1 Pedro 5

Homilética completa do pregador

COMENTÁRIO
SOBRE AS EPÍSTOLAS GERAIS

I-II Pedro, I-II-III João, Judas

E A

Revelação

DE ST. JOHN THE DIVINE

Pelo REV. ROBERT TUCK, BA

Autor dos Comentários sobre Hebreus e Tiago

Nova york

FUNK & WAGNALLS COMPANY
LONDRES E TORONTO
1892

O COMENTÁRIO
HOMILÉTICO COMPLETO DO PREGADOR SOBRE OS LIVROS DA BÍBLIA COM NOTAS CRÍTICAS E EXPLICATIVAS, ÍNDICE, ETC., DE VÁRIOS AUTORES

O
comentário de homilética PREGADOR
homilias para ocasiões especiais

Estações da Igreja: Advento, 1 Pedro 4:7 ; 2 Pedro 3:1 ; Apocalipse 1:9 ; Apocalipse 22:20 .

Dia de São Tomás, 1 Pedro 1:8 . Natal, 1 João 4:9 ; 1 João 5:20 . Quaresma, 1 João 3:3 ; Apocalipse 2:7 .

Sexta-feira Santa, 1 Pedro 3:18 ; 1 Pedro 4:1 ; 1 João 2:2 ; 1 João 4:10 ; Apocalipse 1:5 ; Apocalipse 5:12 .

Páscoa, Apocalipse 1:17 . Dia da Ascensão, 1 Pedro 1:3 . Domingo de Pentecostes, 1 João 2:20 . Dia de Todos os Santos, Apocalipse 7:9 .

Sagrada Comunhão: 2 Pedro 3:11 ; 2 Pedro 3:18 ; 1 João 1:3 ; 1 João 3:1 ; 1 João 3:13 ; 1 João 3:24 ; Judas 1:21 .

Missões aos pagãos: Apocalipse 11:15 ; Apocalipse 14:6 ; Apocalipse 22:17 . Sociedade Bíblica, 2 Pedro 1:16 ; Apocalipse 1:1 ; Apocalipse 14:6 .

Especial: Ordenação, 1 Pedro 5:1 . Trabalhadores, 1 Pedro 2:12 ; 1 Pedro 4:1 . Batismo, 1 Pedro 3:21 .

Confirmação, Apocalipse 2:4 . Casamento, 1 Pedro 3:1 . Mulheres, 1 Pedro 3:1 . Harvest, Apocalipse 14:13 ; Apocalipse 15 ; Apocalipse 17 -

20. Morte, 2 Pedro 1:11 ; 2 Pedro 1:14 ; Apocalipse 14:13 ; Apocalipse 21:7 . Fim do ano, Apocalipse 21:5 .

A PRIMEIRA EPÍSTOLA GERAL DE PEDRO

INTRODUÇÃO

É geralmente aceito que o apóstolo Pedro foi o autor desta primeira epístola e, de fato, isso pode ser admitido como estando além de qualquer disputa razoável. Mas quando ele o escreveu, onde ele o escreveu e para quem o escreveu, só podemos conjeturar. Muito poderia ser resolvido se pudéssemos ter certeza de que São Pedro visitou, e por um tempo residiu em Roma. O que parece estar claro é que a epístola foi escrita antes da destruição de Jerusalém, A.

D. 70; e uma data muito provável é 64 DC, imediatamente antes da perseguição de Neronian. A epístola menciona Babilônia como o lugar de residência do autor na época; mas Babilônia pode ser um nome figurativo para Roma. Babilônia é, de forma mística, colocada para Roma por Papias. Os destinatários da carta são os "dispersos" em Ponto, Galácia, Capadócia, Ásia e Bitínia, mas muitas das igrejas nessas províncias foram fundadas por São

Paulo, e são conhecidos por conterem convertidos gentios; e alguns dos conselhos da epístola têm aplicação distinta aos gentios-cristãos, ao invés de condições judaico-cristãs, então devemos entender que o apóstolo se dirige às igrejas cristãs em geral, mas para escrever como o apóstolo da circuncisão, com especial interesse em os membros judeus. As dificuldades que São Paulo encontrou dos professores de judaísmo seriam mais sérias em relação aos judeus do que às seções gentias das igrejas; e foi, portanto, um apoio distinto de St.

A posição de Paulo, de que o apóstolo da circuncisão deveria enviar às igrejas da “dispersão”, de forma independente, precisamente os mesmos ensinos e conselhos. Talvez a coisa mais impressionante nesta epístola seja o apoio moral que virtualmente, embora não abertamente, dá ao ensino do Apóstolo dos Gentios. Não há mais diferença entre São Paulo e São Pedro do que entre São Paulo e São Tiago.

SIMON PETER - UM ESTUDO DE PERSONAGEM

Simão Pedro é, em todos os sentidos, o mais proeminente dos discípulos pessoais do Senhor Jesus. Seus discípulos companheiros, e até mesmo João, seu amigo, causam apenas uma impressão vaga e indistinta sobre nós. O único homem que parecemos conhecer, até São Paulo aparecer em cena, é este homem Pedro. Deve ter havido algo em sua disposição e caráter natural que nosso Senhor reconheceu imediatamente, e no qual viu as possibilidades de uma vida nobre e serviço nobre.

Mas o personagem de Peter não é fácil de estimar, porque as coisas que estão na superfície de sua história, e são evidentes para o observador casual, não são as coisas reveladoras, são apenas indicações dos lados fracos de um homem realmente forte . E, ainda assim, para aquele que é hábil em ler o caráter humano, as fraquezas de Pedro são a sugestão de sua força, e levam o leitor do personagem a procurar as coisas nobres que devem ter existido no homem que poderia ser tão tolo e tão fraco .

Ele era impulsivo; ele constantemente cometia erros ao falar antes de pensar. Mas um homem deve ter algo em si para ser impulsivo; há energia e iniciativa no homem que fala ao mesmo tempo, e ele aprenderá a seguir a sabedoria e o autocontrole.
A história da vida de Pedro deve estar bem diante da mente, em sua totalidade e em seus detalhes, quando se faz um esforço para avaliar seu caráter.

É tão fácil julgar mal um personagem quando apenas certas ações são levadas em consideração. Todo homem tem o direito de exigir que seu caráter seja avaliado à luz que toda a sua vida lhe lança. Todo homem que tem energia faz algumas coisas tolas às vezes, assim como Pedro fez, e exatamente como Davi fez; mas a vida do homem nunca pode ser lida corretamente por aquele que mantém seus olhos fixos exclusivamente nessas poucas coisas tolas.

Até o grande Moisés às vezes falava imprudentemente com seus lábios; e o apóstolo Paulo teve que se desculpar pela fala imprudente. A vida de Pedro como um todo revelará as coisas boas de sua natureza, as grandes possibilidades que foram cultivadas em uma vida nobre de serviço nobre. Quando comungamos com o quase santificado Pedro dessas epístolas, facilmente esquecemos, ou pelo menos colocamos em seu devido lugar, as pequenas fraquezas e erros que, quase sempre, se inclinavam para o lado da virtude.

Sabemos o nome do pai de Pedro; era Jona, ou Jochanan, representado por nosso John. A tradição dá o nome de sua mãe como Joanna. A família pertencia à Betsaida ocidental, que é identificada como a moderna Ain et Tabigah , perto de Corazin e Cafarnaum. Como o pai nunca é apresentado na narrativa, presume-se que Pedro e André, seu irmão, ficaram órfãos cedo, e foram criados por Zebedeu e Salomé com seus dois filhos Tiago e João, Pedro, assim, começando na infância aquela amizade pessoal com João, que provou tal poder de bênção até o fim de seus dias.

Os quatro jovens receberam a educação judaica comum, que estava principalmente, senão exclusivamente, preocupada com as Escrituras, e não podiam deixar de despertar em suas mentes um grande interesse na vinda do Messias há muito prometido. Os quatro acabaram se tornando sócios nos negócios de pescadores, e a energia e prontidão de Peter logo trouxeram para ele a posição de destaque como líder.

Quando foi apresentado aos evangelhos, Pedro morava em Cafarnaum, com sua esposa e a mãe dela, e estava em condições muito toleráveis, pois seu status social não era de forma alguma representado pelo dos pescadores do mundo ocidental.

Com seus companheiros diários, ele ficava muito entusiasmado com o aparecimento de João Batista; ele evidentemente se submeteu ao seu rito e se inscreveu entre seus discípulos. Mas Pedro não estava com André e João naquele dia memorável em que a visão de Jesus pareceu inspirar João Batista e o levou a clamar: “Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo”. André imediatamente pensou como seu irmão estaria profundamente interessado na descoberta do Messias.

Ele o procurou e o trouxe a Jesus. Em um momento, Aquele que “sabia o que havia no homem”, leu este homem, e fixou sua avaliação de seu caráter em uma palavra significativa: “Tu serás chamado Cefas” - o Homem da Rocha.
Os quatro companheiros voltaram aos seus negócios, e algum tempo se passou antes que Cristo os chamasse para atendê-Lo pessoalmente. Ele fez isso em conexão com a pesca milagrosa de peixes, ordenando-lhes que O seguissem, para que pudesse torná-los pescadores de homens.

Desde então, Pedro parece ter estado em contato diário e ininterrupto com Seu Mestre; tornar-se apaixonadamente apegado a Ele, totalmente devotado a Ele, e quase com ciúme Dele, incapaz de suportar qualquer coisa que parecesse um desprezo por Ele, ou mesmo de ouvi-Lo falar de uma maneira que parecia desesperada sobre Ele mesmo. Ele próprio um líder natural, ele sempre parecia esperar que Jesus diria e faria exatamente o que diria e faria se fosse Jesus.

Essa admiração entusiástica por Jesus fornece a explicação de muitos dos atos impulsivos, confissões e erros de Pedro, como andar sobre as águas, reconhecer o messianismo, resistir à ideia de Cristo sofrer, pedir para construir tendas no Monte, e professando coisas tão corajosas no cenáculo. Ele não conhecia seus lados de fraqueza e perigo; ele teve que aprender o que eram por meio de experiências amargas e humilhantes, no Getsêmani e no Salão do Julgamento.

Mas ele se recuperou de uma forma que mostrou quão realmente firme, forte e como uma rocha era sua natureza; e quando ele recebeu sua restauração completa de seu Divino Senhor, ele começou uma nova carreira - ainda não totalmente livre de suas fraquezas, mas maravilhosamente desenvolvido em autocontenção - naturalmente líder da companhia apostólica, escolhido para pregar os primeiros sermões do evangelho , para suportar as primeiras perseguições por causa de Cristo, e para abrir a porta dos privilégios do evangelho para a livre admissão de gentios crentes, bem como de judeus.

As tradições se reuniram em torno de sua história posterior. Diz-se que ele fundou a igreja em Antioquia e foi um evangelista, levando as boas novas até mesmo à distante Pártia. Tradições totalmente incertas associam Pedro a Roma. Não há registro histórico de qualquer tipo para provar que ele esteve naquela cidade. Ele disse ter sido martirizado lá; e embora não possamos confiar na lenda de sua morte, ela completa lindamente o breve esboço da vida de Pedro que foi dado.

Quando Nero começou suas perseguições, os discípulos pediram a Pedro que fugisse, e ele deixou a cidade pela Via Ápia. Um pouco além da Porta Capena, ele viu a forma de seu Mestre e perguntou-lhe: "Senhor, para onde vais Tu?" e de Seus lábios saíram estas palavras: "Vou a Roma para ser crucificado novamente." O apóstolo sentiu a repreensão, voltou atrás e logo depois foi levado e jogado no Tullianum, ou prisão mamertina.

Ali, no que hoje é a capela em forma de cripta de S. Pietro in carcere , ele converteu seus gailors, e uma fonte de água doce irrompeu do solo para que ele pudesse batizá-los. O dia da execução chegou, e São Pedro, cuja esposa havia sofrido o martírio antes dele, e havia sido fortalecido por suas exortações, foi levado ao alto do Janículo, ou região Transtiberina, e, no local agora marcado por um pequeno capela circular no adro de S.

Pietro, em Montorio , sofreu o castigo que os romanos infligiram a escravos, foras da lei e bárbaros, e foi pregado na cruz. Ele desejou, na intensidade de sua humildade, algo que tornasse sua morte mais ignominiosa e vergonhosa que a de seu Mestre, e a seu próprio pedido foi crucificado de cabeça para baixo. Por fim, ele ganhou a coroa de mártir. Quando tudo acabou, o corpo foi enterrado nas catacumbas fora da cidade na Via Ápia - provavelmente naquelas conhecidas como as Catacumbas de S. Callistus ( em homenagem a Plumptre ).

Podemos dividir a vida de Pedro em três períodos para o exame mais cuidadoso que é necessário se quisermos avaliar seu caráter corretamente: -

1. Suas relações pessoais com o Senhor Jesus.
2. Sua queda dolorosa e humilhante.
3. Seu serviço dedicado como apóstolo chefe.

Tendo em mente o primeiro período da carreira de Pedro, podemos indagar: I. O que o levou a ser escolhido por nosso Divino Senhor para o discipulado e apostolado? As seleções que Deus faz para o serviço são sempre baseadas em Seu reconhecimento de habilidades, caráter ou possibilidades latentes. As seleções divinas como meros atos da soberania divina não são ilustradas em nenhum exemplo das Escrituras, e não é uma honra para Deus presumir que Ele sempre age sobre o que no homem chamamos de obstinação.

Existem bases de sabedoria e bom senso para cada ação divina. A base sobre a qual as seleções são feitas é mostrada claramente em muitos casos proeminentes, a fim de que possamos reconhecer plenamente a regra Divina que funciona em todos os casos. Os homens são tão precisamente preparados para os lugares de serviço menores quanto podemos ver que o são para os maiores e mais proeminentes. A cada discípulo Jesus pode dizer: “Vós não me escolhestes, mas eu vos escolhi e vos ordenei.

“Abraham foi escolhido como o novo chefe de raça por causa de seu caráter. O princípio básico, a nota-chave da fé no Deus invisível, era a reconhecida aptidão para sua missão. Moisés foi escolhido para sua posição de liderança natural por causa das habilidades de organização e governo com as quais foi dotado; e Davi foi ungido para um futuro reinado porque, embora fosse apenas um jovem, e corado, e de um semblante formoso, havia nele as possibilidades, que a disciplina da vida desenvolveria em uma eficiência régia incomum.

Deve ser verdade para cada um dos doze primeiros discípulos do Senhor Jesus. Eles devem ser considerados como homens distintamente selecionados, escolhidos em uma base suficiente de discernimento e julgamento. E isso deve ser verdade até para Judas Iscariotes. Os registros preservados a respeito desses doze homens são tão pequenos que não podemos dizer que conhecemos qualquer um deles completamente, e alguns deles mal conhecemos, e não podemos, portanto, com qualquer detalhe, estabelecer a base da seleção em cada caso .

Mas podemos reconhecer suficientemente suas características principais, de modo a formá-los em três grupos muito distintos. A arte se esforçou para reproduzir a individualidade desses doze homens, mas suas criações mostram como é imperfeito nosso conhecimento de seu caráter, de seu pessoal . A arte depende de seus ofícios, relações e tradições da Igreja preservadas a respeito deles.

Leonard Limousin executou uma série de esmaltes para a igreja de São Pedro em Chartres. Os doze são representados com a seguinte insígnia; São Pedro com as chaves, conforme comissionado (de acordo com as idéias católicas romanas) com o poder de ligar e desligar; São Paulo com uma espada, como um soldado de Cristo, armado com a “espada do Espírito”; Santo André com uma cruz em forma da letra X, a forma da cruz na qual ele supostamente foi martirizado; St.

João com um cálice, em alusão às palavras: "Vocês podem beber o cálice que estou prestes a beber?" ( Mateus 20:23 ). São Tiago Menor com um livro e um porrete, em alusão à suposta forma de sua morte. São Tiago, o Velho, com um cajado de peregrino, um chapéu largo com conchas de vieira e um livro, sendo considerado o patrono dos peregrinos.

St. Thomas com uma praça do arquiteto, como patrono de arquitetos e construtores. São Filipe com uma pequena cruz, a vara da qual é atada como um junco, e indica a vara do viajante, e marca o apóstolo como o pregador de Cristo crucificado para nações distantes . São Mateus com um pique (ou lança). São Matias com um machado. São Bartolomeu com um livro e uma faca. São Simão com uma serra. Estes indicam os diferentes modos de sua morte, de acordo com os relatos lendários.

Os três grupos em que os doze homens se dividem naturalmente, cada grupo contendo quatro homens, foram habilmente explicados por TT Lynch. 1. Há quatro homens que nasceram líderes. Eles podem ser chamados de Grupo Boanérgico, e o tipo é dado em Peter.

2. Há quatro homens que nasceram duvidosos. Isso pode ser chamado de Grupo Crítico e o tipo é fornecido em Thomas.
3. Há quatro outros que nasceram homens de negócios. Isso pode ser chamado de Grupo Prático, e o tipo é dado em Judas.

Nosso Senhor reconheceu essa liderança nascida em Pedro imediatamente, por ocasião de Sua primeira apresentação a ele. Freqüentemente, nós, de uma maneira muito surpreendente, formamos impressões imediatas daqueles com quem casualmente somos postos em contato; mas temos que corrigir constantemente essas primeiras impressões à medida que nos tornamos mais íntimos daqueles cujo caráter julgamos assim apressadamente. Mas o Senhor Divino não apenas leu o caráter rapidamente; ele leu verdadeiramente, de modo que Suas impressões nunca precisaram de qualquer após a correção.

O que, então, Jesus viu imediatamente em Simão? O que foi revelado a Ele de uma vez como a nota-chave do caráter de Simão? Pode muito bem ser que seu rosto fosse forte e a postura de seu corpo indicasse energia física e vigor. Ele era evidentemente um homem totalmente vivo, que se deliciava com atividades e empreendimentos, e pela força de sua energia era levado para o lugar mais importante em qualquer trabalho que empreendesse.

Foi isso que Jesus viu imediatamente e o selou, chamando-o de "Homem-Rocha". Não foi sua impulsividade ou instabilidade - essas são as coisas que mais nos impressionam , que somos tão rápidos em ver o mal - foi a força moral ativa do homem, que mostrou que ele é um homem digno de disciplina para um serviço nobre. Nosso Senhor viu um homem firme, vigoroso e constante; que se apoderou das coisas e se agarrou com força.

Lücke descreve bem o caráter de Simon, como “aquela firmeza ou dureza de poder que, se não for purificada, facilmente se torna violência”. Dean Plumptre faz uma estimativa muito justa, embora dificilmente se possa dizer que ele avalie dignamente a força de caráter em que existem tantas possibilidades. Ele diz: “Em todas as cenas de sua vida, vemos o caráter natural do homem irrompendo de vez em quando, mostrando seu mal e seu bem.

Ele é o primeiro em sua confissão e o primeiro a se retratar; ele sozinho se joga nas ondas para se juntar à forma amada que ele viu através da escuridão da noite, e então, sua fé falhando, começa a afundar; proeminente em todos os questionamentos e murmurações, impetuoso, zeloso, mas também vacilante e inconstante; em anos um homem, mas no caráter um menino rebelde, precisando da educação de um Guia Divino. ”

A impulsividade é certamente uma característica principal de Simão Pedro. Mas a impulsividade pode ser sinal de uma natureza fraca e, então, é mera inquietação; ou pode ser o sinal de uma natureza forte, e então é energia e iniciativa. É comum pensar em Pedro como impulsivamente fraco ; ele deve ser considerado como impulsivamente forte, decidido, decidido e em perigo de se tornar simplesmente teimoso.

Ele podia tomar decisões rápidas e imediatas e, como todos esses homens, embora normalmente estivesse certo, às vezes cometia erros terríveis. Jesus viu nele exatamente a natureza que precisava de disciplina, que valia a pena disciplinar e que poderia ser desenvolvida no homem principal, o “homem da rocha”, no reino espiritual que Ele estava para estabelecer.

Essa seleção de Pedro tem suas lições para nós. O segredo ainda da seleção para o serviço na Igreja de Cristo é a percepção do Divino Mestre de nossos personagens e possibilidades.

1. Nós nos perguntamos por que alguns homens são colocados em posições de alta confiança. O Mestre viu possibilidades de preparação física.
2. Nós nos perguntamos por que não somos colocados em posições de alta confiança. A estimativa do Mestre sobre nós era diferente da nossa estimativa sobre nós mesmos.
3. Nós nos perguntamos por que estamos nas posições que estamos. O Mestre discerniu nossa aptidão, e seríamos homens mais felizes se aceitássemos plenamente Suas decisões a nosso respeito.

Para os homens, somos apenas o que parecemos ser. Para nós mesmos, somos apenas o que sentimos ser. Para Cristo somos o que podemos nos tornar; e Ele se propõe a treinar as possibilidades.

II. O que trouxe a Pedro seu tempo de provação e perigo? —A história de seu fracasso e queda precisa ser lida nas entrelinhas e com muita consideração solidária. Duas coisas devem ser mantidas em mente:

(1) Seu apego intenso, entusiástico, quase extravagante a Cristo; e
(2) aquele espírito de liderança - aquele poder natural de governar - que até mesmo se esforçou para fazer Jesus seguir o caminho de Pedro. A verdade é que era muito difícil para Pedro ser, e manter, o segundo depois de Jesus. Ele estava constantemente decidindo o que Jesus deveria fazer e como deveria fazer. E Jesus não seguiu o caminho de Pedro.

Era muito difícil para um homem com a disposição de Pedro ser compelido a ficar em segundo lugar. E dificilmente podemos nos perguntar se, na luta prolongada, ele às vezes falhou e caiu. Ele deve ter lutado repetidamente consigo mesmo para manter a fé em Cristo como fez. E a última grande tensão veio quando ele estava fisicamente sobrecarregado, quando estava aborrecido, desapontado, zangado consigo mesmo, zangado com todos os outros.

Nada estava indo "de acordo com sua mente". Ele havia sido reprovado por seu Mestre diante dos outros apóstolos no Cenáculo; ele ficou aborrecido por ter adormecido no Getsêmani, depois de ter feito tais protestos de devoção; e ele tinha novamente sofrido a severa reprovação de seu Mestre quando ele cortou tão impulsivamente com sua espada no momento da prisão. Se alguma vez um homem esteve de mau humor, foi Peter.

Muitos homens, se sentindo como Pedro naquele dia, teriam ido embora e ficado de mau humor. Sendo forte, não fraco, Pedro não fez isso, mas seguiu o grupo que o prendeu e ganhou entrada no palácio do sumo sacerdote, decididamente determinado a ver o fim. Lá, pego de surpresa, ele negou com juramentos e maldições. Só um homem forte poderia cair tão terrivelmente como Pedro naquele dia.

E podemos aprender:

1. Que a disciplina providencial de cada vida é ajustada ao caráter.
2. Que a grandeza de uma queda moral não é prova da maldade excepcional de um homem. Pode apenas falar de uma natureza forte que exige remédios severos.
3. Para a maioria de nós, a maravilha da vida é que Deus consegue realizar tanta santificação por meio de testes brandos, de aflições limitadas e de tão poucas quedas.

III. O que deu a Pedro seu poder, lugar e influência na Igreja Primitiva? - Pois o lugar e poder mais importantes que Pedro ganhou imediatamente quando seu Mestre passou da visão mortal entre as nuvens das Oliveiras. Ele simplesmente o pegou , e ninguém jamais pensou em contestar seu direito ou rivalizar com sua reivindicação. Nem São Paulo nem São João jamais presumiram assumir o primeiro lugar. Pertencia a Peter. Ele era um príncipe fácil .

No Cenáculo, ele conduziu a questão de preencher o apostolado vago. No Pentecostes, ele se adiantou para explicar os sinais misteriosos. Ele abriu a porta do evangelho para os crentes gentios.

Mas não foi apenas aquele homem que foi encontrado por seu irmão e o levou a Jesus e recebeu o nome de Cefas. Era aquele homem, e com todas as suas características naturais ainda fortes sobre ele. Mas foi aquele homem depois de passar pelas experiências humilhantes e disciplinares da vida. Foi aquele homem depois de ter estado por algum tempo na escola de Cristo - aquela escola na qual o homem aprende a lição suprema de autodomínio, o domínio e o uso sábio de suas próprias faculdades.

Ele tinha seu trabalho quando estava pronto para fazê-lo. “Quando te converteres” - com a segunda, a conversão cristã - “fortalece teus irmãos. Recuperado de uma queda auto-reveladora; um homem humilde, gentil e solidário - 'Alimenta meus cordeiros'. Esse é o grande segredo do poder ainda, o segredo do próprio poder de Cristo, pois “o Capitão de nossa salvação foi aperfeiçoado por meio do sofrimento”, perfeitamente eficiente para Sua obra sublime e abençoada - levar muitos filhos à glória.
Aprenda duas lições:

1. Você não tem nada a ver com Deus? (Não é assim, mas você está pensando que é?) Então você pode temer que não haja nada em você que valha a pena ser disciplinado para ser eficiente.
2. Você tem grande confiança em lugares nobres de Deus, responsabilidades quase esmagadoras? Então deve haver possibilidades em você que seu Divino Mestre reconheceu, que o fazem valer toda a severidade, toda a humilhação, toda a disciplina aflitiva que você pode ter que passar. “Embora fosse Filho, aprendeu a obedecer pelas coisas que sofreu.” Valeu a pena treinar um homem como Peter.

OS ENSINAMENTOS ANTES DE PETER

Não é meramente uma questão de interesse inquirir até que ponto São Pedro era consistente consigo mesmo, ou até que ponto ele tinha ido na apreensão intelectual e apreciação espiritual da verdade cristã; é distintamente útil para o entendimento adequado e para o hábil tratamento homilético de sua epístola que devemos saber quais pontos da verdade cristã primeiro prenderam sua atenção, absorveram seu interesse e encontraram expressão em seu ministério como o primeiro pregador do evangelho. Este assunto foi habilmente tratado pelo Rev. Owen James , e seus principais pontos podem ser apresentados.

Quando Jesus morreu, a religião cristã não tinha forma ou organização externa. Durante Sua vida, Ele ensinou novas verdades, estabeleceu novos ideais, despertou novas aspirações e estabeleceu novas esperanças; mas Ele não organizou Seus seguidores em uma sociedade separada e distinta do Judaísmo. Após a ressurreição, durante os quarenta dias, Ele continuou Suas instruções em pontos relacionados especialmente à natureza do reino celestial.

Pode-se dizer que o processo de dar uma organização externa ao Cristianismo começou no dia de Pentecostes. Esse processo foi gradual - foi, de fato, um crescimento. Neste crescimento, podemos facilmente distinguir cinco fases: -

1. Um crescimento doutrinário, ou seja . um crescimento na compreensão dos apóstolos do cristianismo.

2. Um crescimento numérico, ou seja . um aumento no número daqueles que mantinham crenças cristãs.

3. Um crescimento separativo - isto é . um processo pelo qual os cristãos foram expulsos do corpo judaico e organizados em um corpo novo e distinto.

4. Um crescimento estrutural, ou seja . um processo pelo qual esse novo corpo cristão desenvolveu dentro de si suas próprias funções e seus próprios órgãos.

5. Um crescimento dispersivo, ou seja . um processo pelo qual a sociedade cristã não apenas passou a existir, mas também se reproduziu em todas as partes do Império Romano.

Assim, houve um crescimento do indivíduo; de um indivíduo para outro; uma separação desses indivíduos em uma classe; crescimento estrutural dentro da classe; uma multiplicação da classe em todo o mundo. Esses processos eram, é claro, independentes, e cada um era em parte o efeito e em parte a causa de todos os outros.
O crescimento doutrinário foi de Pedro, passando por Estevão, Paulo e João.

Tem, portanto, seus quatro estágios: Petrine, Stephanie, Pauline e Johannine.
Peter era um judeu. Ele compartilhava das esperanças e preconceitos judaicos, conformava-se com o ritual judaico e vivia uma vida judaica. Sua ideia do reino messiânico era que na forma seria terreno e judeu. A crucificação dispersou todas as expectativas de Pedro e o subjugou de desespero. Mas a ressurreição, o intercurso e as meditações dos quarenta dias, a ascensão e o derramamento do Espírito no Dia de Pentecostes, foram eventos cuja lógica restaurou seus pontos de vista.

Ele viu que a nação judaica havia crucificado na pessoa de Jesus seu Senhor e Messias. Pedro não deixou de ser judeu. Mas ele é um judeu que acredita que o Messias já veio, que a nação, não estando preparada para Ele, o matou, e que por isso Ele, por enquanto, voltou para o céu. Quando Pedro declarou isso publicamente, houve grande consternação. As multidões clamavam: "Irmãos, o que devemos fazer?" Isto é, como devemos evitar as consequências de nosso despreparo para o Messias, e nossa consequente rejeição e crucificação Dele? Eles são ordenados a fazer duas coisas:

1. "Arrependei-vos."
2. "Sejam batizados, cada um de vocês, no nome de Jesus o Messias." Ele não usa a palavra “arrependimento” no sentido metafísico-teológico moderno. Ele diz aos judeus simplesmente que eles devem resolver cessar suas ações perversas e dar obediência escrupulosa à lei, como judeus fiéis. Isso era uma coisa que eles deviam fazer. Então, eles deveriam ser batizados no nome de Jesus, com base em sua convicção e confissão de que Ele era o Messias. Ele requer, portanto, a aceitação de Jesus como Messias, e uma expressão formal dessa aceitação pelo batismo.

O arrependimento, a nomeação de Jesus como Messias e o batismo nesse nome visavam a dois objetivos - a remissão de pecados e a concessão do Espírito Santo. A remissão de pecados é usada aqui em seu sentido objetivo e não subjetivo. Pedro não está pensando naquele ato divino em que Deus absolve o homem do pecado. Ele está pensando em evitar as consequências calamitosas do pecado, e ele tem uma série especial de calamidades em sua mente.

Pouco depois do Dia de Pentecostes, Pedro falou às multidões que se reuniram no pórtico de Salomão. Aqui, novamente, o arrependimento, a volta novamente, o apagamento do pecado, são pré-requisitos, e sobre eles está condicionada a vinda das estações de refrigério. As exortações do segundo discurso são feitas de um ponto de vista diferente. No primeiro discurso, o principal objetivo em vista é evitar a destruição que o Messias infligirá àqueles que não estão preparados para ele.

No segundo endereço, o principal objetivo em vista é assegurar o rápido retorno do Messias.
Dirigindo-se ao Sinédrio, o ponto de Pedro é que Jesus de Nazaré, a quem o Sinédrio crucificou, era o verdadeiro Messias, o único Messias que a nação jamais teria; que Deus o ressuscitou dos mortos; e que em Seu nome o coxo foi curado.
Dirigindo-se novamente ao Sinédrio, Pedro diz ao encerrar: “Aquele como Príncipe e Salvador, Deus exaltou à Sua destra para dar arrependimento a Israel e remissão dos pecados.

“Isto é, Deus levantou Jesus, que era um Príncipe e Salvador, à Sua destra para dar a Israel tempo e oportunidade de arrependimento e perdão. Em vez de destruir a nação de uma vez por causa de sua rejeição ao Messias, Deus levantou o Messias à Sua destra para que a nação pudesse ser levada ao arrependimento e, por meio do arrependimento, ao perdão dos pecados.
Recapitulando os quatro endereços de Pedro registrados na primeira parte dos Atos, aprendemos, de acordo com a exposição acima: -

1. Que Pedro era um judeu verdadeiro e fiel.
2. Que em sua mente o reino messiânico era terreno e político, mas baseado na moralidade pura e na piedade fervorosa. Os benefícios do reino deveriam ser em parte mundanos e em parte espirituais. O Espírito Santo deveria ser derramado sobre todas as classes de judeus. Por outro lado, o Messias deveria destruir com terrível destruição os imorais, os ímpios e os hostis a Si mesmo entre a nação.

3. O Messias já havia vindo, na pessoa de Jesus de Nazaré.
4. A nação, não estando preparada para Ele, O crucificou.
5. Deus o ressuscitou dos mortos e o exaltou a um lugar à Sua direita no céu.
6. A crucificação, morte e ressurreição do Messias tiveram como causa eficiente os pecados do povo; por sua causa formal, o determinado conselho e presciência de Deus; mas a respeito de sua causa final, Pedro se cala. Ou seja, Pedro não menciona nenhum propósito de Deus em Seu conselho de que o Messias deveria ser um sofredor.

O Messias havia sido exaltado ao céu não apenas porque o povo não estava preparado para ele, mas também para dar à nação tempo e oportunidade de se preparar para ele.

8. Quando a nação estivesse suficientemente preparada, o Messias apareceria novamente para estabelecer o reino e destruir o remanescente despreparado.
9. A preparação para o Messias produziu um resultado individual e nacional:
(1) Para a nação, acelerou o estabelecimento do reino messiânico com todas as suas bênçãos nacionais.
(2) Para o indivíduo, efetuou a remoção de uma classe hostil para uma classe amiga, de uma classe que deveria ser destruída para uma classe que deveria ser abençoada; evitou a destruição e assegurou a salvação que a vinda do Messias trouxe.

Em outras palavras, a preparação para o Messias resultou para o indivíduo no perdão dos pecados e na concessão do Espírito Santo.
10. Esta preparação consistiu na reforma da conduta moral e religiosa (arrependimento); em nomear Jesus como Messias (fé); e em ser batizado neste nome (confissão). O significado deste batismo é triplo; expressava aceitação de Jesus como Messias, era um compromisso formal de si mesmo com Jesus como Messias e mudava a classe dos batizados.

Era uma confissão, era uma promessa e identificava a pessoa que confessa e faz juramento com os discípulos. Ele se tornou um discípulo por este mesmo ato. Essa foi a marca que o classificou externamente.
11. Essa preparação deveria ser produzida pelos discípulos por meio de seu testemunho e pregação, e pela confirmação de seu testemunho pelo Espírito Santo.

Essas parecem ter sido as crenças dos cristãos durante o início do período petrino.

ST. CONHECIMENTO DE PETER COM ST. EPÍSTOLAS DE PAULO

Em algum momento ou outro no período posterior da vida de São Pedro, devemos pensar nele entrando em contato pela primeira vez com o que deve ter sido um novo tesouro de sabedoria e conhecimento, quase equivalente a um novo apocalipse da verdade. Durante os trinta anos ou mais que se passaram desde a conversão de Saulo de Tarso, os dois, São Pedro e São Paulo, raramente se encontraram. É verdade que São Pedro certa vez ouviu um breve esboço da substância do evangelho que São Paulo pregou aos gentios ( Gálatas 2:2 ).

É verdade que ele havia reconhecido publicamente seu ensino e seu trabalho; mas depois disso houve um intervalo de separação e desconfiança, por um tempo até mesmo de antagonismo real, causado pela ignorância e falsas representações. Durante todos esses anos, a única vez em que ouviu a voz de São Paulo foi quando ele falou em severa reprovação em Antioquia. Não temos razão para pensar que seja provável que qualquer uma das epístolas de São Paulo tenha, naquela época, estado ao seu alcance.

Mas agora, em sua velhice, ele entrou em contato com Silvano, que por anos tinha sido companheiro de São Paulo, que se juntou a ele nas saudações às igrejas de Tessalônica, que possivelmente atuou como seu amanuense ao escrever a Epístola a os romanos. Dele, portanto, São Pedro pode muito bem ter obtido uma cópia de algumas, pelo menos, das grandes epístolas nas quais o ensinamento do Apóstolo dos Gentios chegou a nós para uma posse perpétua.

Não podemos imaginar para nós mesmos a torrente de novos sentimentos e pensamentos que invadiriam sua alma quando ele se sentasse e os lesse? Deleite-se em encontrar um coração que bate tão inteiramente em uníssono com o seu, amando a Cristo como ele próprio o amou, uma verdade essencialmente a mesma, embora apresente aqui e ali diferentes fases, e incluindo algumas coisas difíceis de serem compreendidas - um novo calor de afeto para com o "amado irmão Paulo", que, quando eles se encontraram pela última vez, o reprovou tão fortemente - pensamentos mais amplos, pode ser, do que ele havia conhecido antes sobre o mistério de Cristo, e o simbolismo oculto dos tipos e sombras da lei - tudo isso é rastreável em suas epístolas; e isso também, a influência do ensino de São Paulo na mente de São Pedro, bem compensaria uma investigação distinta e completa.

Com tais frutas frescas colhidas no celeiro de sua velhice, com uma mente iluminada de uma vez por uma longa experiência e pela orientação do Espírito da Verdade, elevando-se muito acima da contenda e contenda com a qual partido e facção haviam procurado identificar seu nome, olhando para o passado, para os dias em que seu Senhor estivera com ele na terra, e ele viu Sua glória e ouviu Suas palavras, olhando para o tempo como já próximo em que ele teria que deixar este tabernáculo , como aquele Senhor havia lhe mostrado - todo o medo, vacilação e autoconfiança do homem natural, o Simão Bar-Jona, tendo falecido - o verdadeiro Pedro, finalmente digno de seu nome, envia a grande encíclica epístolas, que eram então o esteio e o baluarte da Igreja contra as hostes de erros sombrios e perigosos,e que continuam a dar luz a todos os que buscam a verdade e conforto a todos os penitentes e enlutados.Dean Plumptre .

ST. MINISTÉRIO DE PETER EM ROMA

O máximo que se pode dizer da evidência disso é que deixa bastante provável que São Pedro acabou com sua vida em Roma. Dos vinte e cinco anos de seu episcopado, e de ter sido o primeiro de uma longa linha de pontífices, não há sombra de qualquer evidência até que cheguemos ao próprio Eusébio, que afirma que Pedro seguiu Simão Mago a Roma em o reinado de Cláudio (41 DC), e lá o derrotou.

Ele não dá os detalhes da derrota, mas os envolve em uma retórica vaga. As verdadeiras fontes da lenda petrina não devem, portanto, ser encontradas nos primeiros pais da igreja, nem em qualquer tradição local anterior à última parte do segundo século. Seu ponto de partida é encontrado nos elaborados apócrifos dos hereges ebionitas . - Dean Plumptre .

CAPÍTULO 1