriedade, e incorporando decisões judiciais, foi Êxodo 21:1 , Os Julgamentos ( Êxodo 21:1 E). A melhor explicação de sua posição é a de Kuenen, de que D, quando se uniu a JE, tomou o lugar desse código, muitas de cujas disposições ele incorporou e que pode, como D, ter sido atribuído às planícies de Moabe.

Em sua inserção, a cláusula e todos os julgamentos foram presumivelmente adicionados em Êxodo 24:3 . 4. Por fim, ou pelo menos depois de ii., O Decálogo, chamado As Dez Palavras ( Deuteronômio 4:13 ; Deuteronômio 10:4 ), tomou seu lugar conforme falado pela boca de Deus do topo do monte ( Êxodo 20:1 ).

Em sua posição atual, ele contradiz Êxodo 20:19 , e quebra a conexão entre Êxodo 19:17 e sua óbvia sequência de Êxodo 20:18 . Como se verá, ela trai grande expansão Deuteronômica, podendo ter sido inserida aqui como último passo em direção à posição, encontrada apenas em Dt.

, que o Pacto em Horebe foi na base do Decálogo. Com esses quatro códigos iniciais, temos que colocar v., A repetição de iv., Em Deuteronômio 5; vi., a coleção (o primeiro e o décimo segundo sendo acréscimos) de dez maldições sobre crimes morais, especialmente sexuais, em Deuteronômio 27:16 ; vii.

, o código D, religioso, moral, civil e criminal (Deuteronômio 12-26), denominado Estatutos e Julgamentos ( Êxodo 12:1 ); e viii., o código de Santidade (religioso-moral), Levítico 17-26 (especialmente Levítico 19), denominado H. Levítico 19:3 f.

( cf. Êxodo 26:1 f.), Êxodo 20:11 f., podem ser os restos de um decálogo religioso-moral conciso.

Essas são todas as leis que podem ser comparadas com justiça umas com as outras. A grande massa de leis sacerdotais, às quais Êxodo 25-31, 35-40 pertence, separa-se prontamente delas, mas quando examinada Êxodo 25:1 ter também uma estrutura complicada ( ver Êxodo 25:1 *). Agora eu. e ii., que envolvem observâncias agrícolas, provavelmente não são Mosaic.

Em sua forma oral, da qual os grupos frequentes de 5 e 10 são um lembrete, a data mais provável seria o reinado de Davi ou Salomão, quando formas mais firmes surgiram. Mas é difícil ter certeza quanto às datas. Essas leis foram até mesmo atribuídas ao período em N. Israel, quando, após o exílio da maior parte dos habitantes hebreus, os novos colonos exigiram e obtiveram um sacerdote para ensiná-los a maneira do Deus da terra, i.

e. Yahweh ( 2 Reis 17:24 *). Mas todo o complexo de material jurídico, considerado como reflexo de um longo processo histórico, revela-nos a lei hebraica não como uma gaiola de ferro fundido, limitando a alma crescente de Israel, mas como uma cerca ajustável, que poderia ser puxada aqui e empurrada lá fora, como o Espírito de Yahweh, o Deus Vivo, pode sugerir, para se adequar às condições de vida em mudança ou consciência de dever vivificada.

Êxodo 20:1 E (expandido). O Decálogo. Aqui o leitor pisa em solo sagrado. Mas é um terreno firme, pisado pelos pés de muitas gerações de peregrinos. Que ele, portanto, examine destemidamente o material do qual esta estrada de retidão é composta, e o processo pelo qual ela tomou sua forma atual.

Embora não tenha descido do céu, servirá se guiar os passos dos homens em direção ao céu. Bem-vindos ou indesejados, os pontos de vista dos estudiosos hoje diferem da história da Bíblia tomada ao pé da letra. Será menos confuso assumir, por si só, a opinião que, de modo geral, mais se recomenda . eu. Se as Dez Palavras eram antigas, é provável que fossem curtas; e, no exame, todos os mais longos traem marcas de expansão por editores de escolas posteriores, P sendo lembrado pela referência ao Divino Sabá após a criação ( Êxodo 20:11 ), mas D fornecendo paralelos com os outros, ver referências RV. ii. É provável que não apenas oito, mas todas as Palavras fossem proibições. Os pecados proibidos serão:

I. a adoração de outros deusesTu não terá outros deuses diante de mim ( cf. Êxodo 20:23 a , Êxodo 34:14 ; Oséias 13:4 ; Oséias 12:9 );

II. idolatriaTou não farás para ti nenhuma imagem de escultura ( cf. Êxodo 20:23 b , Êxodo 34:17 ; Oséias 4:17 ; Oséias 8:4b - Oséias 8:6 ; Oséias 13:2 );

III. perjúrio Não tomarás o nome de Yahweh em vão ( cf. Êxodo 23:1 a , Oséias 4:2 ; Oséias 10:4 );

4. Êxodo 23:12Êxodo 34:21 não fará nenhum negócio no dia de sábado ( cf. Êxodo 23:12 , Êxodo 34:21 ; Oséias 2:11 );

V. desrespeito Você não deve acender a luz por seu pai ou por sua mãe ( cf. Êxodo 21:15 ; Êxodo 21:17 );

VI. assassinato ( cf. Êxodo 21:12 ; Oséias 4:2 );

VII. adultério ( Êxodo 22:6 f., Oséias 4:2 );

VIII. roubar ( cf. Êxodo 21:16 , Êxodo 22:1 ; Oséias 4:2 );

IX. testemunha falsa ( cf. Êxodo 23:16 , Amós 5:10 );

X. ganância Não cobiçarás a casa do teu próximo ( cf. Amós 2:6 ; Amós 8:4 ). iii. É claro a partir das referências que E fornece paralelos para todas as Palavras, exceto a última, enquanto todas, exceto a 5ª (obviamente uma omissão não significativa) podem ser comparados com Oséias ou Amós.

Além do mais, é claro que esses profetas não estão pregando novidades morais, mas relembrando velhos princípios. 4. Apenas três mandamentos podem ser descritos de forma plausível como improváveis ​​de pertencerem em substância à era mosaica. A cobiça é o único pecado puramente interior condenado, e seu lugar é justificado por M- 'Neile como incluindo praticamente opressão e suborno; mas o uso do termo casa em vez de tenda implica a passagem da vida nômade e pastoral para a vida assentada e agrícola.

O sábado também era impraticável para nômades encarregados principalmente do gado vivo. Além disso, a história da religião em Israel parece provar que não havia consciência limpa contra todas as imagens até muito mais tarde ( ver pp. 83s). Os primeiros passos nessa direção podem ser vistos em Êxodo 20:23 ; Êxodo 34:17 .

Conseqüentemente, Kautzsch (HDB, Extra Vol ., P. 634 b ), seguindo Eerdmans, aceita os sete restantes apenas como Mosaico. Para uma defesa recente e competente da Origem Mosaica do Decálogo, ver Exp. para 1916 (Prof. M- Fadyen). v. Deve ser sempre lembrado que as negativas implicam um positivo, e que aqueles do Decálogo se baseiam em um princípio, o fundamento tanto da religião quanto da moralidade, que a verdadeira vida do homem envolve comunhão: Tu viverás em comunhão tanto com teu Deus como com tua família, tribo, nação e (eventualmente) outros homens.

A religião antiga como laço social universal afetou profundamente a moralidade; mas pode consagrar a imoralidade ou tolerá-la oferecendo meios não morais de perdão. É a distinção da religião hebraica que ela não ordenou o mal nem o menosprezou, mas chamou os adoradores de um Deus justo para serem semelhantes a ele. E mesmo aqueles que duvidam que os deveres morais tenham sido reunidos tão cedo em um código devem admitir que o senso de obrigação moral deve estar presente e que deve ter sido conectado com a fidelidade a Yahweh desde os tempos mosaicos, caso contrário, Israel nunca teria preservou-se tão distinto como o fez dos cananeus, cuja civilização, sendo mais avançada, deixou uma impressão profunda na vida hebraica.

vi. A numeração aqui adotada é a de Filo, Josefo, a Igreja Antiga, Calvino, a posterior Igreja Grega e os Cristãos Anglo-Saxões, e é sem dúvida a melhor. Mas a Igreja Católica Romana (com Agostinho e Lutero) seguiu o MT ao unir a 1ª e a 2ª Palavras e dividir a 10ª. Os judeus tomam o prefácio como a 1ª Palavra, e combinam nossa 1ª e 2ª como a 2ª. vii.

Também a ordem tem variado em relação às três Palavras após a 5ª. In MT, LXX (AFM, etc.), Marcos 10:19 RV, Mateus 5:21 ; Mateus 5:27 ; Mateus 19:18 , é 6-7-8; na LXX (B) e o papiro Nash ( c .

Século II DC) é 7-8-6; e em Lucas 18:20 , R. Êxodo 13:9 ; Tiago 2:11 ; Marcos 10:19 AV, Philo e alguns Padres é 7-6-8.

viii. Finalmente, resta comentar brevemente sobre as palavras como estão agora. Quando eles se tornaram parte da história do Horebe de E, eles devem ter seguido Êxodo 19:19 , que relata Deus respondendo a Moisés por uma voz, e que pode ter originalmente ido com Êxodo 20:18 , o alarme do povo.

Êxodo 20:1a , Deus disse todas essas palavras, tem por trás não apenas o editor que o escreveu, mas os séculos hebraicos e cristãos posteriores que o endossaram. Embora faladas, essas palavras encontraram seu caminho para o coração do homem como a voz de Deus. O prefácio lb é uma parte vital do todo; a lealdade peculiar exigida no AT pode ser paga apenas a um Legislador Divino, que é antes de tudo Redentor.

Oséias 12:9 ; Oséias 13:4 são comprovantes de que Êxodo 20:1 b é anterior a D, embora provavelmente expandido ( cf. Êxodo 13:3 *).

A 1ª Palavra (3) provavelmente não foi inicialmente tomada como negando a existência de outros deuses, mas como proibindo Israel de afrontar Yahweh, reconhecendo-os em adoração diante dEle. Posteriormente, viu-se que, se a prática fosse proibida, a descrença estava condenada. A luta de longa data contra outros deuses pode ser traçada na concordância. A 2ª Palavra (4) proíbe até mesmo a confecção de uma imagem de escultura: sem dúvida, o propósito da adoração estava implícito.

As imagens eram de madeira entalhada, de madeira revestida de metal, de pedra ou metal sólido. A pesel ou imagem gravada, como a mais comum. incluiu tudo. Imagens de Yahweh não eram apenas toleradas entre Seus adoradores, mas amplamente utilizadas. até os tempos dos profetas (Driver, CB). Em sua forma atual, a 2ª Palavra reflete um estágio definido de progresso religioso posterior. O editor ( Êxodo 20:4b ) em termos gerais exclui imagens de animais, pássaros e corpos celestes e peixes, todos representados como objetos de adoração nas terras ao redor de Israel.

Veja também Idolatria ( semita) em ERE. Observe que a terra plana é considerada como flutuando nas águas sob a terra ( cf. Gênesis 16:8 *; Gênesis 49:25 ). Yahweh é um Deus zeloso ( Êxodo 20:5 ; cf.

Êxodo 34:14 ); o Marido Divino é profundamente sensível à sacralidade do vínculo que O une à Sua Noiva Israel (Oséias 1-3, etc.), flamejando contra ela quando desleal ou em seu nome quando injustamente oprimido. Mas o mal tem efeitos menos duradouros do que o bem, pois, enquanto a deslealdade só prejudica a posteridade até a terceira e quarta geração, milhares pertencentes a amantes leais de Yahweh, como descendentes ou influenciados por eles, compartilharão de Sua misericórdia.

Observe que o amor a Deus faz parte do que podemos chamar de evangelho de D ( Deuteronômio 6:5 , etc.), que parece ser ele próprio dependente da revelação do amor divino em Oséias. A 3ª Palavra proíbe o uso indevido do Nome sagrado, seja por perjúrio, blasfêmia ou irreverência, ou em conexão com magia ou adivinhação ( Êxodo 20:7 ).

Na antiguidade pensava-se que os nomes carregavam consigo o poder da pessoa nomeada ( Gênesis 32:29 *). A aplicação moderna é que os nomes de Deus na verdade conferem poder espiritual àqueles que os pronunciam com o devido senso da riqueza e do peso do significado neles, mas o uso descuidado ou formal deles os desequilibra para esta alta função.

A 4ª Palavra é a única que se refere a uma instituição religiosa positiva, o sábado (pp. 101f.). Com um profundo discernimento religioso, percebe-se que, a menos que algum tempo seja regularmente oferecido a Deus, é provável que nenhum tempo seja gasto conscientemente em Seu serviço. Assim, ao pôr do sol no sexto dia, o trabalho de cessar soa (sábado, uma palavra talvez de origem de Báb, significa isso) para o dia do Senhor ( Êxodo 20:8 , cf.

Isaías 58:13 ). Israel deve se lembrar ( Deuteronômio 5:12 observar com menos força) para marcar cada semana com seu selo de descanso sagrado e observância alegre. É o negócio, ou seja , o trabalho durante a semana com fins lucrativos, que é proibido.

O lado humanitário, isentando dependentes, filhos, escravos, gado e estrangeiros naturalizados do trabalho pesado ( Êxodo 20:10 ), é mais enfatizado em Deuteronômio 5:5 . Para o suplemento sacerdotal ( Êxodo 20:11 ), veja Gênesis 23 *, onde será observado que o editor de Gen.

considera que Êxodo 20:11 não é dependente de Gênesis 2:3 ( ver Introd. a Gênesis 1:1 a Gênesis 2:4a ).

Por isso, ele aceita o argumento de Budde, Die Biblische Urgeschichte , pp. 493- 4 95. Para o dia de descanso semanal, há uma Bab. paralelo, mas o caráter social e religioso do sábado hebraico é próprio. As leis sacerdotais elaboram e refinam a 4ª Palavra. A 5ª Palavra ( Êxodo 20:12 ) impressiona um dever amplamente reconhecido pelos antigos sábios ( e.

g. Platão e Confúcio), respeito pelos pais ( cf. Sir_3: 1-6, Marcos 7:10 ). A promessa ( Efésios 6:2 ) oferece longitude de dias a Israel e não aos israelitas: os alicerces da grandeza nacional estão no lar (Rei George V.

) O respeito pelos pais pode ser considerado o último dever da piedade, estando eles no lugar de Deus, ou como o primeiro dever da moral; e assim pode fechar a primeira mesa (como originalmente), ou começar a nova (como no Catecismo). A 6ª Palavra ( Êxodo 20:13 ) assegura a santidade da vida humana, palavra usada referindo-se ao assassinato violento e não autorizado.

A ausência de qualquer penalidade é especialmente perceptível aqui e favorece a visão de que o todo é um resumo do ensino profético, não um código judicial. Para o ensino de Cristo, veja Mateus 5:21 . A 7ª Palavra ( Êxodo 20:14 ) afirma a santidade do vínculo matrimonial, e a 8ª ( Êxodo 20:15 ) a santidade da propriedade privada; enquanto o dia 9 ( Êxodo 20:16 ) estabelece a lei da difamação, a mentira sendo um pecado persistente entre os hebreus de Jacó em diante.

O 10º é entendido por Paulo ( Romanos 7:7 ) como proibindo a fonte invisível de ação errada, desejo ilegal; mas M- 'Neile observa que se torna em Marcos 10:19 , Defraudar não. [Aqueles que entendem que isso lida com o desejo interior estão freqüentemente inclinados a considerá-lo como exibindo um estágio muito mais avançado de reflexão ética do que os outros mandamentos.

Eerdmans elaboradamente defendeu a outra alternativa observada acima, que é dirigida não simplesmente contra um desejo, mas contra um desejo associado a um ato. Ele se refere a Êxodo 34:24 em apoio. ASP] As cláusulas após a casa foram provavelmente adicionadas. Veja também Deuteronômio 5:21