Ezequiel 16:53-63

( Ezequiel 16:53 .)

NOTAS EXEGÉTICAS. - Ezequiel 16:53 . “Quando eu trouxer novamente o cativeiro deles, o cativeiro de Sodoma e suas filhas, e o cativeiro de Samaria e suas filhas, então trarei novamente o cativeiro dos teus cativos no meio deles.” “A promessa começa com o anúncio da restauração, não de Jerusalém, mas de Sodoma e Samaria.

Os dois reinos, ou povos, sobre os quais primeiro caiu o julgamento, também serão os primeiros a receber misericórdia; e só depois disso Jerusalém, com as outras cidades de Judá, também será restaurada ao favor, a fim de que carregue sua desgraça e se envergonhe de seus pecados ( Ezequiel 16:54 ); isto é, não porque Sodoma e Samaria tenham suportado seu castigo por mais tempo, mas para a vergonha mais profunda, a mais completa humilhação de Jerusalém.

A expressão hebraica significa "trazer o cativeiro", não "trazer de volta os cativos"; e é aqui usado em sentido figurado para restitutio in statum integritatis . Nenhum transporte ocorreu no caso de Sodoma. ”- ( Keil .)

Ezequiel 16:54 . "Nisso tu és um conforto para eles." “Ao suportar a desgraça, isto é, aosuportar ocastigo bem merecido e vergonhoso, Jerusalém consola suas irmãs Samaria e Sodoma; e que não apenas pela comunhão no infortúnio, mas pelo fato de que, do castigo suportado por Jerusalém, Samaria e Sodoma podem discernir a justiça dos caminhos de Deus e encontrar aí um fundamento para sua esperança, que o Deus justo trará para pôr fim à punição merecida assim que seu objetivo for alcançado. ” ( Keil .)

Ezequiel 16:55 . “Quando tuas irmãs, Sodoma e suas filhas retornarão ao seu primeiro estado.” “Se Jerusalém, Samaria e Sodoma devem ser vistas como símbolos do povo circundante, cujo centro formaram, ou com quem estiveram ligados, nenhuma dificuldade surgirá em relação à restauração de Sodoma.

Se a considerarmos como a representante dos amonitas e moabitas, os descendentes de Ló, teremos aqui apenas uma predição paralela a Jeremias 48:47 ; Jeremias 49:6 . Por mais obscuras que sejam as luzes da história em relação ao cativeiro ou à restauração das nações além do Mar Morto, não pode haver dúvida de que eles participaram mais ou menos do destino dos judeus, a cujo país eram contíguos.

É agora geralmente admitido que a maioria das dez tribos das quais Samaria era a capital foram restauradas sob Ciro. A restauração de todas as três classes de pessoas está aqui prevista para ocorrer ao mesmo tempo. ”- ( Henderson .)

Ezequiel 16:56 . "Pois Sodoma, tua irmã, não foi mencionada pela tua boca no dia do teu orgulho." Eles não deram ouvidos ao aviso do exemplo de Sodoma. Orgulhando-se de serem “O Templo do Senhor”, eles pensaram que não precisavam dele ( Jeremias 7:4 ).

Ezequiel 16:57 . "Como no tempo de tua reprovação das filhas da Síria." “Por reprovação das cidades da Síria, não se pretendeu nada depreciativo ao caráter daquelas cidades consideradas nacionalmente, mas a indignidade oferecida pelos sírios aos judeus, quando, sob Rezin, invadiram a terra de Judá ( 2 Reis 15:37 ; Isaías 7:1 ).

Que esta é a construção a ser colocada nas palavras é evidente pelo paralelismo, no membro correspondente do qual a maneira como os judeus foram tratados pelos filisteus é mencionada. Compare os insultos oferecidos por ambos, Isaías 9:11 - ( Henderson .)

Ezequiel 16:58 . “ Levaste a tua lascívia e as tuas abominações .” Jerusalém carregaria a culpa por essas iniqüidades e saberia quão grande era esse fardo quando ela fosse chamada a expiar seus erros.

Ezequiel 16:59 . " Eu até mesmo tratarei contigo como fizeste." Em misericórdia, Jeová 'andaria contrariamente a eles', para que fossem humilhados e assim levados ao arrependimento. “Que desprezaste o juramento ao quebrar a aliança” . “Desprezar o juramento aponta paraDeuteronômio 29:11 , onde a renovação da aliança concluída no Sinai é descrita como uma entrada na aliança e juramento que o Senhor então fez com Seu povo.

Mas mesmo que Israel tenha quebrado a aliança sem fé, e deva suportar a punição conseqüente, a infidelidade do homem nunca pode alterar a fidelidade de Deus. Este é o elo de conexão entre a retomada e posterior expansão da promessa em Ezequiel 16:60 e as palavras finais de Ezequiel 16:59 .

A lembrança de Sua aliança é mencionada no Levítico 26:42 como o único motivo que induzirá Deus a restaurar o favor de Israel novamente, quando a humilhação efetuada pela resistência do castigo o levou a uma confissão de seus pecados. ”- ( Keil .)

Ezequiel 16:60 . “Não obstante, lembrarei de Meu pacto contigo nos dias de tua mocidade e estabelecerei contigo um pacto eterno.” “A aliança que Deus concluiu com Israel nos dias de sua juventude, ou seja, quando o tirou do Egito, Ele estabelecerá como uma aliança eterna.

Conseqüentemente, não é uma aliança inteiramente nova, mas simplesmente o aperfeiçoamento da antiga para a duração eterna. Para o fato em si, compare Isaías 55:3 , onde a realização da aliança eterna é descrita como a concessão das misericórdias constantes de Davi, ou seja, como o cumprimento da promessa dada a Davi ( 2 Samuel 7 ).

Essa promessa é chamada pelo próprio Davi de aliança eterna, que Deus fez com ele ( 2 Samuel 23:5 ). E a garantia de sua duração eterna seria encontrada no fato de que esta aliança não se baseava no cumprimento da lei, mas simplesmente na graça perdoadora de Deus (compare Ezequiel 16:63 com Jeremias 31:31 ). ”- ( Keil ).

Ezequiel 16:61 . “Então te lembrarás dos teus caminhos e se envergonharás.” Eles ficariam envergonhados quando vissem as outras nações associadas a eles no desfrute das mesmas bênçãos. "Eu os darei a ti por filhas, mas não por teu convênio." A aliança com a qual eles consentiram em Horebe excluiu todas as outras nações de seus benefícios ( Êxodo 24:7 ).

As bênçãos que viriam sobre todas as nações fluiriam da promessa anterior que Deus fez a Abraão ( Gálatas 3:13 ).

Ezequiel 16:62 . "E eu estabelecerei Minha aliança contigo." Esta foi a antiga aliança feita com Abraão, onde Cristo foi prometido, que abençoaria todas as nações. Essa foi uma aliança puramente de bênção e, na forma dela, totalmente incondicional ( Gálatas 3:17 ).

Ezequiel 16:63 . "E nunca abra a boca por causa da sua vergonha." Essa seria a vergonha do penitente, que está sobrecarregado com um senso da bondade extraordinária de Deus e de sua própria tolice e ingratidão ( Romanos 3:19 ).

Homilética

O PROPÓSITO DE MISERICÓRDIA DE DEUS PARA ISRAEL

I. Não seria derrotado pela grandeza de seu pecado . Israel pecou contra a luz mais clara e apesar de grandes dons e privilégios. Seu pecado foi maior do que a iniqüidade comum das nações ao seu redor, pois era ingratidão e rebelião contra o Deus vivo. No entanto, isso não sobrecarregou a misericórdia infinita de Deus, nem fechou a porta da esperança contra eles para sempre. Com Ele há abundante redenção. O evangelho oferece salvação para o pior dos pecadores, mesmo para aqueles que, como Israel, pecaram contra a maior luz.

II. Sua força está na antiga aliança de Deus com eles . Foi a velha aliança que Deus agora chamaria à mente que Ele fez com eles quando os escolheu pela primeira vez como um povo destinado a cumprir Seu propósito de salvação para o mundo. Nesse ínterim, eles foram punidos de acordo com suas obras, o que era justiça . Mas, no final, Sua graça lidaria com eles de acordo com Sua misericórdia garantida por Sua antiga aliança ( Ezequiel 16:60 ).

A fé na bondade imutável de Deus foi o conforto de Davi quando ele pronunciou suas “últimas palavras”. Ele se lembrou de muitos fracassos, e como ele e sua casa ficaram muito aquém de sua alta vocação, mas sua alma permaneceu firme sobre esta rocha: “Ainda assim, Ele fez comigo um pacto eterno, ordenado em todas as coisas e seguro: é toda a minha salvação e todo o meu desejo, embora Ele faça com que não cresça ”( 2 Samuel 23:5 ).

Assim, Davi confessou que sua casa não era adequada para o Grande Governante de Israel, mas ele tinha forte fé de que a graça prevaleceria sobre toda essa indignidade. E agora a graça começa a obra de reconciliação, de restabelecimento. Deus não quebrou Sua aliança, e agora Ele fará o primeiro avanço em direção à sua renovação e cumprimento. Todos seriam vistos como sendo de graça, e não de mérito; e, portanto, não pode haver motivo de orgulho da parte de Israel. O propósito de misericórdia de Deus para com a humanidade, em Jesus Cristo, tem como objetivo prevalecer sobre todos os seus pecados. A graça exibida na redenção é suficiente para os maiores desígnios de misericórdia.

III. Isso seria realizado por meio de sua humilhação .

1. Eles seriam levados a ver seu próprio pecado em toda a sua magnitude . Eles se lembrariam do passado com vergonha, e o senso da infinita misericórdia de Deus demonstrada em seu perdão encerraria seus meses em completo espanto. Eles ficariam envergonhados e confundidos ( Ezequiel 16:61 ).

2. Eles ficariam envergonhados pelos tratos de Deus com outras nações . A restauração de Sodoma e Samaria também foi prometida ( Ezequiel 16:53 ). Nações que eles pensavam estar para sempre fora do alcance da misericórdia divina estavam prestes a ser abençoadas. Este grande propósito de restauração é totalmente cumprido na dispensação do Evangelho.

Deus escolheu de Seu povo, Israel, os apóstolos que deveriam pregar o Evangelho: “A salvação vem dos judeus”. Eles foram o povo designado para espalhar as boas novas de salvação aos pagãos. A velha aliança se expandiria para o grande e imutável propósito da misericórdia de Deus no Evangelho. De Jerusalém deve sair a palavra de misericórdia que é para salvar o mundo. Assim, no final, será visto que o amor de Deus não é parcial, mas contempla o propósito maior de trazer os meios de salvação ao alcance de todos.

( Ezequiel 16:53 )

Mas como poderia uma restauração de Sodoma e suas filhas (Gomorra, etc.) ser prevista, quando a destruição dessas cidades foi acompanhada pela destruição de todos os seus habitantes da face da terra? Muitos dos comentaristas tentaram remover a dificuldade assumindo que Sodoma aqui representa os moabitas e amonitas, que eram descendentes de Ló, que escaparam de Sodoma.

Mas a insustentabilidade de tal explicação é óbvia, pelo simples fato de que os amonitas e os moabitas não eram mais sodomitas do que o próprio Ló. E a opinião expressa por Orígenes e Jerônimo, de que Sodoma é um nome típico, denotando paganismo em geral, também é insatisfatória. A forma como Sodoma é classificada com Samaria e Jerusalém, e a referência especial ao julgamento que caiu sobre Sodoma ( Ezequiel 16:49 ), apontam inegavelmente para a Sodoma real.

O mundo pagão só é levado em consideração na medida em que o perdão de uma cidade pagã, tão profundamente degradada como Sodoma, traz consigo a certeza de que a misericórdia será estendida a todas as nações pagãs. Devemos, portanto, tomar as palavras como se referindo à Sodoma literal. No entanto, certamente não podemos pensar por um momento sequer em qualquer restauração terrena de Sodoma. Pois mesmo se pudéssemos conceber uma restauração das cidades que foram destruídas pelo fogo e afundadas nas profundezas do Mar Morto, é impossível formar qualquer concepção de uma restauração terrena e corporal dos habitantes dessas cidades, que foram destruído ao mesmo tempo; e, neste contexto, é principalmente a eles que as palavras se referem. Isso não prova de forma alguma que a coisa em si é impossível,Keil ).

Sodoma representa o mundo coletivo pagão que mantém relações semelhantes com ela. Que grandes julgamentos esmagadores cairão sobre todo o mundo pagão, não menos do que sobre a própria Sodoma, é o anúncio uniforme dos profetas, também de Ez., No cap. 25 e 26; de modo que a observação de que “Sodoma não é um tipo de paganismo por causa disso, porque o paganismo não precisa ser restaurado”, não é o ponto.

O caráter representativo de Sodoma reside na natureza da coisa. Se Deus tem pena dos pecadores mais notórios entre os pagãos, como não deveria ter pena de todos? E é confirmado por Ezequiel 47:18 , onde o mar introduzido no lugar de Sodoma é um símbolo do mundo morto em pecados. Sodoma também está freqüentemente em outros lugares do O.

T. como representante da corrupção profunda ( Deuteronômio 32:32 ; Isaías 1:10 ; Jeremias 23:14 ). Mas todas as dúvidas são excluídas por Ezequiel 16:61 .

Lá, o caráter representativo de Sodoma é expressamente afirmado. No entanto, não podemos excluir nem mesmo a própria Sodoma da salvação. As referências especiais a ele são muito fortes para isso (comp. Ezequiel 16:49 ) Michaelis diz: - “Como Samaria e Jerusalém, assim também Sodoma, ao que parece, deve ser tomada literalmente.” Como não se deve pensar na restauração da cidade, seus habitantes arrebatados pelo julgamento só podem ser o objeto da salvação; e temos aqui uma alusão a uma continuação dos arranjos da graça após a morte para aqueles para quem a salvação na terra não atingiu sua conclusão mais elevada, o O.

 T. base para 1 Pedro 3:20 ; 1 Pedro 4:6 , especialmente para a última passagem; também para Mateus 12:41 , uma passagem que, de fato, apenas indiretamente leva ao mesmo resultado. - ( Hengstenberg ).

( Ezequiel 16:62 )

"Eu estabelecerei minha aliança contigo." Homens antes sensíveis a brigar com Deus não são facilmente induzidos a acreditar que Deus concederá grandes misericórdias a eles. O Senhor, portanto, por Sua abundante bondade, dobra a promessa de fazer e estabelecer Seu convênio com Jerusalém, para que seus temores e disputas cessem e ela seja averiguada disso. “Tu saberás que eu sou o Senhor.

”A palavra hebraica significa conhecer, reconhecer, compreender, estar certo e se refere apropriadamente à mente e ao entendimento. O conhecimento aqui significado é um conhecimento salvador; pois Ele não fala daquele conhecimento que surge das aflições e julgamentos, dos quais Ele havia falado muitas vezes antes. O Senhor disse treze vezes que eles deveriam saber que Ele era o Senhor. Mas isto foi por Seus julgamentos.

Aqui, Ele fala de tal conhecimento como brotando de uma fonte e fundamento de misericórdia. “Tu me conhecerás”, ie . de outra maneira do que antes; tu me conhecerás espiritualmente, com o conhecimento da fé e da salvação ( João 7:17 ; João 10:4 ). Isso difere de um conhecimento legal e literal, pois—

1. É um conhecimento mais distinto de Deus . O conhecimento humano é mais misturado, escuro e confuso. A luz de todo homem ímpio são trevas ( Jó 10:22 ). Mas aquele que tem a luz de Deus na aliança, sua luz é clara. “A luz dos justos alegra” ( Provérbios 13:9 ).

Se fosse confuso e obscuro, não se regozijaria. “A sabedoria do alto é pura” ( Tiago 3:17 ); e quanto mais puro, mais claro, mais distinto.

2. É um conhecimento saboroso e saboroso, a alma é afetada por ele . “Prove e veja que o Senhor é bom.” O verdadeiro conhecimento e sabor de Deus é tão doce quanto qualquer ganho, como sempre foi o maná. “Sua fruta era doce ao meu paladar.” Seu conhecimento tem um sabor nele ( 2 Coríntios 2:14 ).

3. É um conhecimento profundamente enraizado e bem estabelecido . O Senhor põe sabedoria nas Jó 38:36 e dá entendimento aos corações daqueles com quem Ele faz Sua aliança ( Jó 38:36 ). “Deus que mandou a luz brilhar nas trevas brilhou em nossos corações” ( 2 Coríntios 4:6 ).

Não apenas em nossas cabeças, não apenas em nossos corações, mas em nossos corações. Deus põe e escreve Sua lei nos corações de Seu povo ( Jeremias 31:33 ). Os homens ímpios têm conhecimento e luz em suas cabeças, mas trevas em seus corações.

4. É distinguível de outros tipos de conhecimento pelos efeitos

(1.) É pacífico . Faz com que os homens vivam pacificamente ( Tiago 3:17 ; Isaías 11:9 ). Quando os homens conhecem a Deus de maneira salvadora, eles amam a paz e buscam a paz; mas quando o conhecimento é literal, eles são contenciosos e amargos.

(2.) Isso humilha muito . Quanto mais os homens conhecem a Deus em Sua santidade, glória e bondade, mais humildes serão ( Ezequiel 20:42 ). Quando Jó teve uma visão clara e espiritual de Deus, ele se abominou no pó e nas cinzas ( Jó 42:5 ).

Da mesma forma o profeta Isaías e Paulo ( Isaías 6:5 ; 1 Coríntios 15:8 ).

(3.) Está funcionando e é poderoso . Como o fogo, ele consome a concupiscência dos corações dos homens e separa a impureza de seus espíritos. A verdade purifica a alma ( 1 Pedro 1:22 ). O conhecimento divino mantém sob o que impede a prática e conduz a alma à ação ( Salmos 109:3 ). Os homens não têm o verdadeiro conhecimento de Deus quando suas concupiscências os dominam e os tornam desobedientes.

(4.) Confiança e confiança no Senhor . O conhecimento de que falamos tem certeza e causa aventuras ( Salmos 9:10 ). Aqueles que conhecem a Deus espiritualmente, Suas verdades e promessas, aliança, fidelidade, se resignarão a Ele e se apoiarão Nele. “No Senhor, Jeová, está a força eterna” ( Isaías 26:4 ).

Quando um homem tem o conhecimento verdadeiro, real e claro disso, ele confiará em Deus. Davi tinha o conhecimento correto de Deus quando disse: “Ele é meu refúgio e minha fortaleza; meu Deus, nele confiarei ”( Salmos 91:2 ). - ( Greenhill .)

( Ezequiel 16:63 )

1. A tristeza segundo Deus e a vergonha pelo pecado surgem de um conhecimento correto de Deus no pacto da graça . Se o conhecimento for espiritual e evangélico, fruto da aliança, o arrependimento dos homens será adequado; o conhecimento santificado produzirá vergonha santificada, tristeza e lágrimas ( Zacarias 12:10 ). Quando os homens estão em aliança com Deus e têm o conhecimento espiritual de Seu amor e generosidade, em dar Cristo para tirar o pecado e olhar para Ele em Suas perfurações e sofrimentos por seus pecados, então eles lamentarão com um grande luto, mas espiritual , que é o mais gentil e aceitável.

2. Aqueles que conhecem a Deus corretamente no pacto da graça, não murmurarão contra Ele por nenhum de Seus tratos com eles . Eles ficarão em silêncio e submissos a ele. Eles sabem que Deus é infinitamente sábio, justo e santo; que todas as suas aflições e castigos estão muito aquém do que eles merecem; que nada acontece sem a Sua Providência; que Ele não pode fazer mal a ninguém; que Ele pode usar instrumentos profanos santamente, e tem fins sagrados em todos os Seus caminhos.

Jó enfrentou coisas muito difíceis; mas conhecendo a Deus da maneira certa, ele não abriu a boca contra ele, mas por ele. Então David, “Eu era burro; Não abri a minha boca, porque Tu o fizeste ”( Salmos 39:9 ). Ele ficou em silêncio e pacientemente submeteu-se à mão de Deus; ele nem O acusou, nem se desculpou. Se eu for reprovado, perseguido ou afligido de alguma forma, sei que é Tua obra, e ficarei mudo.

Aqueles que têm conhecimento espiritual de Deus e tristeza espiritual por seus pecados são os mais silenciosos. Em qualquer condição em que sejam lançados, dirão com a Igreja: “Levaremos a indignação do Senhor, porque pecamos contra Ele” ( Miquéias 7:9 ).

3. O pecado é um mal que provoca Deus . "Quando eu estiver pacificado para contigo." Se não houvesse ofensa, não haveria lugar para a pacificação, pois onde isso deve ser feito a provocação já existiu. O pecado provoca amargamente a Deus e o deixa irado todos os dias ( Oséias 12:14 ; Salmos 7:11 ).

Acender Sua ira, mesmo que um pouco, é uma coisa perigosa ( Salmos 2:12 ). Paulo sabia disso quando disse: “Provocamos o Senhor ao ciúme; somos mais fortes do que Ele? " ( 1 Coríntios 10:22 ).

4. Embora o pecado provoque a Deus de maneira grandiosa e amarga, Ele deve ser pacificado . Ele não é implacável. "Ele não guardará Sua raiva para sempre." Sua misericórdia dura para sempre, mas não Sua ira; Sua ira é momentânea, mas Sua bondade é eterna ( Isaías 54:8 ). Arão fez expiação pelo povo ( Números 16:46 ).

Phineas desviou sua ira ( Números 25:11 ). Moisés prevaleceu com Deus e O acalmou quando ele ficou muito irado ( Êxodo 32:14 ). E quando o povo estava cheio de pecado, havia transgredido grandemente: “Ele, sendo cheio de compaixão, perdoou a sua iniqüidade e não os destruiu; sim, muitas vezes desviou Sua ira e não despertou toda a Sua ira ( Salmos 78:38 ).

5. Deus sendo pacificado para com um povo é uma grande misericórdia . Isso aparece em duas coisas:

(1.) Tudo o que ofendeu é deixado de lado e perdoado . "Por tudo o que fizeste." Não por uma, ou duas, ou cem coisas feitas, mas por tudo que foi feito; a idolatria, opressão, orgulho, fartura de pão, ociosidade, abandono dos pobres, injustiça, profanação, etc. Aqui está a grandeza da graça divina; sejam pecados nunca tão grandes, velhos, muitos, todos eles são aniquilados.

(2.) Ele está tão pacificado que não ficará zangado com eles novamente por causa dessas más ações . O Heb. palavra denota tal cobertura de seus pecados, de modo que eles não podem ser facilmente vistos novamente; uma expiação, um apagamento ( Isaías 43:25 ). “A iniqüidade de Israel será procurada, e não haverá, e os pecados de Judá, e não serão achados” ( Jeremias 50:20 ) .— (Greenhill) .