João 19:7-18

NOTAS EXPLICATIVAS E CRÍTICAS

João 19:9 . Donde ... Jesus não respondeu. —A resposta já havia sido dada ( João 18:36 : ver também João 8:25 ; João 10:24 ).

Além disso, o que Pilatos tinha de resolver agora era a justiça da acusação pela qual Jesus fora apresentado ( Isaías 53:7 ).

João 19:11 . Aquele que te entregou, etc. - O sumo sacerdote judeu afirmava representar uma religião e um sistema divinamente ordenados, e ser dirigido em sua ação por revelação e orientação divinas. Portanto, como alguém que deveria estar em posse de uma luz mais clara, ele era mais culpado do que um juiz pagão, a quem a luz e a verdade de Deus não tinham vindo.

João 19:12 . Amigo de Cæsar. - Amicus Cæsaris era um título de honra dado às vezes aos governadores provinciais. Esses homens conheciam bem os temores ciumentos de Tibério por sua autoridade. A suspeita de traição trouxe a ruína quase inevitável durante seu reinado, e muitos foram acusados ​​desse crime.

João 19:13 . Portanto. - A ação de Pilate é a de um homem do mundo, não de um juiz justo e imparcial - de um homem que coloca o interesse próprio antes da verdade e da retidão.

João 19:14 . A preparação (παρασκευή). - Da Páscoa, que estava próxima. Logo o cordeiro pascal seria morto e, mesmo naquele mesmo dia, "Cristo, nossa páscoa, foi sacrificado por nós". A sexta hora. - Ver nota, pp. 536, 537.

João 19:15 . Devo crucificar seu rei? - Visto que aqueles homens persistiriam na acusação política contra Cristo, Pilatos pretende que a condenação do acusado repouse sobre esse fundamento, como ele claramente mostrou no “título” escrito para ser afixado na cruz ( João 19:19 ).

Nenhum rei, exceto César. —Este clamor, em que os líderes da teocracia rejeitam seu legítimo Rei, é tristemente profético. Eles se julgaram “indignos da vida eterna”; portanto, o reino de Deus foi tirado deles ( Atos 13:46 ; Mateus 21:43 ). E o governo do mundo tem sido duro e amargo para eles e seus filhos.

João 19:16 . Em seguida, entregou a mentira a eles, etc. - Ou seja, aos sacerdotes e príncipes dos judeus. Não que Jesus tenha sido realmente entregue em suas mãos, mas Ele foi entregue, a fim de que seus desígnios malignos contra Ele pudessem ser realizados. O quaternion de soldados romanos que realizaram a crucificação real eram apenas instrumentos de sua vontade perversa ( Atos 2:23 ; Atos 3:15 ).

João 19:17 . Carregar sua cruz, etc. - Ele a carregou até parecer ter afundado sob ela, e então Simão de Cirene foi compelido a ajudar Jesus a carregá-la ( Marcos 15:21 ). Gólgota (de נָּלַלִ) .- Provavelmente assim chamado devido à forma arredondada do monte, ou outeirinho, no qual a crucificação era geralmente executada.

A Vulgata traduziu a palavra Calvaria - uma caveira ou um local de sepultamento. Daí nossa palavra Calvário. A questão do local do Calvário e do santo sepulcro não precisa ser discutida aqui. É uma questão que ainda não foi resolvida, se é que algum dia poderá ser. Mas nenhuma razão válida foi dada para levar a uma decisão conclusiva contra o local agora coberto pela Igreja do Santo Sepulcro.

João 19:18 . Dois outros. - A intenção, sem dúvida, em crucificar esses dois malfeitores, e Jesus no meio como, por conta de sua alegada traição, mais culpados do que eles, era oferecer ao mundo um motivo ostensivo para sua condenação.

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - João 19:7

João 19:7 . Jesus inocente, mas condenado. —Pilate fez o máximo para livrar Jesus daqueles inimigos implacáveis, ou seja , ele fez o máximo para realizar seu propósito por meio de uma política. Ele hesitou em assumir uma posição firme na plataforma da justiça imparcial. Seu governo injusto de sua província o fez temer fazer isso.

“A consciência torna todos nós covardes”; e aqui deixou Pilatos fraco e vacilante. Os líderes judeus perceberam isso rapidamente e aproveitaram sua vantagem sem remorsos, até que o fim divinamente determinado fosse alcançado. Perceber-

I. O exame final de Jesus por Pilatos. -

1. A última palavra de malícia judaica fez Pilatos novamente hesitar e pensar em si mesmo antes de finalmente ceder ( João 19:7 ).

2. O Filho de Deus! Esse dito dos judeus enfurecidos, junto com a lembrança da mensagem de sua esposa a respeito de seu sonho misterioso, deixou Pilatos mais do que nunca consciente de que na presença de Cristo o mundo eterno estava próximo. Não é de admirar que ele temesse, para que não fosse encontrado “lutando contra Deus” ( Atos 5:34 ). Mas ele não tinha a consciência limpa nem a coragem moral de um Gamaliel para defender a verdade e o direito como deveria.

3. Perturbado em sua mente, este incrédulo (em cuja mente foi encontrada a associação usual de descrença e superstição) voltou para a sala de julgamento, e novamente ficou diante do silencioso e sofredor Cristo. Abruptamente e com semblante perturbado, ele faz a pergunta: "De onde és tu?" mas ele não recebeu resposta de nosso Senhor.
4. É claro por que Jesus não respondeu ao juiz romano. Todos os materiais para formar um julgamento estavam diante dele, e ao revê-los, Pilatos já havia declarado Jesus inocente.

Assim, o próprio juiz romano foi condenado indiretamente. Mas também foi por misericórdia pela fraqueza moral de Pilatos, que sua educação pagã não pôde transformar em força. Portanto, Ele o poupa de mais pecados.

5. Mas, em resposta à tola ostentação de Pilatos sobre seu poder, Jesus respondeu de uma forma que deixou Pilatos ainda mais inquieto ( João 19:11 ). Jesus indicou a ele que seu poder e autoridade como juiz e governador estavam acima e por trás da Roma imperial ( Romanos 13:1 ): que esse poder foi dado para ser exercido com justiça e que, portanto, ele seria chamado a prestar contas pelo uso de isto; mas aqueles que sabiam melhor - o juiz teocrático Caifás e os outros líderes judeus, que deveriam ter sido mais esclarecidos, e que injustamente pressionaram Pilatos a condenar Jesus - eram os mais culpados.

II. A declaração final de Pilatos sobre a inocência de Jesus. -

1. Esta última conversa com o Salvador deixou Pilatos mais febrilmente ansioso do que nunca para libertar Jesus. Quanto mais ele via o sofredor real, mais abismos insondáveis ​​de mistério e ser pareciam se abrir ao seu redor.

2. Ao fazer isso, ele prestou novamente testemunho de sua própria palavra: “Não acho nele culpa nenhuma” ( João 18:38 ). E bem poderia Pilatos fazer isso; pois Jesus aqui reconhece distintamente o direito de Pilatos de julgar derivado do alto, e assim prova que Ele não é um incitador do povo contra a autoridade devidamente constituída. Ele declara também o direito do Céu de ordenar os negócios humanos e, portanto, mostra-se não blasfemador.

3. Bem, então Pilatos pode procurar libertá-lo. E devemos nos alegrar por sermos capazes de aceitar essa evidência da inculpabilidade de nosso grande Sumo Sacerdote. Foi o testemunho arrancado de uma testemunha relutante; e mostra-nos que Jesus, nisso, foi habilitado para Sua grande obra mediadora como o Redentor dos homens.

III. Jesus, embora inocente, está condenado. -

1. Os esforços bem intencionados de Pilatos para salvar Jesus da penalidade máxima provaram ser em vão. Um grito de ira da turba excitada cortou o ar: “Se deixares este homem ir”, etc. ( João 19:12 ). A luta entre a retidão e o aparente interesse próprio ocorrendo no peito de Pilatos, e que um momento atrás parecia estar decidida pelo lado da retidão, foi subitamente encerrada em favor do interesse próprio.

2. Se esta acusação, embora infundada, chegasse aos ouvidos de Tibério, e fosse provado que Cristo havia sido libertado, então Pilatos sabia, ou pensava, que haveria “pouca desistência” para ele. “O que era esse judeu em comparação com sua posição e segurança. Melhor a satisfação desta exigência injusta dos governantes judeus do que a desgraça ou pior em Roma. ” É tão certo, Pilatos? e um Deus de justiça não reina? Se você tivesse permanecido firme naquele dia, sua casa poderia ter sido estabelecida em retidão ( Salmos 112 ). A injustiça não o servirá; os injustos perecerão.

3. Pilatos, portanto, com um fardo pesado sobre sua consciência, sentou-se em sua cadeira de juiz para manchar seu cargo com um crime. Ele não era um juiz, mas um escravo à luz do meio-dia.
4. Estranhas foram suas palavras ao pronunciar o julgamento: “Eis o teu Rei”; e enquanto o povo clamava: "Fora com Ele, crucifica-O", novamente a voz de escárnio foi ouvida: "Devo crucificar o teu Rei?" Esse foi o apelo com o qual eles finalmente pressionaram Pilatos a condenar Jesus, e eles não serão poupados da humilhação da acusação.

5. Mas se Pilatos era um escravo, o que dizer daqueles homens hipócritas que se gabavam de sua liberdade e clamavam: “Não temos rei senão César” ( João 8:32 )? Jesus é “entregue para ser crucificado” e conduzido para a cruz. Mas, à medida que esses homens vão, vemos reunindo-se sobre eles as tempestades da justiça, convocadas por sua imprecação: “Seu sangue caia sobre nós e sobre nossos filhos.

”Vemos um povo subjugado - uma cidade em ruínas, a morada de hedionda iniqüidade, em torno da qual as águias se reúnem para sua presa - um templo em chamas -“ um povo espalhado e descascado ”- até que os tempos dos gentios se cumpram ( Lucas 21:24 ), e os descendentes desses assassinos dirão: “Bendito seja Ele”, etc. ( Mateus 23:39 ).

João 19:17 . Gólgota. - Uma guarda de soldados romanos sai de um dos portões de Jerusalém, escoltando três prisioneiros, e acompanhada por uma multidão variada, muitos execrando ou zombando, alguns, principalmente do sexo mais gentil, chorando. O guarda segue em direção a um espaço aberto perto da rodovia, onde, em um monte baixo, malfeitores costumam ser executados.

Dois dos prisioneiros são criminosos conhecidos; o terceiro, que recebeu ajuda para carregar a cruz na qual logo seria pregado, é Jesus, que foi declarado inocente pelo juiz romano. Quando eles chegam ao local da execução, os ares perfumados de flores da primavera respiram ao redor, e o sol brilhante da primavera, ainda não apagado, brilha nesta cena. As preliminares da crucificação logo são organizadas. Jesus e os malfeitores são pregados nas cruzes que carregam, que são então colocadas de pé e fixadas.

Jesus ocupa a posição central; em ambas as mãos os malfeitores são colocados, e as horas cansativas começam a passar. Colocamo-nos no pensamento diante da cruz central do Gólgota e perguntamos o significado desta cena.

I. A cruz de Jesus é o símbolo da punição do pecado. -

1. Em torno dela estão organizadas as hostes da luz e das trevas. A hora crucial do conflito chegou, quando a humanidade será libertada da culpa do pecado - quando as trevas que cobriram a terra e as densas trevas pairando sobre os povos começarão a passar e a verdadeira luz a brilhar ( 1 João 2:8 ).

2. Judeus e gentios sentiram o peso do pecado e perceberam que eram responsáveis ​​por sua prática e repulsivos por sua punição. O hebreu com a revelação divina que lhe foi dada apreendeu esta verdade mais profundamente. Ele percebeu que o pecado brota “das profundezas da personalidade humana em oposição à divina”, que é “destrutivo em sua natureza e leva à morte”, e que por meio dele a miséria vem sobre os homens.

3. Mas o gentio também tinha sua idéia do pecado. Deu origem ao dualismo da Pérsia, encontra-nos no pensamento dos povos gentios mais cultos; é um dos alicerces sobre os quais a mais elevada literatura pagã, a tragédia grega, foi construída. “Por trás de todas as atividades da vida e de todo o jogo da paixão dramática, (…) há um fundo severo de retidão que de forma alguma inocentará o culpado.

Um terror sombrio paira sobre todas as más ações, e uma maldição que não pode ser rejeitada persegue os criminosos ”(Dr. John Tulloch).
4. O pecado e sua punição, então, estavam entre os pensamentos mais absorventes de todos os homens. Como escapar de sua culpa e penalidade - esse foi o clamor de todos os tempos.
5. E aqui na cruz de Jesus as orações de todos os tempos, proferidas ou não expressas, encontraram uma resposta. “Ele foi feito pecado por nós que não conhecíamos pecado.

“Na cruz, Ele sofreu a pena extrema, até mesmo para esconder por um momento o rosto do Pai.
6. Lá, também, o domínio do mal é quebrado. O poder maligno no qual o pecado é inerente é vencido. A cabeça de Satanás está ferida; e o reino das trevas começa a encolher à medida que o reino da luz se expande.

II. A cruz de Jesus é o símbolo do amor divino. -

1. Quando os homens pecadores se lembram de que devem ficar diante de Deus, começam com medo de perguntar: "Como devo comparecer diante dele?" etc. E se eles forem honestos, sua resposta será: "Não posso responder por uma entre mil transgressões." Não posso pagar os dez mil talentos que devo. Não tenho como cancelar a dívida. Minha própria justiça cai em ruínas. O céu que eu compraria com minhas boas obras torna-se um sonho vazio.

2. “O que o homem não podia fazer, Deus fez”, etc. ( Romanos 8:3 ). Seu amor planejou o caminho de fuga para o homem. No Filho, Ele estabelece um fundamento sobre o qual os homens podem construir com segurança por toda a eternidade, “não tendo a sua própria justiça que vem da lei”, etc. ( Filipenses 3:9 ).

3. E na cruz é visto o amor do Redentor em Seu sofrimento vicário e auto-sacrifício pela humanidade, em obediência à vontade do Pai, “que não deseja a morte de um pecador”, etc. ( Ezequiel 18:32 ) . A cruz da vergonha, portanto, torna-se uma manifestação visível e um símbolo do amor celestial para com os homens decaídos.

III. A cruz de Jesus no Gólgota é o ponto de encontro de todos os tempos. -

1. (1) Foi previsto desde a eternidade. Jesus é “o Cordeiro morto desde a fundação do mundo”.
(2) Estava oculto na primeira promessa de redenção após a queda do Éden.

(3) Abraão viu de longe, “e se alegrou”, quando Isaque foi poupado em Moriá ( Gênesis 22:12 ).

(4) Jacó esperou pela salvação de Deus ( Gênesis 49:18 ).

(5) Isaías e todos os santos e profetas do Antigo Testamento suspiraram e aguardaram aquela hora feliz quando a tristeza e o sofrimento divinos de Cristo trouxeram alegria aos homens. “Oxalá rasgasses os céus e descêsses”, etc. ( Isaías 64:1 ). “Sim, muitos reis e profetas desejariam ver as coisas que os discípulos de Cristo viram”, etc. ( Lucas 10:24 ).

(6) O mundo gentio também sentia vagos anseios por paz e uma vida superior que nenhuma filosofia mais sábia, nenhum esforço, poderia ajudar os homens a alcançar - quando o amor de Deus operou a redenção para a humanidade na cruz da vergonha.
2. (1) E em direção a esta cruz todas as idades posteriores olharam.
(2) Os homens ainda tentaram, de várias maneiras, realizar por si mesmos o que somente a graça redentora de nosso grande Sumo Sacerdote pode realizar.

Eles têm procurado por meio de rituais, peregrinações, etc., escapar da necessidade daquela entrega total a Cristo que fez da cruz de Cristo “uma pedra de tropeço para os judeus”, etc. ( 1 Coríntios 1:23 ). Mas, por mais que os homens se desviem nos caminhos da incredulidade ou superstição, buscando assim obter a paz e a promessa do céu, eles tiveram que voltar para a cruz de Jesus.

(3) E agora em círculos cada vez mais amplos, sua influência está se espalhando. Homens de todas as raças, com o passar dos anos, estão se voltando para ela, como o verdadeiro centro da vida - a verdadeira bem-aventurança para o tempo, a única esperança para a eternidade.

Aplicativo. —Vemos nesta cena do Gólgota o amor divino demonstrado por nós? Vemos nele a sabedoria e misericórdia de Deus operando por meio de Cristo nossa redenção? Então, que alegria e conforto a vista deve trazer para nossas almas! Naquela cruz o domínio do mal é quebrado, a culpa do pecado removida, o aguilhão da morte removido. Nossos pecados nos apavoram com o pensamento de julgamento? “Cristo foi entregue por nossas ofensas”, etc.

( Romanos 4:25 ; Colossenses 1:14 ). A morte apavora? O poder foi tirado dele ( Romanos 14:8 ). A lei troveja a condenação?

“Livre da lei, ó feliz condição,
Jesus sangrou e há remissão.
Amaldiçoado pela lei e ferido pela queda,
Cristo nos redimiu, 'uma vez por todas'. ”

Que razão, então, para se alegrar na cruz de Jesus! Daí fluem a paz eterna, a alegria celestial, a filiação e a cidadania divinas; lá a escuridão passa de nossas almas para o tempo e a eternidade, e através das brumas de tristeza e dor a manhã da alegria amanhece, e o Sol da justiça surge, trazendo um dia infinito de verdade e graça.

João 19:17 . A cruz de Cristo. —É no mistério da cruz que Deus tornou mais evidente a glória de Sua sabedoria. Os pensamentos dos homens e os de Deus têm estado em oposição desde que os homens pecaram. Portanto, não é motivo de espanto que os homens às vezes ousassem criticar as obras de Deus.

O que mais deveria nos surpreender é que os homens foram ofendidos até mesmo pela graça de Deus. O mistério de um Deus crucificado é tolice para o mundano. Ainda assim, com o apóstolo, sustentamos que é em um grau especial a manifestação da sabedoria divina. Duas coisas eram essenciais:

1. Para satisfazer um Deus ofendido; e
2. Para elevar os homens, que se tornaram pervertidos e corrompidos. Mas esses fins não poderiam ser alcançados de maneira mais eficaz do que pela cruz do Salvador.

I. Não há outro meio pelo qual um Deus ofendido pode ser satisfeito do que a cruz de Jesus Cristo. -

1. Deus só poderia ser satisfeito pelo Deus-homem. E o que este Deus-homem fez, ou melhor, o que houve que Ele não fez? Por que Deus foi alienado do homem? Porque o homem procurou ser como Deus. “Sereis como deuses”, etc. ( Gênesis 3:1 ). E eu, disse o Deus-homem, para satisfazer Meu Pai, me humilharei mais do que qualquer homem: “Sou verme e não homem”, etc.

( Salmos 22:6 ). Os homens se rebelaram contra Deus. Portanto, disse o Deus-homem, me tornarei obediente até a morte, sim, a morte de cruz ( Filipenses 2:8 ). O homem em pecaminosa concupiscência come do fruto proibido; portanto eu (disse o Deus-homem) me tornarei um homem de dores e que conhece o sofrimento ( Isaías 53:3 ). Podemos conceber uma reparação mais completa?

2. Mas isso não é tudo. O Salvador revelou três grandes verdades com as quais os homens devem se preocupar principalmente:
(1) O que Deus é;
(2) o que é pecado; e
(3) o que é salvação. O conhecimento dessas verdades está essencialmente relacionado com o mistério da cruz. O que é Deus? Um Ser exaltado, por cuja glória Emmanuel teve que ser humilhado, até a morte de cruz. A ideia da grandeza de Deus que isso dá supera tudo o que de outra forma pode ser concebido.

E o que é pecado? Um mal, para cuja expiação era necessário que o Deus-homem se tornasse “maldição” ( Gálatas 3:13 ) e cheio de opróbrio. Este é o mistério da cruz que pregamos. E qual é a salvação do homem? É uma bênção assegurar que pelo homem o Filho de Deus deu a Sua vida.

Estas são as grandes verdades que este divino Mestre, morrendo na cruz, nos ensina. Ora, uma verdade que nos dá tão elevadas idéias de Deus, que nos inspira um perfeito horror e ódio ao pecado, que nos leva a prezar a salvação acima de tudo, deve ser um mistério da sabedoria divina.

II. Não há meio mais eficaz do que a cruz de Cristo para converter homens pervertidos e corrompidos pelo pecado. -

1. Existem três fontes de pecado, segundo São João: “A concupiscência dos olhos, a concupiscência da carne e a soberba da vida” ( 1 João 2:16 ). O remédio para isso nosso Senhor trouxe quando Ele veio do céu, e Ele nos mostra em Sua paixão o que são. A pilhagem de Suas vestes nos ensina a não amar as riquezas, a concupiscência dos olhos.

As humilhações que Ele sofreu testificam contra a ambição, o orgulho da vida. Seus sofrimentos testemunham contra a sensualidade, que é a concupiscência da carne. “Qual seria o resultado”, disse o erudito Pic de la Mirande, “se os homens concordassem universalmente em viver de acordo com o exemplo de Jesus Cristo, para que este Deus crucificado se tornasse praticamente a lei segundo a qual o mundo seria governado ? A que grau de perfeição seria rapidamente elevado o mundo que hoje é tão corrupto! ”

2. No plano divino, quão lindamente é o excesso de malícia corrigido pelo excesso de perfeição em Cristo, o excesso de pecaminosidade por Sua santidade superabundante, o excesso de ingratidão vil pela abundância de Seu amor indizível!

3. Eis aqui certamente o que é suficiente para confundir nossa razão em vista do julgamento de Deus; e que Lhe agrade que este julgamento, pelo qual nossa razão deve ser convencida de seus erros e confundida, ainda não tenha sido iniciado por nós. Pois a partir de agora o Salvador moribundo confiou a Ele o julgamento do mundo. “Agora é o julgamento deste mundo” ( João 12:31 ).

Sua cruz se levantará contra nós. É a cruz de Cristo pela qual seremos julgados - esta cruz (tão inimiga de nossas paixões), que honramos em nossas especulações e que evitamos em nossa prática, com ela seremos confrontados. Tudo o que não for considerado conforme a ela, então, portará o caráter e o selo da reprovação. Que semelhança existe entre ele e nossas vidas carnais? Que aquilo que deveria nos reconciliar com Deus não nos torne mais dignos de condenação; mas seja aquele em que depositamos toda a nossa confiança. - Resumido de Bourdaloue.

NOTAS homiléticas

João 19:14 . A hora da crucificação. —John usa aqui o modo judaico de calcular o tempo? e se assim for, como esta afirmação pode ser reconciliada com Marcos 15:25 , “E era a hora terceira ,” etc., e com a afirmação de todos os Sinópticos de que a escuridão - não mencionada por São João - durou desde da sexta à nona hora, ou seja , das doze às três horas?

1. Deve ser lembrado que os antigos não tinham os meios convenientes de que dispomos para determinar a hora exata. Eles tiveram que trabalhar muito por suposições, observando a posição do sol, etc. Não devemos, portanto, pensar que a hora dada pelos Sinópticos ou por São João era o que poderíamos chamar de momento exato em tempo astronômico. Então São João usa expressamente a palavra sobre. É como se ele tivesse dito por volta do meio-dia.

2. Todos os Sinópticos dão as horas em que a escuridão caiu na cena da crucificação como a sexta à nona. Isso provavelmente denotou o tempo real da crucificação de nosso Senhor; e desta forma a referência geral de São João não estaria em desacordo com a declaração de São Marcos como acima.
3. Provavelmente o açoite foi considerado por São Marcos como o início da crucificação. Foi preliminar para isso.

Então viria a marcha para o Gólgota e a preparação para a própria crucificação. Ambos levariam tempo. E como Jesus quase parecia ter sido o último dos três a ser pregado na cruz, pode ser bem perto do meio-dia quando Sua cruz foi finalmente levantada.
4. Existem fortes argumentos, entretanto, a favor da ideia de que João usou o modo ocidental de contar o tempo (um dia de doze horas da meia-noite ao meio-dia e do meio-dia à meia-noite), mais conhecido na Ásia Romana, onde ele trabalhou.

Mas isso certamente apenas mudaria a dificuldade, e não a resolveria; pois 6h não são 9h. A probabilidade é que em meio aos acontecimentos daquele dia, tão terríveis para os discípulos, nem São João nem São Pedro (se foi ele quem ditou o Evangelho de São Marcos) teria tempo ou pensamento para indague qual era a hora exata pelo relógio solar ou clepsidra, enquanto ambos poderiam pensar em estágios um tanto diferentes dos procedimentos quando fizeram suas anotações de tempo.

João 19:16 . A presença do mal na vida humana. —Quando nos voltamos para a forma mais elevada de vida no próprio homem, a presença do mal o assombra por toda parte em formas infinitas de experiência geral e individual em todas as relações da sociedade humana, todas as funções da indústria humana e nas energias mais nobres do progresso humano .

Não podemos ocultar seu funcionamento quando olhamos para dentro de nossos próprios corações. Não; aqui, mais do que em qualquer lugar, ele mostra seu poder mais profundo e toca a experiência humana com a mais aguda miséria. Diferentes naturezas apreenderão de maneira diferente a profundidade e o poder do mal na vida humana; mas não há ninguém, nem mesmo os entusiastas mais sentimentais, que possam contestar sua existência; e requer apenas um leve grau de fervor moral para ser solenemente detido por ele.

As naturezas mais elevadas foram muito tocadas por seu mistério; e aqueles que mais perceberam a grandeza do homem, e fizeram mais pelo seu bem, ao mesmo tempo sentiram pateticamente as sombras do mal que repousam sobre seu destino. Até agora, dificilmente pode haver qualquer diferença de opinião quanto ao fato que chamamos de mal. O que quer que os homens pensem do fato, sua presença ao seu redor e em sua própria vida não admite negação.

Um fato tão universal e tão doloroso, tocando a vida humana em todos os pontos com uma pressão tão dolorosa, tem sido necessariamente objeto de muita investigação e reflexão. Os homens nunca cessaram de interrogar o mistério que os rodeia e dentro deles. A história da religião é em grande parte uma história das explicações que os homens tentaram dar dela. - Dr. John Tulloch.

João 19:17 . A lei não é remédio para o pecado. —A lei moral contribuiu poderosamente para despertar o sentido interno do povo hebreu e aprofundar sua consciência do pecado. O divino é apresentado nele não apenas como Soberano e Senhor - embora esta seja a nota-chave de abertura ( Êxodo 20:2 ) - mas como identificado com cada aspecto da ordem, verdade, justiça e pureza na vida humana.

Uma ideia moral não apenas investe toda a vida, mas é levada até Jahveh-Elohim, como a fonte desta vida e seu mais alto exemplo. Era impossível habitar à luz de tal ideal e não ter o sentido espiritual vivificado e tornado sensível e o sentimento de ofensa para com o divino evocado de muitas maneiras até então pouco compreendidas ou reconhecidas. Isso é o que São Paulo quer dizer quando diz que “entrou a lei para que abundasse a ofensa” ( Romanos 5:20 ), e novamente, que “sem a lei o pecado estava morto” ( Romanos 7:8 ).

Ele está falando de sua própria experiência, ou da experiência de um judeu devoto em seu próprio tempo; mas a experiência da natureza religiosa é sempre a mesma - não, a experiência do indivíduo é típica da raça. Quando a lei entrou na consciência da humanidade e foi adicionada à força progressiva da revelação divina, o senso de pecado foi aprofundado ao lado dela. A consciência tornou-se viva diante do mandamento divino, e a vida espiritual foi tocada profundamente por aquele tom triste de pecado que nunca morreu.

Através dos tempos, a lei moral tem sido o fator moral mais poderoso da humanidade, restringindo suas tendências caóticas e ligando-a em harmonias de bem-estar doméstico, social e religioso. Não se baseou apenas na consciência humana, mas penetrou no coração humano como uma de suas fontes interiores mais vivas - fortalecendo sua fraqueza, repreendendo sua frouxidão, mantendo diante de si uma regra inflexível de bem moral.

Palavras não podem medir a força que tem sido para todas as qualidades superiores da raça, e a educação moral generalizada que ela difundiu, discriminando e purificando as idéias do bem e do mal onde quer que tenha prevalecido, e revestindo a vida com uma realidade e profundidade de significado que de outra forma nunca teria. - Dr. John Tulloch.

ILUSTRAÇÃO

João 19:17 . A pregação da cruz é o poder de Deus para a salvação. —Deixe-me tentar apontar para você quais serão alguns dos efeitos na pregação de um homem a partir de um verdadeiro sentido do valor da alma humana, com o que quero dizer uma alta estimativa da capacidade da natureza espiritual, um agudo e constante valorização das realizações às quais pode ser realizada.

E, em primeiro lugar, ajuda a resgatar o evangelho que pregamos de uma espécie de antinaturalidade e incongruência que é muito capaz de se apegar a ele; isso é, eu acho, muito importante. Considere o que você deve declarar semana após semana aos homens e mulheres que vêm ouvi-lo. As poderosas verdades da Encarnação e da Expiação são seus temas. Você conta a eles sobre o nascimento, vida e morte de Jesus Cristo.

Você imagina o amor adorável e o sacrifício misterioso do Salvador e liga tudo isso à vida deles. Você diz a eles que, na verdade, tudo isso era certamente para eles. Não sei do que você é feito, se às vezes, enquanto prega, não vem à sua mente um pensamento de incongruência. O que é você, você e essas pessoas a quem prega, que para você a afeição central do universo deveria ter sido despertada? Você conhece sua própria vida.

Você sabe algo sobre a vida que eles vivem. Você olha em seus rostos enquanto prega para eles. Onde está o fim digno de todo este ministério da graça onipotente que você está descrevendo? É possível que tudo isso tenha acontecido uma vez, e pela operação do Espírito Santo seja um poder perpétuo no mundo, simplesmente que essas vidas de máquinas possam ser um pouco mais verdadeiras, ou que uma série de regras possam ser estabelecidas pelas quais o o funcionamento atual da sociedade pode ser mais tranquilo? Aquilo que os homens às vezes fazem do propósito de tudo, é muito indigno.

O motor é muito rude para ter um fogo tão fino sob ele. Você deve ver algo mais profundo. Você deve discernir em todos esses homens e mulheres alguma preciosidade inerente, para a qual até mesmo a maravilha da Encarnação e a agonia do Calvário não foram tão grandes, ou é impossível que você mantenha sua fé nessas verdades estupendas que Belém e o Calvário oferecem para nós. Alguma fonte de fogo da qual vêm essas faíscas esmaecidas, alguma possível renovação do fogo que ainda está nelas, alguma visão da educação pela qual cada alma está passando, e alguma sugestão da perfeição pessoal especial que cada um pode atingir, todos isso deve iluminar-se diante de você, quando você olha para eles; e então as verdades de sua teologia não serão lançadas em confusão nem se desvanecerão em irrealidade por seu ministério aos homens . - Dr. Phillips Brooks.