Atos 8:14-17

OBSERVAÇÕES CRÍTICAS

Atos 8:14 . Enviado . - Não se diz que a missão dos dois apóstolos, Pedro e João, teve como motivo a transmissão do Espírito Santo aos samaritanos (Holtzmann), embora esta fosse, sem dúvida, uma consequência que fluía de sua missão.

Atos 8:15 . Orou por eles para que pudessem receber o Espírito Santo . - Não as influências conversoras ordinárias do Espírito, que eles já devem ter recebido, uma vez que haviam crido, mas aquelas dotações milagrosas que foram conferidas aos crentes pentecostais ( Atos 2:4 )

Atos 8:16 . Ele ainda não caíra sobre nenhum deles . - Compare o caso de Cornélio e sua família, sobre quem o Espírito desceu antes do batismo ( Atos 10:44 ); e compare a dos discípulos de João em Éfeso, que foram primeiro batizados e, posteriormente, dotados com o Espírito Santo ( Atos 19:1 ).

Atos 8:17 . Então impuseram eles , os apóstolos, as mãos sobre eles, e eles , os samaritanos, receberam o Espírito Santo . - Que ninguém, exceto os apóstolos tinham o poder de transmitir o Espírito, e que esta foi a razão pela qual a pregação de Filipe não garantir esta dotação para os samaritanos (Hofmann), não pode ser mantida em face de Atos 9:17 e 1 Timóteo 4:14 .

Ainda menos pode a não descida do Espírito Santo, neste caso, ser atribuída a uma diferença entre a pregação de Filipe e a dos apóstolos (Neander). Possivelmente a razão estava nisso, que como os samaritanos eram meio pagãos, era o propósito do Espírito Santo marcar sua recepção na Igreja (que sua dotação com Seus dons miraculosos atestava) por um ato formal pelas mãos dos apóstolos, que carregariam consigo todo o peso da autorização. Não há fundamento para pensar que o Espírito pretendeu aqui instituir um novo rito correspondente à Confirmação.

ANÁLISE HOMILÉTICA. - Atos 8:14

A missão de Pedro e João; ou, a Confirmação dos Santos

I. A ocasião desta missão. - O relatório sobre Samaria . As boas novas não puderam ser impedidas de se espalhar. Os apóstolos na sede se interessaram profundamente pelo progresso da causa que por um momento a perseguição parecia dominar. Quando talvez a perspectiva parecesse mais sombria, esta informação que veio a eles de Samaria pareceria o surgimento de uma estrela no firmamento escuro acima.

II. Os autores desta missão. - Os Apóstolos. Estes não deixaram Jerusalém, mas permaneceram em seus postos. Não, como alguns pensam, porque através do brilhantismo superior de Estêvão eles caíram na obscuridade e, de certa forma, ficaram protegidos da perseguição ( Stokes ), mas porque, como homens valentes, eles sentiram que era mais sua obrigação enfrentar o perigo do que fugir. (Veja no Atos 8:1 )

III. Os agentes desta missão. - Pedro e João , que parecem ter sido atraídos um pelo outro por afinidades comuns e por perceberem um no outro o complemento de si mesmo, e por terem agido em conjunto após a ressurreição ( Atos 3:1 ; João 20:4 ), bem como antes ( Mateus 27:1 ; Lucas 8:51 ).

4. O cumprimento desta missão .-

1. Eles desceram para Samaria . Sempre prontos para 'fazer a próxima coisa' e para executar qualquer tarefa que lhes fosse confiada, seguiram para Samaria. Em relação às instruções de seus colegas como expressão da mente do Espírito, eles obedeceram. Ao mesmo tempo, sua própria sabedoria e zelo sem dúvida concorreriam para a conveniência da viagem.

2. Eles oraram pelos convertidos . Eles ainda não haviam recebido o selo do Espírito Santo - isto é , em Suas investiduras que operam milagres - embora não seja necessário questionar se eles receberam o Espírito em Suas operações graciosas ordinárias. Conseqüentemente, os dois apóstolos oraram para que este selo adicional de conversão pudesse ser dado a eles.

3. Eles impuseram as mãos sobre os convertidos . O resultado que eles esperavam veio. Os convertidos receberam o Espírito Santo, e sem dúvida (embora não seja assim) começaram a falar em línguas e talvez fazer milagres de cura, como depois fizeram os crentes dotados do Espírito na Igreja Cristã ( 1 Coríntios 12:9 ; 1 Coríntios 10 ).

A comunicação de tais dons foi evidentemente realizada apenas simbolicamente pela imposição das mãos dos apóstolos. Seu doador invisível, mas real, foi o Cristo glorificado. (Veja “Comentários Críticos.”)

V. O término desta missão -

1. Quando? Depois que eles (os apóstolos) testificaram e falaram a palavra do Senhor, Pedro e João não negligenciaram nenhuma oportunidade de confirmar os discípulos ou fazer novos convertidos. Nem deveriam seus sucessores no ministério.

2. Como? Eles voltaram para Jerusalém. Não diretamente, mas pregando pelo caminho para muitas aldeias dos samaritanos - trazendo sobre si a bem-aventurança dos que semeiam junto a todas as águas ( Isaías 32:20 ).

Aulas .—

1. O interesse que todos devem ter na propagação do evangelho.
2. A verdadeira fonte de dotações espirituais - o Espírito Santo.
3. A diligência incansável que os pregadores cristãos devem sempre mostrar.

DICAS E SUGESTÕES

Atos 8:14 . Pedro e João; ou, os Primeiros Delegados Apostólicos .

I. Sua relação com o colégio apostólico. -

1. Não as cabeças , mas membros comuns. Se na Igreja eles eram considerados pilares ( Gálatas 2:9 ), eles ainda não reivindicaram supremacia sobre seus colegas de apostolado; nem mesmo tendo recebido distinções acima de seus irmãos nos dias anteriores à crucificação ( Marcos 5:37 ; Marcos 9:2 ; Marcos 14:33 ), e depois da ressurreição ( João 21:15 ).

2. Não os remetentes , mas os enviados. Eles manifestamente não se consideravam investidos de autoridade para comandar seus irmãos, mas consideravam todo o corpo dos Doze como de posição coordenada. Eles nem mesmo pensaram em contestar o direito dos Doze de designá-los para uma obra como a missão em Samaria.

II. As razões para sua seleção . - Por que esses e não um par diferente - digamos, André e Tiago - foram designados para executar este trabalho, pode-se supor com algum grau de probabilidade.

1. Suas capacidades pessoais eram provavelmente de modo a destacá-los como líderes; e esta inferência recebe ampla confirmação de seus escritos que foram preservados no Novo Testamento

2. Sua experiência espiritual por meio de sua comunhão íntima e próxima com o Mestre foi manifestamente tal que os qualificou além dos outros para a execução de uma tarefa delicada e responsável como a de visitar e relatar o grande avivamento em Samaria.

3. Sua estreita amizade de muitos anos os habilitou a atuar como colegas nesta importante missão. Há muito que estavam acostumados a atuar em concerto.

4. Seus temperamentos individuais , por um lado, de energia e impulso, fortaleza e decisão; por outro lado, de amor e delicadeza, consideração e simpatia, forneciam os dois elementos que eram especialmente exigidos para a contemplada visitação.

III. O objetivo especial de sua missão . - Isso pode ser deduzido do contexto.

1. Para inspecionar e relatar sobre o despertar em Samaria. Para julgar se foi uma genuína obra da graça ou apenas uma excitação temporária.

2. Se for considerado genuíno, completá-lo recebendo os batizados na comunhão da Igreja , impondo as mãos sobre eles e orando por sua investidura com os dons milagrosos do Espírito Santo.

Atos 8:14 . A Primeira Visitação da Igreja .

I. A ocasião . - I. Há vida cristã a ser promovida ( Atos 8:14 ).

2. Há uma necessidade de suprimento na Igreja ( Atos 8:16 ).

II. Os visitantes .-

1. Pedro: fervor apostólico e zelo.
2. João: ternura e brandura evangélica.

III. As funções .-

1. Oração em nome da Igreja ( Atos 8:15 ).

2. Imposição das mãos em nome de Deus ( Atos 8:17 ).

4. Os efeitos .-

1. O fortalecimento da Igreja ( Atos 8:17 ).

2. A separação da Igreja ( Atos 8:18 ). - Gerok .

Atos 8:17 . Recebendo o Espírito Santo .

I. Uma possibilidade . - Caso contrário, Pedro não teria prometido ( Atos 2:38 ).

II. Uma necessidade . - Do contrário, Pedro não teria ido orar por isso.

III. Uma certeza . - Do contrário, a promessa de Deus seria falsificada e a oração de Cristo por Seu povo ficaria sem resposta, e a vida dos crentes ficaria incompleta.

4. Um mistério . - Do contrário, deveríamos ser capazes de compreendê-lo, o que não somos.

ANÁLISE HOMILÉTICA. - Atos 8:18

Os dois Simons; ou a detecção de um hipócrita

I. Proposta de Simon Magus. -

1. O que sugeriu isso. A visão que ele viu. A descida do Espírito Santo sobre aqueles sobre os quais as mãos do apóstolo foram impostas. Isso mostra que os destinatários do Espírito Santo devem de alguma forma externa - provavelmente por meio do falar em línguas ou da operação de milagres - ter indicado a posse do dom celestial.

2. O que o acompanhou. Uma oferta de dinheiro. Isso revelou que Simão não tinha concepção correta da natureza do dom milagroso que fora conferido aos crentes samaritanos (e talvez também a si mesmo) ou dos meios que haviam sido usados ​​em sua doação.

3. O que o compôs. Um pedido para que os apóstolos transmitissem a ele, não o Espírito Santo, que possivelmente junto com outros ele pode ter recebido, mas o poder de conferir o Espírito Santo com Seus dons sobrenaturais a outros. Simão reconheceu no que Pedro e João haviam efetuado um poder que transcendia o seu próprio, e desejava assegurá-lo para si mesmo, para que por meio dele pudesse ficar no mesmo nível dos apóstolos como um taumaturgo e ser capaz de recuperar sua influência perdida com o pessoas.

II. Recusa de Simão Pedro.

1. Uma terrível denúncia . "O teu dinheiro perece contigo!" Literalmente, que tua prata contigo seja para destruição!

(1) O significado. Dificilmente uma imprecação, o que não se tornaria em um seguidor dAquele que disse: “Que a vossa comunicação seja 'Sim, sim; Não, não, 'porque tudo o que é mais do que estes vem do mal ”( Mateus 5:37 ), e que ensinou Seus discípulos a abençoar e não amaldiçoar ( Mateus 5:41 Lucas 6:28 ; Romanos 12:14 ).

Quase nem mesmo uma previsão de que Simão estava destinado à perdição, uma vez que ele posteriormente orienta Simão como aquela terrível condenação poderia ser evitada ( Atos 8:22 ). Mas o mais provável e melhor, uma afirmação forte e solene de que ele, Simão, estando em tal estado de espírito, certamente compartilharia daquela destruição que acabaria por tomar conta de seu dinheiro, como todos os outros bens terrenos, que em sua natureza são perecíveis ( Colossenses 2:22 ).

“Ouro e prata morreriam no final. Igualmente sem valor e perecível seria a vida de um homem injusto. A natureza corruptível daquele ouro e prata que o homem tanto preza parece ter estado sempre na mente de Pedro, e ter entrado continuamente em seus argumentos ”(Spence). Compare 1 Pedro 1:7 ; 1 Pedro 1:18 .

(2) O motivo. “Porque pensaste que o dom de Deus poderia ser comprado” ou “para obter o dom de Deus com dinheiro”. A proposta revelou que Simon não havia compreendido a verdadeira natureza do que havia acontecido. Nem o caráter da bênção concedida - que foi uma influência espiritual; nem o autor de sua concessão - Deus, e nem Pedro nem outro homem; nem os termos de sua concessão - como um presente gratuito, de forma que nenhuma quantidade de ouro ou prata poderia comprá-lo.

Compare o que se diz da sabedoria ( Jó 28:15 ). 2, uma declaração alarmante . “Tu não tens parte nem lote neste assunto.” Sobre o que também deve ser observado:

(1) A importância disso - a saber, que Simão não teve nenhuma participação na palavra ou doutrina do Evangelho que Pedro pregou, ou no Espírito Santo que Deus comunicou aos crentes, de modo que mesmo se as mãos apostólicas tivessem sido impostas ele foi totalmente em vão, ou na comunidade cristã à qual pertencem todos os crentes dotados do Espírito. Esta foi praticamente uma sentença de excomunhão para Simon. Isso o excluiu da congregação de homens crentes e regenerados, porque seu discurso revelou que ele nunca deveria ter sido contado com eles.

(2) A base disso. “Teu coração não é reto aos olhos de Deus” ou “diante de Deus”. Havia mais falhas em Simon do que compreensão deficiente. Seu coração não era reto (compare 2 Reis 10:15 , LXX; 2 Pedro 2:15 ), não era sincero e reto.

Torto, perverso e corrupto, era dirigido não para coisas espirituais, mas terrenas. Não tinha sede de vida eterna, mas de poder temporal, buscava não a glória de Deus, mas sua própria fama. Embora possa parecer diferente aos olhos dos homens, tal era seu caráter aos olhos de Deus.

3. Uma exortação solene . “Arrepende-se, portanto, desta tua maldade”, etc. Apresentando

(1) Um dever urgente. Arrepender-se de sua maldade, visto que, sem piedosa tristeza pelo pecado passado, o aprimoramento moral era impossível. Para abandonar sua maldade. Isso também estava implícito, visto que nenhum arrependimento poderia ser sincero sem levar a uma mudança de vida. Orar a Deus ou ao Senhor por perdão, porque mesmo o arrependimento e a reforma não podem cancelar ou expiar a culpa do passado. E tal culpa se apega ao pensamento perverso do coração tanto quanto à má ação das mãos ou à palavra pecaminosa da boca ( Mateus 15:19 ).

(2) Uma incerteza terrível. "Se talvez o pensamento do teu coração te seja perdoado." Pedro não podia ter dúvidas de que "todo tipo de pecado poderia" e seria "perdoado aos homens" se eles se arrependessem e cressem ( Mateus 12:31 ), mas neste caso ele parecia incerto se o pecado especial cometido não se enquadrava no categoria de pecados para os quais não se encontra perdão nem nesta vida nem na que há de vir ( Mateus 12:31 ; 1 João 5:16 ).

A linguagem de Pedro mostra que o poder de absolvição conferido por Cristo aos apóstolos ( João 20:23 ) não era absoluto, e não poderia ser exercido em todo ou qualquer caso, exceto condicionalmente ao arrependimento e fé do indivíduo absolvido.

(3) Um argumento terrível. Pedro justifica sua incerteza quanto à possibilidade do perdão de Simão, afirmando que Simão estava "em fel de amargura" - ou seja , em amargura, maldade, hostilidade, como em fel, "e no laço de iniqüidade" - isto é , em injustiça como em uma corrente. Não que ele caísse em tal condição se não se arrependesse (Stier), mas que ele já havia caído e permanecia nela.

O fel de répteis nocivos tendo sido considerado pelos antigos como a sede de seu veneno, Pedro, pela seleção desta metáfora, virtualmente disse que Simão foi movido por um espírito de hostilidade amarga contra o Evangelho, que a sede dessa amargura era em seu coração corrupto, e que esta malignidade que sua natureza maligna acariciava o mantinha firme como uma corrente ou laço.

III. A súplica de Simon Magus .

1. O que estava certo sobre isso .

(1) Foi bom que Simon se sentisse alarmado e pensasse na oração, ao invés de mágica, como um meio de evitar seu perigo.
(2) Era melhor que ele buscasse a mediação amigável de Pedro para fazer súplicas em seu favor, ao passo que ele poderia ter se voltado contra Pedro com maldição e violência.
(3) Era melhor que ele instruísse Pedro a apresentar sua oração ao Senhor contra quem ele havia pecado. Mesmo para os homens maus, é correto ter o ponto de vista mais caridoso, e esses pensamentos sugerem esperança para Simão, o Mago.
2. O que havia de errado nisso .

(1) Que ele não orou a si mesmo, mas apenas pediu (talvez zombeteiramente) a Pedro que orasse por ele.
(2) Que ele apenas desejava escapar da punição ameaçada de sua maldade, e não tinha nenhuma preocupação em escapar da maldade em si.
(3) Que ele não fez menção de sentir pena de seu pecado, mas apenas “confessou seu medo do castigo, não horror da culpa” ( Bengel ). Em tudo o que ele se parecia com Faraó, que implorou a Moisés para interceder junto a Jeová por ele ( Êxodo 8:29 ; Êxodo 9:28 ; Êxodo 10:17 ), e ainda depois endureceu seu coração.

4. O silêncio de Simão Pedro . Não é dito que o apóstolo atendeu ao pedido do mago. A inferência é que ele não o fez.

1. Não porque seria errado orar por outra pessoa . A oração de intercessão era praticada por santos do Antigo Testamento, como Abraão ( Gênesis 17:18 ; Gênesis 17:20 ; Gênesis 18:23 ), Moisés ( Êxodo 8:2 ; Êxodo 8:13 ; Êxodo 8:30 ), Samuel ( 1 Samuel 7:5 ) e Elias ( 1 Reis 17:20 ); foi ordenada aos discípulos do Novo Testamento por Cristo ( Mateus 5:44 ), e ainda é imposta aos crentes como um dever ( Efésios 6:18 ; 1 Timóteo 2:1 ; Tiago 5:16 ; 1 João 5:16 ).

2. Não porque o perdão de pecados hediondos fosse impossível . Se a maldade de Simão Mago estivesse fora do alcance do perdão, Pedro não sabia disso, senão ele não teria insistido com Mago para orar por perdão. Mas

3. Porque faltavam as condições da verdadeira oração . Simão não estava em um estado de espírito adequado para ser intercedido, estando desprovido de arrependimento e fé. Pedro pode ter suplicado ao céu por seu despertar, e talvez o tenha feito em segredo; enquanto Simão continuava como estava, Pedro não podia suplicar a Deus que atendesse seu pedido. Se o mago alguma vez se arrependeu e se reformou, não se pode dizer.

A tradição eclesiástica relata que, após sua entrevista com Pedro, ele voltou aos seus velhos hábitos como um cachorro para o seu vômito, etc. ( 2 Pedro 2:22 ), e se tornou um adversário ferrenho do Cristianismo.

Aprenda -

1. Muitos que professam ser convertidos ainda estão em fel de amargura e laços de iniqüidade.
2. Que as dádivas do céu - seja na providência ou na graça - não podem ser compradas por dinheiro, mas devem sempre ser aceitas gratuitamente.
3. Que a compra e venda de espiritualidades (geralmente chamada de Simônia) é um pecado hediondo.
4. Que “o coração sim é o passado, isso nos torna certos ou errados” (Burns).
5. Que a primeira coisa a ser feita com o pecado é arrepender-se dele, e a segunda coisa é buscar o seu perdão.

6. Que pensamentos e sentimentos pecaminosos requerem tanto arrependimento e perdão quanto palavras pecaminosas e Atos 7 . Que se Pedro pudesse ler o coração de Magus, muito mais Deus poderia ler o coração de todos.

DICAS E SUGESTÕES

Atos 8:18 . Dinheiro .

I. Bem visto . - um presente de Deus ao homem.

1. Porque a prata e o ouro são meus, diz o Senhor ( Ageu 2:8 ).

2. Porque nenhum homem pode possuí-lo, a não ser que lhe seja dado do alto ( João 3:27 ; Tiago 1:17 ).

3. Porque a capacidade de ganhar dinheiro vem de Deus ( Deuteronômio 8:18 ).

3. Porque Deus pode relembrá-lo a qualquer momento ( Jó 1:21 ).

II. Usado incorretamente. —Quando empregado para comprar o Espírito Santo, ou salvação.

1. Porque o Espírito Santo, um dom espiritual, não pode ser adquirido por coisas carnais.
2. Porque o Espírito Santo, um presente celestial, não pode ser adquirido por coisas terrenas.
3. Porque o Espírito Santo, um presente gratuito, não pode ser comprado por nada.

Atos 8:21 . Um coração que não está certo com Deus .

I. Quando destituído de verdadeira fé ( Hebreus 11:6 ).

II. Quando ansioso para ganhar piedade ( 1 Timóteo 6:5 ).

III. Quando desejoso de comprar a salvação .

4. Quando secretamente apaixonado pelo pecado ( Salmos 66:18 ).

V. Quando um inimigo velado de Jesus Cristo ( Atos 13:10 ).

Atos 8:22 . Os pensamentos do coração .

I. Naturalmente perverso ( Gênesis 6:5 ).

II. Totalmente compreendido ( Provérbios 15:11 ).

III. Tudo perdoável ( Mateus 12:31 ).

4. Certamente condenável, se não se arrepender ( Lucas 13:3 ).

Atos 8:24 . Oração de intercessão .

I. Comandado ( Mateus 5:44 ; Efésios 6:18 ; 1 Timóteo 2:1 ; Tiago 5:16 ).

II. Exemplificado. Abraão ( Gênesis 17:18 ; Gênesis 19:23 ); Moisés ( Êxodo 32:31 ); Davi ( 2 Samuel 24:17 ); Paulo ( Romanos 1:9 ).

III. Solicitado . - Por Faraó ( Êxodo 8:8 ; Êxodo 8:28 ); Israelitas ( Números 21:7 ); Jeroboão ( 1 Reis 13:6 ); Ezequias ( 2 Reis 19:1 ); Zedequias ( Jeremias 37:3 ).

4. Respondidas. - Para Ismael ( Gênesis 17:20 ); Faraó ( Êxodo 8:12 ; Êxodo 8:30 ); Miriam ( Números 12:13 ); Aaron ( Deuteronômio 9:20 ); Pedro ( Atos 12:5 ); etc.

V. Recusou-se. —Para Judá ( Jeremias 7:16 ; Jeremias 11:14 ; Jeremias 14:11 ) e Simão Mago.

Atos 8:14 . Os erros de Simon .

I. Ele procurou comprar dons espirituais com dinheiro. - Os ricos tentam comprar o favor dAquele a quem negligenciaram por toda a vida com grandes doações à Sua causa. Os homens pobres tentam fazer isso por meio de algum serviço externo que não seja uma filiação amorosa. É o erro de todos os que não conseguem entender que a oferta de Deus é tão gratuita. Assim, por penitência, que é apenas um motivo para retornar a Deus e receber Seu perdão, eles substituem alguma penitência que é a oferta de nossas dores de mente ou corpo a Ele como a condição pela qual pedimos Sua graça.

Faz pouca diferença se é em uma forma mais grosseira ou espiritual, seja pela flagelação de nossos corpos ou pela tortura de nossas almas. Deus dá perdão; Ele não o vende. O pecado pode ganhar salários como eles são, mas a vida eterna por meio de nosso Senhor Jesus Cristo é o presente da graça gratuita de Deus.

II. Ele buscou dons espirituais para usá-los para fins egoístas. - Pois é impossível não supor que ele ofereceu dinheiro por algo que valesse a pena. Ele tinha sido um mágico e estava acostumado a receber tanto o pagamento quanto os elogios dos samaritanos. Ele desejou este poder apostólico para que com sua ajuda pudesse ser exaltado e enriquecido. Aqui, novamente, embora a forma do pecado de Simão seja excepcionalmente grosseira, o espírito dele não é desconhecido até mesmo em nosso mundo moderno.

O pecado de Simão é aquele de quem vê os lugares da Igreja Cristã mais como um meio de sustento do que como uma oportunidade de ministério. Mas existe uma forma mais sutil desse mesmo pecado não tão facilmente reconhecido, nem tão facilmente levado à condenação. A presunção pode mover os homens tanto quanto a cobiça. A ambição pode ser um motivo tão forte quanto a avareza. Eles cometem o mesmo erro, cometem o mesmo pecado, que desejam desfrutar das dignidades de liderança cristã em distinção de simplesmente desejar fazer um trabalho cristão.

Mas há uma aplicação mais ampla do princípio, para aqueles que desejam os benefícios da religião sem a própria religião. O mundo está cheio de homens que desejam ter a vantagem, mas não a responsabilidade dos dons espirituais. Eles desejam a paz e a alegria de acreditar, mas não estão dispostos a aceitar sua restrição e controle. Acima de tudo, eles desejam ser salvos das punições do pecado, mas não desejam ser salvos do próprio pecado. Eles se juntarão ao discípulo e serão batizados e darão seu dinheiro, como Simão fez, e gostariam de tudo o que Deus tem para lhes dar, exceto um novo coração; e o velho coração não está certo aos Seus olhos.

III. Ele procurou substituir seu próprio arrependimento e oração pelos dons espirituais de outros . - E este foi seu último erro, depois de ter sido repreendido pelos dois primeiros, e talvez tenha sido o pior e mais prejudicial de todos. Pedro se voltou contra esse feiticeiro batizado com severa repreensão. O presente de Deus não pode ser comprado. O dinheiro de Simon não pode ser investido nesses dons espirituais. Pior de tudo, ele mostrou que seu coração não está certo aos olhos de Deus; que está cheio de pensamentos perversos.

"Arrependa-se desta tua maldade", clama ele, "e ore a Deus se talvez o pensamento do teu coração seja perdoado." Não há pecado tão grande que o verdadeiro arrependimento e a conversão para Deus não possam cobri-lo. Mas ainda assim a mente do mago desapontado não aceita o remédio proposto e sua necessidade. Ele prefere orar para que orem a Deus por ele do que ele mesmo. Ele prefere depender deles do que do Senhor.

“Ore por mim”, ele implora. Se eles apenas orassem por ele, ele poderia ser libertado desses males ameaçadores. Nem é um erro confinado ao feiticeiro samaritano. Quantas pessoas estão hoje dependendo da bondade de outra pessoa para salvá-las, ou das orações de alguma outra pessoa para obter seu perdão? Quantas que praticamente esperam por algum poder salvador milagroso da intercessão de outros, sem sua própria humilhação diante de Deus, ou sem suplicar por si mesmos.

Existem numerosos maridos que, tendo algum conhecimento geral do evangelho, esperam ser salvos de alguma forma pela vida piedosa e pela oração de suas esposas; filhos, crescidos até a idade adulta e mulher em lares cristãos, que confiam cegamente no poder de seus pais com Deus para assegurar-lhes a libertação do pecado e uma parte em sua salvação; pessoas não renovadas e impenitentes em todas as nossas congregações que esperam que a Igreja de alguma forma ore por eles para o céu, mesmo que apenas na décima primeira hora.

Talvez a Igreja, pelo menos em alguns de seus ramos, não seja totalmente isenta de culpa por essa atitude da parte de muitos. Às vezes não os encoraja a pedir as orações do povo de Deus sem enfatizar a necessidade de que suas próprias orações sejam feitas primeiro? Nenhum Pedro com suas orações, por mais devotas e apostólicas que sejam, pode salvar um Simão que não se arrepende de seu pecado e ora por seu próprio perdão e purificação.

Nenhuma Mônica pode salvar um Agostinho com suas orações até que Deus ensine o próprio filho rebelde a clamar a Ele por ajuda. Há apenas um Mediador entre Deus e o homem - o homem Cristo Jesus; e nem mesmo Ele torna o arrependimento desnecessário por parte do pecador. Afinal, os erros de Simon foram apenas o resultado de seu coração equivocado. O coração que não é reto aos olhos de Deus não pode ver nada correto que se relacione com Deus.

Não vê a si mesmo ou a Ele, ou sua relação com Ele, como é. O coração correto sente necessidade daquilo que não pode ser obtido por dinheiro ou por suas próprias boas obras, mas apenas como dom de Deus. O coração correto reconhece que não tem direito aos dons espirituais de Deus para seu próprio benefício, mas apenas para que possa usá-los no novo espírito que recebeu de amor a Deus e amor ao homem. O coração certo não dependerá de ninguém para tornar desnecessário o arrependimento sincero e a oração humilde . - Sermões no Clube de Segunda-feira .

O Coração Natural . - Meditando sobre a história do impostor samaritano, e estudando nossa própria natureza depravada nela, podemos observar—

I. Que o coração natural não tem conhecimento das coisas divinas . - Ouvimos muito hoje em dia sobre o "instinto religioso". É um dos lemas pelos quais os homens se livrariam das noções de revelação e de um novo coração. De acordo com alguns ensinamentos modernos, todos os homens têm um instinto religioso, todos têm um desejo de adorar a Deus, ou melhor, tudo fazer adoração a Deus de alguma forma honesta, que, como ele é um Deus bondoso, deve ser aceitável para ele.

Analisando, descobriremos que isso, chamado de instinto religioso, é ou a ação de uma consciência culpada ou de uma fantasia poética. Mas isso é religião? Isso é conhecer e servir a Deus? Esta é uma ação inteligente em relação a um Criador revelado? É um movimento de vontade e afeição em direção a um Governante pessoal do universo? Pode uma religião encontrada no “instinto religioso”, como é chamada, satisfazer o coração e purificar a vida? Isso já aconteceu? Encontramos pessoas e nações ficando mais fortes com essa dieta, mais civilizadas, mais atraentes? O instinto religioso não é de caráter mais elevado do que o instinto de comer e beber, no que diz respeito à verdadeira religião.

Um levará a Deus tão prontamente quanto o outro. Ambos são terrestres. Os homens estão separados de Deus pelo pecado e só podem retornar pelo uso de meios divinos. Nada em si pode ser útil. O abismo deve ser transposto do lado Divino. A aceitação do que Deus fez é a salvação. O que fazemos apenas nos ajuda a cair no pecado. Aquilo que Simão trouxe à luz por causa de sua posição e ousadia era simplesmente o caráter comum do homem natural.

As coisas divinas são tratadas com afeições terrenas e inferiores e, é claro, como coisas terrenas inferiores. Simão, ao tentar comprar o poder de Deus, não foi pior do que muitos que tentam apaziguar a ira de Deus com uma penitência ou um presente. Um tenta comprar o poder de Deus, o outro tenta comprar o perdão de Deus.

II. Observe, em segundo lugar, que a maldade do homem perante Deus está na condição de seu coração . - Veja as palavras usadas no caso de Simão: “O teu coração não é reto diante de Deus.” E então novamente: "Arrepende-se desta tua maldade e ore ao Senhor se talvez o pensamento de teu coração seja perdoado." Os homens se acostumaram a postular o pecado em atos abertos e falharam em explorar a poluição de seu coração.

Nosso Senhor no Sermão da Montanha se esforça para corrigir esse erro fatal e mostra que o local do assassinato e outras ofensas graves está no coração. Ele, como um Deus santo, não pode receber nada para Si mesmo, exceto quando o coração impuro é renovado. Essa verdade fundamental é o que os poetas e filósofos ignoram. Eles reformariam o homem com base no velho coração mau. Eles tornariam puros os círculos externos da vida e deixariam o núcleo apodrecido.

Se, entretanto, eles dizem que o coração do homem é puro , como então ele produziu tal impureza universal na vida? Certamente, a vida deve vir do coração. Mas alguns dirão: “Cremos que o coração deve ser renovado, mas por que o homem não pode renová-lo sozinho? O que é renovação senão transformar o coração de um objeto de afeto para outro, do errado para o certo, do falso para o verdadeiro? ” Em resposta, fazemos nossa terceira observação sobre nosso texto -

III. Que somente o poder de Deus pode renovar o coração . - Aceitamos a definição de que renovação é mudar do errado para o certo, do falso para o verdadeiro. Mas quando as afeições estão erradas e falsas, como sua própria influência pode tirá-las? Como o amor pode se destruir? Agora, o coração é esse amor, esse amor pelo mal. Como ele pode mudar -se para o amor para o bem? De onde virá o primeiro impulso, quando aquilo que forma a força da vida se fixa no mal? Você se refugia no pensamento de que há algum elemento bom no coração e que isso finalmente realiza a renovação? Então por que nem semprerealizá-lo? O que há para fazer casos excepcionais? Qualquer caso excepcional destrói sua teoria, pois a Natureza sempre funciona da mesma maneira, e se o elemento bom produzisse renovação em um coração, certamente o faria em todos.

Mas, além disso, como poderia o bom elemento do coração superar o mau, a menos que tivesse a maioria? E se tivesse a maioria, como o coração poderia dar errado? Não; a teoria não suportará exame. O coração mau não pode se renovar. Só Deus pode fazer isso.

4. A esperança do homem está na oração. - "Roga ao Senhor", disse Pedro, "se talvez o pensamento do teu coração seja perdoado." A oração deve ter como espírito a penitência (“ Arrependei - vos, pois, desta vossa maldade e orai ao Senhor”). Deve haver uma profunda convicção de pecado pessoal. Embora Simão aparentemente não tenha seguido o caminho do perdão e de Deus, vemos na injunção de Pedro qual é o caminho. É uma oração a Deus . O coração precisa de Sua graça perdoadora. - H. Crosby, DD