Jeremias 10:1-25

NOTAS CRÍTICAS E EXEGÉTICAS.— 1. Cronologia do capítulo . A seção 1-16 foi declarada espúria (por De Wette, Movers e Hitzig), sua autenticidade contestada, uma interpolação tardia pelo pseudo-Isaías (Movers) ou por um exílio babilônico. Mesmo Naegelsbach afirma: "Quem foi o autor, e quando e por quem" a seção foi escrita, "não pode ser determinada." Duas dificuldades levam a este corte da seção do livro: 1.

A continuidade do pensamento é abruptamente interrompida por esses versos; 2. Os temas aí tratados pertencem à época do exílio. Graf, Keil, Henderson e Speaker's Com. lutar pela genuinidade e autenticidade da seção; e afirmar que Jeremias aqui vê seu povo "prolepticamente como em cativeiro", que ele se dirige a eles no exílio e se coloca entre eles apenas por uma questão de argumento (Hend

); que a linha de pensamento nestes dezesseis versículos é apenas uma ampliação da verdade em Jeremias 9:23 , e que a forma fragmentada desconectada deste capítulo é, provavelmente, devido ao fato de “que apenas porções da parte final de O sermão do templo de Jeremias foi incorporado ao rolo de Baruque ”(Speaker's Com.

) Assim, o Dr. Payne Smith e Keil datam este capítulo como sincrônico com o cap. 9, uma parte do mesmo discurso. Henderson isola o capítulo, mas não sugere nenhuma data. O Dr. Dahler supõe que seja um discurso separado, proferido no quarto ano de Jeoiaquim, após a primeira captura por Nabucodonosor, quando os chefes entre os judeus foram levados para a Babilônia - 605 AC; Cronologia assíria, 586 AC. Isso parece satisfatório: portanto, podemos nos aventurar com Bagster a separar este capítulo do anterior por um intervalo de três anos. A seção 17–25 é por alguns referida como o décimo primeiro ano de Jeoiaquim, o ano da morte do rei pelas mãos do monarca caldeu, Nabucodonosor.

2. História Nacional; veja o cap. 7, in loc. A experiência do cativeiro de Judá começou no quarto ano de Jeoiaquim, quando Nabucodonosor, atuando como tenente de Nabopolassar, sitiou Jerusalém e levou embora, junto com os despojos do Templo, os jovens de maior posição na terra, "as principais pessoas em dignidade , 3.000 em número ”(Josefo), entre os quais Daniel, Sadraque, Mesaque e Abednego - primos de Jeoiaquim.

Um evento triste; pois em sua perda a nação foi privada de quase todas as pessoas de piedade e virtude cuja influência no tribunal tendia a restringir o rei imprudente e ímpio, e a fazer amizade com Jeremias em seu sagrado ministério de testemunho da justiça e de Jeová. A flor solitária foi arrancada; a esperança de Judá se foi.

3. História Contemporânea. O Egito manteve a supremacia internacional e Judá foi um reino vassalo sob Neco, até o quarto ano de Jeoiaquim. Naquele ano, Nabucodonosor derrotou Neco em Charquemish, e a Judéia, arrancada do império egípcio, tornou-se sujeita à agora dominação babilônica.

4. Referências geográficas. Jeremias 10:9 . “ Társis ” , provavelmente Tarso, no sul da Espanha, empório dos fenícios e mercado comercial ( cf. Ezequiel 27:12 ). Heereen diz que a Espanha “já foi o país mais rico do mundo em prata” e que “as montanhas de prata ficavam nas partes que os fenícios compreendiam sob o nome de Tarso ou Társis.

”“ Uphaz ” , pensado para significar Ophir. Henderson sugere que um copista pode ter mudado a palavra original אופר, Ophir, para אוּפָז, Uphaz. Mas o Dr. Payne Smith afirma que “a palavra não deve ser considerada como um erro de Ofir devido à autoridade do siríaco; provavelmente Uphaz era um lugar nas proximidades do rio Hyphasis, cujo nome sânscrito é Vipâçâ ”.

5. História natural. Jeremias 10:2 . “ Os signos do céu ”, astrologia caldéia, que professamente reunia a partir da posição das estrelas e dos signos celestiais previsões sobre a carreira e os destinos das nações e dos indivíduos. Jeremias 10:5 .

“ Palmeira ” , outrora abundante na Judéia (re-Jericó, Deuteronômio 34:3 ); cresceu a uma grande altura, geralmente de 18 a 30 metros; sempre “ereto”; o winde não tinha poder sobre seu crescimento ereto; jogou para fora de sua copa folhas penugentas, cada uma com 4 a 8 pés de comprimento, e de 40 a 80 em número; vive cerca de 200 anos; produz datas.

Jeremias 10:9 . “ Azul e roxo .” Ambas as cores eram roxas, mas o “azul” tinha um tom violeta escuro, o “roxo” um tom avermelhado claro; ambos foram obtidos de uma secreção de crustáceos encontrada nas margens do Mediterrâneo. Jeremias 10:22 . “ Covil de dragões. ”Veja em Jeremias 9:11 .

6. Maneiras e costumes. Jeremias 10:2 . “ Desanimados com os sinais do céu ... os pagãos estão consternados com eles. Os astrólogos lêem os fenômenos celestiais surpreendentes, eclipses, cometas, meteoros, conjunções incomuns das estrelas, como precursores de calamidades que se aproximam, e os usam para lidar com os medos supersticiosos das pessoas.

Jeremias 10:9 . “ Prata espalhada em pratos .” A prata é tão maleável que pode ser batida em 100.000ª parte de uma polegada de espessura; ouro em 200.000ª parte de uma polegada. Imagens para adoração idólatra foram revestidas com o metal precioso ( Habacuque 2:19 ).

Essas “placas” trazidas de Társis eram “como aquelas nas quais os livros sagrados dos cingaleses são escritos até hoje” (Dr. W. Smith ). “ Azul e roxo são suas roupas. “Túnicas dessas cores eram usadas por reis ( Juízes 8:26 ; Mateus 27:28 ), pelos mais altos oficiais civis e religiosos, e pelos ricos e luxuosos ( Lucas 16:19 ).

Jeremias 10:20 . “ Tabernáculo está estragado, cordas quebradas .” As tendas ainda estavam em uso, enfaticamente nos distritos pastorais, onde a vida nômade foi mantida.

7. Críticas literárias. Jeremias 10:2 . “ Desanimado com os sinais do céu.” O verbo expressa apreensão, pavor; não homenagem. Jeremias 10:6 . “Não há ninguém semelhante a Ti”, isto é, ninguém, uma negativa dupla, intensificando a negação; מֵאֵין, sem nada; a forma mais forte de negação.

Jeremias 10:7 . “A Ti pertence; יָאָתָה, de יָאָה, ser bonito, decoroso, adequado. “A Ti é (o medo) devido ” (Naeg.). Jeremias 10:8 . “ O estoque é uma doutrina de vaidades ”, i.

e ., sua doutrina , aquela em que são ensinados a confiar, é madeira. Keil: “O ensino das vaidades é madeira.” Comentador do Palestrante: “A instrução dos ídolos é um pedaço de madeira.” Lange: “Instrução vã? É madeira! ” Noyes: “Muito vã é a sua confiança; é madeira. ” Blayney: “A própria madeira sendo uma repreensora de vaidades.” Henderson: “A própria árvore é uma reprovação das vaidades.

” Ewald. “A madeira é o ensino mais vão.” Jeremias 10:10 . “ O verdadeiro Deus .” אֱמֶת, verdade, em contraste com הֶבֶל, vaidade ( Jeremias 10:3 ). “Jeová, Deus em verdade .” Jeremias 10:11 .

“ Assim direis ” , & c. Este verso está em Caldeu, por causa do qual alguns críticos o rejeitam como uma glosa (Venema, Ewald, Henderson); mas Seb. Schmidt sugere que Jeremias deu aos judeus esta réplica aos caldeus, para uso quando exilados e insultados na Caldéia - “ Ut Judaeis suggerat, quomodo Chaldaeis (ad quos non nisi Chaldaice loqui poterant ) paucis verbis respondendum sit.

”Dr. Payne Smith considera o versículo“ um provérbio, que Jeremiah insere em sua forma popular ”. Jeremias 10:14 . “ Todo homem é brutal em seu conhecimento ”, isto é, sem conhecimento todo homem é brutal (Keil. Henderson, Lange); ou, como outros interpretam as palavras, todo homem se torna embrutecido por sua habilidade, i.

e., na criação de ídolos (Jamieson, Fausset, etc.). Jeremias 10:15 . “A obra de erros ” , isto é, de zombarias; os próprios ídolos merecem apenas escárnio e desprezo, ou infligindo a seus adoradores apenas ilusão e ridículo. Jeremias 10:17 .

“Tuas mercadorias ”, isto é , teu pacote, pacotes; não mercadorias para comércio, mas artigos para uso. “ Habitante da fortaleza ” , habitante do cerco. Jeremias 10:18 . " Para que eles possam achar isso." Encontrar o quê? O siríaco reforça a palavra, "Eu" - "para que eles possam Me encontrar ." Mas o Targum traduz a palavra encontrar, “sentir” - “ Vou angustiá-los com os rigores de um cerco para que possam sentir ”. (Então, Hitz, Umbr., Naeg., Hend.).

TRATAMENTO HOMILÉTICO DAS SEÇÕES DO CAPÍTULO 10

Seção

Jeremias 10:1 .

Jeová, o Deus verdadeiro e eterno, contrastou com os ídolos.

Seção

Jeremias 10:17 .

Angústia triste de Judá; oração pela misericórdia atenuante de Jeová.

Seção 1–17. — JEOVÁ, O DEUS VERDADEIRO E ETERNO, CONTRATADO COM ÍDOLOS

Este apelo, dirigido à “casa de Israel”, toda a raça da aliança. Pode, no entanto, ser (como no capítulo Jeremias 3:12 ) um endereço distinto para os então dispersos israelitas, já no exílio entre "os pagãos"; ou um apelo inclusivo a toda a nação; Judá em breve iria para o exílio, e Israel já estava lá.

I. Superstições e idolatrias censuradas e desprezadas. “Não aprendas o caminho dos gentios” ( Jeremias 10:3 ); “Porque os costumes do povo são vãos” ( Jeremias 10:3 ).

1. As casuísticas da astrologia são censuradas ( Jeremias 10:2 ). A criação dos “céus” é obra de Jeová ( Jeremias 10:12 ), e Seus “sinais” ali não devem ser considerados supersticiosamente, nem ser associados a falsas divindades, como é “o caminho dos pagãos”; mas ser considerado com admiração inteligente, com adoração homenagem Àquele cuja glória e bondade eles revelam. (Adendo a Jeremias 10:2 “ Sinais do céu .”)

2. As vaidades da idolatria desprezadas. Observe (1.) como esses ídolos se originam ( Jeremias 10:3 ); (2.) quão insensatos e desamparados eles são quando feitos ( Jeremias 10:4 ); (3.) quão pouco poder eles possuem sobre os homens, seja para “mal” ou “bom” ( Jeremias 10:5 ); (4

) quão ridículos ( Jeremias 10:8 ) eles são, apesar de sua linda decoração ( Jeremias 10:9 ); (5) com que certeza aqueles que fazem e confiam neles serão zombados ( Jeremias 10:14 ); (6

) como a profecia antecipa todos eles ( Jeremias 10:11 ; Jeremias 10:15 ).

II. Representações sublimes da glória de Jeová e dos recursos de Israel nele. “Quem não Te temeria, ó Rei das nações?” ( Jeremias 10:7 ).

1. A majestade dos atributos de Jeová. (1.) Sua grandeza incomparável apela à reverência universal ( Jeremias 10:6 ). (2.) Sua glória eterna e influência admoestam aqueles que O provocam ( Jeremias 10:10 ).

(3.) Toda a criação afirma Sua grandeza e ilustra Seu poder ( Jeremias 10:12 ). Assim, Ele é o Deus das “ nações ” ( Jeremias 10:7 ), e os homens de todas as nacionalidades e de todas as terras devem possuí-lo e reverenciá-lo.

Além disso, as falsas divindades “perecerão” ( Jeremias 10:11 ), mas Jeová sempre viverá, “o Deus verdadeiro e vivo, o Rei eterno” ( Jeremias 10:10 ); portanto, não há esperança de evitá-Lo. Sim, e o vasto universo testifica Dele ( Jeremias 10:12 ), portanto, Ele em todos os lugares ordena o reconhecimento do homem, assim como em todos os lugares Ele estende ao homem Seu cuidado providencial.

(Adendos em Jeremias 10:6 ; Jeremias 10:10 .)

2. A grandeza da herança de Israel em Deus. Para Seu povo escolhido, as bênçãos duplas valem: (1) Deus é a porção deles ( Jeremias 10:16 ); “A porção de Jacó” é “o Formador de todas as coisas”. Portanto, que riqueza eles têm em Jeová? “ Meu Deus suprirá todas as necessidades de acordo com Suas riquezas na glória.

”(2.) Israel é a herança de Deus, escolhido por Ele como Seu tesouro peculiar; portanto, “todas as coisas eram suas” - alianças, promessas, adoção! O que eles poderiam querer com outros deuses vãos, tendo Aquele que foi o Criador e Governador do universo como seu próprio Deus, que os reivindicou e os amou como "a vara de Sua herança?" Se estivessem satisfeitos com Deus, Ele teria satisfeito suas almas com Sua infinita plenitude.

Seção 17–25. MOLÓGICA AFLIÇÃO DE JUDAH: ORAÇÃO PELA MISERICÓRDIA MITIGANTE DE JEOVÁ

Em breve seria o destino melancólico de Judá ir atrás de Israel para o cativeiro e a degradação. “Recolhe as tuas mercadorias da terra” ( Jeremias 10:17 ). Isso havia se tornado uma necessidade severa em conseqüência da revolta espiritual de Judá, e o próprio Deus asseguraria seu cumprimento: “Eis que lançarei fora os habitantes”, & c. ( Jeremias 10:18 ).

I. A angústia de Judá exilado. “Ai de mim por minha dor”, & c. ( Jeremias 10:19 ). Linguagem de lamentação patética ou de reclamação taciturna. Sugere 1. Realização aterrorizada da punição: “Ai de mim!” Ela havia “procurado a paz”, pensado em pecar impunemente, não sonhou que uma “destruição repentina” viria, imaginou-se segura em sua impunidade; mas "eis a amargura!" Observe o aspecto de seu sofrimento: “ ferir ” algo real, prejudicial, doloroso; não um mero terror, mas uma dor aguda.

Esses são os castigos e castigos de Deus. 2. Experiência comovente de angústia: "ferida grave". E uma ferida grave é tanto uma dor quanto um perigo, terrível de suportar e ameaçadores fatais. 3. Submissão taciturna à calamidade: “Mas eu disse”, quando vou lamentar minha sorte, de que adianta fazer barulho? "Verdadeiramente, esta é uma tristeza, e devo suportá-la!" Dureza estóica: “Não posso remediar, então devo suportá-la.

Preocupar-se não vai aliviar isso, então vou manter o silêncio! ” Quão diferente isso é da penitência pela causa da miséria e da paciente submissão às consequências, que encontram expressão solene em: “É o Senhor; deixe-o fazer o que lhe parece bom! ” 4. Reconciliação desesperada com a miséria: "Eu devo suportar!" Não, "Vinde e voltemos para o Senhor, pois Ele feriu e nos curará!" Ela não buscará a cura divina para suas “feridas” (cap.

Jeremias 8:21 ), portanto ela não vê esperança em sua angústia; por estar “sem Deus”, ela está “sem esperança no mundo”.

II. As devastações da Terra Santa. A figura, “tabernáculo” ( Jeremias 10:20 ), sugere a ideia de (1.) fraqueza e insegurança; pois embora os judeus se orgulhassem de Jerusalém como uma cidade forte e fortificada, ela se mostraria tão indefesa quanto uma tenda. O “tabernáculo estragado e cordas quebradas” sugerem (2.

) a total dissolução e destruição do estado judeu: o governo se dividiu, a nacionalidade entrou em colapso. Assim, o lamento declara: 1. A derrubada da teocracia: “Tabernáculo estragado”. 2. O banimento do povo: "As crianças saíram", etc., exiladas ou mortas: "não existem". 3. Os governantes são derrotados: “os pastores tornam-se brutais; não prosperar; rebanhos espalhados ( Jeremias 10:21 ); eles eram impotentes para reparar o estado arruinado: a explicação era: "eles não buscaram ao Senhor"; eles ignoraram o fato de que Sua mão estava nesta derrubada e, portanto, ignoraram o fato de que para Ele devem procurar libertação e reparação.

4. O inimigo triunfou: “Para fazer das cidades uma cova de dragões” ( Jeremias 10:22 ): a avareza caldeia não pouparia nada. Que terríveis devastações se seguem na sequência do pecado!

III. A oração pela intervenção de Jeová. Embora a nação sofredora repudiasse a Deus, houve um intercessor - Jeremias - que clamou a Jeová por misericórdia. Sim; e embora o mundo ignore a Deus agora, ainda está lá em "Um Mediador entre Deus e o homem, o Homem Jesus Cristo"; cuja voz suplicante se eleva até mesmo para as coisas infrutíferas - "Que seja este ano também?" A pregação não adiantou muito, então o profeta se volta para a oração.

Palavras dirigidas a Deus podem ser poderosas quando palavras dirigidas a homens são impotentes. Ele ouvirá, embora eles tolerem. 1. Reconhecimento da providência suprema de Deus. Os projetos do homem estão subordinados aos propósitos de Deus ( Jeremias 10:23 ). Não podemos ter tudo de acordo com nossa própria mente, e aqui Jeremias rendeu seus desejos à vontade de Deus; ele não pedirá a Deus que faça outra coisa que Ele julgue melhor, embora esteja triste pela quase ruína de sua nação.

No entanto, também o profeta parece sugerir que o exército de Nabucodonosor não terá permissão de Deus para fazer outra coisa senão o que Ele deseja: os inimigos não são irrestritos; Deus opera de acordo com Sua vontade entre os exércitos e sobre os homens. 2. Apele à misericórdia divina. O profeta identifica-se com sua nação e implora que a punição necessária seja misericordiosamente moderada e contida. Nós merecemos “correção”, precisamos de punição, mas não poderíamos sobreviver à “raiva.

”3. Imprecação da ira de Deus sobre os opressores de Judá; pois os caldeus, embora usados ​​por Deus, eram malévolos, implacáveis ​​e ímpios, e mereciam punição mesmo enquanto cumpriam os desígnios de Deus. Deus pode permitir a opressão de Seu povo, pode até mesmo usá-la para castigá-los; mas os opressores, que negam a Deus e realizam projetos maliciosos, devem, por sua vez, sentir as repreensões esmagadoras de um Poder mais poderoso ( Salmos 75:8 ).

HOMÍLIAS E COMENTÁRIOS SOBRE VERSÍCULOS DE SUCESSO DO CAPÍTULO 10

Jeremias 10:2 . Tema: GODLINESS INFLEXÍVEL. “ Não aprenda o caminho dos pagãos .”

Lançado entre “os pagãos” pelo exílio, Israel não devia se acomodar aos aspectos religiosos ou irreligiosos que ali o cercavam.
“O caminho” significa seu modo de vida ou seus costumes de adoração . A frase é usada no Novo Testamento como descritiva do discipulado cristão. Ἠ ὁδὸς — comp. Atos 9:2 ; Atos 19:9 .

Sugeriu que-

I. Concessão à ordem das coisas que nos rodeiam é uma tentação especiosa . Entre os “pagãos”, faça o que eles fazem. 1. Conveniente: pois nos livra dos aborrecimentos que a autoafirmação e a individualidade provocam. 2. Vantajoso: pois apazigua e gratifica os outros, e coloca alguns ganhos mundanos ao nosso alcance. 3. Agradável: há uma novidade e um relaxamento e uma alegria nesta auto-adaptação; bom para a gente dobrar um pouco.

II. Conformidade com a religião dominante não deve ser nosso hábito dominante. Pode ser necessário se distanciar da “ maneira ” que o estado apóia e a riqueza promove. Nem mesmo “aprenda”: ​​nada tenha a ver com isso. Existem diferentes formas de religião no exterior; e mais, existem formas antagônicas de religião. Devemos nos conformar com qualquer “caminho” que favorece e fortuna patrocina simplesmente porque naquela localidade ou país o consideramos dominante? 1

A religião exige fidelidade inabalável da alma. Se formos instáveis, a aliança e as promessas de Deus não serão boas para nós. 2. Deus nos pede que testemunhemos por Ele contra os falsos religiosos em cenas irreligiosas e em tempos irreligiosos. A religião dominante pode ser plausível, pode ser imperiosa; mas, quer seja atraído por seduções ou armado de perseguições, se não for certo, recuse a obediência. “Não aprenda o caminho.”

III. A fidelidade à consciência e a Deus deve ser intransigente. Em todas as cenas, em todas as circunstâncias, em todos os momentos. Uma piedade dócil é: 1. Covarde: contraste com ela Daniel, Sadraque, Mesaque e Abednego. 2. Desprezível: o “homem de Deus” afunda em um mero hipócrita servil. 3. Condenado: pois não só degrada o próprio homem, e desonra a Deus, pois hom ele deve ser valente e ousado, mas nega a Jeová o que é devido; pois Ele tem direitos sobre Seu povo; eles não são "deles próprios, mas comprados por um preço e, portanto, devem glorificá-Lo em corpo e espírito, que são Seus"; e seu povo deve obrigações a Ele em troca da revelação e da graça que Ele concedeu a eles.

Não esconda "luz sob o alqueire;" “Mesmo em Sardes não contaminem as tuas vestes”; “Não comungueis com as obras infrutuosas das trevas, mas antes reprovai-as.” (Comp. 2 Coríntios 6:14 .)

Ilustrações de constância inflexível: Moisés recusou-se a ser chamado de filho da filha de Faraó e juntou-se valentemente aos desprezados hebreus. Daniel, que orou, apesar do edito real. O próprio Nosso Senhor, que repudiou os hábitos e idéias religiosas que prevaleciam. Paulo, que "se aprovou a Deus com muita paciência, aflição, angústia e açoites", & c.

( 2 Coríntios 6:4 , sq. ). Na verdade, a piedade produziu mártires em todas as épocas, cujo único crime, civil ou eclesiástico, foi que eles “não aprenderiam o caminho” que aqueles no poder teriam imposto. (Comp. Hebreus 11:32 . Quadrados. ) “Saia de você como homens, seja forte!”

Jeremias 10:2 . Tema: TERROR SUPERSTICIOSO NAS MARAVILHAS DA NATUREZA:

“Não desanime com os sinais do céu.”

Eichorn supõe uma referência a algum presságio astronômico que estava causando "desânimo". Hitzig acha que esses “sinais” eram algumas aparências celestiais alarmantes, com a intenção de serem arautos de um julgamento iminente. Naegelsbach, no entanto, acredita na referência às constelações permanentes e sinais usuais do firmamento; nada de extraordinário ou portentoso. Mas Kiel e Dr.

P. Smith bem argumenta que a palavra “desânimo” sugere, não adoração como o pagão pode ceder às aparências celestiais comuns, mas alarme e consternação, conseqüência de alguns fenômenos incomuns.

Diante de tais “sinais”, admire, mas não adore; admire os céus, mas não adore; pondere-os com inteligência, mas não se prostre diante deles idólatra.

I. Ignorância e idolatria são semelhantes nisso: elas caem no terror supersticioso das coisas naturais .

A mente rude e desinformada está assustada, confusa e horrorizada com os fenômenos celestiais. Nem por estes sozinho; as maravilhas terrestres também despertam o desânimo supersticioso. Eles levam o ignorante ao terror, o idólatra à adoração. Eclipses ou terremotos, cometas ou tempestades, constelações incomuns ou calamidades, se enchem de consternação. Isso indica que:

1. As maravilhas da natureza são muito majestosas e solenes. Suficiente para impressionar os homens em todos os lugares com o sobrenatural ; falando-lhes de realidades vastas e ocultas.

2. A mente obscura do homem é fértil de medos. Vê terrores e presságios em todos os lugares. E “o medo tem tormento”. Quão melhor é o “amor perfeito que lança fora o medo”, que assegurou a confiança em Deus! A religião é o antídoto para as misérias da superstição.

II. A iluminação sagrada revela Deus acima de todas as maravilhas da natureza. “Os pagãos estão desanimados;” mas um povo que conhece a Deus não deve ficar desanimado. Eles adoravam as aparências celestes, curvavam-se aterrorizados diante das maravilhas da natureza, porque não conheciam a Grande Causa Primeira. Os astrólogos ensinaram que os eventos dependem das estrelas que possuem poder; e Platão os considerava dotados de espírito e razão. (Adendo a Jeremias 10:2 , “ Sinais do céu ” . )

1. O benefício do conhecimento natural, da física, ciência, etc., que nos revela que a natureza não é uma onipotência caprichosa e caprichosa, mas é obediente à lei, regulamentada em todas as ocorrências; que um governante sobrenatural controla e dirige todos os eventos.

2. As bênçãos da revelação sagrada, que nos abre o mundo oculto, tornam claro para nós o fato de que um Pai governa o universo, que ama o homem, que pede ao homem confiança amorosa, não terror servil.

3. A alegria da iluminação espiritual, que vai além de um conhecimento sagrado e reside no desfrute pessoal de Deus; não apenas como o Senhor do universo, que "faz todas as coisas juntamente para o bem", mas como o Pai de Jesus, que nos afirma e nos acalenta como Seus filhos, o que nos permite dizer:

“Este Deus terrível é nosso! ”

que vê Seu amor em Cristo, e por essa luz interpreta tudo o que ocorre.

III. A posse do favor de Deus habilita o homem inteligentemente a desfrutar Suas obras. “O Senhor vos fala , ó casa de Israel ( Jeremias 10:1 ): Não vos assusteis,” & c. E deles eram os convênios e promessas, etc. Eles eram um povo “cujo Deus é o Senhor”.

1. As obras de Deus despertam espanto e admiração, mesmo onde a inteligência só é possuída; no entanto, isso não é igual à alegria infantil do cristão, que se deleita em meio à riqueza e beleza da "casa do Pai".

2. Nas obras de Deus, o cristão encontra ilustrações sublimes do próprio Deus. Homens científicos param nas obras; o cristão passa para o trabalhador: “pela natureza até o Deus da natureza”. “Quando considero os céus, a obra de Tuas mãos, a lua e as estrelas que ordenaste ”, & c. Somente eles verdadeiramente desfrutam da natureza que “também se alegram em Deus por nosso Senhor Jesus Cristo” ( Romanos 5:11 ).

Que aspectos bonitos e inspiradores dos atributos de Deus as glórias da natureza nos fornecem! (Comp. Isaías 40:25 .)

Jeremias 10:3 . Tema: FABRICAÇÃO DE IDOLOS. (Adendos em Jeremias 10:3 )

I. Os materiais originais aos quais o ídolo deve sua existência. “Uma árvore da floresta” ( Jeremias 10:3 ). Apenas como outras árvores, que ainda permanecem árvores!

II. A labuta laboriosa a que o ídolo deve sua formação. “A obra do operário” ( Jeremias 10:3 ). Não é divino em sua estrutura.

III. O instrumento formativo ao qual o ídolo deve sua dignidade. "O machado." Nenhum aparelho ou auxílio sobrenatural veio em seu auxílio; apenas uma machadinha.

4. O processo de adorno ao qual o ídolo deve sua atratividade. “Eles o enfeitam com prata”, & c. ( Jeremias 10:4 ).

V. O arranjo engenhoso pelo qual o ídolo é investido de uma postura decente. “Prendem-no com pregos e com martelos, para que não se mova” ( Jeremias 10:4 ).

VI. A obra desajeitada que nega ao ídolo tornar-se majestade. Um deus deve ser de forma justa e graciosa, mas é “reto como a palmeira” ( Jeremias 10:5 ); pilares rígidos e deselegantes. Muitos comentaristas interpretam as palavras assim: "Eles são como colunas em um jardim de pepino;" ou seja, os blocos disformes criados para assustar os pássaros.

VII. As atenções generosas a que o ídolo deve seus movimentos. “Elas precisam ser suportadas, pois não podem ir.” (Adendos a Jeremias 10:5 ) De modo que tudo que um ídolo é e faz, deve ao homem! Não poderia se fazer, não pode evitar.

Portanto, 1. Como isso é degradante para um deus! 2. Como isso é degradante para um adorador! Certamente ( Jeremias 10:3 “Os costumes do povo são vãos”. Qual a necessidade de levar o povo a “converter-se dos ídolos mortos para servir ao Deus vivo!” Pois como os ídolos não podem ajudar a si mesmos, tampouco podem ajudar seus adoradores , incapaz de falar ou se mexer, para prestar-lhes algum serviço, sem vida ou poder.

VIII. O tratamento natural que o ídolo merece. “Não tenha medo deles; pois eles não podem fazer o mal nem o bem. ” (Comp. Isaías 40, 41, do qual, sem dúvida, Jeremias tirou suas ilustrações, ele estando familiarizado com os escritos de Isaías.)

Jeremias 10:6 . Comentários:

Não pode haver dois seres superiores, ou não haveria nenhum. Na ideia do Absoluto está envolvida a da singularidade. O politeísmo, portanto, não tem Ser superior em sentido absoluto. Onde, entretanto, são encontrados vestígios de tal, o politeísmo está prestes a se elevar ao monoteísmo ou a se dissolver no panteísmo . - Lange. (Adendos em Jeremias 10:10 .)

“ Ninguém como Ti, ó Senhor; ”Nenhum de todos os heróis que os pagãos deificaram, os homens mortos de quem eles fizeram imagens mortas, e a quem eles adoraram. Alguns foram deificados e adorados por sua sabedoria, mas “entre todos os sábios das nações” ( Jeremias 10:7 ), os maiores filósofos ou estadistas, como Apolo ou Hermes, não há nenhum como Ti.

Outros foram deificados e adorados por seu domínio, mas “em toda a sua realeza” (assim se pode ler em Jeremias 10:7 ), entre todos os seus reis, como Saturno e Júpiter, não há nenhum semelhante a ti. Qual é a glória de um homem que inventou uma arte útil ou fundou um reino florescente, qual é a glória do maior príncipe ou potentado (e com base nisso os pagãos deificaram os homens), em comparação com a glória do Criador do mundo? - Henry.

Jeremias 10:7 . Tema: REIVINDICAÇÃO INCOMPATÍVEL DE JEOVÁ SOBRE A REVERÊNCIA HUMANA.

Adorar qualquer outro que não seja Ele é uma violação de Sua prerrogativa inalienável.

I. O escopo universal do domínio de Deus. “Rei das nações”; não apenas “Rei dos judeus ”, nem apenas “Rei dos santos ”, mas todas as nações estão dentro de Seu domínio. Portanto, portanto, nem Israel sozinho deve render-Lhe fidelidade e homenagem, pois o Senhor de todos deve ser adorado e obedecido por todos. Ele reina sobre toda a humanidade ( Salmos 22:28 ); toda a humanidade deve prestar leal reverência a ele. O domínio de Deus está sobre cada um, bem como sobre todos; sobre mim, bem como sobre as nações; e cada um deve, portanto, por si mesmo, reconhecê-lo Rei.

II. As impressionantes manifestações do poder divino. Como “Rei das nações”, o “nome de Deus é grande” ( Jeremias 10:6 ); é um título elevado e imponente. Jeová sustenta por ações esse domínio universal? “ Grande é o teu nome ” ( Jeremias 10:6 ): o Rei governa regiamente até onde se estendem o Seu nome e domínio.

“Nome grande em poder” significa se exibir em atos de poder. Grande em renome, Deus justifica Seu título por manifestações de majestade e poder. Suas pegadas estão em todas as cenas, Suas mãos fazem coisas maravilhosas na experiência e na carreira de cada homem: “Maravilhosas são as tuas obras, e que minha alma bem conhece”. Portanto , devo reverenciá-lo.

III. As perfeições incomparáveis ​​do próprio Deus. A posse de glória e poder nem sempre coincide com o valor e a bondade pessoais. Mas com Jeová, “entre todos os homens sábios, & c. ( Jeremias 10:7 ), ninguém como Ti. ” Omita “homens”; pois “ sábio ” inclui também deuses , os autores de oráculos pagãos.

“Em todos os seus reinos ” , propriamente, sua realeza ou realeza, nenhum tão real quanto Jeová. (1.) Sabedoria inacessível. (2.) Royalties incomparáveis. Compare a “sabedoria” dos deuses pagãos, até mesmo seus oráculos mais inteligentes; e o que são eles quando colocados contra a sabedoria benigna do Criador evidente em todas as suas obras, e a sabedoria redentora, a graciosidade maravilhosa do plano de Deus, mostrado no Evangelho, em “Cristo, a sabedoria de Deus.

Compare a dignidade real e nobreza dos ídolos com Aquele cuja "glória os céus declaram" e cuja maior manifestação de "glória está na face de Jesus Cristo". Quão abençoados somos nós, tendo-O como “nosso Senhor e nosso Deus!”

4. A solene adequação da homenagem humana. "A Ti pertence." (Veja Crit. Notes, supra. ) “Medo”, isto é , reverência de confiança, a humilde homenagem de amor. Não (1.) Terror; isso é para os vencidos, para os escravos. (2.) Nem adoração sozinho, prestando-Lhe a adoração, devoção e amor que a eminência de Suas perfeições exige. Mas (3.) Confiança tranquila e feliz; um “temor” que encontra Nele todas as ocasiões para nossa própria felicidade se fizermos Sua vontade e agradá-Lo, mas que reconhece Seu poder de consumir o desobediente - percebendo que a vida e a morte estão com Ele.

É um “ temor ” feliz para aqueles que estão “escondidos com Cristo em Deus”; mas um profundo temor de Seu desfavor, se por culpa incorrermos em Sua carranca. (Ver Jeremias 10:10 .)Jeremias 10:10

Há uma propriedade e uma correção em nossa reverência amorosa a Deus; é a criança zelosa que descansa nos braços do Pai, contemplando reverentemente Sua graça e, em troca, adorando-o com gratidão. (Adendos em Jeremias 10:6 , “ Ninguém como Ti, Senhor ” e “ Grande é o Teu Nome. ”)

Jeremias 10:8 . Comentários:

“ Eles são totalmente brutos. Brutalidade aqui não se refere a um estado vicioso, mas à estupidez sem sentido dos selvagens, que não sabem melhor do que adorar uma "árvore". “ Totalmente brutal;” antes, todos iguais: os “sábios” ( Jeremias 10:7 ) e os “pagãos” ( Jeremias 10:2 ) igualmente no mesmo nível dos “brutos.

”Observe que em Daniel e Apocalipse quantas vezes o poder que se opõe e ignora Deus é personificado em uma“ besta ”. O homem perde sua dignidade, e mesmo sua humanidade, e cai ao nível de um “bruto”, quando se separa de Deus ( Salmos 115:8 ).

“ Seu estoque é uma doutrina de vaidade. ”( Cf. Lit. Crit., Supra. ) Os ídolos são vaidade; portanto, também, sua doutrina é vaidade. Com esses deuses sem sentido, o que seus adoradores poderiam aprender? Ajuste ex nihilo nihil. Assim, Keil comenta: "Os pagãos, com todos os seus sábios, são brutais, visto que seus deuses, dos quais deveriam receber instrução, são madeira."

“A prata espalhada em pratos ” & c. ( Cf. Referências geográficas e costumes e costumes, supra. )

“Por mais que a madeira (“ estoque ”) seja adornada com prata, ouro e vestes de púrpura, ela permanece apenas o produto das mãos dos homens; por nenhum desses processos a madeira se torna um deus. ”- Keil.

Jeremias 10:10 . Tema: O ÚNICO DEUS VERDADEIRO.

Observe com que unidade de afirmação as Escrituras, Antigas e Novas, afirmam isso de Jeová: Ele é “o verdadeiro Deus” (texto); “Para que te conheçam, o único Deus verdadeiro” ( João 17:3 ), & c. (Adendos em Jeremias 10:10 , “ O Deus verdadeiro. ”)

I. Em contraste com a “vaidade” dos ídolos ( Jeremias 10:3 ; Jeremias 10:8 ; Jeremias 10:15 ) Jeová é a verdade . Não apenas “verdadeiro” em palavra e ação, veraz e fiel, mas verdade em essência, em Si mesmo, como uma qualidade de Seu ser.

E também um Deus que não é um mero Ser imaginário, mas uma realidade sublime. Deus é um FATO. E sendo real, Ele é essencialmente verdadeiro. E porque em Si mesmo verdadeiro, Ele enganará e desapontará ninguém que confie e O busque. Como Ele se revelou, assim Ele é; nenhuma falta de sinceridade Nele, nenhuma representação falsa de Si mesmo. Sendo assim, como é animador voltar-se para a revelação que Ele fez - a Moisés como “misericordioso e misericordioso” etc., e em Jesus como o Amigo e Pai do homem - e saber tudo isso é realmente assim: “O Senhor é o verdadeiro Deus. ”

II. Em contraste com os ídolos sem vida ( Jeremias 10:5 ), Jeová vive . Ele é “o Deus vivo”. Não uma mera Força impessoal que tudo permeia ; não é uma Lei auto-evolutiva ; mas um SER. E porque Ele vive, Ele tem vida em Si mesmo, não derivado, e é Ele mesmo a Fonte da Vida, dispensando vitalidade à humanidade.

"Quem só tem imortalidade." “Em quem vivemos”, & c. “Assim como o Pai tem vida em Si mesmo, assim Ele deu ao Filho para ter vida em Si mesmo.” “Nele estava a vida”. “Cristo é a nossa vida.”

III. Em contraste com a duração temporária de ídolos e idolatria ( Jeremias 10:11 ; Jeremias 10:15 ) Jeová é eterno . Os ídolos são apenas de ontem e hão de perecer; mas o Senhor é “eterno” e, portanto, aqueles que são Seus têm uma Esperança imperecível, um Refúgio que nunca falha, um Amigo imortal.

E a alma humana quer mais do que o transitório. “Quando o coração e a carne desfalecem, Deus é a força do meu coração e a minha porção para sempre. “Aqui está a confiança dos justos: Deus nunca os deixará. Aqui, também, está o terror dos desobedientes: eles nunca escaparão do "Deus eterno". O mesmo atributo é atribuído a Jesus ( Hebreus 1:12 ), e Ele é "o mesmo ontem, hoje e para sempre."

4. Em contraste com a impotência dos ídolos ( Jeremias 10:5 , “Não pode ir; não pode fazer o mal nem o bem”), Deus é Rei . Um monarca tão poderoso que sua ira enche a “ terra ” de tremor; tão terrível que “ nações ” falham em Sua ira. Os homens fazem bem em " temê- Lo" ( Jeremias 10:7 ) e, por meio de homenagem reverente, permanecer em Seu favor.

Por mais alarmante que seja essa apresentação da majestade monárquica de Deus, é apenas a manifestação adequada para pecadores desafiadores. Há um lado mais gentil do caráter de Deus: veja-o revelado no “Filho, que estava no seio do Pai e O declarou”. "Deus é amor." (Adendos em Jeremias 10:10 . “ O Deus verdadeiro. ”)

Jeremias 10:11 . Tema: UM APELO ÀS OBRAS DE DEUS

Um desafio parece sugerido: julgar os ídolos por suas obras. O que eles fizeram? ( Jeremias 10:11 , “ Não fez céus e terra”). Mas avalie Jeová por Seu poder criativo ( Jeremias 10:12 ) e por Suas operações providenciais na natureza ( Jeremias 10:13 ).

Na verdade, foi o mesmo desafio de Elias: “Aquele que responder com fogo, seja Deus” - decida pelas obras. Então Jesus pergunta: “Acredite em mim pelo próprio trabalho”. Era um velho ditado grego: "Quem se considera um deus além do Deus Único, faça outro mundo." (Ver Salmos 96:5 ) Contemplar—

I. Deus como manifestado em Sua obra original de criação. Três atos distintos registrados ( Jeremias 10:12 ) - “ feito ”, “ estabelecido ”, “ estendido; ”E três atributos distintos marcados -“ poder ”,“ sabedoria ”,“ discrição ”.

1. O poder formativo de Deus: “Fez a terra pelo Seu poder.” E considere o tamanho, os materiais, a riqueza e a beleza armazenadas dentro da terra, e a beleza e variedade com que Ele a vestiu, colocando o homem nela "sobre as obras de Suas mãos". Que concepção de Deus é fornecida! O que os ídolos “fizeram”?

2. A sabedoria ordenadora e controladora de Deus: "Estabeleceu o mundo por Sua sabedoria." Separando as águas da terra, regulando as estações, tornando as partes habitáveis ​​adequadas para as criaturas vivas e úteis para o homem, e, em meio a todas as mudanças naturais, protegendo o mundo das convulsões que destruiriam a vida da superfície do mundo, ou derrubariam a ordem saudável e feliz que prevalece. O que os ídolos providenciaram para o bem diário do homem e o gozo da segurança sem ser molestada no mundo?

3. A discrição benigna de Deus: "Estendeu os céus pela Sua discrição." Os “céus” estão cheios de provas do design inteligente em si mesmos e da consideração graciosa pelas criaturas de Deus ( Gênesis 1:18 ; Jeremias 31:35 ). Mas “os deuses já não fez os céus”, & c. ( Jeremias 10:11 ).

II. Deus se manifestando em Sua obra perpétua de providência; controlar e cuidar do mundo que Ele fez ( Jeremias 10:13 ).

1. Todas as partes do universo entregam seus estoques ao Seu comando. “Os céus” suas águas; “Os confins da terra” seus vapores; as câmaras do “relâmpago” e as cavernas do “vento” seus “tesouros”. Para que não haja recesso da natureza, celeste ou terrestre, onde não penetre a Sua vontade controladora. Portanto, a providência de Deus permeia todas as cenas, e Ele tem o universo sob Seu controle.

Mas os ídolos são “fixados com pregos” ( Jeremias 10:4 ) a um ponto, e não têm poder para se mover dele, nem empunham um cetro sobre qualquer cena.

2. Todas as forças da natureza obedecem implicitamente ao Seu comando. O trovão profere Sua ordem: “pronuncia a Sua voz”. As "águas nos céus" ouvem e se acumulam em "uma multidão". As nuvens, “vapores”, ascendem em reconhecimento de Seu domínio, pois Ele os “faz” subir em nuvens desde os confins da terra, os mares e rios respondendo às Suas leis. “Relâmpagos” são Sua “criação” e também “chuva.

”E quanto aos“ ventos ”, eles só escapam de seus recessos como“ Ele os traz para fora ”. Todas as forças da natureza estão sob Seu domínio e servem à Sua vontade. (Ver Salmos 147:8 ; Salmos 147:15 ). Mas que recursos os ídolos podem comandar?

Este é o argumento da Religião Natural - o poder penetrante e a bondade de Deus, manifestos em Suas obras, e aquelas obras que O manifestam ao homem ( Romanos 1:19 ), apelando à reverência, gratidão e amor do homem ( Romanos 1:21 ; Romanos 2:4 ).

Mas o que são essas declarações nos céus, e essas maravilhas mudas da natureza, e esses acompanhamentos surpreendentes de tempestades como arautos e testemunhas de Deus, em comparação com as revelações mais ternas e solenes dEle em Cristo? Não foi no terremoto, na tempestade ou no fogo que Elias discerniu a Deus, mas na “voz mansa e delicada”. E o argumento mais elevado de Deus, Sua reivindicação incontestável à reverência e amor humanos, baseia-se menos nas maravilhas de Suas obras no mundo ao redor do homem do que nas maravilhas de Sua graça na alma humana. Lá Ele afirma Seu valor supremo para o homem; é Seu império indiscutível, Seu trono legítimo.

Jeremias 10:14 . Tema: REFLEXO A INFLUÊNCIA DO OBJETO DE ADORAÇÃO SOBRE O ADORADOR.

Texto significa: Sua habilidade em fazer ídolos, ou sua familiaridade com ídolos, o rebaixa e brutaliza, amortece as sensibilidades de sua natureza e degrada a dignidade de sua masculinidade. Assim:-

I. A familiaridade com falsos deuses aviltam os homens. “Conhecimento” nesta região torna os homens “estúpidos”. Essa é a consequência universal da idolatria. O paganismo mostra o quão prejudicial aos melhores instintos e virtudes mais nobres da humanidade se torna a adoração de ídolos. (Adendos em Jeremias 10:14 .)

Isso se aplica não apenas aos ídolos materiais, esculpidos e moldados pelos pagãos, mas aos ídolos do coração que o homem irreligioso, e mesmo o homem cristão mundano, faz para si mesmo. Aquilo que ele permite usurpar o lugar de Deus em sua alma, que é o seu ídolo, dará um tom ao seu caráter e à sua carreira. A adoração age refletindo sobre o Adorador.

II. A confiança em falsos deuses ilude os homens. O “fundador fica confuso com a imagem esculpida”. Porque? “Sua imagem fundida é falsidade” - um engano, sem espírito ou “fôlego”. Os ídolos são ilusões; eles não cumprem nossas esperanças; eles amarguram nossos corações com sua "falsidade". Eles próprios são “vaidade” ( Jeremias 10:15 ). Sua criação foi uma “obra de erros”, uma zombaria profunda e vazia, que cobriu de ridículo seus devotos e adoradores.

Deus profetiza sua condenação. “No tempo de sua visitação eles perecerão”; isto é, quando Deus visita os adoradores de ídolos, os ídolos serão destruídos. Foi assim quando Deus visitou esses judeus idólatras na Babilônia; Ele destruiu seus ídolos por Cyrus. Assim, eles pereceram em todos os lugares quando Deus “visitou” os iludidos com melhor conhecimento. E à medida que o Evangelho se espalha, os ídolos serão derrubados, e a alma escravizada encontrará emancipação e iluminação em Cristo.

Jeremias 10:16 . Tema: HERANÇA DE ALIANÇA DE DEUS EM ISRAEL.

Apesar de Israel ter abandonado Jeová por ídolos, observe como aqui se fala deles como se ainda estivessem unidos e inseparáveis. Deus continua a ser “a porção de Jacó” e “Israel a herança” do Senhor. Esse relacionamento não deve ser rompido ou ignorado fácil ou levianamente. Mais; assim como Jeová “ não é como ” os ídolos , também Israel não é como os idólatras; pois eles têm este Deus glorioso como sua porção - uma distinção suprema que!

I. Que estimativa pródiga Deus forma do valor de Israel.

1. Ele valorizou Israel como Sua possessão peculiar; chama-os de Sua “herança”, algo em que Ele coloca Seu coração, zela e preza muito. (Comp. Efésios 1:17 , “Quais são as riquezas da glória da Sua herança nos santos.”) Nos impressiona que Deus valorize tanto Seu povo.

2. Ele se entrega a Israel em troca desta "herança"; torna-se em troca "a porção de Jacó". Isso expressa o quão altamente Ele estima Seu povo; Ele não retém nada para garantir seu amor e fidelidade. Veja esta doação de si mesmo totalmente ilustrada e praticada em Cristo, "que nos amou e se entregou por nós."

II. Que gloriosa supremacia distingue o Deus de Israel.

1. Por dissimilaridade enfática com falsos deuses: "Não gosto deles." Eles próprios são “vaidade” ( Jeremias 10:15 ) e iludem seus devotos ( Jeremias 10:14 ).

2. Pela sublimidade de Suas obras: "O Formador de todas as coisas." A criação O reflete; o universo sem limites mostra quem é Deus.

3. Pela dignidade de Seu nome: “O Senhor dos Exércitos”; ou seja, as hostes do céu, as nações da terra ( Jeremias 10:7 ). Ele é o mais alto, portanto; e o mais elevado é Deus, somente Deus .

A honra e felicidade de Israel em possuir o único Deus verdadeiro como uma "porção". Com quem esse Deus deve ser trocado? “O Senhor é o Deus verdadeiro , Deus vivo , Rei eterno ” ( Jeremias 10:10 ). Que dignidade a posse de tal Deidade confere a Israel; que base firme para a fé é fornecida em ter um Deus como Ele!

III. Que herança infinita Israel tem em Jeová.

1. Considere os recursos que Deus tem em si mesmo: “Ele é o Formador de todas as coisas. “O firmamento mostra Sua glória, a terra está cheia de Suas riquezas; todas essas coisas feitas por Suas mãos. O que ele não pode fazer? O que está além dele? Existe alguma coisa que Ele não pode realizar ou produzir, ou obter para Israel, se a necessidade assim exigir? No entanto, esta manifestação de Poder na Criação é menos uma garantia para nós do que a manifestação de Amor na Redenção; e "Aquele que não poupou a seu próprio Filho, mas gratuitamente o entregou por todos nós, como não nos dará também com ele todas as coisas?"

2. Considere as forças que Deus tem ao Seu comando: “O Senhor dos Exércitos é o Seu nome”. (Ver Salmos 103:19 .) “Pensa que agora não posso orar a meu Pai, e ele dentro em breve me dará mais de doze legiões de anjos” ( Mateus 26:53 ).

Nenhum homem pode contar as hostes de Deus. Em parte, eles foram mostrados ao assistente de Eliseu ( 2 Reis 6:17 ); Daniel viu algo do anfitrião ( Daniel 7:12 ); o Apocalipse revelou os “exércitos do céu” mais plenamente ( Apocalipse 5:11 ).

E "não são todos eles espíritos ministradores, enviados para ministrar por aqueles que serão herdeiros da salvação?" ( Hebreus 1:14 ).

Deus é o tesouro de Israel, e toda a sua riqueza é deles: somos “herdeiros de Deus e co-herdeiros de Jesus Cristo”. “Todas as coisas são tuas, porque sois de Cristo, e Cristo é de Deus.”

Jeremias 10:17 . Tema: EXILO IMINENTE.

Uma nova seção: discurso dirigido (não a Israel, como o anterior, mas) aos habitantes de Jerusalém. Esteja pronto para partir para o cativeiro.

I. A situação das pessoas. Ela é uma “habitante da fortaleza” sitiada . O tempo dessa profecia é provavelmente no final do reinado de Jeoiaquim. Nabucodonosor está às portas de Jerusalém, a cidade atacada pelas forças babilônicas; mas um breve intervalo e o inimigo ocupará a cidadela.

II. A questão do cerco. A “fortaleza” será vencida. As pessoas são instadas a usar a curta oportunidade restante para “reunir seus pacotes” prontos, fazendo assim o que puderem preparação para sua migração como cativos para “o norte”. Toda resistência agora é impotente.

III. A sentença de Jeová. "Eu vou atirar nos habitantes." A mão de Deus estava em sua derrota e infortúnios. Seria efetuado com violência: "atirar para fora", propriamente "atirar para fora". Seria completo : “neste tempo” - até então as invasões hostis haviam terminado com pilhagem e imposição de tributos. Seria doloroso: “afligi-los”. Ele teria um propósito definido : “que eles podem encontrar”, isto é, sentir, quer o seu pecado , ou “sensação” após mim . (Veja Lit. Crit. No verso.)

Jeremias 10:19 . (Consulte “ Tópicos perceptíveis ” . )

Tema: GRANDE AFLIÇÃO E MALDURA DE CORAÇÃO.

Podemos aprender o que é curvar-se sob a poderosa mão de Deus. É
eu. Que um homem reconheça o sofrimento como o seu sofrimento; ie, (a. ) como aquilo que ele próprio preparou; ( b. ) como o que é certo para ele, nem muito pesado nem muito leve, mas correspondendo exatamente ao seu propósito benéfico.

ii. Que um homem aceite seu sofrimento de boa vontade; (a .) com paciência; ( b .) na esperança . - Lange.

(Adendo a Jeremias 10:19 . “ Dor dolorosa. ”)

“Alguns fazem disso a lamentação do profeta pelas calamidades e desolações de seu país. Em tempos de tristeza, convém que tenhamos um espírito triste: “ Ai de mim! “Mas pode ser interpretado como a linguagem das pessoas que falam como uma única pessoa. Alguns entre eles lamentariam a si próprios, e todos eles, finalmente, seriam forçados a fazê-lo.

eu. Lamentam que a aflição seja muito grande, muito difícil para eles suportá-la, e ainda mais porque não estavam acostumados a se preocupar e agora não esperavam por isso. "Ai de mim por minha dor;" não pelo que temo, mas pelo que sinto. Não é uma dor leve, mas uma "ferida", e uma ferida que é "dolorosa".

ii. Que não há remédio senão paciência. Eles não podem ajudar a si mesmos, mas devem sentar-se quietos e suportá-lo. A linguagem deles é mais taciturna do que graciosa. Argumenta a falta dos bons pensamentos de Deus que devemos ter mesmo sob nossas aflições; dizendo não, Deus pode fazer o que Ele quiser, mas “ Deixe-o fazer o que lhe parecer bem.” - M. Henry.

(Adendos em Jeremias 10:20 .)

Jeremias 10:20 . Comentários:

O Targum parafraseia o versículo assim: “Minha terra está desolada e todas as minhas cidades foram saqueadas; meu povo foi para o cativeiro e não está mais aqui. ”

“O sofrimento era imerecido no que dizia respeito ao profeta e aos piedosos entre o povo, mas era inevitável que ele e eles o carregassem sobre os ombros junto com os demais.” - Graf.

“Jerusalém lamenta que sua tenda foi saqueada, as cordas que a mantinham erguida rasgaram-se e seus filhos levados para o exílio, e por isso não estão - estão mortos ( Mateus 2:18 ), seja absolutamente, ou mortos para ela na terra remota de seu cativeiro. Eles podem ajudar a mãe viúva a não mais armar sua barraca ou a pendurar as cortinas em volta dela. ”- Com.

“Meus filhos saíram de mim.” “O ciúme do Salvador é tão estrito, que Ele fará com que Seus filhos sejam dirigidos a Ele ( Isaías 45:11 ); e a ideia do ofício pastoral (ver Jeremias 10:21 ) com o qual alguns bons professores são infectados - de considerar e tratar as almas como suas almas, ovelhas como suas ovelhas, "filhos" como seus filhos - é no mais alto grau oposta a Sua vontade.

Conseqüentemente, Ele freqüentemente, por um julgamento justo, não permite que sua alegria nas almas dure , mas permite que vejam e concluam mais de seu declínio e menos de seu sucesso do que realmente existe. Pois Ele não dará a Sua glória a outro, e os mestres não são Cristo, mas enviados por Ele antes Dele. ”- Zinzendorf.

Jeremias 10:21 . “Os pastores se tornaram brutais”, & c. “Como as ovelhas devem morrer de fome ou ser conduzidas a um pasto imundo e venenoso, se seus pastores são tolos, que não sabem cuidar das ovelhas; assim é muito mais o caso no pastorado espiritual. ”- Cramer.

“A causa desta calamidade é que os pastores, isto é, os príncipes e líderes do povo, tornaram-se“ estúpidos ” ,“ não buscaram a Jeová ” , isto é , não buscaram sabedoria e orientação do Senhor. E então eles não podiam “ lidar com sabedoria ” , ou seja , governar o povo com sabedoria. “Prosperar” não está aqui, ter prosperidade, mas mostrar sabedoria, agir com sabedoria, garantindo assim os benditos resultados da sabedoria. ”- Keil.

“ Portanto, eles não prosperarão .” Em vez disso, não governou com sabedoria . O verbo tem o sentido de (1) agir com prudência, (2) ser próspero como conseqüência necessária. Aqui todas as versões assumem o primeiro sentido. Os reis e governantes, tendo afundado com a condição de homens bárbaros e ignorantes, não poderia governar com sabedoria, e assim por “todos os seus rebanhos”, literalmente, seu pastoreio , o que eles governaram, “estão espalhadas.” - Com quem está falando .

Jeremias 10:22 . “Eis que uma voz é ouvida! vêm!" & c. “Um último alerta e sinal, que denota que o inimigo tão freqüentemente anunciado está presente.” - Lange.

“Já se ouve o estrondo tremendo de uma hoste poderosa que se aproxima do norte. A grande comoção é a de um exército em marcha, o barulho das armas, o bater e relinchar dos cavalos de guerra. ”- Keil.

“ Bruit ” , boato de invasão. A antítese é entre a voz de Deus em Seus profetas, à qual eles não prestaram atenção, e o clamor do inimigo, ao qual devem atender.

“Há um contraste a ser entendido entre a voz de Deus, que ressoava constantemente na Judéia, e os clamores tumultuosos dos inimigos. O profeta declara que novos mestres haviam chegado, que se dirigiriam a eles de uma maneira diferente e incomum. 'Eu gastei meu trabalho muitos anos em vão. Eu agora entrego você aos caldeus; eles devem te ensinar. ' ”- Calvin.

Jeremias 10:23 . Tema: A CARREIRA DO HOMEM SOB O CONTROLE DE DEUS.

Os judeus consideraram isso uma afirmação de que Nabucodonosor não poderia fazer o que listou. A vontade de Deus governou sua ação e reprimiu sua fúria; ele veio para a terra pela liderança divina, ele poderia lidar com o povo somente como Deus permitia. Mais apropriadamente, isso declara que os próprios judeus haviam confiado em seus próprios conselhos e dispositivos para a segurança e o bem-estar nacional, negociando com a Assíria quando o perigo era apreendido do Egito, e com o Egito ou Babilônia quando a Assíria era temida; mas a política nacional era fútil, suas esperanças e desígnios de nada valeram. Verdadeiro sobre nós; nossa vida e carreira não estão totalmente sob nossa guarda; nosso planejamento costuma ser frustrado; uma direção e determinação Divinas anulam nossos movimentos.

I. Liberdade consciente. “O caminho do homem;” seu próprio caminho. Ele obedece apenas (na medida em que sente e sabe) os impulsos de sua própria natureza, as determinações de seu próprio julgamento, as resoluções de sua própria vontade.

II. Controle inconsciente. “O caminho do homem não está nele mesmo .” Seu caminho está no poder de Deus e no propósito de Deus .

III. Volição não renunciada. “Homem que anda .” Como esses judeus estavam fazendo, desafiando os apelos do profeta e as advertências de Deus. Como Nabucodonosor andaria em obediência à sua luxúria de império. À medida que caminhamos, “voltando cada um de nós para o seu caminho”. O homem insiste em seu direito de autogoverno.

4. Discernimento insuficiente. “Não está no homem para dirigir seus passos”, isto é , ele está (1) confuso no julgamento , de modo que muitas vezes não sabe como andar, o que fazer - pode agir, mas não prevê problemas; (2) inconstante na vontade , de modo que muda frequentemente de curso na vida, influenciado por seu próprio capricho ou por circunstâncias alteradas; (3) incapaz de autogoverno , pois ele encontra uma guerra feroz dentro dele, "de modo que ele não pode fazer as coisas que faria;" ele não pode cumprir suas próprias resoluções - a fraqueza o prende; ele não é o senhor de sua própria natureza - o mal está lá, a paixão vence seus propósitos, o medo o torna covarde, a indolência o prende na armadilha da indiferença ou da inação.

V. Submissão involuntária. "Ó Senhor, não está no homem ." Em quem então? Deus mantém os impulsos de nossa natureza sob Seu controle. Ele tem entrada gratuita nas câmaras secretas de nossas afeições e pensamentos. Seu Espírito pode “ testemunhar dentro de nós” e “ trabalhar em nós o que queremos e a fazer de acordo com a Sua boa vontade”. Ele pode alterar as circunstâncias ao nosso redor que nos levam a modificar nossos planos. Ele pode colocar incentivos em nosso caminho. Ele pode verificar nosso curso por aflição, & c. Ele pode nos ajudar a fazer coisas impossíveis de outra forma.

Os crentes inclinam sua vontade a Deus como um ato de submissão filial, mas a graça para fazê-lo foi dada por Deus. Os pecadores rendem seu amor e fé a Cristo, mas os persuasivos para isso eram divinos. Os rebeldes se levantam em desafio contra Ele, mas Ele reprime sua fúria, usa sua raiva e "restringe o restante de sua ira". “ Até aqui tu virás e não mais adiante. ”

(Adendo em Jeremias 10:23 . “ O controle de Deus sobre a carreira do homem. ”)

Notas: Blayney, seguindo o siríaco, traduz o versículo: “Eu conheço a Jeová, que o seu caminho não é semelhante ao dos homens; nem como um ser humano Ele passa a ordenar Sua partida. ” É inadmissível: את deveria ter precedido “Jeová”, marcando o caso objetivo.

“Ele primeiro reconhece que o homem não pode dirigir“ SEU CAMINHO ”, seu caminho na vida, ele mesmo; dependente, pois é apenas em parte de sua própria vontade, e em parte da conduta de outros, e em todos os lugares de Deus. Há uma antítese entre “ homem ” , ou seja , qualquer homem, na primeira cláusula, e a palavra “homem” na segunda cláusula, ou seja, o homem em sua força. O homem forte pode imaginar que pelo menos cada “PASSO” está sob seu próprio controle, mesmo que todo o seu caminho, ou “caminho”, não esteja; mas Deus declara o contrário. ( Provérbios 16:9 ) .— Com. Do palestrante

“ Tema: O HOMEM PROPÕE, DEUS DISPOSIU. Este é - eu. Uma humilhação de nosso orgulho, ii. Um forte apoio à nossa esperança. ”- Naeg.

Jeremias 10:24 . Tema: CASTIGO MERCÍFULO. "Não me corrija com raiva, para que não me reduzas a nada."

Israel desejou com suas próprias forças andar em seu próprio caminho, contrário à vontade de Deus ( Jeremias 10:23 ). Ele agora reconhece a pecaminosidade dessa rejeição deliberada do controle de Deus e se submete ao castigo merecido - seja até mesmo a humilhação nacional e o exílio; mas, enquanto se curva a isso, pede a maior brandura e tolerância possíveis. Esta linguagem profética apresenta o futuro arrependimento e restauração de Israel.

I. Renda-se ao castigo gracioso. A alma reconhece isso como necessário e se curva resignada; e não há agonia de desânimo no pensamento: "Deixe-me cair nas mãos do Senhor." “Ó Senhor, corrija-me. ”

II. Recuando diante da retribuição total. “Corrija-me, mas com julgamento. ”Com brandura, em oposição a“ raiva ”. O transgressor não pode suportar o tratamento que merece e pelo qual seus pecados exigem. Isso resultaria em destruição. Nenhuma alma poderia sobreviver. Daí o apelo, " com julgamento ", como " conhecendo nossa estrutura e lembrando que somos pó"; com moderação e clemência.

III. Terror da ira de Deus. “ Não com raiva. ”Pois“ somos consumidos em Tua ira ”. A alma do homem fica consternada diante do pensamento da Onipotência se empunhando com raiva! O filho de Deus treme na expectativa de Seu desagrado. O sofrimento e até a calamidade podem ser suportados, mas não a ira do Pai. Isso daria a mais aguda angústia à mais pesada aflição; mas o golpe não esmagará o coração se Deus apenas corrigir com misericórdia. Quem ousará provocar e enfrentar a “ira do Deus Todo-Poderoso”?

4. Consequências da severidade divina. “ Traga-me para nada. ”Certamente que sim; se as rochas tremem e a terra fumega ao Seu “ olhar ” , se os anjos devem se proteger de Sua glória, como pode o homem frágil não perecer em Sua repreensão, como sobreviver à Sua ira? Isso é aniquilação? Não está no texto; mas apenas “me diminua”, me torne pequeno (margem): isto é, reduza Judá a um povo insignificante.

Calvino, no entanto, diz: “O profeta diminui aqui para demolição”. Mas a história da nação mostra que o povo não foi destruído, mas apenas diminuído e desonrado. Essa é a questão do descontentamento divino.

Felizes aqueles que pela oração e pela propiciação (em Cristo) afastam a “ira” e encontram misericórdia. (Adendos em Jeremias 10:24 , “ Correção leniente ” . )

Jeremias 10:25 . Tema: FÚRIA PARA O OPPRESSOR IMPIOSO. (Adendos em Jeremias 10:25 .)

eu. Culpado de crueldade com o povo de Deus. “Devorou ​​Jacó, o devorou ​​e o consumiu.”

ii. Gratificando assim seu ódio à verdadeira religião. Não agindo com reverência, como agentes do propósito de Deus, mas impiamente. “Não Te conheço; não invoque o Teu nome. ”

iii. Merecendo, portanto, a fúria que despejaram sobre os outros. “Com que medida você mete,” & c. “Aquele que te toca, toca a menina dos Meus olhos”. " Derrama Tua fúria sobre os pagãos."

4. Sofrendo a condenação dos inimigos de Deus. Pois os atos maliciosos dos babilônios mostraram-lhes inimigos ímpios e implacáveis de Jeová , bem como de Seu povo. Eles trataram Seu santo Templo e seus tesouros sagrados com desdém implacável e blasfemaram de Seu grande nome. Portanto, tendo insultado a Deus, eles deveriam sofrer “ Sua fúria”. "Portanto, deixe Teus inimigos perecer, ó Deus."

Nota: —Este versículo é reproduzido em Salmos 79:6 , que foi escrito durante o exílio, ou pelo menos depois que os caldeus destruíram Jerusalém.

“ Tema: Como devemos nos comportar sob os castigos de Deus. eu. Submeta-se humildemente a eles como meio necessário e saudável de melhoria, ii. Esteja certo de que eles não transgredirão esses limites, nem procederão à nossa destruição. ”- Lange.

TÓPICOS QUE PODEM SER OBSERVADOS NO CAPÍTULO 10
Tópico: ENTREGUE DE CRIANÇAS. Texto: “Meus filhos saíram de mim e já não; já não há quem estenda a minha tenda ” ( Jeremias 10:20 ).

O grito de pavor do idoso Jacó: “Se estou despojado de meus filhos, estou enlutado”; a angústia do lamento de Raquel, “chorando por seus filhos, recusando-se a ser consolados, porque eles não eram”; e este patético canto de Sião, “Ai de mim por minha dor! minha ferida é dolorosa: meus filhos não! ”- tudo indica que essa perda de filhos foi uma das tristezas mais pesadas, porém mais comuns .

Perigo quando tiver problemas em pensar em nosso caso total e desesperadamente sombrio: "Todas as coisas contra mim!" Mas veja: “ Verdadeiramente esta é uma dor! “Terrível de fato, mas apenas um, sozinho em meio a dez mil kindneses, e depois de longos anos de tolerância e graça. Os dias claros, ensolarados e felizes, multiplicam-se sem que os dêmos atenção; de repente, um dia de escuridão e tempestade quebra a ordem; então dizemos corretamente: “Este é um dia sombrio, mas não devemos murmurar.

”E assim os anos de vida passam em paz e prosperidade; de repente, uma grande tristeza interrompe o curso do prazer; não deveríamos dizer: “Verdadeiramente esta é uma dor, e devo suportá-la” - não taciturnamente, mas submissamente, - “lembrando os anos da destra do Altíssimo”?

I. Luto desolador. “Filhos saíram de mim, e eles não são ” , então é assim que—

1. “ Crianças ” podem ser levadas embora. Eles parecem pertencer a nós; nós entrelaçamos nosso amor em torno deles e depositamos esperanças neles, como se ninguém pudesse ou devesse tocá-los. Mas eles não são nossos; “Nenhum poder sobre o espírito para retê-lo”. Que os pais prestem atenção a isso e afastem-nos de Deus, para Deus. Eles podem não viver para herdar nossa substância mundana; conduza-os desde cedo a conhecer a Cristo e “tomar posse da vida eterna”. Que os jovens prestem atenção: crianças podem morrer: cedo busquem e sirvam ao Senhor!

2. O lar está desolado por sua perda. “Tabernáculo estragado, cordas quebradas.” Parece agora que a luz do lar está toda escurecida, flores, tudo murcha, música toda silenciada. Sugere para crianças e jovens: seu poder de tornar o lar bonito e alegre. Deixe sua vida ser uma alegria e bênção perpétua.

3. As esperanças construídas sobre nossos “ filhos ” podem falhar. “Não há ninguém para esticar a tenda”, & c. Naturalmente, olhamos para eles em busca de nosso futuro terreno, para nos cercar de conforto, "colocar cortinas"; para ministrar e consolar-nos em muitos anos. Isso torna a perda deles tão triste: destrói nossas esperanças e nos deixa indefesos contra anos e enfermidades. Oh, quantas vezes advertiu contra “fazer da carne o nosso braço.

”“ Não confieis no homem, cujo fôlego está em suas narinas ”, & c. Deus é necessário para todos nós, e Ele não falha. Cristo é essencial e Ele "é o mesmo ontem, hoje e para sempre". Não descanse no que é tão fugaz: “Eles partiram e não estão. “Nossas mais doces esperanças terrenas podem perecer.

II. A dor mais amarga. “Ai de mim por minha dor! minha ferida é grave. "

1. A angústia pelo luto encontra escoamento nas lamentações. Natural para lamentar: “Jesus chorou.” Deixe o espírito abatido levantar seu clamor amargo, assim como Rachel. Deus não proíbe nem despreza as lágrimas. “Em todas as tuas aflições, Ele é afligido.” Lembre-se de “o Homem das Dores, que conhece o sofrimento”. Ele suportaria sua tristeza e mostraria a você a simpatia e consolo de Seu terno coração.

2. Houve ocasião dolorosa para tal pesar. A calamidade se abateu sobre Sião. Olhe para essas palavras, " ai " e " minha mágoa ". Eles contam que um golpe repentino caiu pesadamente sobre ela. Todos os everts desastrosos caem repentinamente; nunca nos preparamos para eles; golpeie-nos na terra alarmado, "ferir;" e gritamos: "Ai de mim pela minha dor!" Em tal tristeza repentina, queremos o socorro instantâneo do Salvador: “Irmão nascido para a adversidade.

”Mais:“ Minha ferida é dolorosa . ” O derrame faz uma “ferida” que não pode ser curada rapidamente: “dolorosa”, indicando a gravidade da dor, a profundidade da dor. “Meus filhos não” - significa uma ferida para toda a vida. “Meu tabernáculo está estragado” - a alegria da terra nunca poderá ser completa novamente. Não zombe do ferido com a garantia de que “o tempo vai curar”. Não, “a ferida é grave ” : antes, fale da restauração; diga a Sião sobre o retorno dos exilados para ela; diga aos enlutados do dia que se aproxima, quando “não haverá mais morte, nem tristeza, nem choro, nem dor, mas as coisas anteriores já passaram”.

III. Resignação do paciente. "Mas eu disse: Verdadeiramente, esta é uma tristeza, e devo suportá-la." Primeiro vem o clamor selvagem de "Ai!" sucedido pelo soluço abafado de submissão.

1. Sentiu-se que a perda não seria aliviada pelo abandono ao luto. Cuidar de nossa tristeza só leva à lamentação; então a vida se torna "um deserto devastador e uivante". Não ceder à angústia infrutífera, mas buscar graça para suportá-la com compostura, e para nos voltarmos com toda a coragem e cordialidade possíveis para os deveres que estão ao nosso redor, e para o conforto que o Céu preservou.

2. Foi reconhecido como vindo do Senhor e, portanto, submetido a uma reverência. De repente, desolador, aterrorizante a calamidade, mas a mão de Deus estava no evento. Não é fácil dizer: "Seja feita a tua vontade!" “É o Senhor, faça-o”, & c. Ainda assim, faça o esforço e diga: "Verdadeiramente uma tristeza, e devo suportá-la!" “Deus não pode afligir nem entristecer de bom grado os filhos dos homens”. Não duvide de Seu amor, Sua sabedoria, Sua graça.

"Oh, descanse no Senhor." Aproxime-se Dele para consolo e lance sobre Ele o fardo de sua solidão e tristeza. “Ele dilacerou e nos curará; Ele feriu e nos amarrará. ” (Adendos em Jeremias 10:20 , “ Filhos enlutados ”.)

Tópico: PROGRESSÃO E DIREÇÃO. Texto: “ Não é do homem que anda o guia dos seus passos ” ( Jeremias 10:23 ).

Desconfie de si mesmo no ensino da longa disciplina: quanto mais experimentado e avançado o crente, mais sem reservas ele dirá, com Salomão, 1 Reis 3:7 ; e essa palavra, como então, “agradará ao Senhor”.

I. Ação natural. “ Homem que anda .” A ação do homem na vida é complexa, envolvendo duas partes distintas, das quais ele só tem uma em si - o poder da ação natural.

1. Sua facilidade. É apenas a simples manifestação do poder da vida; acontecendo, sem pensar se certo ou errado. Perigo de esquecer uma deficiência nesta progressão parcial: confunda uma parte com o todo. Achamos que podemos agir corretamente, simplesmente porque temos o poder de ação em tudo. É como se o navio pudesse chegar ao porto só porque tem capacidade indiscutível para navegar, embora não tenha timoneiro nem bússola.

2. Este mero poder da ação natural tende a enganar. Isso torna o homem irrefletido. Propensão para desprezar o invisível, porque ele não se intromete em nós, embora as coisas desta vida tenham associação inseparável com aquelas escondidas da vista em outro mundo. Assim, a “caminhada” do homem pode fazer muito em relação a esta vida, mas, ai de mim! quão pouco efeito para o mundo além! Leva a uma perda de força; para labuta onde nada pode ser tomado, e inação onde muito pode ser ganho. Muitas vezes nos perguntamos que há tantos fracassos onde há tanta energia. O valor de fazer uma pausa em meio à agitação da ação.

II. Orientação necessária. A direção costuma ser o remédio para toda essa falha ( Salmos 119:133 ; Salmos 119:105 ). Uma vez que sejamos persuadidos, não podemos nos guiar e nunca perderíamos voluntariamente todos os resultados de nosso trabalho trabalhando ao acaso.

1. Tome cuidado para sair de nós mesmos em busca de direção. Não deve remediar o problema pensando mais. Quando tivermos feito muito assim, será apenas o “homem que anda” dirigindo seus próprios passos; fazendo isso com mais cuidado, mas ainda fazendo ele mesmo. Essa saída de si mesmo pode ser humilhante.

2. As vantagens de sair de si mesmo. Fluirá sobre nós "a sabedoria de cima"; do Pai das luzes. Ele nos mostrará as coisas sob uma luz totalmente nova, que as verá em sua totalidade.

3. Mas devemos nos submeter a Deus para sermos ordenados. Conteúdo a ser conduzido “por caminhos que não conhecemos”. Não nos incomodando com questionamentos contínuos sobre o assunto. Confie nEle para escolher o caminho; mesmo que pareça conduzir para longe do fim desejado. Santo Agostinho disse: "Eu sou uma criança, mas meu Pai é meu guardião suficiente."

4. Os caminhos não estão realmente abertos porque aparentemente sim. Não porque possamos fazer isso ou aquilo, portanto, é certo. Por causa desse erro, muitas vezes entramos em esferas onde Deus não está e onde não deveríamos estar.

5. O sucesso perante o mundo não é, portanto, uma prova de que estamos certos, nem de sucesso na nossa relação com Deus. A falha aqui deixa nosso trabalho, mas como "madeira, feno, restolho". Perigo de estar ansioso demais pelo sucesso. De modo que o que parece sucesso para nós pode não ser de todo, e pode ser um prelúdio para grandes perdas.

6. Aprenda a não colocar confiança implícita na energia ou na ação. É provável que engane; pode tornar o “ homem ” proeminente em nós, e não Deus. E uma coisa muito pequena pode pôr um fim repentino nisso.

Conclusão : Una as duas idéias de nossa própria tolice e a sabedoria de Deus . Nunca aprendemos uma verdade deprimente a nosso respeito sem uma verdade encorajadora a respeito de Deus. Devemos ser esvaziados de nós mesmos para sermos cheios dEle. Sob Sua orientação, nosso progresso calmo em “caminhos ordenados” levará no tempo de Deus a finais felizes. - Resumo de “Breviates”, de PB Power, MA

ADICIONE AO CAPÍTULO 10: ILUSTRAÇÕES E EXTRATOS SUGESTIVOS

Jeremias 10:2 . “ Os sinais do céu. ”O que os cegos pagãos temiam e divinizavam, e ninguém fez mais do que os sírios, os próximos vizinhos dos judeus. A experiência freqüentemente confuta aqueles vãos astrólogos que fingem ler os destinos e fortunas dos homens nos céus, como fez Abraão, o judeu, que predisse pelas estrelas a vinda de seu Messias A.

D. 1464; e Albumazar, um mago maometano, que previu o fim da religião cristã no máximo em 1460 DC. Uma grande inundação foi predita por esses adivinhos no ano de 1524, cum planetæ comita in piscibus celebrarent . Isso fez com que o prior de São Bartolomeu, em Londres, como um sábio, fosse construir para ele uma casa em Harrow-on-the-Hill, para sua melhor segurança. Mulcasses, rei de Túnis, grande contemplador das estrelas, prevendo por eles, como disse, a perda de seu reino e de sua vida juntos, deixou a África para evitar aquela travessura; mas com isso ele a apressou, em 1544 DC. Às vezes, Deus permite que tais predições afetuosas caiam sobre os homens como justa punição de sua curiosidade . - Trapp.

Jeremias 10:3 . Fabricação de ídolos. Na Índia, calcula-se, existem 30 milhões de ídolos. Os cristãos britânicos devem se lembrar da idolatria de seus ancestrais. “Na Escócia havia um templo de Marte; na Cornualha, de Mercúrio; em Bangor, de Minerva; em Bath, de Apolo; em Leicester, de Janus; em York, onde St.

Agora existe a de Pedro, o templo de Bellona; em Londres, no local da Catedral de São Paulo, o templo de Diana; e em Westminster, onde a Abadia ergue sua venerável pilha, um templo de Apolo. ”- Dr. Plaifere.

Jeremias 10:5 . Os ídolos “precisam ser suportados. ”Os missionários na Índia estavam proclamando o glorioso Evangelho de Jesus Cristo, quando um dos presentes gritou:“ Jesus é o Deus verdadeiro! ” Outros perceberam o grito e o reiteraram, até que todo o grupo explodiu em resposta. Em seguida, gritaram: "Venha conosco, derrube nossos templos e jogue nossos deuses nas colinas". Eles lideraram o caminho e logo o ídolo indefeso foi carregado - pois embora tivesse pernas, não podia andar - até o topo de uma colina vizinha e atirado com desprezo.

É um fato e uma visão que se pode encontrar em qualquer dia em Madras e em outras grandes cidades europeias: um conjunto de carregadores contratados carregará um dia sobre os ombros um ídolo hediondo, ornamentado com ouro e pedras preciosas, e no dia seguinte o mesmo contratado os portadores levarão adiante em estado a Virgem Maria. - Tesouro Bíblico.

Jeremias 10:6 . "NINGUÉM COMO VOCÊ, Ó SENHOR." Todas as coisas no mundo natural simbolizam Deus, mas nenhuma delas fala Dele, a não ser em palavras quebradas e imperfeitas. Ele está sentado acima de tudo, mais sublime do que as montanhas, mais grandioso do que as tempestades, mais doce do que as flores e os frutos tenros, mais nobre do que os senhores, mais verdadeiro do que os pais, mais amoroso do que os amantes. Seus pés pisam os lugares mais baixos da Terra, mas Sua cabeça está acima de toda glória e em todos os lugares Ele é supremo . - Beecher.

“O TEU NOME É GRANDE EM PODER.” Um judeu entrou em um templo persa e viu ali o fogo sagrado. Ele disse ao padre: “Como você adora o fogo?” - “Não o fogo: é para nós um emblema do sol e de sua luz animadora”, disse o padre. O israelita continuou: “Você ofusca os olhos do corpo, mas escurece os da mente; ao apresentar a luz terrestre, você remove a celestial.

”O persa perguntou:“ Como você nomeia o Ser Supremo? ”-“ Nós O chamamos de JEOVÁ ADONAI; isto é, o Senhor que foi, que é e será. ”-“ Sua palavra é grande e gloriosa, mas é terrível ”, disse o persa. Um cristão se aproximando e disse: “Nós O chamamos de“ Aba, Pai ”. Então o persa e o judeu se olharam surpresos e disseram: “Tua palavra é a mais próxima e a mais elevada ; mas quem vos dá coragem para chamar o Eterno assim? ”-“ O próprio Pai ”, disse o cristão, que então lhes expôs o plano de redenção . - Krummacher.

Jeremias 10:10 . “O VERDADEIRO DEUS.” “Quantos deuses existem?” foi perguntado uma vez a um menino. “Um.” - “Como você sabe que há apenas um?” - “Porque não há lugar para mais, pois Ele enche o céu e a terra.”

O hieróglifo egípcio, representando Deus, era um globo alado e uma serpente saindo dele: o globo para representar a eternidade de Deus, as asas Seu poder ativo e a serpente Sua sabedoria . - Bowes.

Dois cavalheiros estavam uma vez disputando sobre a divindade de Cristo: um deles, que argumentou contra isso, disse: "Se fosse verdade, certamente teria sido expresso em termos mais claros e inequívocos." “Bem”, disse o outro, “admitindo que acreditasse, fosse você autorizado a ensiná-lo e a usar sua própria linguagem, como você expressaria a doutrina para torná-la indubitável?” - “Eu diria”, respondeu ele, “que Jesus Cristo é o verdadeiro Deus .

”-“ Você está muito feliz ”, respondeu o outro,“ na escolha de suas palavras, pois por acaso você se deparou com as próprias palavras de inspiração; pois João, falando do Filho, diz: 'Este é O VERDADEIRO DEUS e a vida eterna.' ”- Wilson.

Jeremias 10:11 . UM APELO ÀS OBRAS DE DEUS.

“Quem guia abaixo e governa acima,
O grande Disposer e o Rei poderoso;
Do que Ele nenhum maior, próximo a Ele nenhum
Que pode ser, é ou foi:
Supremo, Ele sozinho enche o trono. ”

HORACE.

Um árabe, quando um dia perguntou: "Como você sabe que existe um Deus?" voltou-se indignado para o questionador e respondeu: "Como posso saber se um homem ou um camelo passou pela minha tenda na noite passada?" Suas próprias pegadas na criação e providência testificam Dele.

Jeremias 10:14 . ADORAÇÃO DE ÍDOLOS DEBASE O ADORADOR. Os deuses da Grécia e de Roma tinham pelo menos traços humanos e modelados segundo a semelhança dos homens; mas entre os milhões de deuses da Índia que afetam o caráter de seus adoradores, não há nenhum que represente uma virtude, nem um que não seja um monstro de iniqüidade.

Brahma é reconhecido pelos próprios hindus como muito ruim para ser adorado. Seu deus, Shiva, é conhecido por sua vingança e maldade; Krishna tem o caráter de um notório libertino licencioso; Juggernaut é representado por um velho ídolo sem pernas e braços, porque as pernas e braços do deus foram cortados por uma sentença dos deuses por sua iniqüidade incurável. O que, senão impureza e crueldade, pode ser o resultado de uma religião que tem tais patronos em seu deus? - Dicionário de Ilustrações.

“Qualquer opinião que tenda a manter fora de vista o Deus vivo e amoroso, seja para substituí-lo por um ídolo, ou qualquer agência oculta, ou um credo formal, não pode ser nada melhor do que a sombra portentosa projetada da escuridão servil de um coração ignorante. ”- Hallam.

Jeremias 10:19 . SORE AFLICTION.

Assim como colocam cobre em aquafortis antes de começar a gravá-lo, o Senhor geralmente nos prepara, examinando e suavizando a disciplina da aflição, para causar uma impressão profunda e duradoura em nosso coração . - Nottidge .

Há tanta diferença entre o sofrimento dos santos e os dos ímpios quanto entre as ataduras com que o terno cirurgião amarra seus pacientes e as cordas com as quais um carrasco prende um malfeitor condenado . - Arrowsmith.

Alguém em aflição, quando questionado sobre como ele agüentava tão bem, respondeu: "Alivia o golpe aproximar-se dAquele que manuseia a vara."

Jeremias 10:20 . BEREAVED DAS CRIANÇAS.

"A morte está sobre ela, como uma geada prematura
Sobre a flor mais doce de todo o campo."

SHAKSPEARE.

Bengel teve doze filhos, dos quais metade morreu na infância. Ele disse, ao falar sobre sua perda: “Assim como as criancinhas dão seus doces aos pais para guardar para eles, minhas coisas agradáveis ​​estão mais seguras na guarda de Deus do que no meu próprio coração traiçoeiro.” - Bowes.

Elliot disse sobre a morte de seus filhos: “Tive seis filhos e bendigo a Deus que todos estão em Cristo ou com Cristo, e agora minha mente repousa a respeito deles.” - Ibidem.

“Eu clamei: 'Senhor, poupe meu filho!' Ele fez; mas não como eu quis dizer. Ele o arrancou do perigo e o levou para Sua própria casa. ”- Cecil.

“Está vendo, pai”, disse um rapaz, “eles estão tirando os pilares de debaixo da ponte. Por que eles estão fazendo isso? A ponte não vai cair? ”-“ Eles estão derrubando-os ”, disse o pai,“ para que as madeiras repousem mais firmemente sobre os pilares de pedra, que agora estão acabados ”. Deus apenas tira nossas ajudas terrenas para que possamos descansar firmemente nEle.
Certo dia, uma senhora, durante a ausência do marido de casa, perdeu os dois filhos com cólera.

Com o coração angustiado de mãe, cobriu-os com um lençol e esperou a volta do marido. “Uma pessoa me emprestou algumas joias”, disse ela quando o conheceu, “e agora ele as deseja de novo? O que devo fazer? ”-“ Devolva-os, por todos os meios ”, disse o marido. Então ela foi à frente e, silenciosamente, revelou para ele as formas de seus queridos filhos. - Dicionário de Ilustrações .

Jeremias 10:23 . O CONTROLE DE DEUS SOBRE A CARREIRA DO HOMEM.

“O desejo, que as idades ainda não subjugaram
No homem, de não ter outro mestre a não ser seu humor.” - BYRON.
“Nossa indiscrição às vezes nos serve bem
Quando nossas tramas profundas enfraquecem: e isso deve nos ensinar que
Há uma Divindade que molda nossos fins,
Corte-os como nós queremos.” - SHAKESPEARE.
“Uma roda dentro de outra roda é a noção das Escrituras,
e todas essas rodas se movem e se cruzam.

Todas as criaturas o servem em seu lugar; ainda assim
Como milhares deles não sabem o que fazem: Para
este ou aquele objetivo eles dirigem,
Mas nem este nem aquele é o efeito.
Os homens são, como cavalos, colocados em cada estágio,
Para a Providência cavalgar de geração em geração;
Que, como um poste, os estimula e os faz correr
De um estágio para outro, até que sua jornada termine;
Em seguida, dá uma nova: mas eles, o negócio, não sabem
mais do que os cavalos que os correios sabem .
No entanto, embora seu trabalho esteja agora escondido da vista,
'Será uma peça gloriosa quando trazida à luz. ”- FLAVEL.

“Certum est, nos velle, cum volumus, sed ille facit, ut velimus bonum, de quo dictum est, quod præparatur voluntas a Domino ( Provérbios 8:35 ). Certum est, non facere, cum facimus, sed ille facit, ut faciamus præbendo vires eficazmente voluntati, qui dixit; faciam ut in justificationibus meis ambuletis et judicia mea observetis ( Ezequiel 36:26 ). ”- Agostinho.

Jeremias 10:24 . Correção leniente. “A correção não deve simplesmente ser descontinuada. O profeta aqui clama: 'Corrija-me;' Davi disse: 'Foi bom para mim'; Jó diz que Deus está nos afligindo e nos magnificando (cap. Jeremias 8:17 ).

Feri Domine, feri clementer; ipse paratus sum, disse Lutero, - Bata, Senhor, golpeia-me, mas com cuidado, e estou pronto para suportar pacientemente. O rei Alfredo orou a Deus para que sempre lhe enviasse alguma doença, por meio da qual seu corpo pudesse ser domesticado e ele tivesse uma melhor disposição e afeição para com Deus. ”- Trapp.

Jeremias 10:25 . Fúria pelo opressor. Este não é um aspecto de Deus do Novo Testamento; gracioso para com Israel, temperando a aflição com misericórdia, mas severo e colérico, sem conter a ira, para com os gentios. Em vez disso, "Ide por todo o mundo e pregai o Evangelho a todas as criaturas." “Ore por aqueles que abusam de você.” Daí a verdadeira piedade da petição do Livro de Orações: “ Para que Te agrade perdoar nossos inimigos, perseguidores e caluniadores; e transformar seus corações . ”