Atos 21:15-25

OBSERVAÇÕES CRÍTICAS

Atos 21:15 . Pegamos nossas carruagens ou coisas a serem carregadas (ver Juízes 18:21 ) .— ἀποσκευασάμενοι. A leitura do texto Recebido deve ser traduzida, tendo embalado nossa bagagem - isto é , a parte supérflua dela (Olshausen); ou tendo descarregado nossa bagagem - i.

e. , desempacotou os assuntos necessários para nossa viagem a Jerusalém. Mas a melhor leitura, ἐπισκευασάμενοι, significa, tendo empacotado nossa bagagem e então nos preparado para a viagem a Jerusalém (Hackett, Alford, Holtzmann e outros).

Atos 21:16 . Um velho , melhor, um dos primeiros discípulos - isto é , alguém que há muito era discípulo, provavelmente convertido no dia de Pentecostes. Se os irmãos Césareanos trouxeram Mnason com eles para Jerusalém (Calvin, Beza, Plumptre), ou trouxeram Paulo para Mnason em Jerusalém (Bengel, Olshausen, Meyer, De Wette, Holtzmann) é incerto. Ambas as traduções são admissíveis. Mnason era de Chipre e, portanto, um conterrâneo de Barnabé ( Atos 4:36 ).

Atos 21:17 . Os irmãos não eram a Igreja ou os apóstolos (Kuinoel), mas cristãos particulares, como Mnason e outros (Wendt, Holtzmann, Hackett e outros).

Atos 21:18 . Tiago . - Veja Atos 12:17 , Atos 15:13 . Os apóstolos, não mencionados, podem já ter sido dispersos de Jerusalém, enquanto alguns podem estar mortos. A Igreja de Jerusalém foi manifestamente presidida por Tiago e os anciãos.

Atos 21:19 . Particularmente, quais coisas , ou uma a uma, cada uma das coisas que . - Veja Atos 15:4 ; Atos 15:12 . Que nada é dito aqui sobre a entrega das coleções para os santos pobres em Jerusalém foi explicado pela suposição de que as fontes "nós" não estavam mais sob o comando do autor, mas pode ser explicado de forma satisfatória assumindo que Lucas não considerou isso é necessário ser declarado.

É perfeitamente arbitrário afirmar que - a fim, deve-se dizer, de garantir a boa fé do apóstolo? - as informações deveriam ter sido dadas sobre a disposição final daquelas contribuições que o apóstolo vinha coletando, e com as quais ele esperava apaziguar as mentes irritadas de seus irmãos judeus (Holtzmann).

Atos 21:20 . Eles glorificaram o Senhor - antes, Deus (como em Gálatas 1:24 ), por conta de Paulo, e não como se eles próprios não compartilhassem da suspeita ou ansiedade geral (Holtzmann), mas mais provavelmente como se estivessem um pouco preocupados com as inferências que estavam sendo tiradas publicamente da missão gentílica de Paulo - chamou sua atenção para os muitos milhares , ou miríades , de cristãos judeus, não no mundo (Overbeck), mas em Jerusalém e na Judéia (Wendt, Zöckler), que eram todos ( não "alguns" como em Atos 15:1 ; Atos 15:5 ) zeloso , não de , mas por a lei , como o próprio Paulo havia sido anteriormente ( Gálatas 1:14 ).

Atos 21:21 . Que ensinas a todos a abandonar Moisés . - Lit .: que ensinas a apostasia de Moisés . A alegação continha um elemento de verdade na medida em que era sem dúvida o objetivo de Paulo persuadir seus conterrâneos a abraçar o evangelho, e na medida em que sua recepção do evangelho iria, no devido tempo, emancipá-los da escravidão da lei; mas não era objetivo ou negócio de Paulo inculcar nos cristãos judeus a interrupção da circuncisão ou do ritual de Moisés. (Veja mais em “Análise Homilética”).

Atos 21:22 . A multidão (ou uma multidão, πλῆθος, sem o artigo) deve se unir . - O melhor MSS. omita esta cláusula junto com γὰρ, pois, e leia, eles certamente ouvirão que tu vieste .

Atos 21:23 . Temos quatro homens . - A cláusula mostra quão intimamente a Igreja de Jerusalém aderiu ao ritual de Moisés. Que o voto , feito pelos homens, era o do nazireu é sugerido pela referência a raspar a cabeça.

Atos 21:24 . Purifica-te com eles e , em vez disso, suporta acusações por eles . - Tiago, que deu esse conselho, era ele mesmo um nazireu - “Não bebeu vinho nem bebida forte, nem comeu carne. Nenhuma navalha jamais tocou sua cabeça; ele não se ungiu com óleo; ele não tomava banho. (…) Ele entrava no templo sozinho e ali era encontrado ajoelhado e pedindo perdão pelo povo; de maneira que seus joelhos endureceram como os joelhos de um camelo, porque ele estava sempre sobre eles adorando a Deus e pedindo perdão pelo povo ”(Euseb, Hist.

, Atos 2:23 ). O prazo de um voto nazireu, embora não prescrito pela lei, era geralmente de trinta dias; mas a prática judaica tornou possível para alguém que não podia fazer um voto por tanto tempo juntar-se a outro nos últimos dias de seu período nazarítico, com a condição de arcar com todas as despesas do templo pelas ofertas para si mesmo e para aquele outro.

Os judeus consideraram um ato especialmente meritório ajudar um pobre nazireu dessa maneira. Agripa I., ao obter a soberania da Palestina, pagou as despesas de numerosos nazireus indigentes que esperavam ser libertados de seus votos (Jos., Ant. , XIX. Vi. 1). Como Paulo era um homem pobre, supõe-se que ele pagou, ou se propôs a pagar, as despesas dos nazireus com as contribuições dos gentios que trouxe para os santos pobres em Jerusalém.

Ramsay contesta a declaração de que Paulo era um homem pobre e sugere que as acusações aqui especificadas, bem como o custo de seu julgamento subsequente, foram arcadas com sua própria propriedade patrimonial, ou propriedade hereditária ( São Paulo, o Viajante, etc. , pp. 310 ff ). Todos podem saber , todos devem saber .

Atos 21:25 . O melhor MSS. omita a cláusula de que eles não observam tal coisa . Esta referência aos decretos apostólicos confirma a credibilidade do relato no cap. 15

ANÁLISE HOMILÉTICA. - Atos 21:15

Com Tiago e os Anciãos em Jerusalém; ou, Conselhos Equivocados

I. A jornada de Paulo à capital. -

1. O ponto de partida. Cæsarea; a residência de Filipe, o evangelista ( Atos 21:8 ), a cidade de Cornélio ( Atos 10:1 ), a cena da morte de Herodes ( Atos 12:19 ) e da subsequente prisão de Paulo ( Atos 23:31 ) .

O pequeno apóstolo sonhou, ao deixar Cesaréia, que antes que muitos dias se passassem, ele voltaria para ela como prisioneiro, embora, se ele tivesse previsto isso, o conhecimento dificilmente o teria desconcertado ( Atos 21:13 ). Paulo é um daqueles espíritos heróicos que se elevam acima das circunstâncias externas e, quando confrontado com o perigo mais extremo, “esquece que já ouviram o nome da morte” (Shakespeare).

2. A hora da partida. Após a entrevista com Agabus. A cena patética com os discípulos ( Atos 21:12 ), e em particular a corajosa declaração de Paulo, para não mencionar outras razões, claramente tornou impossível para ele permanecer mais tempo em Cesaréia. Se ele tivesse feito isso, até mesmo os discípulos poderiam ter começado a pensar, senão a dizer, quando se lembraram de sua enérgica declaração: “Estas são palavras corajosas, ó Paulo! mas onde está o teu desempenho? " E Paulo não era homem para permitir que alguém o acusasse de timidez ou inconsistência.

3. A forma de partida. Com “carruagens” ou coisas a serem carregadas - isto é , bagagem carregada - isso incluindo os artigos necessários para a viagem e os presentes que Paulo estava levando aos pobres santos em Jerusalém. As antecipações de tristeza de Paulo por si mesmo não tiveram o poder de fazê-lo esquecer as contribuições que reunira para as necessidades dos outros. Paulo sempre foi um raro exemplo de esquecimento de si mesmo.

II. Os companheiros de viagem de Paulo. -

1. Aqueles que o acompanharam da Ásia. Se todos os sete mencionados em Atos 20:4 (Besser), ou apenas Trófimo, Aristarco e Lucas é discutível, embora a última opinião seja a mais provável.

2. Certos discípulos de Cœsarea. Muito provavelmente, convertidos gentios, embora eles possam ter sido cristãos judeus viajando para Jerusalém para assistir à Festa de Pentecostes. Aonde quer que Paulo fosse, sua nobre personalidade, tornada mais magnética pela graça de Deus que estava nele, desenhava círculos de amigos e os prendia ao peito como ganchos de aço. Ainda não havia chegado o tempo em que todos os homens o abandonariam ( 2 Timóteo 4:16 ) como anteriormente haviam abandonado seu Mestre ( Mateus 26:56 ).

3. Mnason, um discípulo antigo ou “antigo” - isto é , alguém que há muito era cristão, tendo sido (pode-se supor) um dos primeiros convertidos, reunido no redil cristão no dia de Pentecostes. Um nativo de Chipre como Barnabé, ele também pode ter sido um daqueles “homens de Chipre” que vieram para Antioquia e foram um dos primeiros a pregar o evangelho aos gentios ( Atos 11:20 ).

Se ele morava em Chipre, mas também possuía uma casa em Jerusalém, ou normalmente residia em Jerusalém, mas tinha estado visitando a Cesaréia e agora estava voltando para casa, ou não tinha estado em Cesaréia, mas ainda estava em Jerusalém, e Paulo (de acordo com a outra tradução) estava sendo conduzido a ele, são pontos sobre os quais nenhuma decisão oficial pode ser dada. O único fato claro é que Paulo e seus companheiros obtiveram hospedagem na casa de Mnason, presumivelmente porque no estado de sentimento público entre os cristãos judeus sobre a missão de Paulo aos gentios, pode ter sido difícil, senão perigoso, procurar acomodação para ele com um destes.

III. A chegada de Paulo à cidade. -

1. A data. Que ele chegou a Jerusalém a tempo da Festa de Pentecostes é evidente. Sua partida de Filipos ocorreu após os dias dos pães ázimos, desde então ele se ocupou em viajar como sob: -

De Filipos a Trôade ( Atos 20:6 )

5 dias.

Onde ele morava

7 dias.

De Trôade a Mileto ( Atos 20:13 )

4 dias.

Onde ele ficou (diga)

3 dias.

De Mileto a Patara ( Atos 21:1 )

3 dias.

De Patara a Tiro (digamos)

4 dias.

Onde ele permaneceu ( Atos 21:4 )

7 dias.

De Tiro a Ptolemais ( Atos 21:7 )

1 dia.

De Ptolemais a Césarea ( Atos 21:8 )

2 dias.

Onde ele parou ( Atos 21:10 , digamos)

6 dias.

De Césarea a Jerusalém

2 dias.

Em tudo

44 dias.

Se a isso forem adicionados seis para os dias dos pães ázimos ( Atos 20:6 ), o total de cinquenta será obtido, que é o intervalo entre a Páscoa e o Pentecostes.

2. Sua recepção. Os irmãos - isto é , os cristãos particulares (entre eles Mnason e seus amigos) a quem sua vinda foi divulgada deram as boas-vindas a ele e a seus companheiros com alegria - Mnason em sua casa e todos eles em seus corações. Com empatia fervorosa com o empreendimento missionário de Paulo, eles se alegraram em vê-lo de volta em casa com notícias das regiões distantes.

4. Entrevista de Paulo com os líderes da Igreja .-

1. Saudações fraternas. Como em uma ocasião anterior ( Atos 18:22 ), Paulo saudou ou abraçou os chefes reconhecidos da comunidade cristã, que se reuniram para dar as boas-vindas a ele. Eram Tiago, o irmão de Nosso Senhor - não Tiago, o mais jovem (Hackett) - que, dez ou onze anos depois, sofreu o martírio como crente em Jesus de Nazaré, sendo lançado do pináculo do templo e despachado por apedrejamento (Euseb .

, HE , Atos 2:23 ); e os anciãos ou governantes espirituais, superintendentes, presbíteros das várias congregações em Jerusalém. O fato de nenhum dos apóstolos ser mencionado como tendo estado presente sugere que nenhum deles naquela época residia na Cidade Santa. Alguns podem ter saído em viagens missionárias, enquanto outros podem ter “partido para estar com Cristo, o que é muito melhor”.

2. Considerandos brilhantes. Terminadas as saudações, o apóstolo, como havia feito ao retornar de sua primeira viagem missionária ( Atos 14:27 ), declarou particularmente ou ensaiou uma a uma as coisas que Deus operou entre os gentios por meio de seu ministério - notando especialmente o fato de ter ouvido Apolo ( Atos 18:24 ), encontro com os discípulos de João ( Atos 19:1 ) e pregação bem-sucedida ( Atos 19:20 ) em Éfeso; sua viagem à Macedônia e Acaia ( Atos 20:1 ); com os vários incidentes que ocorreram na rota de volta para casa, em Trôade ( Atos 20:9 ), em Mileto ( Atos 20:17 ), em Tiro ( Atos 21:4 ) e em Césarea ( Atos 21:8)

Mais poderia ser feito para aprofundar o interesse da Igreja local no empreendimento missionário dos missionários que retornaram do campo, caso eles apresentassem a seus irmãos cristãos, em linguagem apropriada, a história do que Deus está atualmente fazendo entre os pagãos.

3. Ações de graças fervorosas. Quando os anciãos reunidos ouviram a narrativa emocionante, eles glorificaram a Deus por ter levantado tal missionário veterano dentro da Igreja, e por ter realizado, por meio de sua instrumentalidade, tais maravilhas da graça entre os gentios (compare Atos 4:21 , Atos 11:18 ).

Daí em diante, eles não podiam nutrir nenhuma dúvida ou suspeita, mais da seriedade do homem ou da autoridade divina de sua missão; e qualquer atrito que possa ter existido anteriormente entre o apóstolo e os líderes de Jerusalém, naquele momento ele havia desaparecido. O espírito anti-gentio, se dormia na Igreja da Metrópole, o que é duvidoso, não era compartilhado por seus governantes.

4. Conselhos errados.

(1) As circunstâncias das quais estes surgiram foram duas; as multidões (miríades ou dezenas de milhares) de cristãos judeus de todas as partes do mundo, que então estavam presentes na Cidade Santa, e a concepção errônea sob a qual trabalharam da obra de Paulo, que eles imaginaram ser uma cruzada contra a circuncisão e a costumes de Moisés, quando não era tal coisa. Certamente Paulo ensinou aos gentios que a circuncisão e os costumes de Moisés não eram exigidos para a justificação do pecador, de modo que os gentios não precisavam abraçá-los com o objetivo de salvação.

Para os judeus entre os gentios - isto é , para os cristãos judeus, ele explicou que mesmo para eles a circuncisão e os costumes de Moisés não constituíam base de aceitação diante de Deus; mas ele nunca insistiu na interrupção, pelos cristãos judeus, da circuncisão ou dos costumes. Sem dúvida, os cristãos judeus, que passaram a compreender a completa inutilidade religiosa da circuncisão e os costumes como meras atuações externas, gradualmente os deixariam de lado; e assim a noção pode (e provavelmente se difundiu) de que Paulo visava diretamente esse resultado por meio de seu evangelho. É claro que foi um erro destinado a ser prejudicial.

(2) O motivo que ditou o conselho dado por Tiago e os anciãos foi inquestionavelmente bom. Eles desejavam, se possível, desiludir a mente pública das injustas suspeitas que ela alimentava da ortodoxia hebraica de Paulo, e remover toda pedra de tropeço do caminho de sua utilidade ministerial entre seus conterrâneos. Com base neste princípio, o próprio Paulo estava sempre preparado para agir ( 1 Coríntios 9:20 ).

(3) O conselho propriamente dito era de que Paulo deveria se associar a quatro pobres judeus cristãos que haviam assumido os votos nazireus, que exigiam que deixassem o cabelo crescer, se abstivessem de bebidas alcoólicas e, geralmente, levassem uma vida ascética por um período geralmente de trinta dias, dos quais votos não poderiam ser dispensados ​​sem a apresentação no templo de certas ofertas especificadas ( Números 6:1 ).

It was suggested that Paul should, according to a custom then prevailing, join himself to these four men during the last seven days of their vow, should along with them abstain from wine, and lot his hair grow; and that at the end of these days he and they should shave their heads, while he paid for the necessary offerings to clear himself and them—again after the manner of pious Jews of a wealthier sort, who were accustomed thus to assist their poorer brethren.

Tiago e os anciãos acreditavam que, ao fazer isso, Paulo demonstraria a seus empolgados compatriotas que não havia verdade nas informações que haviam recebido e que ele, Paulo, era um judeu tão bom e ordeiro quanto qualquer um entre eles. À sugestão deste curso, eles podem ter se sentido inspirados ao se lembrarem de que Paulo havia pelo menos uma vez antes em Cencréia assumido um voto semelhante ( Atos 18:18 ).

(4) A consideração pela qual Tiago e os anciãos esperavam instar este curso sobre o apóstolo era que eles haviam percorrido um longo caminho fazendo concessões aos gentios, tendo escrito e concluído ou dado julgamento, para que eles, os gentios, observassem nada como a circuncisão e os costumes de Moisés, mas apenas para que se guardassem das coisas oferecidas aos ídolos e do sangue, das coisas estranguladas e da fornicação.

(5) Mesmo assim, o conselho foi um erro. O que recomendou, se realizado, como foi, pode não ter sido pecaminoso em si mesmo ou ilícito para Paulo do seu ponto de vista ( 1 Coríntios 6:12 ; 1 Coríntios 10:23 ), mas foi certamente de política duvidosa como tendendo a confirmar os cristãos judeus na ideia de que Paulo considerava a lei de alguma forma indispensável para a salvação, enquanto na verdade ele não a considerava, e praticamente inútil, uma vez que ela não efetuou o que eles esperavam, nem evitou o que eles temiam, nem acalmou as suspeitas infundadas contra Paulo, nem impediu um surto de hostilidade contra ele ( Atos 21:28 ).

Aulas. -

1. A legalidade da prudência cristã - exemplificada em apresentar Paulo com Mnason.
2. O dever da bondade fraterna cristã - ilustrado na recepção de Paulo pelos cristãos de Jerusalém e pelos líderes da Igreja ali.
3. A dúvida até mesmo de concessões cristãs - como visto no curso recomendado por Tiago e seguido por Paulo.

DICAS E SUGESTÕES

Atos 21:16 . Um Velho Discípulo. —Exemplificado em Mnason de Chipre.

I. Uma prova notável da fidelidade Divina. - Em preservar Mnason para ser um cristão de longa data.

II. Uma evidência satisfatória da realidade e do poder da religião. —Had Mnason não achava, ele não tinha aderido a ela há tanto tempo.

III. Um precioso depósito de experiência cristã. —Aquele que é discípulo há muito tempo deve ter aprendido muito sobre o segredo do Senhor.

4. Um possível instrumento de serviço valioso. —Para a Igreja e ao mundo. Como há tarefas que podem ser melhor realizadas por jovens crentes, há cargos que podem ser preenchidos com mais eficiência por discípulos idosos.

V. Um objeto merecedor de honra e estima cristã. - Se a cabeça grisalha tem direito ao respeito e à veneração, muito mais quando se encontra no caminho da justiça.

VI. Um peregrino cristão se aproximando de uma terra melhor. —O céu pode estar perto do jovem crente, nunca pode estar longe do velho discípulo.

Atos 21:17 . O retorno de um missionário estrangeiro.

I. As boas - vindas que ele recebeu. - Alegre.

II. A saudação que ele trouxe. - Paz.

III. A história que ele contou. - Os triunfos da cruz.

4. O entusiasmo que ele despertou - Eles glorificaram a Deus.

Atos 21:20 . Concessões a irmãos fracos.

I. Legítimo. -

1. Quando podem ser feitos sem violar a consciência - ou seja , quando se referem a coisas indiferentes.

2. Quando eles ajudam a remover pedras de tropeço do caminho do irmão fraco.
3. Quando ajudam na promoção da paz.

II. Ilegítimo .-

1. Quando, embora certos em si mesmos, eles tendem a enganar o irmão fraco, fazendo-o pensar que sua posição é apenas certa.
2. Quando adotado mais por um desejo de paz do que para promover o que é certo.
3. Quando são calculados para ofender quantos quiserem.

Atos 21:21 . As deturpações mundiais dos seguidores de Cristo .

I. São freqüentemente difundidos.
II. Principalmente não tem nada neles.
III. Sempre são difíceis de remover.
4. Raramente é corrigido por meio de concessões.

Atos 21:26 . Ações duvidosas ; ou, as inconsistências de grandes e bons homens.

I. Informar o caso referido. —A chegada de Paulo a Jerusalém; bem-vindo dos irmãos; reunião com os anciãos e James. A proposta de James e a razão disso. Perigo apreendido de prováveis ​​suspeitas de cristãos judeus. A adoção de Paulo do curso recomendado, e juntando-se com os quatro homens que tinham um voto.

II. Esta ação foi errada? -Considerar-

1. Como isso pode ter parecido para James.

(1) A menos que James tenha considerado o curso recomendado legítimo, pode-se presumir que ele não teria feito a proposta.
(2) os motivos de Tiago eram inquestionavelmente corretos - garantir a segurança de Paulo desarmando a hostilidade dos judeus; para obter uma audiência de seus correligionários sobre o evangelho de Paulo; para acertar o apóstolo com os cristãos judeus.
(3) Ainda assim, o curso recomendado pode ter sido errado, embora o próprio curso possa ter parecido correto e os motivos que o motivaram possam ter sido bons.
2. Como isso pode ter parecido para Paulo.

(1) De grande importância para dissipar a suspeita generalizada que se espalhava a respeito dele e para obter uma audiência para o evangelho.
(2) Não é pouca coisa para desiludir a mente de seus irmãos mais fracos de suas concepções errôneas a respeito dele mesmo e de sua missão.

(3) Não é contra seus princípios fazer um voto, visto que ele o fez em Cencréia ( Atos 18:18 ).

(4) Em harmonia com sua conduta ao circuncidar Timóteo ( Atos 16:3 ).

(5) Não incompatível com sua recusa em realizar o mesmo rito em Tito ( Gálatas 2:3 ).

(6) Não é o mesmo que Pedro comendo com os gentios em Antioquia e depois se retirando ( Gálatas 2:11 ).

(7) Era apenas uma execução do princípio de Paulo de se tornar todas as coisas para todos os homens para ganhar alguns ( 1 Coríntios 9:20 , etc.).

3. Como pode parecer para alguns ainda.

(1) De moralidade duvidosa. Não que recomendar ou adotar tal curso de ação fosse errado; mas sendo passível de má interpretação, não deveria ter sido recomendado nem adotado sem consideração séria. Nem Paulo nem Tiago acreditavam que a observância da lei moral fosse indispensável para a salvação; mas e quanto à multidão de judeus? Não pensariam eles que, se Paulo observasse os costumes, eles deveriam ser absolutamente obrigatórios para a consciência?
(2) De conveniência duvidosa.

A intenção era salvar Paulo, mas não salvou; pretendia ganhar os judeus, mas não o fez; projetado para recomendar o cristianismo; mas é certo que não confirmou antes os judeus, tanto hebreus como cristãos, na noção da obrigação permanente da lei de Moisés?

III. Lições da história .-

1. Os compromissos raramente são bem-sucedidos.
2. Bons homens podem dar maus conselhos e dar passos em falso.
3. O curto caminho para a vitória é a adesão constante aos princípios.

Observação. - “Certamente estes registros dos 'Atos', com sua verdade inabalável, falam com um estranho poder poderoso para nós depois de todas essas eras. Sentimos, enquanto lemos sobre a terrível queda e morte miserável de um dos Doze ( Atos 1:16 ); do pecado e punição de dois dos mais notáveis ​​crentes da primeira era ( Atos 5:1 ); da murmuração ciumenta e descontentamento dos pobres santos ( Atos 6:1 ); da falta de coragem de Marcos e a amarga disputa de dois dos mais proeminentes líderes cristãos ( Atos 15:38); e aqui deste compromisso duvidoso de Paulo e Tiago que temos diante de nós um quadro real, pintado da vida, da Igreja dos primeiros dias, por alguém que nunca se esquiva de pintar os erros, as falhas e os erros graves até mesmo o mais ilustre dos primeiros crentes. ”- Spence.