1 Coríntios 4:1-5

NOTAS CRÍTICAS

1 Coríntios 4:1 . Então . — Escolha entre ( a ) uma referência direta a " como " ( por exemplo, com Stanley), e ( b ) uma referência anterior (com, por exemplo , Evans, em Speaker e Beet) a 1 Coríntios 3:21 ; que significa: “Que o homem nos considere como servos de Cristo, tendo, além disso, o pensamento maior também presente em seu pensamento, e governando sua avaliação de nós, que somos, portanto, os mordomos da casa de Cristo com o próprio propósito de dispensá-lo e seus irmãos, essas ' todas as coisas ' que pertencem a ele, porque ele pertence a Cristo.

” Servos . - Boa nota em Trench, Syn ., § ix., Nas quatro palavras do Novo Testamento para“ servo ”. Veja διάκονος e δοῦλος juntos em Mateus 20:26 . [ Mateus 22:2 , onde Trench aponta que os “servos” que trazem os convidados são homens , e podem ser δοῦλοι, mas os executores da sentença da Hóstia são anjos , que são apenas διάκονοι.

] Veja δοῦλος e ὑπηρέτης (a palavra aqui) juntos em João 18:18 . O δοῦλος [escravo, servo] está ligado a uma pessoa; o θεράπων faz algum serviço a uma pessoa , seja como seu escravo ou um homem livre, seja por uma vez, ou freqüentemente e habitualmente; o διάκονος é um homem encarregado de uma tarefa especial , e para a tarefa, mais do que para a pessoa que a prescreve, a palavra aponta; o ὑπηρέτης é, por assim dizer, um atendente encarregado de um cargo .

Nossa palavra pode ser estudada em Atos 13:5 ; Mateus 5:25 ; Lucas 4:20 ; João 7:32 ; João 18:18 ; Atos 5:22 .

Não deve sobrepor o sentido derivacional - o “ remador em uma galera ”; o navio sendo a Igreja, Cristo sentado no leme, os passageiros sendo membros da Igreja. Mordomos . - Podem ser escravos , embora em posições de importante confiança. Joseph, por exemplo . era tão. Aqui, o pensamento é apenas que seu negócio é administrar a casa de seu Mestre, e particularmente distribuir os estoques de "mistérios" que alimentam a alma aos seus conservos de outros ofícios e ordens ( Tito 1:7 ; bem explicado em 1 Pedro 4:1 e 1 Coríntios 2:1 ; Efésios 3:2 ).

Para “ mistérios ” , veja 1 Coríntios 2:1 ; certamente não a sacramenta , palavra que em latim eclesiástico, por meio da Vulgata, se tornou o equivalente a " mistérios ".

1 Coríntios 4:2 - Observe “ aqui ”, mudando a leitura. Stanley (sozinho) junta a palavra à frase anterior. Uma máxima verdadeira para todas as administrações dos negócios humanos comuns.

1 Coríntios 4:3 . Juiz .— Examine , como se estivesse tratando com um homem em sua defesa em um tribunal de justiça. Portanto, 1 Coríntios 9:3 . Julgamento . - Lit. “ Dia ”; paralelo ao “ dia ” do julgamento de Deus em 1 Coríntios 3:13 . (Veja a Homilia Separada sobre essa passagem para o tratamento geral do assunto.)

1 Coríntios 4:4 . Não sei nada por mim mesmo . - Nada deve ser tomado como: "Não tenho conhecimento das coisas divinas, mas as que são um dom da graça de Deus." Simplesmente um pedaço do inglês antiquado, ainda persistente no provincianismo de alguns condados. A Lincolnshire camponesa, por exemplo ., Vai dizer: “O que você acha por isso?” em vez de “pensar de que”, ou “pensar sobre isso.

”Paulo significa apenas, é claro,“ Eu não estou cônscio de nada ”. Ele não diz “ mal ”; isso é tão geralmente, entretanto, a questão de qualquer exame e julgamento de si mesmo que quase necessariamente é sugerido por sua linguagem. Cf. 1 João 3:20 . O Senhor . - O uso predominante de Paulo torna quase certo isso “ Cristo .

”Isto é confirmado por 1 Coríntios 4:5 . É sempre Cristo quem “vem” e será o Juiz. No entanto, em última instância e supremamente, embora o julgamento e a sentença sejam de Cristo, a recompensa é " o louvor de Deus ". Observe " seu elogio " (dando a força do artigo) em RV

ANÁLISE homilética - 1 Coríntios 4:1 Coríntios 1 Coríntios 4:1

Tema: Julgamento.

I. O próprio julgamento do ministro sobre si mesmo .

II. O julgamento de outros homens sobre ele .

III. O julgamento do mestre .

I. As sentenças precedentes da carta (cap. 1 Coríntios 3:18 ) trataram do hábito coríntio de supervalorizar a si mesmos e da idolatria partidária de seus líderes (epônimos). Quanto a Paulo, ele não deseja ser superestimado nem subestimado. [Não há virtude na subvalorização de si mesmo; Essa supervalorização não é raro não ser humildade, mas orgulho - um orgulho sutil que está faminto de ouvir que é humilde demais e que o valor auto-afirmado é muito baixo.

Por causa da obra do Mestre, um homem pode muito bem desejar saber quanto vale, para que é adequado e para o que é adequado.] Paulo seria julgado “segundo a verdade” ( Romanos 2:2 ) . A que tribunal ele deve ir por justiça e verdade? Para o tribunal de consciência, perpetuamente “sentado” dentro de seu próprio espírito? Isso tem seu valor e sua força de sustentação para ele, como ele confessa ( 2 Coríntios 1:17 , onde ver).

Um homem que anda no favor de Deus, seu espírito continuamente iluminado com a luz do Espírito de Deus, pode conhecer a si mesmo. Ele se protegerá contra o autoengano. A graça que está nele o manterá alerta para o perigo de tal autoengano. E enquanto sempre haverá ministros [e obreiros de toda ordem] cujo perigo será uma autodepreciação e autocondenação indevidas e mórbidas; assim como sempre haverá aqueles cujo perigo está exatamente no pólo oposto; em muitos mais, a consciência sã lhes dará a força sustentadora do conhecimento de que seu objetivo é tão correto quanto eles sabem como mantê-lo, e seu cumprimento do dever fiel, pelo menos na medida de sua habilidade e conhecimento.

Ai do homem que realiza seu trabalho sem a aprovação nem mesmo de sua própria consciência! Quem é infiel e sabe que o é! O julgamento do homem não pode condená-lo. Ele pode atingir exatamente o gosto, pode satisfazer exatamente o desejo daqueles a quem ministra; ele pode dar-lhes exatamente o único ensino que eles receberão, e não fazer menos nem mais em seu governo do rebanho do que é agradável para as ovelhas; ele pode ser pessoalmente popular, portanto; ele pode ter o aplauso do público como um “homem de sucesso”, o pastor de “uma Igreja de sucesso.

”No entanto, se o tempo todo o Espírito de Deus não permitir que ele se aprove, mas manter seu senso de direito tão vivo que ele não só não pode esquecer o significado do ministério como uma“ mordomia ”, ou o alto ideal de fidelidade a Deus com o qual começou sua obra, mas que uma voz e um veredicto dentro dele sempre condenarão persistentemente, ele é o mais miserável de todos os homens. Miserável aquele que não consegue suportar o julgamento de si mesmo sobre si mesmo.

II. Seria tolice fingir ser literalmente indiferente ao julgamento dos outros. Às vezes, quando uma consciência foi embalada, ou drogada para dormir, ou silenciada por uma longa negligência; quando um homem sem guarda ou aguilhão dentro dele afundou, não apenas muito abaixo do padrão de exigência do Mestre quanto à fidelidade de Seus mordomos, mas mesmo abaixo do que antes era seu; então, a repreensão e condenação de estranhos podem prestar um serviço ao homem.

Pode tornar para ele uma consciência objetiva e obrigá-lo a ouvir novamente dos outros o que costumava ouvir de si mesmo. Ele quebrou ou embotou o espelho dentro de si; então a condenação do “ julgamento do homem ” pode confrontá-lo com sua própria imagem no espelho da Verdade em suas mãos. Seria tolo e falso fingir ser indiferente à boa opinião dos outros. Se a fidelidade do mordomo puder assegurar a aprovação e estima de outros homens, ele a tomará como uma graça e um presente de seu Senhor, para ser usado, por sua vez, como todo e qualquer outro dom, em proveito de a obra de seu Senhor.

A boa vontade e a estima de seu povo ajudam o ministro a fazer o bem ao povo. A fidelidade sábia e amorosa pode realizar alguma coisa - deve - mesmo quando sua repreensão severa ou seu comportamento indesejável põe em tensão os relacionamentos agradáveis ​​entre o homem e o homem; não deixará de fazer o bem, mesmo quando faz seu trabalho em face da indiferença ou antipatia. Mas onde a boa vontade e afeição, e uma verdadeira avaliação do significado do trabalho e ofício do ministro, se preparam para, e cooperam com, sua fidelidade, aí haverá “curso livre.

O desígnio de toda a ordenança Divina de “ mordomias ” para dispensar “ os mistérios de Deus ” será então mais perfeitamente cumprido. Por mais indiferente que Paulo possa ter sido ao julgamento dos homens, sua natureza simpática e afetuosa valorizava muito o amor daqueles por quem ele “se despendeu” até mesmo para “gastar” de si mesmo “para fora” ( 2 Coríntios 12:15 ).

III. No entanto, nenhum desses “tribunais” é de apelação final. Nenhuma absolvição absoluta e incontestável [ou condenação] pode ser dada, mesmo da bancada onde o Juiz Conscience se senta, e menos ainda daquele outro tribunal onde “ Homem ” celebra o “ dia ” de seu julgamento. Diz Paulo: “Desejo grandemente a aprovação de minha própria consciência; Eu acredito que tenho; quanto à minha mordomia e fidelidade como mordomo, não posso me acusar de nada.

Não me esqueço de uma consideração legítima pela 'manifestação de mim mesmo nas vossas consciências' ( 2 Coríntios 5:11 ). Na verdade, sei que muitos de vocês não me dão um veredicto muito favorável. No entanto, não ouso aparar minhas velas para pegar a brisa de seus aplausos. Eu considero isso, de fato, uma questão de menor importância que você deva aprovar ou condenar, em comparação com o veredicto maior, final, absolutamente verdadeiro e justo do Senhor.

”O homem é tão freqüentemente para si mesmo um problema totalmente desconcertante, que ele não sabe como manter um equilíbrio justo em sua avaliação de si mesmo; ele teme aprovar muito facilmente, ele teme absolver muito prontamente, embora, com bastante razão, ele não deseja se atormentar condenando sem razão. Um homem cristão está tão consciente do efeito cegante de um coração enviesado sobre a visão clara de seu julgamento, que mesmo se no tribunal interno ele for considerado livre, ele ainda relatará o veredicto ao Juiz Superior para Seu endosso ou revisão.

Um obreiro fiel e honesto será tão sensível ao poder sedutor de uma consideração muito gentil do favor ou da carranca do homem; ele estará tão consciente do poder de desvio de uma ansiedade que o homem pensará, dirá ou fará, na agulha da bússola de sua consciência; que ele nunca confiará na direção de seu curso para nada inferior ao julgamento de seu Senhor. Acima das influências e preconceitos terrenos, estável em meio a todas as revoluções e caprichos das opiniões e julgamentos do homem, ali mostra a Divina Estrela Polar de sua direção.

Ele não vai desconsiderar, como vimos, o elogio de seus companheiros, mas não vai “se esforçar” para ganhá-lo. Se eles o condenarem, então ele “apelará para” o Maior que César. Contra o julgamento do homem, e desde o “dia” do homem; qualquer que seja também o julgamento de sua consciência em seu “dia” de investigação e sentença; o assunto é levado ao Grande Juiz e adiante até o Seu “dia” e seu “Grande Julgamento.

”Por isso, entre outras razões, o povo de Cristo“ ama o seu aparecimento ”( 2 Timóteo 4:1 ; 2 Timóteo 4:8 ). Foi dito do Dr. Pusey que a nota mais profunda de agradecimento em todo o seu Te Deum foi esta: “Cremos que virás para ser nosso Juiz.

… Nós Te louvamos, ó Cristo! ” Naquele dia, todo o clamor e conflito dos veredictos variados e incertos do homem serão silenciados enquanto Ele fala. Mesmo agora, é um grande consolo para um “mordomo” sincero lembrar que Ele sabe tudo sobre ele e seu trabalho. Toda aquela sub-vida de motivo e objetivo, que chega à superfície e se torna desagradável ao julgamento do homem, somente depois de lutar, por assim dizer, por meio de um meio subjacente de conhecimento imperfeito e de muitas outras deficiências limitantes, é sempre, e completamente, em Sua visão clara.

Pode ser que Ele conheça o homem ainda melhor do que o homem se conheça; que Ele pode julgá-lo de vez em quando mais favoravelmente do que ele mesmo julga. Em qualquer caso, Ele sempre será profundamente razoável no que espera do “ administrador dos mistérios ”; nenhum preconceito ou favor com Ele; profundamente razoável e absoluta e simplesmente justa. “Deixe-me” - tanto para a sentença quanto para sua execução - “cair nas mãos de”, não “homem”, mas “Cristo.

”Além disso, o veredicto completo e final só pode ser pronunciado quando a vinda do“ Dia do Senhor ”tiver completado os fatos e evidências sobre os quais ele se baseia com justiça. Portanto, Paulo não pronunciará nenhum veredicto final sobre sua própria fidelidade no desempenho de seu cargo. "Deixe-o repousar até que Ele venha." O julgamento humano passageiro, temporário, pode muito bem servir para ele na expectativa desse outro julgamento.

Na verdade, ele sugere não obscuramente que seus oponentes e detratores em Corinto podem ter mais motivos para apreensão em vista disso do que ele. Quando “as coisas ocultas das trevas e os conselhos dos corações são arrastados”, alguns homens, alguns apóstolos, podem “ter louvor de Deus”, mas alguns podem ter— [Quão quase sem exceção são todos os nossos julgamentos dos homens e julgamentos de conduta antes da hora certa! Quantas vezes até mesmo o lapso de alguns anos ou meses e a adição de até mesmo um único fato novo causou uma revisão completa de algum julgamento desfavorável sobre homens e ações, até que tenhamos ficado envergonhados no tribunal de nossa própria consciência que julgamos assim apressadamente, em tais dados imperfeitos, e tão duramente, e talvez cedeu em nossas palavras ou tendo tal efeito injusto e anticristão para nosso preconceito precipitado! "Espere até que o Senhor venha!" “Irmãos, não vos ressureis uns dos outros, para que não sejais condenados; eis que o juiz está à porta” ( Tiago 5:9 ).

Quantas vezes um pouco mais de conhecimento nos mostrou que os veredictos muito confiantes de nossa indignação “justa” foram, na melhor das hipóteses, desperdiçados e, na pior das hipóteses, tão precipitados e pouco caridosos, que eram pecados contra o Espírito de Cristo! “ Portanto, nada julgue antes do tempo .”] E quão preciosa e gloriosa compensação por todos os julgamentos injustos, precipitados ou mesmo maldosos dos homens será o Seu louvor! Em um momento, todo o passado foi engolido e esquecido, toda a dor se foi, todas as desvantagens temporárias do passado.

Nem é senão um motivo louvável que um homem deva fazer da conquista do “ louvor ” naquele dia um objeto pelo qual ele cultiva “fidelidade” à sua confiança. Se Ele disser: “Muito bem, bom e fiel”, certamente não pretende, ou espera, que sejamos fiéis por mera fidelidade. Seu “muito bem” é em si um objeto a ser trabalhado. Finalmente, se o elogio não é apenas pela habilidade, ou principalmente, ou pelo sucesso, mas pela fidelidade, todos podem ganhar isso! [The Pounds, Lucas 19 , exibe recompensa graduada de acordo com os resultados graduados de igual habilidade e dotação.

O Talentos, Mateus 25 , exibe igual elogio para habilidade e dotação desiguais, por causa da fidelidade igual . Ambos são princípios verdadeiros do julgamento.] [Disse o Bispo Thirlwall, escrevendo a um amigo: “A lei do reino de Deus é 'Aquele que é fiel em algumas coisas será feito governante sobre muitas coisas.

'Mas quão pouco importa se há muitos ou poucos, contanto que haja a fidelidade que aproveita ao máximo os poucos e não pode fazer mais com os muitos. ”] [Robertson, Expos. Palestra, in loco , diz: “Aprenda a não julgar, pois não conhecemos os segredos do coração. Julgamos os homens por presentes ou por correspondência com nossas peculiaridades; mas Deus julga pela fidelidade. Muitos sermões enfadonhos são o resultado de poderes humildes, cultivados honestamente, enquanto muitos discursos brilhantes surgem meramente de um amor à exibição.

Muitos ministérios diligentes e ativos procedem do amor ao poder. Aprenda a não ficar deprimido indevidamente pela culpa, nem, por outro lado, a ser exaltado demais pelo elogio. A experiência de vida deve nos ensinar isso ... E nossa própria experiência individual deve nos ensinar o quão pouco os homens nos conhecem! Quantas vezes, quando fomos mais elogiados e amados, temos consciência de outro motivo atuando além daquele pelo qual o mundo nos deu crédito; e fomos acusados, talvez desonrados, quando se todas as circunstâncias fossem conhecidas, teríamos sido cobertos de honra.

Portanto, vamos nos esforçar ... para ficarmos tranquilos; sorria quando os homens zombam; seja humilde quando eles elogiam, paciente quando eles culpam. Seu julgamento não durará; 'o dia do homem' é apenas por um tempo, mas Deus é para a eternidade. ”]

CASAS SEPARADAS

1 Coríntios 4:1 . A Mordomia do Ministro .

I. O escritório .-

1. Nenhum grande Fato na ordem de Deus é simples. É apenas nos estágios “elementares” de Sua obra que encontramos o que não é complexo, multifacetado em seus aspectos e relações. O “ministério” permanente e desenvolvido da Igreja estava até mesmo nos tempos apostólicos se tornando um fato multifacetado, necessitando de muitas analogias para apresentá-lo. Cada um [como em todos os casos de ensino por analogia] tem seu ponto forte de ensino e aplicabilidade; muitas vezes com seus muitos mais fracos, onde não suporta pressioná-los ou usá-los de forma alguma.

Lá ele é complementado por outro, forte onde é fraco, mas precisando por sua vez da força do primeiro para ser seu complemento na exibição de todo o círculo da verdade. Os homens são aqui chamados de “ministros” (ver Notas Críticas); eles são “pastores” ( Efésios 4:11 , etc.) que “controlam” ( Hebreus 13:17 ) com qualquer autoridade que um pastor deve necessariamente ter sobre o rebanho.

Eles são “professores” (Ef. Como acima, etc.). Eles são “presbíteros” ou “Elders” ( eg . Atos 20:28 ) e, na verdade, como os de Éfeso, são “supervisores” ou “bispos”. Eles reivindicam qualquer respeito e peso de influência necessários para capacitá-los “a zelar pelas almas (cf. Ezequiel 3 ; Ezequiel 33 ) como aqueles que devem prestar contas” (Heb. Como acima). Esta última cláusula completa o círculo de idéias, inserindo em seu círculo o link do pensamento encontrado na palavra "Mordomos".

2. Mordomos, não sacerdotes . - Este nome nunca é dado a nenhuma ordem de homens selecionados fora do corpo geral da comunidade cristã. [Mesmo que sejam “ministros” do Mediador, e não eles próprios mediadores.] O sacerdócio da ordem da Antiga Aliança é, como qualquer outra ideia essencial, fundamental e básica dessa ordem, trazida para a nova. Ainda existe um “sacerdócio”. As linhas essenciais que regem a representação do cargo e da função ainda estão lá, suficientemente claras para estabelecer a identidade, a continuidade.

Mas eles são modificados; tocado aqui, preenchido com mais detalhes ali, enfatizado em um terceiro ponto; e, acima de tudo, agora são encontrados em exposição completa no Homem Jesus Cristo, e somente Nele. [Moisés falou sobre a vinda da Ordem Profética em Deuteronômio 18:15 ; os profetas, cada um, em apresentação antecipatória, sugestiva e parcial, personificava a Idéia de Deus, que em breve seria cumprida no Profeta Único.

Dele falou de forma preeminente Moisés ( Atos 3:22 ; Atos 7:37 ). Da mesma forma, ele poderia ter dito: “Um sacerdote o Senhor vosso Deus ressuscitará”, etc. De fato, o cumprimento de tal afirmação já teria começado na Ordem Sacerdotal que havia sido estabelecida.

Lembre-se também de como a Idéia do Sacerdócio em sua função mais elevada se destacava cada vez mais claramente para a apreensão dos homens, até que a própria frase “Sumo Sacerdote”, inicialmente desconhecido, tornou-se uma necessidade do pensamento e expressão religiosos.] o significado da mediação é exibido naquele que é “o apóstolo” - enviado de Deus ao homem - e o “sumo sacerdote” - que vai do homem a Deus - “da nossa profissão” ( Hebreus 3:1 ).

E a oferta de um sacrifício que fazia expiação pelo pecado, o ponto culminante do ofício do sacerdote, para o qual tudo o mais era apenas sequencial e subsidiário, agora está restrito a ele. Nesse sentido, o Cristianismo conhece apenas um "sacerdote". O “ mordomo ” não é um “padre”. Os muitos, sacerdotes mortais, eles próprios pecadores que precisam de expiação, entregaram seu ofício e honra ao imortal e santo - O Filho, “consagrado para sempre” ( Hebreus 7:23 ).

E se de fato alguma coisa do ofício hierofântico dos sacerdócios dos gentios parece se apegar à obra do homem que tem que lidar com os “ mistérios de Deus ”, ainda há diferença manifesta e vital. O hierofante absorveu - tanto na penetração do edifício quanto nas doutrinas - os poucos favorecidos, o círculo esotérico, os illuminandi ; aceitou-os como um favor de si mesmo, que ele tinha o direito de negar , bem como de conferir.

O “mordomo” realmente transmite “mistérios”. Mas ele não tem o direito de retê-los; ele não tem o direito de torná-los propriedade de uns poucos favorecidos; sua divulgação é seu dever, ele deve apresentá-los a todos. “Deve trazê-los para fora” também. A figura não deve ser exagerada; mas ele não é o sacerdote conduzindo alguns para uma escuridão interior e segredo; ele é um mordomo tirando do depósito o que deve ser dado gratuitamente a todos os que esperam do lado de fora e precisam do que ele traz.

3. Mordomos, não proprietários . - Eles não têm direitos de controle sobre a divulgação da verdade. Eles são apenas os “ministros” de Cristo no assunto, passando adiante, dando às multidões famintas o que Ele tem abençoado, e o que só foi entregue em suas mãos para que seja amplamente doado por suas mãos. [“ Então ” significa exatamente: “Todas as coisas são suas”, 1 Coríntios 3:22 ; cf.

2 Coríntios 4:15 .] Eles não devem se entregar à indolência egoísta do homem que se senta em seu estudo, lendo, lendo, lendo, pensando, aprendendo, adquirindo, mas apenas ligeiramente, se é que tenta enriquecer seu povo com o fruto de seu crescente conhecimento dos " mistérios ". Eles o têm, é-lhes confiado para passá-lo adiante.

Os apóstolos, sem dúvida, puderam e satisfizeram sua própria fome com o pão maravilhoso, mas os cinco mil desmaiados tinham o direito anterior. Etimologicamente, " mordomia " é " economia ". Mas a “economia” eclesiástica na revelação da verdade percorreu um longo e aberrante caminho desde a ideia de “mordomia”. Uma coisa é cuidar para que os “bebês” tenham apenas seu “leite”, enquanto os homens de maior idade se alimentam de sua “carne” ( Hebreus 5:12 ); outra coisa é por medo, ou com tato desonesto, suprimir ou modificar a verdade, no interesse presumido da "verdade", ou no interesse de uma Igreja ou ordem de homens, ou pela segurança de algum dogma conciliar ou pessoal .

Qualquer que seja a verdade de Deus, deve ser contada a todos. Ele pode ser confiável para cuidar para que sua mais ampla divulgação não funcione de forma real, sem dano duradouro. Melhor o risco de dano do que de manipulação por administradores não muito honestos. A Sociedade Bíblica é uma expressão organizada da administração dos mistérios confiados à Igreja de Cristo no dom da Palavra de Deus. É dado à Igreja para ser dado pelos “mordomos” com liberalidade de distribuição mundial. Eles podem nem mesmo detê-lo no armário da loja!

4. Mordomos, não descobridores - Deus é a fonte de todo o conhecimento que eles transmitem. O Filho é o Revelador de tudo; Ele recuou, tanto quanto recuou, o véu sob o qual estava oculto o que agora chegou a hora de revelar. [Cf. “Trouxe à luz a Vida e a Imortalidade” ( 2 Timóteo 1:10 ).

Eles não são coisas novas; eles eram fatos antes; eles estavam lá o tempo todo; mas eles estavam sob uma cobertura (? Isaías 25:7 ).] Seus mordomos apenas publicam amplamente o que Ele próprio foi ensinado e comissionado a divulgar. [Ele pode tomar como suas as palavras de Balaão, Números 24:13 .

] Nada mais está dentro dos quatro cantos da comissão de um mordomo; qualquer outra coisa é ultra vires . Ele não pode inventar um Evangelho, ele não pode adicionar ao Evangelho suas próprias especulações, não razoavelmente dedutíveis, ou para ser provado, a partir das instruções definidas e revelações dadas a ele ( Gálatas 1:8 ). Um “pensador original” no ministério da Igreja tem propriamente sua única “originalidade” na análise, e a apresentação mais fresca ou mais clara ou mais proveitosa do corpus original de “ mistérios, ”E na habilidade e plenitude de conhecimento com o qual ele é capaz de trazer de todas as partes o que pode ser colocado sob a contribuição para a ilustração de seu significado e sua mensagem aos homens. Ele se apresenta diante de seu povo simplesmente, por dons naturais, por estudo especial e por treinamento especial, “ um especialista ” em sua exposição.

[“ Os mistérios ” são tratados em 1 Coríntios 2:1 , 1 Coríntios 15:51 .]

II. A fidelidade esperada do mordomo . - Há

(1) fidelidade, com responsabilidade, ao próprio Senhor; e
(2) fidelidade à questão do mistério e às pessoas destinadas a serem beneficiadas por sua revelação; nesses sentidos, em parte acomodações da ideia de “fidelidade”, a responsabilidade ainda é, e somente, para com o próprio Senhor. Começando com
(2). Paulo tem sua própria ilustração, do estalajadeiro que adultera seu vinho ( 2 Coríntios 2:17 ).

[O inverso é sugerido, sob a conotação de outra figura ( 1 Pedro 2:2 ).] Não deve haver manipulação dos mistérios . A moda em tal “vinho” pode mudar; o paladar público pode ser pervertido; pode exigir a produção de outro vinhedo; mas ele pelo menos fornecerá apenas isso, do melhor e mais puro que ele sabe como obter.

Ele não poupará esforços e orações para conseguir isso, para que possa ter a oferecer. Mas ele não ousa - ele não deseja - oferecer mais nada. Ele pode ter a dor, e ser posto à prova de fidelidade, de ver aqueles a quem deseja suprir, deixá-lo, para se voltar para o homem que lhes dará uma safra mais popular. Mas, para começar, aquele velho Evangelho [para não pressionar muito a figura] o salvou, e ainda o conforta e sustenta.

Em “fidelidade” ao mistério cuja revelação o abençoou, e muitos dez milhares mais, ele ainda dispensará isso. É sua função e ofício presumidos pregar e apresentar os “mistérios de Deus” em sua divina simplicidade sem mistura. Ele é uma falsidade viva se. embora se presuma que ele faça isso, e embora as pessoas esperem isso dele, ele oferece algo de mera invenção ou imaginação humana; ou o “mistério”, de fato, mas tão revestido de retórica, ou os suplementos especulativos de raciocínio indisciplinado ou incontido, que é escondido e neutralizado, colocado de uma forma que nunca alimentou ou salvou ninguém.

Ele deve alguma “ fidelidade ” a esta mesma mensagem, ao assunto que foi revelado por Deus, e do qual ele é um mordomo. Além disso, ele deve ser fiel ao seu povo . Na verdade, se forem sábios, desejarão e ajudá-lo-ão a ser fiel. Se a fidelidade em um mordomo é necessária em qualquer lugar, é no trato com a verdade Divina. “Por estes” mistérios “vivem os homens” ( Isaías 38:16 ).

Esses não são apenas ganhos de conhecimento, por mais precisos, ampliadores, enobrecedores. Eles são a vida dos homens. É de necessidade urgente para eles possuirem em sua pureza não adulterada e em quantidade ilimitada a verdade nos mistérios. É o Pão da Vida para as almas moribundas. Eles são um povo tolo que só pedirá, e só tolerará, a verdade que é agradável ou convencionalmente correta; por si próprios, eles cobiçarão, honrarão, agradecerão e amarão o homem que só os tratará honestamente como um mordomo fiel, que lhes dará toda a mensagem de Deus, e não com medo ou em complacência perversa poupar-se.

Ele não é responsável perante eles ( 1 Coríntios 4:3 ), de fato; no entanto, sua relação com eles exige dele fidelidade como a mais verdadeira bondade. [Uma “bondade” para com eles como a do Mordomo Desonesto ( Lucas 16:1 ) pode servir a sua vez desonesto por um momento, mas não o levará ou os levará muito longe!] Mas, acima de tudo,

(1) ele será fiel como uma questão de responsabilidade para com seu Mestre e para com Deus, cujos mistérios ele guarda para distribuição "conforme a necessidade de cada homem". [Os versos a seguir, tratados separadamente, dão o retrato nobre de um “ mordomo ” que é sustentado sob concepção errônea, deturpação, depreciação, depreciação maliciosa; ou diante de pessoas iradas, ofendidas com toda a verdade; por um sentimento de aprovação de Cristo, concedido a ele por Alguém que sabe quão puro e direto seu objetivo tem sido, quão reverente e cuidadoso seu tratamento da revelação dos “ mistérios .

”]“ O Mestre elogia; o que são homens? ” Mas o Mestre elogia? Essa é sempre sua pergunta principal. Seus deveres diários serão planejados sob os olhos de seu Grande Mestre e serão cumpridos com referência constante ao Seu julgamento. Os motivos estão tão misturados em nossa vida, o emaranhado com tanta frequência ultrapassa todo o nosso poder de desvendar, que ele não vai perder muito tempo em auto-análise.

Seus objetivos combinados - afinal de contas em sua tendência e objetivo principais - serão simplesmente apresentados a seu Mestre em bloco , para Sua análise, julgamento e sorriso de recompensa. Se Ele está satisfeito, o resto pouco importa!

III. A estimativa do povo sobre o cargo e o ministro . - Dois perigos ameaçam: uma exaltação indevida ou uma subvalorização do cargo; ou, em outra alternativa, uma adoração partidária do homem, como em Corinto, ou uma estimativa supersticiosa do cargo.

1. A subvalorização do escritório é um perigo muito real. O “ministro” não deve ser simplesmente o chefe, e talvez o único oficial pago, de uma organização chamada “uma Igreja”, que “mantém um ministro”, como alguns na congregação mantêm um secretário ou um gerente em seus negócios. Ele não deve ser simplesmente o presidente de suas reuniões; ou o presidente de suas reuniões sociais; ou o líder intelectual de suas especulações, ou da atividade literária ou artística da jovem vida da Igreja; ou a seu representante, a quem delegam toda a iniciativa de agências religiosas e filantrópicas que o público espera deles.

Ele pode, feliz e proveitosamente, ser tudo isso. Mas essas são as coisas secundárias de seu escritório. Seu primeiro e essencial dever - a "parte de Hamlet" na peça, sem a qual tudo é miseravelmente incompleto - é ser um mordomo, abençoadamente familiarizado com os mistérios de Deus, por relacionamento íntimo com Deus, seu Doador, e surgindo do intercurso sagrado para dispensá-los com uma sabedoria de adaptação às necessidades de seu povo que em si não é um pequeno presente e honra de Deus.

Se ele apenas trouxesse ao seu povo - se o seu povo apenas esperasse dele - “artigos importantes” falados sobre tópicos da semana ou da época, perfeitos em acabamento literário; se se contentam com teses breves sobre temas semisseculares, cheias de poder satírico, simpático ou poético; se eles se contentam com breves, admiráveis, mas “naturais”, prelecções éticas que não elevam o dever a qualquer conexão orgânica com a religião, seus motivos, seu poder, suas sanções; se ele nunca levar aos ouvidos deles, e à fome deles, qualquer um dos segredos revelados do coração e da vontade de Deus - ele não está “cumprindo seu ministério”, nem descarregando sua “mordomia.

“Se eles não têm fome de coração, e definitivamente não desejam ser alimentados ; e até se ressentem da seriedade do homem que de bom grado seria para eles um mordomo dos mistérios de Deus, trazendo-os para o suprimento de seu coração e consciência; eles entendem mal e subestimam o escritório. Deseje que ele seja, ore por ele para que ele seja, por simpatia com seus objetivos e pelo reconhecimento grato de seu trabalho, ajude-o a ser, mordomo e fiel! Não menos que um mordomo!

2. Por outro lado, não maisdo que um mordomo. Não penses nele, não o aceites, como sacerdote ou mediador exclusivo de Deus. Se ele nunca se vangloriar tão ruidosamente da ordenação por qualquer ordem especial de ministros, e afirmar ser ele mesmo de qualquer ordem especial; se ele se colocará entre Deus e a alma, como em qualquer sentido um intermediário necessário e indispensável; se ele reclamar sobre o julgamento e a consciência uma autoridade que antigamente pertencia a um profeta, e agora pertence apenas a Cristo, representado por Seu Espírito, na administração da redenção; se ele pretende, em qualquer sentido, oferecer um sacrifício que está em qualquer relação necessária com o perdão dos pecados ou a manutenção da vida espiritual; se ele reivindicar o sacerdócio em qualquer sentido que pertença exclusivamente a Cristo,1 Pedro 2:5 ), - então, consentir com tais pretensões é exaltar o homem e seu ofício.

Não permita sacerdócio; não ouço nada, não pense em nada, a não ser em “Ministério” e “Mordomia”. Ore por ele, ouça-o, use-o como mordomo, nem menos nem mais. E se um homem, credenciado não importa por quem, assume ser o caminho para Deus, diga-lhe: “Tu estás no caminho! Saia do meu caminho! Cristo é o meu caminho. Deixe-me ir diretamente por meio Dele a Deus ”. " Que um homem nos considere assim ." Um verdadeiro “ministro” não pede mais nada.

1 Coríntios 4:2 . Mordomia fiel .

I. Se nas transações ordinárias do tempo é imperativo que aqueles que estão envolvidos na administração dos assuntos temporais sejam fiéis, quanto mais, nos assuntos que se relacionam com a alma e a eternidade , é imperativo que os administradores dos mistérios de Deus deve ser fiel! As consequências da infidelidade ou desonestidade no comando dos negócios desta vida podem ser desastrosas; mas quem pode medir a ruína que se segue quando há falta de fidelidade ao lidar com as coisas da próxima vida? Nesse caso, a ruína é irrecuperável, a perda da alma não terá comparação nem mesmo com o ganho do mundo.

II. Fácil perceber a fidelidade exigida do ministro de Cristo.

1. Fidelidade pessoal . Se um homem não experimentou por si mesmo a graça de Deus em convencer, converter e santificar seu próprio coração, como ele pode contar aos outros sobre a mudança que está implícita em todas essas operações do Espírito?

2. Consistência de vida e conversação . Mesmo supondo que a doutrina pregada esteja de acordo com a Palavra de Deus, uma vida inconsistente irá enfraquecer o poder da mensagem e frustrar o final de sua entrega. Não apenas isso; mas

3. Deve haver fidelidade na declaração de toda a verdade revelada da inspiração. Não é permitido ao embaixador entregar apenas uma parte de sua mensagem; ele deve proclamar todo o conselho revelado de Deus. Ele deve pregar a verdade em toda a sua integridade, nada omitindo que seja claramente revelado; mas, como um sábio chefe de família, deve apresentar coisas novas e velhas, a fim de que possa ser fiel Àquele que o chamou e o investiu com tão elevadas responsabilidades. ["Está escrito." “Está escrito novamente .”]

III. Há lições que todos os cristãos professos possam derivar .-

1. “De todas as nossas posses terrenas , somos mordomos, não proprietários . Há nos arranjos ordinários da providência divina um vasto emprego de causas secundárias, e muitas das coisas que adquirimos parecem vir no curso de nossos próprios esforços e como o efeito de nossa própria indústria ou habilidade; daí surge a ideia de propriedade e esquecimento de que todas as coisas vêm de Deus, e que não temos uma fração que possamos reivindicar como uma posse independente, que temos o direito de usar sem referência Àquele que a deu.

Mas, na verdade, todos os meios secundários ... são dons de Deus e derivam sua eficácia de Seu poder ou beneficência transmitida. De forma que, no sentido mais literal, todas as coisas vêm dEle, por exemplo , dons de intelecto que se qualificam para utilidade conspícua para outros, dons de riqueza ou poder para influenciar amplamente nossos semelhantes. O ponto a ser lembrado é que todas essas dádivas são confiadas à guarda daqueles que as possuem para serem empregados por eles como mordomos em confiança ... para o serviço de Deus.

Você, então, consagrou grandes posses e o ganho delas ao Senhor, e seus bens ao Senhor de toda a terra? O talento que pertence à autoridade sobre os outros é empregado para Deus, para defender a honra de Deus, para promover o bem-estar temporal e espiritual de todos dentro do alcance de sua influência? ”

2. Nossa fidelidade deve originar-se na piedade pessoal .- “

(1) A raiz da obediência bíblica consiste em uma compreensão correta do relacionamento em que permanecemos com Deus. Somos Suas criaturas, todas as faculdades que possuímos são Seu dom e devemos consagrar tudo o que temos e somos para Sua glória.
(2) Mais do que isso, Deus ainda tem uma reivindicação mais forte. Se nos lembrarmos constantemente do maravilhoso amor de Deus na dádiva de Seu Filho, nunca devemos perder de vista as obrigações sob as quais nos deitamos, de consagrar nossas almas e corpos ao Seu serviço, de agir como mordomos que devem ser fiéis em Sua visão.

(3) E que motivo para fidelidade é fornecido quando lembramos a brevidade de nosso período de serviço designado e a proximidade do tempo em que Cristo reaparecerá para contar com todos os Seus servos professos. A mordomia sempre implica um momento de ajuste de contas. Pode ser próximo ou distante, mas então não haverá escapatória ou evasão. Com que alegria os verdadeiros e fiéis servos de Cristo ouvirão as boas-vindas: 'Fostes fiéis em algumas coisas', etc.

Quão terrível, então, a condição daqueles que, embora fossem mordomos, não foram achados fiéis; a medida de seus privilégios será a medida de sua terrível condenação.
(4) Tenhamos então em mente a lição que a Epístola deste dia [Terceiro Domingo do Advento] oferece para nossa orientação. Conhecendo de antemão o rigor da conta que cada um deve prestar, almejemos a dependência da graça divina para vencer toda tentação, vencer toda dificuldade, que se opõe ao nosso progresso na santificação, e assim abundar em toda boa obra que no fim, podemos obter a recompensa e a recompensa que no último dia aguarda todo aquele que for considerado fiel à mordomia que lhe foi confiada. ”- Resumido do Bispo Bickersteth,“ Mundo Clerical ”,eu. 172