Marcos 11

A Homilética Completa do Pregador
COMENTÁRIO

NO EVANGELHO DE ACORDO COM

São Marcos

Pelo REV. JOHN HENRY BURN, BD

EMPRESA DE FUNK & WAGNALLS de Nova York

LONDRES E TORONTO
1892

O
HOMILÉTICO COMPLETO DO PREGADOR

COMENTÁRIO

SOBRE OS LIVROS DA BÍBLIA
COM NOTAS CRÍTICAS E EXPLICATIVAS, ÍNDICE, ETC., DE VÁRIOS AUTORES

PREFÁCIO

Ao longo deste volume, as necessidades do pregador foram constantemente mantidas em vista, e o objetivo principal não foi a originalidade, mas a utilidade.

Além de uma quantidade considerável de material homilético especialmente preparado pelo autor para este trabalho, será encontrada aqui uma grande variedade de pensamentos escolhidos por diferentes escritores, cuidadosamente condensados, mas na maior parte em suas próprias palavras. Esses extratos foram selecionados de um campo muito amplo da literatura, tanto antiga quanto moderna. Muitos dias foram passados ​​na Sala de Leitura do Museu Britânico, saqueando livros antigos e raros.

Um grande número de periódicos escassos também foi revistado e feito para entregar seus tesouros.
As Ilustrações e Anedotas colocadas no final de cada capítulo podem ajudar às vezes a aliviar a monotonia de uma discussão acirrada, ou talvez iluminar um sermão para os jovens.
Não se pretende que as notas críticas e exegéticas sejam completas em si mesmas, ou algo parecido: o plano da obra impedia a tentativa.

Estando restrito a uma média de uma página por capítulo para este departamento, o escritor foi obrigado a se limitar à breve elucidação de alguns pontos salientes, acrescentando referências aqui e ali a fontes confiáveis ​​de informação. Em casos de sérias dificuldades e controvérsias, a preferência por uma interpretação geralmente foi indicada e as razões apresentadas para tal. Veja, por exemplo , as notas nos caps.

Marcos 2:26 ; Marcos 7:19 ; Marcos 13:14 ; Marcos 14:72 . Mas deve ser claramente entendido que o leitor deve receber outros comentários de um tipo mais crítico, que podem complementar o leve tratamento dado aqui aos textos difíceis do Evangelho de São Marcos.

BENEDICTUS BENEDICAT.
O
comentário de homilética PREGADOR

ST. MARCA

INTRODUÇÃO

O Autor . — Não parece haver razão para duvidar de que o escritor do Segundo Evangelho é a pessoa associada nos Atos ( Marcos 12:25 , Marcos 13:5 ; Marcos 13:13 , Marcos 15:37 ) com Paulo e Barnabé, e mencionado por Pedro ( 1 Pedro 5:13 ) como seu “filho.

”Ao seu nome judaico“ John ”( Johanan ,“ o dom de Deus ”) foi adicionado, de acordo com o costume da época, o sobrenome latino“ Mark ”( Marcus ,“ um martelo ”). De seu pai nada se sabe; mas sua mãe, Maria, era evidentemente uma mulher de alguma nota entre os primeiros discípulos em Jerusalém ( Atos 12:12 ).

Ele também era primo de Barnabé e, portanto, membro da tribo de Levi. Não temos como determinar quando ou como ele foi influenciado pela primeira vez, mas sua conversão provavelmente se deveu de alguma forma a São Pedro. Se, como se conjecturou, ele relata no cap. Marcos 14:51 , um incidente que aconteceu a si mesmo, podemos pensá-lo como um jovem que ficou impressionado com o que viu e ouviu do ensino e da postura do Salvador, mas tímido demais para tomar uma posição decidida a seu favor. convicções diante do perigo.

Em 45 DC, nós o encontramos ( Atos 12:25 ) acompanhando Paulo e Barnabé em seu retorno de Jerusalém para Antioquia. Três anos depois, ele visitou Chipre com eles ( Atos 13:5 ); e ele pode ter sido desde então seu companheiro constante, mas que em Perge ( Atos 13:13 ) ele os deixou e voltou para Jerusalém.

Sua razão para fazer isso não pode ser determinada agora. Sendo um convertido de São Pedro, ele pode não ter sido preparado para uma missão entre os gentios, mas se sentiu mais apto para trabalhar entre os judeus mais próximos de casa; ou ele pode ter se encolhido diante dos perigos desconhecidos das montanhas asiáticas; ou, talvez, tendo passado a novidade da expedição, ele sentiu saudades de casa e ansiava pela companhia de sua mãe. Em qualquer caso, não demorou muito para que ele estivesse pronto para entrar novamente no campo missionário com Paulo e Barnabé, o último dos quais teve uma visão mais tolerante de sua deserção do que o primeiro, que de fato recusou seu consentimento à proposta ( Atos 15:36 ).

Nenhum dos dois querendo ceder, “separaram-se, um do outro; e assim Barnabé pegou Marcos e navegou para Chipre ”, e“ Paulo escolheu Silas e partiu ”. Assim, essa dissensão entre os dois apóstolos resultou na boa providência de Deus na difusão ainda mais ampla do evangelho da paz. Além disso, o distanciamento provou ser apenas uma nuvem temporária, pois depois encontramos Marcos restaurado à plena confiança de São

Paulo, de pé ao seu lado durante sua primeira prisão em Roma, e reconhecido por ele como um dos poucos "cooperadores do reino de Deus" que tinha sido "um conforto" para ele naquele período Colossenses 4:10 de sua vida ( Colossenses 4:10 ; Filemom 1:24 ).

Marcos estava naquele momento para fazer uma viagem à mesma região que anteriormente se recusou a visitar, e os colossenses poderiam ter ficado um pouco desconfiados dele se o apóstolo não tivesse acrescentado: “Se ele vier a vós, receba-o”. Na próxima vez que ouvimos falar de Marcos, ele está na Babilônia, assistindo a seu pai espiritual, São Pedro ( 1 Pedro 5:13 ).

Há mais uma notícia dele no Novo Testamento, e isso está contido na última epístola que possuímos da pena de São Paulo. O grande apóstolo está mais uma vez na prisão em Roma, e a hora do seu martírio está próxima. Marcos está na Ásia Menor novamente, perto ou em Éfeso, onde Timóteo está estacionado. São Paulo anseia pela companhia de ambos. “Esforce-se para vir ter comigo em breve”, escreveu ele a Timóteo.

“Pega Marcos e traze-o contigo, porque me é proveitoso para o ministério” ( 2 Timóteo 4:10 ). A fraqueza de sua juventude fora nobremente redimida por uma vida inteira de fidelidade esterlina à verdade. Com toda a probabilidade, ao receber esta mensagem, voltou a Roma, e lá alegrou os últimos dias, não apenas de São

Paulo, mas também de São Pedro, pois acredita-se que esses dois campeões da fé sofreram o martírio juntos. A tradição eclesiástica afirma que Marcos posteriormente empreendeu uma missão no Egito, onde fundou a Igreja de Alexandria e a famosa Escola Catequética que produziu uma sucessão de instruídos professores. Diz-se que ele também sofreu o martírio ali. De acordo com lendas posteriores, seu corpo foi removido em 827 DC para Veneza, uma cidade onde foi muito homenageado e que desde então se considerou sob sua proteção especial.

O Evangelho . - No aviso anterior da vida de São Marcos, muito mais necessariamente foi dito da associação do Evangelista com São Paulo do que de sua relação com São Pedro. Mas quando passamos a falar de seu Evangelho, é São Pedro que ganha destaque. Os primeiros Padres Cristãos são unânimes em testificar que Marcos escreveu sob a superintendência de Pedro e por sua autoridade.

Justino Mártir vai tão longe, de fato, a ponto de chamar o Segundo Evangelho de "memórias de Pedro". Tertuliano diz que “pode-se afirmar que é de Pedro, de quem Marcos era intérprete”; Orígenes, que Marcos “o compôs como Pedro o guiou”; e Eusébio, "que todos os conteúdos do Evangelho de Marcos são considerados como memórias dos discursos de Pedro". Talvez a declaração patrística mais importante seja a seguinte, que Papias faz sob a autoridade de João, um contemporâneo dos apóstolos, senão do próprio Quarto Evangelista: “E isto o Presbítero disse: Marcos tendo se tornado o intérprete de Pedro, escreveu com precisão tudo o que ele gravou.

Ele não apresentou, entretanto, em ordem regular as coisas que foram faladas ou feitas por Cristo, pois ele não tinha sido um auditor pessoal ou seguidor do Senhor. Mas depois, como eu disse, ele se apegou a Pedro, que deu instruções de acordo com as necessidades de seus ouvintes, mas não no sentido de fazer um arranjo ordenado das palavras do Senhor. De modo que Marcos não cometeu nenhum erro ao escrever os detalhes das coisas que registrou; pois ele tomou consciência de uma coisa, para não omitir por um lado, e não deturpar, por outro, nenhum dos detalhes que ouviu.

”Este testemunho dos antigos é claramente confirmado pelo conteúdo do próprio Evangelho. Todo o tom e caráter do livro estão de acordo com o que sabemos sobre São Pedro e sua maneira de pregar. Veja Atos 1:22 ; Atos 10:36 .

A última dessas passagens foi chamada de "o Evangelho de Marcos em poucas palavras". Curto como é, este Evangelho fornece vários detalhes relacionados com São Pedro registrados por nenhum outro Evangelista ( Marcos 1:36 , Marcos 11:21 , Marcos 13:3 , Marcos 16:7 ), e dá ênfase especial às coisas que cabem a humilhá-lo ( Marcos 8:33 , Marcos 14:30 ; Marcos 14:68 ); enquanto, por outro lado, omite várias circunstâncias tendentes a sua honra (comp.

Marcos 7:17 com Mateus 15:15 ; Marcos 6:50 , com Mateus 14:28 ; Mateus 9:33 com Mateus 17:24 ; Mateus 8:29 , com Mateus 16:17 ; Mateus 14:13 com Lucas 22:8 ).

Bispo Chris. Wordsworth vê no fato de que este Evangelho leva o nome de Marcos, e não de Pedro, outro “símbolo silencioso da humildade do apóstolo, não ambicioso para a exibição de seu próprio nome aos olhos do mundo”. O professor humano se contenta em afundar sua personalidade e velar sua identidade, enquanto expõe com caneta gráfica as palavras e ações de Cristo, o Filho do Deus vivo.

Data e local de publicação . - Aqui há muito espaço para especulação, com base na declaração de Ireneu de que, “após a partida de Pedro e Paulo, Marcos, o discípulo e intérprete de Pedro, ele mesmo nos entregou por escrito as coisas que foram pregadas por Pedro. ” O tempo da “partida” ou falecimento dos dois apóstolos sendo bastante incerto - todos os anos a partir de A.

D. 64 a 68 DC tendo sido atribuído por um crítico ou outro - seria precipitado tentar traçar a linha mais próxima do que em algum lugar entre essas duas datas. É dificilmente possível acreditar, de qualquer forma, que o Evangelho deixou as mãos de seu autor depois de 70 DC, já que não contém nenhuma menção do cumprimento da previsão de nosso Senhor da destruição de Jerusalém, que ocorreu naquele ano.

Quanto ao local de publicação, um antigo pai (Crisóstomo) menciona Alexandria; enquanto dos modernos um (Storr) se fixa em Antioquia, e outro (Birks) em Césarea; mas eles não fornecem razões suficientes para rejeitar o testemunho de outra forma uniforme em favor de Roma. Essa tradição recebe confirmação do conteúdo do Evangelho, por meio do qual são interpretadas palavras estranhas aos leitores gentios ( Marcos 3:17 , Marcos 5:41 , Marcos 7:11 , Marcos 10:46 , Marcos 14:36 , Marcos 15:34 ; ver também Marcos 12:42 , Marcos 9:43 ); Os costumes judaicos são explicados ( Marcos 7:3 , Marcos 13:3 ,Marcos 15:42 ); assuntos que interessam principalmente aos judeus (como genealogias, referências à Lei mosaica e citações do Antigo Testamento) são conspícuos por sua ausência quase total; Palavras latinas e expressões idiomáticas são usadas mais livremente do que em qualquer um dos outros Evangelhos ( Marcos 6:27 ; Marcos 7:4 ; Marcos 7:8 ; Marcos 12:42 ; Marcos 15:15 ; Marcos 15:39 ; Marcos 15:44 ).

Outros grãos de evidência confirmatória podem ser extraídos da menção de Alexandre e Rufus ( Marcos 15:21 ), sendo este último provavelmente a pessoa referida por São Paulo em sua Epístola aos Romanos ( Marcos 16:13 ); de nosso conhecimento que Marcos certamente passou alguma parte de sua vida em Roma, juntamente com o fato de seu sobrenome romano “Marcus” gradualmente substituir o hebraico “João”; e da concisão de sua narrativa, que a tornava tão adequada para a vigorosa inteligência dos ouvintes romanos.

Características . - O evangelho quádruplo, de acordo com uma feliz ilustração da Igreja primitiva, pode ser comparado ao rio que “saiu do Éden para regar o jardim”; pois da mesma maneira esses registros separados da vida e ministério de Jesus regam o jardim da Igreja Católica e enviam seus rios refrescantes a todas as nações e todas as épocas. Cada um dos evangelistas tinha seu próprio desígnio e objeto distinto, que sempre deve ser mantido em vista.

São Mateus aponta os judeus para seu Messias; São Marcos retrata para os leitores gentios o Rei dos homens; São Lucas retrata o Divino Médico e Salvador dos pecadores; São João declara a preexistência eterna e divindade daquele que foi manifestado na carne. Pode-se dizer que o primeiro evangelista adota a forma de narrativa, o segundo de memórias, o terceiro de história e o quarto de retratos dramáticos.

O assunto dos três primeiros Evangelhos é até certo ponto muito semelhante, embora em cada um as peculiaridades sejam suficientemente notáveis ​​para impedir a teoria de um ser copiado do outro. A explicação mais natural é que todos os três se basearam em uma fonte comum, essa fonte sendo o ensino oral dos apóstolos, que sem dúvida recebeu uma forma fixa em uma data muito antiga. São Marcos omite muitos dos discursos e parábolas que ocupam um lugar tão proeminente nas narrativas de São.

Mateus e São Lucas, mas entra em detalhes mais minuciosos do que qualquer um deles no que diz respeito às pessoas ( Marcos 1:29 ; Marcos 1:36 , Marcos 3:6 ; Marcos 3:22 , Marcos 11:11 ; Marcos 11:21 , Marcos 13:3 , Marcos 14:65 , Marcos 15:21 , Marcos 16:7 ), números ( Marcos 5:13 , Marcos 6:7 ; Marcos 6:40 , Marcos 14:30 ), vezes ( Marcos 1:35 , Marcos 2:1 , Marcos 4:35 , Marcos 6:2 , Marcos 11:11; Marcos 11:19 , Marcos 15:25 , Marcos 16:2 ), e lugares ( Marcos 2:13 , Marcos 3:7 , Marcos 4:1 , Marcos 5:20 , Marcos 7:31 , Marcos 12:41 , Marcos 13:3 , Marcos 14:68 , Marcos 15:39 , Marcos 16:5 ).

Ele também dá atenção especial às emoções, olhares, gestos e ações de nosso Senhor e dos outros ( Marcos 3:5 ; Marcos 3:34 , Marcos 7:33 , Marcos 8:33 , Marcos 9:36 , Marcos 10:32 )

Devemos agradecê-lo, também, por muitas vezes preservar as idênticas palavras aramaicas que saíram dos lábios do Salvador ( Marcos 3:17 , Marcos 5:41 , Marcos 7:11 ; Marcos 7:34 , Marcos 14:36 ).

Pode-se dizer que sua principal característica é a vivacidade. “Ele vê a história, por assim dizer, por meio de relâmpagos.” Para ele, o passado volta a viver no presente, e sua narrativa realista nos ajuda a evocar a cena como se ela agora estivesse se encenando e estivéssemos entre os espectadores. “Nem é essa vivacidade meramente o produto de uma fantasia opulenta. É a consistência nos detalhes de um quadro cuja figura central é desenhada em linhas de fogo.

Esses toques rápidos e decididos são inspirados por uma convicção do amor, da glória e da força de Jesus, o Filho de Deus. ” Ele está tão cheio de seu grande tema, tão envolvido na contemplação de seu Divino Herói, que se apressa de um ponto a outro com seu καὶ εὐθέως favorito, como se com pressa ofegante para alcançar o terreno vantajoso da manhã da ressurreição, seguido pela ascensão triunfante ao céu e a sessão à direita de Deus.

HOMÍLIAS PARA OCASIÕES ESPECIAIS

Estações da Igreja : Advento, Marcos 11:1 ; Marcos 13:33 . Quaresma, Marcos 1:13 ; Marcos 2:18 ; Marcos 6:30 .

Domingo de Ramos, Marcos 11:1 . Sexta-feira Santa, Marcos 10:45 ; Marcos 14:32 ; Marcos 14:53 ; Marcos 15:1 ; Marcos 15:16 ; Marcos 15:21 .

Páscoa, Marcos 16:4 ; Marcos 5:6 ; Marcos 7 ; Marcos 16:9 . Dia de São Marcos, Marcos 14:51 .

Dia da Ascensão, Marcos 16:14 ; Marcos 16:19 . Dia de João Batista, Marcos 1:1 ; Marcos 6:14 .

Dia de São Mateus, Marcos 2:13 . Sabbath, Marcos 2:23 .

Batismo : Marcos 1:8 ; Marcos 10:13 .

Sagrada Comunhão : Marcos 14:12 .

Missões Estrangeiras : Marcos 4:30 ; Marcos 10:28 ; Marcos 16:15 .

Serviços Evangelísticos : Marcos 2:17 ; Marcos 5:25 ; Marcos 7:24 ; Marcos 8:36 .

Especial : Trabalhadores, Marcos 3:13 ; Marcos 14 ; Marcos 4:1 , Marcos 4:21 ; Marcos 14:6 ; Marcos 15:21 .

Adoração, Marcos 7:1 ; Marcos 9:5 ; Marcos 11:17 . Dias tranquilos, Marcos 6:30 .

Domingo de hospital, Marcos 1:21 ; Marcos 1:40 ; Marcos 10:46 . Festival da Colheita, Marcos 4:26 .

Casamento, Marcos 2:18 ; Marcos 10:1 . Crianças, Marcos 9:37 ; Marcos 10:13 .

Congresso do Trabalho, Marcos 6:3a . Esmola, Marcos 12:41 .