Gálatas 5:22

Mas o fruto do Espírito é amor.

A vida espiritual

As obras da carne são manifestas, conhecidas e claras para todos. Mas o fruto do Espírito não é tão manifesto: a vida de Deus na alma é uma vida oculta: ainda é uma vida real, produzindo frutos genuínos; valorize, portanto, e cultive-o.

I. O próprio Espírito é a fonte de todos os frutos espirituais. Ii. A natureza desta fruta. A lista aqui fornecida não é exaustiva. Nem admite uma classificação muito definida. Os seguintes três grupos de três cada foram sugeridos.

1. Estados de espírito cristão em seu aspecto mais geral.

2. Essas qualidades especiais que afetam a relação de um homem com seus vizinhos.

3. Certos princípios gerais que orientam a conduta de um homem cristão.

III. A conexão e a dependência mútua dos frutos do Espírito.

1. Eles são todos da mesma fonte.

2. Todos eles estão em conformidade com uma regra, a lei de Deus.

3. Cada cristão deve possuir todos eles, pelo menos em germe. A graça na alma é o reflexo da glória de Cristo ( 2 Coríntios 3:12 ); mas não pode ser nenhum reflexo verdadeiro que carece de quaisquer características principais da glória moral do Salvador.

4. Inferências práticas.

1. Tenha o cuidado de cultivar todas as graças do caráter cristão. Sem isso, não pode haver simetria e harmonia.

2. O crescimento na graça é a melhor segurança para a crucificação da carne.

3. Seja cheio do Espírito. Evite tudo o que o aflige e o tenta a retirar Sua presença. Renda-se prontamente aos Seus movimentos piedosos, Sua orientação, Seu ensino.

4. Ore por aumento de graça. A vida diária deve ser vivida, queiramos ou não. Depende de nós se será vivido no poder e sob a influência do Espírito. ( Emilius Bayley, BD )

Fertilidade espiritual

Veja a fertilidade e fecundidade da alma que está em estado de graça e, portanto, no amor de Deus. Em primeiro lugar, aqui está a relação da alma com o próprio Deus: Amor é o que nos une a Deus; alegria, que significa o agradecimento e a consciência da infinita bondade de Deus, na qual vivemos e vivemos; paz, por meio da qual descansamos com Deus, em nós mesmos e com toda a humanidade.

Depois, há os frutos que têm relação com o nosso próximo; e o primeiro é paciência. Temos paciência com nossos vizinhos? Somos irritáveis, vingativos, ressentidos, maliciosos? Nesse caso, os frutos do Espírito Santo não estão em nós, porque a benignidade de Deus não está em nós. Longanimidade é outro nome para paciência. Assim como a eqüidade é a forma mais delicada de justiça, a longanimidade é a forma mais perfeita de caridade, o esplendor perpétuo de um coração amoroso que, em seu trato com todos ao redor, olha para eles com benevolência e julga com benevolência suas faltas.

Significa também perseverança, não se cansar de fazer o bem, não vomitar e dizer: “Tentei fazer o bem a tal pessoa, tentei corrigir suas faltas. Tentei conquistá-lo; mas ele é ingrato, incorrigível, e eu não terei mais nada a ver com ele. ” Nosso Senhor não trata assim conosco. Longanimidade significa perseverança incansável em fazer o bem. Gentileza significa bondade e tolerância, a dissimulação do mal, a ausência do fogo do ressentimento e do ardor da má vontade.

Em seguida, vem a bondade; assim como uma fonte derrama água pura, o coração bom está perpetuamente derramando bondade e espalhando bondade por todos os lados. Fé significa veracidade, de modo que a palavra de um homem vale tanto quanto um juramento. E então, por último, existem certos frutos que têm relação conosco. Eles são, em primeiro lugar, modéstia, (= mansidão?) Que é interna e externa - modéstia de porte, modéstia de conduta, de vestir, de comportamento, uma consideração disciplinada e sensível para com os outros, em tudo o que é devido a nós eles, o que nos impede de intromissão e de transgredir a delicada consideração que é seu direito.

Temperança ou continência significa mais especialmente a repressão das paixões - a paixão da raiva, a inclinação para o prazer, a honra, a riqueza; é a pureza transparente da alma e a custódia dos sentidos, porque são as avenidas para a alma pelas quais o pecado entra. Esses, então, são os frutos do Espírito Santo. Cada alma que está na graça de Deus tem em si essa fertilidade. Pode não suportar todos eles na mesma medida, mas os suporta em alguma proporção. ( HE Manning. )

Fruto espiritual na Igreja

Olhe para o mundo antes do Filho de Deus entrar nele. Encontre um instituto de misericórdia nele. Encontre um hospital ou asilo para viúvas ou órfãos. Encontre um lar para aqueles que não têm razão. Encontre um ministério de caridade para os enfermos. A cultura das nações clássicas era fria como o gelo, dura como uma pedra. O sagrado coração do Filho de Deus Encarnado lançou fogo sobre a terra. E o mundo cristão se acendeu e irrompeu em todas as obras de caridade.

Assim que as viúvas e os órfãos entre aqueles que criam eram conhecidos como destituídos, os apóstolos designaram uma ordem especial - a ordem sagrada dos diáconos - para serem ministros da caridade de Jesus Cristo para com os Seus pobres. A lei da esmola entrou em vigor, que não existia no mundo pagão. A vida de comunidade - não o comunismo daqueles que não acreditam em Jesus Cristo, mas a comunidade de todas as coisas entre aqueles que, sendo membros de Seu Corpo, odeiam a simpatia uns pelos outros e compartilham das dores uns dos outros, e alegrias, e em sua fome e sede e nudez.

As misérias da humanidade, tal como foram vistas pelo próprio Filho de Deus, estão diante dos olhos de Sua Igreja. Todas as misérias da humanidade, de corpo e alma, estão abertas ao coração que se ilumina e se acende com o amor de Deus e do próximo. A Igreja desde o início mostrou uma inventividade da caridade, descobrindo como pode aplicar a todas as formas de sofrimento humano a ajuda do amor e da misericórdia de Deus.

E o que a Igreja faz como um corpo, os santos da Igreja têm feito um por um. A vida de São Carlos, o grande pastor de Milão, foi inesgotável na compaixão. São Vicente de Paulo, que só começou as suas obras de misericórdia aos quarenta anos, encheu o mundo inteiro com o exercício das mais variadas formas de amor cristão, ministrando a todas as formas de doenças e sofrimentos.

E o que há na vida dos santos deve haver em sua medida em cada um de vocês. Não diga: “Tenho preferência por este ou / ou aquele tipo de caridade e não sou chamado para outras coisas”. Você é chamado para mostrar todos esses frutos do Espírito Santo em todas as ocasiões em que for possível, pelo menos em alguma medida ou em algum grau, e isso para todos. ( HE Manning. )

Capacidades produtivas do homem

Os frutos, considerados à luz do pomar, do jardim ou da vinha, são a forma mais perfeita de desenvolvimento que uma árvore ou planta pode atingir. Fruto é aquilo para o qual foi designada toda a engenharia de raízes, ramos e folhas. Todos esses são servos. Eles labutam e esperam. A fruta só fica regente; é o resultado final - o perfeito; coisa. A árvore nunca pode dar um passo além de seus frutos.

Pode parar, voltar e começar de novo; mas vai apenas até esse limite; e quando o atinge, atinge a perfeição. O fruto é a medida da possibilidade da árvore. Então, quando falamos do homem como uma árvore ou videira, e quando falamos do fruto dessa árvore ou videira, nos referimos àquele verão divino que vivifica o homem, e o torna produtivo, e produz nele os melhores resultados do qual ele é capaz.

Quando um homem chega àquilo que é chamado de “fruto do Espírito”, ele atinge seu limite total como criatura do tempo. Quando o fruto do Espírito no homem é falado, o que se quer dizer é o mais belo, o mais nobre, a melhor coisa a que ele pode ser levado, pela ninhada da mente divina. É o resultado final produzido por todas as influências para o bem que são exercidas sobre ele.

É aquilo que sua natureza superior finaliza em…. Aqui está o ideal de uma masculinidade perfeita. Deve ter essas marcas - amor, alegria, paz, etc. Deve ser caracterizado por essas qualidades. Um homem pode ser resplandecente; ele pode dramatizar como Shakespeare; ele pode pintar como Rafael; ele pode esculpir como Michael Angelo; ele pode colorir como Ticiano; ele pode construir como Bramante; ele pode subjugar o globo material e conquistar por forças físicas; mas essas coisas não representam a masculinidade.

Um homem pode pensar até que seus pensamentos disparem tão longe quanto a luz das estrelas disparar; um homem pode falar com uma eloqüência transcendente; um homem pode ser dotado de todos os dotes intelectuais concebíveis; mas estes não representam a masculinidade. O que distingue o verdadeiro homem não é a capacidade de comandar substâncias físicas. Não é o poder de analisar e usar coisas criadas a partir de materiais. Não é nenhuma das formas inferiores de poder; nem mesmo a influência da força mental.

Nenhuma dessas coisas constitui a mais verdadeira masculinidade. É o fruto do Espírito - o homem sendo o talo no qual esse fruto está crescendo e do qual deve ser desenvolvido. ( HW Beecher. )

Fruto do Espírito

Esta é uma rica tiara de graças, com a qual o apóstolo enfeita o caráter do crente cristão. Ele nos diz aqui o que significa uma vida espiritual em Cristo, uma vida que tem seu fruto maduro nessas verdadeiras virtudes do homem. Não é uma classificação exata das graças religiosas, mas podemos encontrar uma harmonia interior, como se ele pensasse que obedeciam a uma lei de crescimento pessoal. Amor, alegria e paz são as disposições mais íntimas do coração, que fluem da comunhão com o coração de Cristo; longanimidade, gentileza, bondade são disposições sociais para com os outros; e fé, mansidão, temperança (ou autodomínio) são qualidades de conduta. ( EA Washburn, DD )

Testes espirituais

Cremos que passamos do pecado à santidade, não por nós mesmos, mas pela graça de Deus operando em nós. Como, então, reconhecemos a realidade de tal vida divina? Deve ser pelas disposições reais e pelas graças reais que estão em nós. Não há outra maneira possível. Qual é a graça do Espírito? Se uma graça espiritual for algo misterioso, que não tem teste, exceto nosso sentimento individual, pode ser uma imaginação.

Se um homem dissesse: Eu vejo a grama como vermelha: pode ser assim para seus olhos, mas isso apenas mostra que seus olhos estão em um estado doentio. O mesmo acontece com nossas percepções espirituais. Se um homem dissesse: O espírito me revelou que Cristo aparecerá na próxima semana na terra: deveríamos responder: Que prova você traz de que não é um entusiasta? E então, se alguém disser: Estou certo de que em certo momento fui convencido do pecado e passei da morte para a vida; ainda temos que perguntar: Como você sabe que isso não é uma fantasia, uma vontade do fogo, brilhando do pântano de um sentimento mórbido.

Não basta dizer que tenho uma extraordinária paz de consciência, um senso de perdão e alegria; pois qualquer um que conhece a natureza humana e a sua própria sabe que podemos ser mais facilmente enganados por nossas emoções religiosas do que qualquer outra coisa, e pode confundir o espírito de presunção com o Espírito de Deus. Deve ser um teste além de nosso sentimento interior. Deve ser um teste visto e conhecido por outros. Deve ser um teste permanente.

O que é? Só pode haver uma resposta. Conhecemos o Espírito Divino pela semelhança de nosso caráter com o Seu, como conhecemos o sol em seus raios, a planta em sua flor. O Espírito de Cristo é de amor e paz; ele se mostra na conquista de nossas paixões hostis e hostis. É de longanimidade e bondade; é conhecido em nossa bondade altruísta para com nossos semelhantes. É de mansidão e temperança; é conhecido em nosso autodomínio.

Isso é realidade. Não há moralidade superficial externa nisso; mas a genuína moralidade de coração e vida. Se tivermos essas graças positivas, se nossa religião criar essa verdadeira alegria de um espírito alegre e feliz; esta paz não de uma consciência auto-satisfeita, mas de uma pessoa vazia de ofensa; essa doçura, essa bondade que impulsiona nossa ação na vida cotidiana; esta temperança, que nos impede de todos os apetites profanos de riqueza ou prazer egoísta; se for em casa, no círculo social, na vocação de negócios - então temos a única garantia que podemos ter da presença do Espírito Santo.

“Não pode haver engano sobre isso. E assim como para os outros. Se reconheço essas graças genuínas em alguma, quer suas experiências religiosas coincidam com as minhas ou não, sei que ele é um discípulo vivo de Cristo, pois conheço o sabor de um pêssego, embora possa não ser do meu jardim. ( EA Washburn, DD )

Perigo de substituir qualquer outro teste por este

“Há uma religião que se autodenomina espiritual, que substitui uma vaga noção da graça divina pela regra do apóstolo. Que tal noção entre, e que coisa mais certa para tornar a doutrina do Espírito Santo a apologia de todo erro mórbido! Que dúvidas estranhas a respeito do dever mais claro, que caprichos de sentimento, que contradições entre a fé e a vida? Você conhece uma classe de cristãos sinceros, que fazem da religião um tormento interior; sempre perguntando se podem encontrar sinais de sua conversão, angustiados com seus estados de espírito, em vez de testar a graça de Deus por sua simples aceitação de Suas promessas e crescimento diário no dever.

É a mais triste das inversões. Também desenterrar as raízes da roseira a cada hora para saber se ela tem vida, quando você deve vê-la na fragrância e no desabrochar da rosa. Você encontra outros que acreditam que alguma forte convicção é a certeza do Espírito. Não sei nada mais irreal do que isso. À medida que acreditamos nessa garantia de nosso próprio estado imutável, perdemos nosso senso humilde de nossa fraqueza.

A certeza que temos está em Deus. Mas não há ninguém que tenhamos essa vida em nós, a menos que a mantenhamos pelo nosso crescimento. Eu até conheci aqueles que têm essa noção de religião, falam muito duvidosamente das virtudes morais, da integridade, honra, pureza, benevolência, como uma “mera moralidade” que pode ser desprovida de qualquer piedade espiritual. Tenhamos cuidado com esses conceitos. Quando os homens se entregam a essa teoria, ela freqüentemente termina em maquinário, no exercício mecânico do sentimento, e deixa a vida real estéril.

Experimente os espíritos pelo governo de Cristo; e quando você vê que os figos não crescem nos cardos, que a experiência espiritual é uma coisa, e o homem verdadeiro é outra; uma fé elevada aqui, e uma conduta egoísta ali; graça que não tem graças; uma mudança interna que não muda sem - então aprenda a diferença entre as sutilezas dos homens e a clara Palavra de Deus. ( EA Washburn, DD )

Novas folhas empurrando as velhas

“As folhas velhas, se permanecerem nas árvores durante o outono e o inverno, caem na primavera.” Vimos uma cerca viva toda espessa com folhas secas durante todo o inverno, e nem a geada nem o vento removeram a folhagem murcha, mas a primavera logo fez uma limpeza. A nova vida desaloja a velha, afastando-a como inadequada para ela. Portanto, nossas velhas corrupções são melhor removidas pelo crescimento de novas graças.

“As coisas velhas já passaram; eis que todas as coisas se tornaram novas. ” É quando a nova vida brota e se abre que as coisas velhas e desgastadas de nosso estado anterior são compelidas a abandonar seu domínio sobre nós. Nossa sabedoria está em viver perto de Deus, para que pelo poder de Seu Espírito Santo todas as nossas graças possam seja vigoroso, e possa exercer um poder de expulsar o pecado sobre nossas vidas: as novas folhas da graça empurrando nossas velhas afeições e hábitos de pecado. ( CH Spurgeon. )

O fruto do Espírito visível

Se o sol está brilhando nas folhas saudáveis ​​de uma árvore frutífera, e os ares celestiais as estão abanando, e o solo bom está abaixo, não tentamos provar por regras abstratas que provavelmente a fruta cairá de repente em os galhos. O olho vê o trabalho em andamento, e as dúvidas sobre contingências e perigos raramente perturbam o lavrador. Se há uma obra da graça agindo agora, se os pensamentos de Cristo se tornam cada vez mais nossos pensamentos, se o mundo abaixo afunda em valor e o caráter se aprofunda nas coisas sãs, nos julgamentos mais verdadeiros, na bondade e sabedoria mais simples, precisamos não olhar para um futuro distante para encontrar esperança. ( CH Hall, DD )

Fertilidade simétrica

“Os frutos do Espírito” nem sempre aparecem, mesmo em todo verdadeiro cristão, em sua ordem divina e proporção simétrica. Grace atua em naturezas muito diferentes e está sujeita a uma variedade infinita de condições e influências modificadoras; de modo que, enquanto a grande mudança foi operada, as sementes da nova vida criaram raízes no coração, a forma e o grau de desenvolvimento variarão muito em diferentes pessoas e em diferentes condições e ambientes.

Em um predomina a fé, em outro o amor, em outro, a caridade, etc. Raramente vemos neste mundo um caráter cristão simétrico perfeitamente arredondado. Graça não tem sua obra perfeita aqui: e ainda assim a conversão pode ser genuína. O crente não deve se desesperar, se deixar de descobrir em seu coração e em sua vida diária, ao mesmo tempo, todos os frutos da graça aqui enumerados. ( American Homeletic Review. )

Catecismo da religião

Quando eu pergunto: "Você acredita em religião?" Não quero perguntar se você acredita em credos, ordenanças e organizações da Igreja. Quando eu quero saber se um homem acredita em religião ou não, eu não pergunto: "Você acredita no domingo, e nos ministros e na Bíblia?" Pois um homem pode acreditar em todas essas coisas, e não acreditar na religião . E um homem pode não acreditar em nenhum deles e, ainda assim, acreditar na religião.

Se eu fosse questioná-lo para saber se você é um cristão ou não, eu diria: "Você, senhor, acredita no amor, como o elemento transcendente da masculinidade?" Onde está o homem que diria “não” a isso? Onde, em todo o ciclo da criação, seria encontrado um homem que, se a pergunta fosse feita a ele: "Você acredita na validade, autoridade e divindade do amor?" Eu não diria: "Eu acredito?" Essa é a primeira pergunta do catecismo.

A segunda é: “Você acredita na alegria, sobrenatural, inefável, Divina, gerada na alma do homem e no reino mais elevado da alma? Você acredita que todas as faculdades do homem, como os tubos de um órgão, conspiram para entoar doces sinfonias? ” Se a pergunta fosse: "Você acredita em alegria?" onde está o homem que não diria: "Eu acredito?" “Você acredita na paz?” "Eu acredito.

”“ Você acredita em longanimidade? ” "Eu acredito." "Você acredita em gentileza?" "Eu acredito." "Você acredita na bondade?" "Eu acredito." “Você acredita na fé?” "Eu acredito." "Você acredita em mansidão e temperança?" "Eu acredito." Responda-me, coração faminto - você que tem vagado de igreja em igreja e não tem sido alimentado; vocês que experimentaram o prazer, a aspiração e a ambição, sem estarem satisfeitos, e ficaram cansados ​​e desanimados; vocês que ouviram o discurso sobre o discurso e enigma sobre o enigma, e tiveram visões espetaculares que pretendiam ser religião, e caíram, dizendo cansadamente: "Ah, não há religião nessas coisas!" - não há religião ? Você não acredita em religião? Se você visse um homem cheio do fruto do Espírito, você não acreditaria naquele homem? “Sim,” você diz,

”Mas não é esta uma ambição que todo homem pode muito dignamente apresentar diante de si e prosseguir com todo o poder que está nele? Não vale a pena viver por isso? E se os homens se unirem e disserem: “Suportaremos uns aos outros e apoiaremos uns aos outros e, juntos, avançaremos em direção a essa elevada concepção da masculinidade”, não é esse um motivo digno para nos unirmos? Existe alguma coisa no prazer, nos negócios ou na cidadania que seja comparável em dignidade e valor a estarmos sinceramente empenhados em ter o fruto do Espírito, como está representado aqui? ... Eu divulgo diante de vocês esta realidade de amor e alegria, e paz e longanimidade e brandura e bondade e fé e mansidão e temperança, e dizer: “Isto é o que você deve ser e fazer.

E vocês podem ajudar uns aos outros a ser e a fazer isso. Segure as mãos. Aproveitem as vantagens que pode haver no poder social. Se vocês são errantes e desanimados, juntem-se uns aos outros para que possam inspirar um ao outro com esperança e encontrar descanso. ” Esta é toda a economia da religião. É toda a filosofia da Igreja. ( HW Beecher. )

A influência do Espírito Santo perceptível

Quando os raios do sol incidem sobre a superfície de um objeto material, parte desses raios é absorvida; parte deles são refletidos de volta em linhas retas; e parte deles refratou desta forma e daquela em várias direções. Quando o Espírito Santo brilha em nossa alma, parte da graça que Ele inspira é absorvida em nosso conforto particular; parte disso se reflete em atos de amor, alegria, oração, louvor; e parte dela é refratada de todas as maneiras em atos de benevolência, beneficência e todos os deveres morais e sociais. ( AM Toplady. )

O fruto do Espírito é o amor: o amor é uma qualidade permanente

Não é amor como um dia de junho estourando em março, e todo mundo dizendo: “Já houve um dia tão lindo? Mas você não deve esperar mais dias assim. ” Existem muitas pessoas que têm um amor assim. É uma coisa rara com eles. Mas a qualidade deve ser permanente, penetrante, atmosférica, automática, espontânea. Você deve ser vestido com ela, e ela deve permanecer com você. E se os homens tivessem que correr para um reservatório de ar toda vez que quisessem qualquer atmosfera - respirando, respirando o máximo que pudessem e depois voltando para respirar novamente! Mas neste mundo de tumulto, contendas, conflitos, invejas, ciúmes, egoísmo e vários atritos, um amor doce, universal, invariável e atmosférico é quase tão raro quanto a ilustração indica.

No entanto, somos levados a circunstâncias em que toda paixão vingativa atua e ameaça substituir toda a nossa graça. Temos que elevar nossa graça. É como se um homem, tendo posto de lado sua armadura em tempo de guerra, e ouvindo o toque de um sino de advertência, e estando em sua casa, pulasse e gritasse: “Onde está minha lança, minha flecha, minha armadura? Devo pegar minhas coisas e sair para lutar ”. Isso pode servir para a guerra; mas tão aguçados são nossos apetites e tentações, que não temos tempo de vestir nossa armadura.

As circunstâncias exigem que o usemos o tempo todo. “Coloque toda a armadura de Deus.” Se você deixar alguma peça a qualquer momento, é nesse ponto que a morte entrará. Amor, automático, contínuo. Você vê isso de vez em quando. Você verá isso em um homem de grande alma. Ele nunca sai da estabilidade desse estado de espírito; ou se ele se move, é apenas como um vaso cheio demais às vezes se derrama de um lado e do outro.

De vez em quando você vê isso em uma mulher santa e de grande alma, não apenas onde ela se torna radiante, mas onde toda a casa é preenchida com a atmosfera de sua graciosidade e sua bondade. Isso é o que você vê no verão indiano da vida dos idosos, muitas vezes - a saber, que eles exauriram, como se apagassem, as paixões e foram libertados aos poucos das tentações da vida agressiva.

Eles se colocaram em um exercício contínuo dos estados mentais cristãos mais elevados, até que, enquanto se sentam esperando que o sol se ponha, para que possa nascer novamente e nunca se ponha, eles são luminosos e estão vestidos, e em sã consciência . ( HW Beecher. )

O fruto do Espírito é o amor: o cristão é o único verdadeiro amante da humanidade

Não é verdade que a religião abre os seios mais próximos, amolece a natureza mais rude, toca o coração de pedra e o funde em ternura e amor? Ultimamente tenho sido chamado para assistir os últimos anos de um indivíduo que, durante uma vida de mais de oitenta anos, barrou todo sentimento de compaixão e generosidade; mas assim que as vigas do bendito evangelho perfuraram seu coração, eu mesmo vi todas as qualidades mais severas subjugadas de uma vez, e tudo o que era grande e generoso e simpatizante ocupou o lugar vago; assim que ele aprendeu sua própria condição, como um pecador redimido com o precioso sangue de Cristo - assim que ele foi ensinado que, se for salvo, ele deve ser salvo por um ato de graça soberana e imerecida e compaixão, do que a geada de sua alma parecia dissolvida, seu coração expandido, suas afeições eram recém-nascidas,

E ele não é, de forma alguma, uma instância isolada; mas simplesmente uma amostra da obra do Espírito nas almas dos regenerados. Quem, eu pergunto, foi Howard - e quem são os homens que seguem seus passos, mergulham nas profundezas da masmorra e tomam o calibre da miséria em todas as nações do mundo? Quem era Wilberforce - e quem são aqueles sobre quem seu manto caiu, os homens que não dão descanso à tirania e não consideram nenhum sacrifício grande demais "para quebrar o cajado do opressor e libertar o prisioneiro?" Em todos os casos, a resposta é a mesma.

Estes são os homens que olham apenas para o Espírito de Deus, como a fonte de tudo que é bom e grande como a fonte viva de amor, como seu único esteio e suporte, como o Autor e Consumador de todos os planos reais de benevolência; são homens, em suma, cuja ajuda e confiança são colocadas somente em Deus. ( JW Cunningham, MA )

A voz do amor

Oh! há uma voz no amor; fala uma língua que é sua; tem um idioma e um sotaque que ninguém pode imitar; a sabedoria não pode imitá-lo; a oratória não pode alcançá-lo; só o amor pode alcançar o coração enlutado; o amor é o único lenço que pode enxugar as lágrimas do enlutado. E não é o Espírito Santo um Consolador amoroso? Você sabe, ó santo, o quanto o Espírito Santo te ama? Você pode medir o amor do Espírito? Você sabe quão grande é a afeição de Sua alma por você? Vá, meça o céu com sua amplitude; vá, pese as montanhas em escalas; vá, pegue a água do oceano e conte cada gota; vá, conte a areia na larga costa do mar; e quando você tiver feito isso, você pode dizer o quanto Ele te ama! Ele te amou por muito tempo, Ele te amou bem; Ele sempre te amou e ainda te amará; certamente Ele é a pessoa que te conforta, porque Ele ama. (CH Spurgeon. )

A harmonia da masculinidade

Oh, que grande coisa é a natureza humana quando está funcionando perfeitamente! Há a vontade sentada suprema, informada de cima, por canais e meios, por toda a graça de Deus que o Espírito supre. Existe a consciência, seu assessor espiritual, esperando, alertando e testando com precisão infalível. Existe o círculo interno do intelecto, apresentando a ele tudo o que é bom, nobre ou útil.

Memória, trazendo seus tesouros do passado. Imaginação, trazendo ornamentos e beleza do presente e até do futuro. Existe o corpo por baixo, com seus escravos ativos incessantemente transportando materiais através dos sentidos. Existem as paixões e as emoções, com seus fogos ocultos, todos ministrando à grande obra que está acontecendo dentro de nós. E certamente vale a pena o esforço para ser tudo o que se entende por espiritual, para nos colocarmos a trabalhar da melhor maneira.

E, para este fim, será útil considerar aquelas virtudes que o apóstolo nos diz serem o "fruto do Espírito" - aqueles frutos e produções que brotam dentro de nós da operação nociva de nosso ser - trabalhar, isto é , como Deus deseja que funcione, com todas as suas várias partes agindo de acordo com a vontade de Deus a nosso respeito. Pode ser que ainda não tenhamos aprendido a usar a máquina corretamente; talvez tenhamos nos esquecido disso, e Deus nos impele sobre nós mesmos pela admoestação da adversidade ou pelas repreensões da consciência.

Talvez, pode ser, haja um grande pedaço de areia deste mundo grudado em algum lugar dentro do qual precisa ser removido. Talvez haja uma sensação de que somos, afinal, nossos próprios senhores, em vez de trabalhadores de Deus, o que impede nossa perfeição. Nesse caso, tentemos pensar o que seríamos se todas essas partes de nosso ser fossem “inteiras”, se estivéssemos trabalhando bem para ele. ( WCE Newbolt. )

O uso correto das capacidades humanas

Agora é óbvio que esta natureza humana, se usada corretamente, é uma máquina de delicados e maravilhosos poderes, apenas alguns a empregam porque podem usar algum belo instrumento musical, usando apenas uma parte dele, sem combinação de interrupções, sem complicações de efeito, ou concentração de ação; enquanto alguns a mutilam à medida que a usam e a estragam por completo. Que perversão terrível, por exemplo, é o homem que é, por assim dizer, corpo! - em quem o poder governante passou para os sentidos inferiores, que perverte suas faculdades mentais para a obtenção de mera gratificação animal, que sufoca para fora todos os anseios espirituais e súplicas dentro dele para que ele possa ser mais e meramente carnal e sensual.

E se for assim, também é verdade que pode haver uma deformidade intelectual também, mais elevada e mais nobre se quiserem, mas ainda uma deformidade, onde o corpo é desprezado ou desonrado, onde o espírito foi fechado em sua parte superior. regiões, e é para todos os efeitos e propósitos, sem qualquer influência sobre a vida. A primeira perversão é óbvia; podemos vê-lo a qualquer dia, em quase todas as portas de taverna. Mas o outro também pode ser rastreado em muitas biografias imparciais, onde em uma revisão de toda a vida diante de nós, não pode ser dito que o espírito, alma e corpo foram preservados "inteiros" (ὁλόκληρα), para que os proprietários possam ser apresentado “inteiro” (ὁλοτελεῖς) diante de Deus. ( WCE Newbolt. )

Os frutos do espirito

É difícil levar um hipócrita presunçoso a uma verdadeira compreensão de si mesmo; pois orgulho e hipocrisia são duas coisas que poucos homens desejam possuir. Para que eles pudessem, portanto, com melhor certeza serem capazes de discernir se eram de fato espirituais, ou ainda carnais, o apóstolo passou a descrever a carne e o Espírito por seus diferentes efeitos. O que devemos notar agora são as diferenças que podem ser observadas entre os títulos sob os quais St.

Paulo inseriu os vários detalhes de ambos os tipos. “As obras da carne se manifestam, que são estas: adultério,” etc., a outra no início de Gálatas 5:22 : “Mas o fruto do Espírito é o amor”, etc.

1. A primeira diferença, que surge da própria natureza das coisas, conforme se relacionam com suas várias causas próprias, é das quatro mais óbvias e importantes: e é esta: que enquanto os hábitos viciosos e ações pecaminosas catalogadas no versículos anteriores são a produção da carne, as graças e virtudes especificadas no texto são atribuídas ao 'Espírito, quanto à sua causa própria e original.

Eles não são as obras da carne, como os primeiros, mas o fruto do Espírito. Em primeiro lugar, está claro que todas as práticas perversas recitadas e condenadas nos versos anteriores, com todo éter de qualidade semelhante, procedem apenas da corrupção que está em nós, de nossas próprias mentes e vontades depravadas, sem qualquer co -operação do Espírito Santo de Deus nisso. Não pode estar com a bondade de Deus ser o principal; e nem com Sua bondade nem grandeza para ser um acessório, em qualquer ação pecaminosa.

Ele não pode ser o autor ou o cúmplice de nada que seja mau. Em segundo lugar, é claro também que todas as afeições e atos sagrados aqui mencionados, com todas as outras virtudes e graças cristãs que acompanham a salvação, não aqui mencionadas, embora realizados imediatamente por nós, e com o livre consentimento de nossas vontades, ainda são o fruto do Espírito de Deus trabalhando em nós. Todas aquelas muitas passagens do Novo Testamento, que estabelecem a impossibilidade de enquadramento de nossa natureza para fazer qualquer coisa que é boa - “Não que sejamos suficientes por nós mesmos para ter um bom pensamento”; “Em mim, que está na minha carne, não habita o bem”, e assim por diante: ou então atribuir nossas melhores atuações à glória da graça de Deus - “Sem mim nada podeis fazer”; “Toda a nossa suficiência é de Deus”; “Não é de vocês, é dom de Deus”;

(1) A necessidade de nossas orações. É verdade, nossos esforços são necessários: Deus, que faz nossa obra por nós, não a fará sem nós.

(2) Um dever de gratidão. Se, por Sua boa bênção sobre nossas orações e esforços, fomos habilitados a produzir qualquer fruto, aquele que Ele graciosamente aceitará; tomamos cuidado para não retirarmos a menor parte da glória dele, para derivar sobre nós mesmos, ou nossos próprios esforços. É o suficiente para nós, que temos o conforto para a frente, e teremos uma recompensa incomensurável no final, pelo bem que fizemos (qualquer um dos dois é infinitamente mais do que merecemos); mas longe de nós reclamar qualquer participação na glória: que tudo isso seja somente para Ele.

2. Os efeitos malignos que procedem da carne são chamados pelo nome de “obras”; e os bons efeitos que procedem do Espírito são chamados pelo nome de "frutos". A pergunta é: por que, sendo os dois efeitos iguais, eles não são chamados de obras, ou ambos são chamados de frutas; mas um funciona, o outro fruto - as obras da carne ali, aqui, o fruto do Espírito? Para responder ao que, proponho à sua escolha duas conjecturas.

O outro mais teológico, ou melhor, metafísico, que é quase tão novo para mim como talvez pareça para você (pois não entrou em meus pensamentos até que eu estava nele); o outro mais moral e popular. Para o primeiro, considere assim. Onde o agente imediato produz uma obra ou efeito, virtute propria, por seu próprio poder, e não em virtude de um agente superior, tanto a obra em si produzida, quanto a eficácia da operação pela qual ela é produzida, devem ser atribuídas a ele sozinho; de modo que pode ser dito correta e precisamente ser sua obra.

Mas onde o agente imediato opera virtute aliena, na força e virtude de algum agente superior, sem o qual ele não foi capaz de produzir o efeito, embora o trabalho realizado possa até mesmo ser atribuído de algum tipo ao agente inferior e subordinado, como a causa imediata, ainda assim, a eficácia pela qual ela foi operada não pode ser tão apropriadamente imputada a ele, mas deve ser atribuída àquele agente superior em cuja virtude ele operou.

Se isso parece apenas uma sutileza e não satisfaz, deixe-o ir; o outro, presumo, o fará, visto que é tão simples e popular. A palavra “fruta” se relaciona principalmente a algum trabalho anterior. A razão é porque nenhum homem se submeteria voluntariamente a qualquer labuta ou trabalho sem fim; ele teria uma coisa ou outra no olho que poderia, em alguma medida, recompensar suas dores; e isso é chamado de “o fruto do seu trabalho.

“Onde a carne reina sobre tudo, o trabalho supera o fruto; e, portanto, sem nunca mencionar o fruto, eles são chamados de "as obras da carne". Mas onde o Espírito de Deus governa, o fruto excede a obra; e, portanto, sem nunca mencionar o trabalho, é chamado de "o fruto do Espírito".

3. As obras da carne são mencionadas como muitas, “obras”, no plural: mas o fruto do Espírito é mencionado como um, “fruto”, no singular. Muitas obras, mas uma fruta. Existe uma tal conexão de virtudes e graças, que embora difiram em seus objetos e naturezas, ainda são inseparáveis ​​no sujeito. Como quando muitos elos formam uma corrente, puxe um e puxe todos: assim, aquele que tem alguma graça espiritual em qualquer grau de verdade e eminência, não pode ser totalmente destituído de qualquer outro.

Mas, quanto aos pecados e vícios, não é assim com eles: eles não são apenas distintos em suas corças, naturezas e definições (pois assim são as virtudes também), mas eles também podem ser separados uns dos outros, e separados em respeito do assunto em que estão, somos informados (e se não nos fosse dito, não poderíamos deixar de ver razão suficiente, nestes tempos, para acreditar) que um homem pode odiar a idolatria, uma obra da carne; e ainda assim ame o sacrilégio bastante, uma obra da carne também.

Não há necessidade de que um jurador seja um adúltero, ou um adúltero seja um caluniador, ou um caluniador, um opressor, ou um opressor, um bêbado, ou um bêbado, uma pessoa sediciosa; e tantos outros. A razão da diferença é que todas as graças espirituais têm uma aparência: todas elas correm para o mesmo ponto indivisível, onde se concentram; a saber, Deus todo-poderoso, que é imutável e único: assim como todas as virtudes morais se concentram no mesmo ponto comum da reta razão.

Mas os pecados, que se afastam de Deus para seguir a criatura; e os vícios, que são tantos desvios da regra da reta razão, não necessariamente correm para o mesmo ponto, mas podem ter suas várias tendências diferentes umas das outras. Porque embora Deus seja um, ainda assim as criaturas são múltiplas; e embora o caminho direto de um lugar para outro possa ser apenas um, pode haver muitas curvas tortuosas, atalhos e desvios. Assim como a verdade é uma e certa, mas os erros são múltiplos e infinitos.

4. A última diferença é que as obras da carne são expressamente ditas “para serem manifestas”; mas nada disso é afirmado quanto ao fruto do Espírito. As razões mais prováveis ​​dessa diferença são, ao que parece, uma das seguintes.

(1) A comunhão e freqüência daqueles acima destes em todo o mundo. As obras da carne, "adultério, fornicação, impureza, libertinagem, idolatria, feitiçaria, ódios, emulação, debate, ira, contendas, sedições, heresias, invejas, assassinatos, glutonaria, embriaguez e semelhantes" (eu os nomeio, porque a simples recitação deles me poupará o trabalho de mais provas), faça-o abundar em todos os lugares, que dificilmente poderá olhar ao lado deles.

Volte os seus olhos para o lado que quiser, você verá exemplos amaldiçoados de um ou outro destes todos os dias, e em cada rua e em cada esquina. Infelizmente, as obras da carne são muito "manifestas!" Mas os frutos do Espírito não são assim. “Amor, paz, gentileza, fé, mansidão, temperança” e o resto - isso é muito escasso no mundo; são raridades que não se encontram em todos os lugares. Quadris e patas crescem em cada sebe, enquanto as frutas mais escolhidas existem apenas em alguns poucos jardins; e todo solo quase produz pedras e entulho, mas ouro e pedras preciosas são encontradas em pouquíssimos lugares.

(2) Pode-se dizer que as obras da carne são manifestas, e os frutos do Espírito não, com respeito aos nossos julgamentos sobre eles, e a facilidade de discernir um tipo mais do que o outro. ( Bispo Sanderson. )

Sobre a influência do Espírito Santo

I. A realidade da influência do Espírito sobre a mente. Que é possível, certamente deve ser admitido por todos. É o mais alto alcance da presunção negar que Deus pode, de uma maneira muito além de nossa compreensão, dirigir e controlar todas as fontes e movimentos secretos da alma humana. A única questão então é se Ele irá, desta forma, exercer Seu poder e comunicar Sua graça. A Escritura não nos deixa dúvidas quanto a isso.

Ver especialmente 1 Coríntios 3:16 ; 1 Coríntios 6:19 .

II. A natureza da influência do Espírito sobre a mente.

1. Para iluminar o entendimento e retificar o julgamento ( 2 Coríntios 4:6 ; João 16:13 .)

2. Despertar a consciência adormecida e subjugar a vontade obstinada e rebelde. O pecado é um opiáceo fatal, pelo qual a alma é intoxicada e confusa com os prazeres visionários, tornando-se insensível ao seu perigo.

III. A necessidade absoluta da influência do Espírito Divino. A pureza perfeita do céu nos proíbe de tolerar o pensamento de que o pecado, ou aqueles que estão infectados com ele, podem ser admitidos ali. Oh, que nunca seja esquecido que sem santidade nenhum homem verá o Senhor. Tão grande é a mudança que deve passar sobre nós, antes que possamos ser verdadeiramente felizes, que nada menos do que o Espírito Santo pode produzi-la. Essa mudança, nas Escrituras, é chamada de novo nascimento, ressurreição dos mortos e nova criatura.

1. Às vezes é chamado de novo nascimento ( João 1:12 ; João 3:3 )

2. Às vezes, a mudança que deve passar sobre nós antes que possamos ser preparados para o céu é chamada de ressurreição dos mortos.

3. Às vezes, essa grande mudança é chamada de nova criação.

4. A evidência da influência do Espírito Santo na mente.

1. Uma evidência da influência especial do Espírito Santo é uma aversão forte, prevalecente e permanente ao pecado, em todos os seus tipos e graus. A natureza da causa é conhecida pela qualidade dos efeitos por ela produzidos.

2. Outra evidência dessas influências celestiais na mente é um espírito de devoção humilde, não fingida e animada.

3. Outra evidência da influência do Espírito Santo é uma consideração suprema da Palavra de Deus como nosso governo, a glória de Deus como nosso fim e a presença imediata de Deus como nossa felicidade final e completa.

4. Outra evidência da influência do Espírito é uma doce persuasão de nossa aceitação por Deus e adoção pela família da “fé. “É”, diz o Bispo Hopkins, “mas uma garantia aérea, uma evidência vazia, uma insignificante carta para o céu, que não tem nela a impressão do selo do Espírito. Agora, a impressão deste selo é a própria imagem e inscrição de Deus, que, quando o coração é, como cera, tornado macio e flexível, é, na regeneração de um homem, estampado nele. ”

V. Agora responderei a algumas objeções que geralmente são levantadas contra esta doutrina.

1. Tem sido corajosamente afirmado que ninguém jamais foi dotado com o Espírito Santo, mas profetas, espásticos e evangelistas. Mas devemos então negar aquela influência graciosa, embora ordinária, que renova a mente, e que foi evidentemente concedida aos crentes comuns, bem como aos apóstolos?

2. É dito que a influência do Espírito sobre a mente é muito misteriosa para ser compreendida e, portanto, a doutrina que a ensina é indigna de ser crida. Quem então ousará, na plenitude de sua presunção, negar uma doutrina da revelação divina, que tem sido o conforto dos homens bons em todas as épocas, porque ultrapassa sua compreensão?

3. Objetiva-se que a doutrina da influência do Espírito tem uma tendência negativa, abrindo uma porta para a licenciosidade, opondo-se à liberdade da vontade humana e desencorajando nossos esforços honestos. Toda essa objeção se baseia em um erro. As mesmas Escrituras que nos autorizam a esperar a influência divina exigem que honremos a Deus no uso de Seus próprios meios designados. ( John Thornton. )

A transição das obras da carne para o fruto do espírito

Você já ouviu um organista inteligente se empenhar em mostrar o que pode ser feito na ginástica musical? Ele vai bagunçando seu caminho por toda a escala cromática com todos os tipos de conjunção estrondosa de som até que ele mostrou que o órgão é diabólico, ou você acha, mas por fim ele modula e emite algumas notas raras como Beethoven e Mozart deu à luz. Assim, fora da cacofonia de afeições e paixões ásperas e feias, o texto se modula na própria melodia e música da religião. ( HW Beecher. )

O fruto do espirito

I. Contrasta com o produto da natureza pecaminosa.

II. Só pode ser explicado pela nova vida e as novas influências do Espírito.

III. É doce, útil e aceitável, não apenas para Deus, mas para o homem. ( Family Churchman. )

I. O solo é preparado pelo Espírito de Deus.

II. Ele vivifica a semente - a verdade que é instintiva com vitalidade divina.

III. Ele promove a vida: como o sol e a chuva na semente plantada.

4. Ele amadurece a fruta: criando para ela um clima agradável. ( Family Churchman. )

I. Temos aqui a definição inspirada de Cristianismo.

1. Muitos homens têm religião, mas não têm cristianismo.

(1) Eles são devotos, mas inspirados pelo medo.

(2) Ortodoxo, sendo instruído em teologia.

(3) Moral, sendo controlado por lei.

2. O Cristianismo é uma vida de liberdade, espiritualidade e amor alegre.

II. Essa representação do Cristianismo é eminentemente adequada para os jovens, que são repelidos por muitas representações.

III. A inspiração do ministério é a experiência prática do Espírito e o desenvolvimento de Seus frutos.

4. O fruto do Espírito é o antídoto para a infidelidade.

1. Os homens podem questionar as doutrinas do Cristianismo.

2. Eles não podem negar seu efeito prático. ( HW Beecher. )

Dificultando o Cristianismo

1. O segredo do poder de Cristo era a bondade de Deus conforme manifestada em Seu caráter e vida, levantando uma influência moral permanente e capaz de remodelar o caráter e a vida do homem.

2. Por que, então, o cristianismo avançou tão pouco depois de dezenove séculos de história? Pois lembre-se que o crescimento do Cristianismo não consiste na difusão do conhecimento dele ou na extensão de suas organizações, mas no desenvolvimento dos frutos do Espírito de Cristo. Aqueles que propuseram o Cristianismo têm -

I. Adotou uma política coercitiva. Mas--

1. Você não pode coagir os homens à lealdade no Estado.

2. Você não pode coagir o crescimento da natureza.

3. Muito menos os homens podem ser coagidos ao amor, alegria, paz, etc.

II. Formulou sistemas teológicos e eclesiásticos e se esforçou para estendê-los de forma crítica, polêmica e com espírito anatematizante. Mas é tão razoável quanto colocar violetas e rosas em uma atmosfera de geada cortante ou fogo consumidor e esperar que cresçam, quanto que os frutos do Espírito se desenvolvam dessa maneira.

III. Visando o conhecimento, não a caridade. O conhecimento só pode inflar um homem; a caridade o edificará. O conhecimento do amor pode enganar o homem de que ele o possui, mas não o tornará amável; e, o estado de desunião da cristandade sendo testemunha, não.

4. Colocar o cristianismo orgânico na sala do cristianismo pessoal A vida física pode ser deixada para se organizar, o que é feito perfeitamente. Na vida cristã, o amoroso, a alegria, a paz, etc., formarão a Igreja mais harmoniosa e ordeira.

V. Oculto o caráter de Cristo e deturpa o caráter de Deus. ( HW Beecher. )

O fruto do Espírito, um elemento de segurança cristã

O último testemunho é o conforto e contentamento que a consciência obtém ao fazer boas obras e produzir os frutos da nova obediência; que, embora saiba que seus melhores feitos são limitados por corrupções e imperfeições, ainda porque são o fim de sua vocação e os justificadores de sua fé; porque o evangelho assim é agraciado, homens iníquos maravilhados, alguns deles convertidos, o resto confuso, cristãos fracos confirmados, os pobres aliviados, demônios se queixando deles, anjos se alegrando por eles, o próprio Deus glorificado por eles; Digo que por causa dessas e outras razões ele pratica boas ações com humildade e alegria, e encontra uma alegria singular em sua alma resultante disso. ( T. Fuller, DD )

O ultimato da vida cristã

O ultimato de toda vegetação é o fruto maduro. Você pega aquele carvalho; alguns meses atrás, ele brotou e floresceu, e agora você vê a bolota amadurecida sobre ele. Desde o aparecimento da pequena bolota, a árvore despendeu todas as suas energias para fornecer-lhe alimento; retira alimento de suas raízes, bebe da atmosfera todas as forças vitais e derrama sua vida na pequena bolota. Eu vejo aquela pequena bolota crescendo, se desenvolvendo e se estendendo até que, aos poucos, há uma bolota bem arredondada, madura e simétrica; e então a árvore volta para seus aposentos de inverno.

O mesmo acontece com toda a vegetação. Agora, admito que existem muitas dificuldades intermediárias entre o botão e o fruto maduro. Existem vermes que roem os órgãos vitais da árvore; existem os ventos frios e as geadas; mas a árvore só tem valor quando se sobrepõe a todas e amadurece o fruto. Da mesma forma, o ultimato da vida cristã é o amadurecimento dos frutos cristãos. ( Samuel P. Jones. )

A análise da graça

Dr. J. Hamilton diz: “O químico que pode analisar o fruto da videira encontra muitos ingredientes lá. Destes, nem um nem dois juntos formariam o suco da uva, mas a combinação de todos resulta na baga polida e deliciosa que todos conhecem tão bem. Nas melhores amostras, nove ingredientes são encontrados, mas esse não é um bom agrupamento onde algum está faltando. ” A aplicação é fácil.

Ame.
Amor, fruto do Espírito

O fruto do Espírito é amor. Você sabe o que é a fruta que está pendurada na árvore. É o resultado de muitas causas. Olhe para a maçã enquanto ela está madura e pronta para a boca, no ramo. Que produção maravilhosa! Quão simétrica sua forma! Que bela cor! Quão suave sua substância! Quão puro e agradável ao paladar é o seu suco! De onde veio isso? Veio de baixo e de cima.

A terra possui parte dela; o sol possui parte dela; o orvalho tem uma reivindicação - até mesmo o vento e as estrelas fizeram algo para torná-lo o que é. Uma dúzia de ministérios - anjos da terra e do ar, engenhosos e ativos, deram as mãos na sua fabricação. O fruto, então, é o último resultado - o produto final de muitas forças agindo em conjunto. A fruta não é crua; está terminado. Não é um processo; é o fim de um processo; o fim de muitos processos; a consumação para a qual o tempo e a causa tenderam igualmente.

Agora, há um resultado no caráter que tem o Espírito Divino por sua causa; é amor. Pode estar em embrião; pode estar na maturidade; pode ser fraco ou forte. Pode governar a vida inteiramente; pode governá-lo apenas em parte. Mas seja qual for o grau de crescimento que possa ser - para qualquer ponto que possa ter sido levado adiante e para cima, o elemento e o princípio da afeição na natureza humana nunca acontece por acaso, nunca ocorre por acidente.

Para entender as obras do Espírito, e como seus frutos são gerados e amadurecidos, você deve entender a natureza sobre a qual ele opera e as forças em conexão com as quais sua potência é tornada eficiente. Eu digo forças, pois a natureza humana é uma natureza poderosa. É uma natureza cooperativa. Não é tocado como um instrumento musical que tem apenas um poder de resposta; é ele próprio poderoso; é posta em prática e reage.

Ele tem seus próprios recursos. É forte o suficiente para ser resistente e é essencialmente independente. Muitos pensam em Deus apenas como fora de si mesmos - pensam no Espírito descendo sobre eles como os ventos vêm sobre o mar, sendo soprados de longe. A ação do Espírito é assim feita para parecer instantânea, e as mudanças operadas arbitrárias. Muitos até pensam que de alguma forma depreciaria a obra do Espírito se suas ações fossem, em qualquer sentido, dependentes da vontade humana, ou em alguma extensão considerável em cooperação com as faculdades humanas.

Mas, amigos, aquele que exalta seu próprio poder exalta a Deus; pois não é Deus o criador de seu poder? O pai é homenageado na honra de seu filho, e toda a família se distingue pela glória de um. Que fique claro, então, para todos vocês, que a obra do Espírito é uma obra cooperativa. Ele trabalha em aliança com nossa capacidade natural. Ai de mim! que Ele é freqüentemente compelido a trabalhar em resistência a ela.

Nem é a obra salvadora de Deus repentina. É uma peculiaridade da destruição ser sempre rápida. Deus mata em um instante, mas faz as coisas crescerem lentamente. O raio atinge a árvore em um flash, que cem anos com uma química laboriosa cresceram. É menos honroso para Deus que Ele trabalhe por meio do método e ascenda à Sua consumação por meio de processos espirituais? Segundo nossa maneira de pensar, a obra do Espírito no homem é lenta.

Pode haver exceções, mas a rapidez de operação não é a lei. A natureza humana nunca floresce de repente. Algumas nascem flores, mas aquelas que nascem no botão, como a maioria de nós, adoçam, colorem e se desenvolvem lentamente. A obra do Espírito é trazer de volta e restabelecer em seu domínio original a característica Divina de amar. Isso é o que está se esforçando para fazer em seu íntimo, companheiro cristão.

A fé no Cristo é valiosa porque é o meio, o grande e glorioso meio dessa restauração. Pela fé, percebemos a beleza deste princípio; pela fé, somos apreciados por ela e cheios de anseio de que possamos transbordar com ela; pela fé, somos assim vivificados nesta nova vida de concórdia, amabilidade e boa vontade para com os homens, e sincera afeição para com Deus. Agora, para começar na vida, o amor é egoísta.

O amor da criança, quão diferente do amor da mãe! Portanto, todos nós dizemos que amamos mais a mãe à medida que envelhecemos. E por que isso é verdade? Porque o egoísmo que estava em nosso amor inicial é eliminado. Para começar, amávamos nossas mães com nossos corpos, por assim dizer. Passamos a amá-los com nossas mentes e espíritos. Alguns de nós tiveram que tirá-los de nós. Em seu amor por nós, eles deixaram o corpo; e nós, também, em nosso amor por eles, saímos do corpo.

Eles são espíritos, e os amamos com nosso espírito. E assim o amor foi aperfeiçoado em nós. O melhor amor nunca é perfeito até que se torne tão altruísta. E a obra do Espírito, segundo eu a entendo, está operando nos corações humanos para esse fim. Quando é aperfeiçoado em Cristo, ou segundo a maneira do amor de Cristo, o que não fará? o que não vai suportar? o que não vai dar? E uma coisa, especialmente, é digna de nota a respeito deste amor, que é fruto do Espírito no coração do homem: que não apenas os incita e permite que morram por Cristo e por essa verdade, tão vasta como o mundo de ser e profundo como a natureza das coisas das quais Ele era a personificação, e é e será para sempre a ilustração cardinal: mas os qualifica para morrer por ela como os homens recebem um favor.

Não era uma tarefa para homens e mulheres desistir de sua vida mortal como prova de sua fé. Eles consideraram uma alegria fazer isso. Eles estavam apaixonados pela imortalidade que espera por tal sacrifício, e a morte era para eles o ministério feliz que os unia a ela para sempre. Que poder é esse, que carrega na natureza humana uma coragem tão sublime; dá às mentes humanas tal previsão de sabedoria; e eleva as almas humanas tão alto que se esquecem da terra e se preocupam apenas com o céu? Que força é essa que renova a mente, transforma o espírito e dá a nós, habitantes da terra, a sensação dos anjos e a serenidade dos céus? É o Espírito.

É a glória do caráter cristão que nele, por meio da obra do Espírito, é gerada força para suportar todas as coisas e esperar todas as coisas. A coragem de que você precisa é a coragem de viver - a coragem de suportar ainda um pouco e não desmaiar; fazer isso com esperança, pacientemente; para encontrar a felicidade em meio às suas lágrimas; para ordenar que suas tristezas floresçam; olhar para o vazio como se fosse plenitude e para a pobreza como se fosse uma riqueza - isso só pode vir como fruto do Espírito.

O amor que permite que você faça isso deve ser o amor pelas coisas certas; o amor pela verdade; o amor de Deus. Aqueles que têm esse amor têm uma nova visão em seus olhos. Eles vêem as coisas à distância, no alto e no futuro. ( WH Murray, DD )

Amor produzido pelo Espírito na regeneração

I. Devo mostrar que o Espírito de Deus, na regeneração, não produz nada além de amor. Ele, de fato, freqüentemente luta com os pecadores, e às vezes muito poderosamente, sem suavizar ou subjugar seus corações no mínimo. Ele comumente alarma os temores e desperta a consciência daqueles pecadores que Ele pretende renovar, algum tempo antes de realmente mudar seus corações. Ele faz isso para prepará-los para a regeneração, na qual os forma vasos de misericórdia.

A única questão agora diante de nós é se, no ato da regeneração, Ele produz algo além do amor. E aqui podemos dizer com segurança que Ele não produz nada além do amor na regeneração, porque não há necessidade de Ele produzir qualquer outro efeito nessa mudança salvadora. Os pecadores possuem todos os poderes e faculdades naturais que pertencem à natureza humana, e que são necessários para constituí-los agentes morais, antes de serem feitos súditos da graça.

Manassés era tão capaz de fazer o bem quanto de fazer o mal, antes de ser renovado; e Paulo era tão capaz de promover quanto de se opor à causa de Cristo, antes de ser convertido. Isso é verdade para todos os pecadores, que são tanto agentes morais, e como sujeitos apropriados do governo moral, antes como depois da regeneração. Sempre que, portanto, o Espírito Divino os renova, regenera ou santifica, Ele não tem oportunidade de produzir nada em suas mentes além do amor.

II. Esse amor é o efeito que Ele realmente produz na regeneração. “O fruto do Espírito é o amor”, diz o apóstolo no texto. Suas palavras são muito claras e enfáticas. Ele não diz que o fruto do Espírito é um novo sabor, ou sabor, ou disposição, ou princípio; mas é amor, e nada que seja anterior a ele, ou a base dele.

III. Esse amor, que o Espírito Santo produz na regeneração, é a essência e fonte de todas as afeições santas ou graciosas. Geralmente, supõe-se que a regeneração estabelece a base de todos os exercícios da graça. O amor benevolente é a raiz da qual todos os sentimentos e condutas sagrados brotam naturalmente. Produz tudo o que a lei exige e que é necessário para a obediência perfeita.

Quando o Espírito Santo produz amor na alma em que antes não havia nada além de egoísmo, ele efetua uma mudança essencial no coração e forma o sujeito da graça segundo a imagem moral de Deus, e o prepara para o reino dos céus. E esta é uma mudança tão grande e boa quanto pode ser produzida no coração humano. Conclusão:

1. Se o Espírito de Deus nada produz a não ser amor na regeneração, então não há base para a distinção que freqüentemente é feita entre regeneração, conversão e santificação. Eles são, por natureza e espécie, precisamente os mesmos frutos do Espírito.

2. Se o Espírito de Deus na regeneração não produz nada além de amor, então os homens não são mais passivos na regeneração do que na conversão ou santificação.

3. Se o Espírito Santo, na regeneração, não produz nada além de amor, ou exercícios santos, então os regenerados são tão dependentes dEle para seu futuro quanto para seus primeiros exercícios de graça.

4. Se o Espírito de Deus não produz nada além de amor na regeneração, então não é mais uma obra sobrenatural da parte de Deus do que qualquer outra operação Divina nas mentes dos homens.

5. Se o Espírito de Deus não produz nada além de amor na regeneração, então os pecadores não têm mais desculpa para não começar a amar a Deus do que os santos têm para não continuar a amá-lo. ( N. Emmons, DD )

No amor santo

Dificilmente pode haver abuso de linguagem mais grosseiro do que chamar aquela religião racional na qual as afeições não têm participação. É claro, pelas Escrituras, que o coração é a sede da verdadeira religião. O cristão sincero é animado e se distingue pela graça do amor santo.

I. Os objetos deste amor.

1. Deus, como a fonte de todo ser e o centro de toda perfeição e excelência, reivindica o lugar principal em nossa afeição. O cristão, sendo renovado no espírito de sua mente, sente seu coração ansiar por Deus. Ele vê o Senhor como sua porção e coloca suas afeições nas coisas do alto.

2. Como Deus é o objeto supremo no qual se fixa o amor santo, as criaturas devem ter uma medida subordinada de amor, de acordo com o grau em que apresentam Sua imagem.

3. Há uma distinção clara entre um amor de complacência e um amor de benevolência. Pelo primeiro, nos deleitamos em Deus e naquilo que se assemelha a Ele; por este último, mostramos consideração pelo bem-estar dos homens maus, embora detestemos seus caminhos. Nesse sentido, os piores inimigos não devem ser excluídos de nossas afeições.

II. As propriedades principais desse amor.

1. O amor é o princípio mais puro de obediência. Quantos parecem movidos em tudo o que fazem pelo odioso princípio do orgulho. Certamente é claro, sem apresentar argumentos para estabelecer o ponto, que nenhuma obra pode ser aceitável aos olhos de Deus, mas aquela que brota de um princípio de amor e é dirigida para promover Sua glória. Onde quer que este motivo nobre habitualmente prevaleça, ele harmonizará em bom grau as paixões, trará os pensamentos e propósitos dispersos à subserviência para um grande fim e produzirá uma simplicidade de intenção e uniformidade de caráter, que peculiarmente distingue o cristão consistente.

2. O amor santo é o princípio mais forte de obediência. O amor revigora e anima a alma. Muitos obstáculos não podem destruir sua força; muitas águas não podem apagar seu fogo.

3. O amor santo é o princípio de obediência mais permanente. Todos os tipos de afeição religiosa não são duradouros. O fogo no altar de Deus era mantido vivo sendo constantemente alimentado; mas o estranho fogo de Nadabe e Abiú durou apenas um momento. Os calafrios não raro se seguem a calores febris. Mas o amor que o verdadeiro cristão sente por seu Deus, e tudo o que traz a marca de Sua autoridade ou semelhança, não é um vapor no cérebro, ou uma visão na fantasia, mas um princípio profundamente enraizado no coração.

Ele conhece a sólida excelência das realidades Divinas. “Sua fé não é baseada em deduções escorregadias da razão, ou conjecturas tênues de fantasia, ou em tradições bolorentas, ou histórias populares; mas nos testemunhos seguros de Deus. ”

III. A origem deste amor e a forma como pode ser aumentado.

1. É pelos olhos do entendimento sendo iluminados para ver as perfeições de Deus, as excelências de Cristo, e o valor indizível das realidades eternas, que o amor divino se acende na alma.

2. É pelo exercício de uma fé viva que a chama do santo amor é acesa e preservada no coração. Os objetos que a maioria dos homens ama são os que atingem os sentidos ou, de alguma forma, se relacionam com seus interesses atuais.

3. É pela comunhão com Deus e uns com os outros que o amor santo é promovido e aumentado.

Reflexões finais:

1. Quão terrível é o estado daqueles que estão destituídos deste amor!

2. Quão feliz é o seu estado, que vivem sob a influência habitual e poderosa do amor divino! O amor, no coração, derrete a vontade obstinada à doce submissão, consome, a escória do pecado, e torna o crente um vaso de honra para o uso do Mestre. ( John Thornton. )

Amar

I. A fonte do amor. “O amor é de Deus.” "Deus é amor."

II. Sua excelência.

1. É a vida da alma e do universo moral.

2. É o vínculo que une todas as inteligências sagradas.

3. É a graça suprema.

4. A sua produção é o fim da missão de Cristo e de todas as ordenanças religiosas.

5. Torna todos os nossos serviços aceitáveis.

6. Sua excelência se manifesta em sua influência no coração e na vida.

(1) Expulsa o medo.

(2) Ele expulsa tudo o que é inconsistente consigo mesmo.

(3) Ele desperta aspirações por santidade.

(4) Facilita a obediência.

(5) Inspira auto-sacrifício.

(6) Torna a alma bela.

III. Características do amor verdadeiro.

1. É prático.

2. Ela abrange Deus e o homem.

4. Amor a Deus.

1. Deus deve ser amado por si mesmo:

2. O próprio Deus deve acender nosso amor por ele.

3. É capaz de ser cultivado.

4. Isso leva à confiança em Deus.

V. Amor aos irmãos.

1. O emblema dos discípulos de Cristo.

2. Nosso amor deve ser como o de Cristo.

3. Devemos amar o que neles é semelhante a Cristo.

4. Devemos amá-los pelo que eles devem ser. ( RA Bertram. )

Amar

I. A natureza deste amor.

II. Os objetos sobre os quais é exercido.

III. As marcas disso.

I. O amor que está em primeiro lugar no catálogo do apóstolo também está em primeiro lugar na avaliação de Deus. Nosso Senhor diz: “Amarás o Senhor teu Deus de todo o teu coração, de toda a tua alma e de toda a tua mente. Este é o primeiro e grande mandamento ”( Romanos 13:10 ). Esta é a graça da qual tão bela descrição é dada em 1 Coríntios 13:1 .

É apresentado como um privilégio, sem o qual todos os presentes são inúteis. Esse amor não é um produto natural do coração humano; pelo contrário ( Romanos 8:7 ; 1 João 4:7 ).

II. Os objetos nos quais esse amor é exercido. Estes são três principalmente -

1. O pai.

2. Cristo o Filho.

3. Nosso irmão.

III. Algumas marcas desse amor.

1. Com relação a Deus.

(1) No desejo de ser como Ele - santo em todas as formas de conversação ( Efésios 5:1 ).

(2) Visando Sua glória.

(3) No deleite na comunhão com ele.

2. Com relação a Cristo. O amor se mostra -

(1) Em obediência ( João 14:15 ).

(2) Em amar a Cristo ainda, embora as providências sejam escuras e todas as coisas pareçam contra nós.

3. No que diz respeito aos santos, o amor se mostra especialmente.

(1) Ao orar uns pelos outros.

(2) Carregando o fardo uns dos outros, entrando em seus problemas, ajudando e simpatizando.

(3) Suportando e perdoando uns aos outros, "assim como Deus, por amor de Cristo, vos perdoou." ( J. Reeve, MA )

A fonte divina de amor

Como quem conhece as sonatas e as sinfonias de Beethoven, ao passar pela rua no verão, pega pela janela aberta um fragmento de uma música ou de uma peça que está sendo tocada, captando uma nota aqui e outra ali, e diz a si mesmo: “Ah, aquele é Beethoven! Eu reconheço isso; é de tal e tal movimento da Pastoral ”, ou seja o que for; assim, os homens na vida captam as tensões de Deus no amor desinteressado e abnegado da mãe; no brilho do amante; nas afeições inocentes da criança.

De onde veio essa coisa? Nenhuma planta jamais produziu frutos como este. A natureza, muda e cega, com seus lagartos, e pedras, e milhares de acúmulos de matéria, nunca pensou nada assim. Esta e aquela harmonia de luz, os poucos indícios que vemos aqui e ali - foram aspergidos para a vida, caindo do alto. E há uma fonte onde existem elementos e atributos dos quais estes são apenas lembranças.

E para mim, todos eles apontam para algo que não vimos. Como pássaros, quando após a muda, eles começam a cantar, quebram no meio do canto e dão apenas um fragmento aqui e outro acolá do volume total de suas linhagens de verão; assim, essas dicas, essas pequenas notas tilintantes de amor na terra, por mais belas que sejam em si mesmas, não são perfeitas e não são compreendidas até que as rastreamos e sintamos que existe acima de algum lugar Alguém cuja natureza sintetiza todas essas coisas.

Vá e olhe no lado sul das Terras Altas. Você verá que, destacados das rochas ali, e estendidos em uma longa trilha, por milhas e milhas, estão blocos de sienito, ou de armadilha, ou de granito, conforme o caso. E há muitos blocos que, se você escolher, você pode rastrear até o ponto exato onde o gelo o arrancou, ou de onde a enchente ou o iceberg o arrastou ao longo da encosta da montanha.

Agora, como é com aqueles blocos de pedra, assim é com esses elementos e características dispersas que se originaram, por assim dizer, da montanha de Deus e suavizaram a família e refinaram a vida civilizada. Afinal, eles são apenas o fluxo, a deriva, por assim dizer, da grande Alma Divina neste mundo. ( HW Beecher. )

Amor, o calor do universo

É o calor do universo. Os filósofos nos dizem que sem o calor o universo morreria. E o amor no universo moral é o que o calor é no mundo natural. É o grande poder germinativo. É a influência do amadurecimento. É o poder pelo qual todas as coisas são levadas firmemente das formas inferiores para as superiores. ( HW Beecher. )

O amor expulsa o medo

Amor e medo são como o sol e a lua, raramente vistos juntos. ( Newton. )

O amor ilumina o dever

O amor a Deus tornaria os deveres religiosos fáceis e agradáveis. Eu confesso a ele que não tem amor a Deus, a religião deve ser um fardo; e fico admirado de não ouvi-lo dizer: “Que canseira é servir ao Senhor”. É como remar contra a maré. Mas o amor lubrifica as rodas; torna o dever um prazer. Por que os anjos são tão rápidos e alados no serviço de Deus, mas porque O amam? Jacob pensou sete anos, mas pouco pelo amor que sentia por Rachel. O amor nunca se cansa; quem ama o dinheiro não se cansa de trabalhar por ele; e quem ama a Deus não se cansa de servi-lo. ( T. Watson. )

Nada é difícil de amar: isso fará com que o homem contrarie suas próprias inclinações para dar prazer a quem ama. ( Arcebispo Tillotson. )

Trabalhos de amor leves

É de extrema importância manter nosso interesse na sagrada obra na qual estamos empenhados; no momento em que nosso interesse esmorecer, a obra se tornará cansativa. Humboldt diz que o acobreado nativo da América Central, muito mais acostumado do que o viajante europeu ao calor escaldante do clima, reclama ainda mais nas viagens, porque não é estimulado por nenhum interesse. O mesmo índio que reclamaria, quando na botânica carregava uma caixa cheia de plantas, remaria sua canoa quatorze ou quinze horas junto contra a corrente sem murmurar, porque queria voltar para sua família. Trabalhos de amor são leves. A rotina é um péssimo mestre. Ame muito e você pode fazer muito. As impossibilidades desaparecem quando o zelo é fervoroso. ( CH Spurgeon. )

O amor enobrece

Somente o amor verdadeiro pode despertar e evocar toda a nobreza e grandeza da natureza humana. Então, somos como instrumentos musicais tocados pela mão de um mestre. Aquele órgão ali, muitos dedos se moveram sobre suas teclas e puxaram seus batentes; mas as harmonias não nos surpreenderam, nossa audição nem mesmo se aprofundou no interesse. Mas um dia um estranho veio e sentou-se diante dele, e então melodias ricas e requintadas começaram a derramar, profundidades novas e maravilhosas e mudanças de tom tremeram no ar e emocionaram nossas almas.

Parecia uma coisa viva interpretando os segredos de nossos corações, que mal ousávamos respirar para não destruir o encanto. Que revelação foi essa! Nunca sonhamos que o antigo instrumento pudesse discorrer sobre notas tão maravilhosas. Mas a capacidade estava lá, apenas a alma do músico era necessária para inspirá-lo. Assim, também o amor pode suscitar em resposta a seu hábil toque as mais grandiosas harmonias responsivas do mais humilde coração humano. E é pelo amor - o amor de Deus - que nossa grande natureza revelará toda a sua grandeza. ( W. Braden. )

Teste de amor

Uma esposa amorosa, quando seu marido retorna para casa de um país distante, assim que ela percebe sua abordagem ou ouve sua voz, embora ela esteja sempre tão envolvida em negócios, ou forçosamente detida dele no meio de uma multidão, ainda assim, seu coração não é negado a ele, mas salta sobre todos os outros pensamentos para pensar em seu marido que voltou. É o mesmo com as almas que amam a Deus; que estejam sempre tão ocupados, que quando a lembrança de Deus se aproxima deles, eles perdem quase o pensamento de todas as outras coisas, para a alegria de ver que esta querida lembrança é devolvida; e este é um sinal extremamente bom. ( Francis de Sales. )

Amor, o teste do discipulado

Tão peculiar é essa bênção para o evangelho, que Cristo o designa como o emblema e conhecimento pelo qual eles não apenas deveriam se conhecer, mas até mesmo estranhos deveriam ser capazes de conhecê-los de qualquer outra seita e tipo de homem no mundo. O servo de um nobre é conhecido, tanto quanto pode ser visto, pelo casaco nas costas, de quem ele é; assim, diz Cristo, todos os homens o conhecerão, pelo amor mútuo que você retém para Mim e para o Meu evangelho. ( W. Gurnall. )

Um sermão para esposas

I. Ame seu marido, ele pode vencê-lo em discussões e teimosia, mas você pode vencê-lo no amor.

II. Tornem seu lar alegre e manterá seus maridos em casa.

III. Seja pacífico e não haverá brigas domésticas. Deixe os outros brigarem.

4. Tenha paciência com sua família e você vencerá se sofrer o suficiente.

V. Seja gentil, e como o cavalo gentil, todo o trabalho será fácil.

VI. Seja moderado e não viva além de suas possibilidades. ( Samuel P. Jones. )

Ame primeiro

O amor é a mãe fecunda de crianças brilhantes. "Uma multidão de bebês ao redor dela pendurada, praticando seu esporte que a alegrou de ver." Seus filhos são Força e Justiça e Autocontrole e Firmeza e Coragem e Paciência, e muitos mais além; e suas filhas são Piedade com seus olhos tristes, e Gentileza com sua voz prateada, e Misericórdia cujo rosto doce torna o sol na sombra da morte, e Humildade totalmente inconsciente de sua beleza; e unidos de mãos dadas com estes, todo o grupo radiante de irmãs que os homens chamam de Virtudes e Graças. Estes habitarão em nossos corações, se o Amor, sua poderosa mãe, estiver lá. Se estivermos sem ela, estaremos sem eles. ( A. Maclaren, DD )

Natureza é amor

E todas as coisas são possuídas com o espírito de doação. As flores gastam sua força para tornar o ar fragrante; as fontes tornam-se riachos, para que regem os vales; as árvores nos dão folhagens, flores, frutos e beleza; as nuvens choram sobre nós, crescem, se dissolvem e se entregam; os céus distantes enviam sua luz; o universo é instinto com o espírito livre, generoso e brilhante do amor. ( Thomas Jones. )

Amar

Aí está a grande máquina da vida, pronta em toda a sua beleza e poder, com seus sentidos amplamente abertos, sua mente conselheira, sua consciência avisadora, sua vontade governante; com a poderosa torrente de poder espiritual derramando-se de cima; e seu primeiro fruto, a influência sutil que o permeia, a direção que lhe é dada, é o amor. Pois aquele Espírito Santo de ordem, ao derramar Sua influência em nós, tem uma obra definida sobre a qual nossa energia pode se despender, em meio a todo o vasto e complicado mecanismo do mundo; e o amor é o motivo inicial, o motivo fundamental, que é iniciar nossa força, nossas paixões, nossos motivos, nossa imaginação, nosso intelecto, nossa força, em seu encaixe adequado em meio ao grande esquema labiríntico da obra providencial de Deus. Pois o amor significa, sem qualquer tentativa de definição, uma doação de si a Deus, ao Homem,

“Vivemos de admiração, esperança e amor.”

E o amor assegura que todo este esplêndido mecanismo e dotação de força sejam usados ​​para os objetivos certos; não para vantagem própria ou auto-exibição, não para rivalidade ou no interesse do orgulho; mas que estará à disposição de Deus, à disposição do homem e do mundo para o bem; e isso não por um esforço, não por uma resolução forçada de resignação carrancuda, mas por um espírito brilhante de disposição instintiva.

Sim, não há dúvida sobre isso; se somos espirituais; o primeiro fruto do Espírito será o amor. Um olhar será suficiente para nos mostrar a importância do amor como um princípio motivador, a força desta natureza amorosa se realizando com o fruto crescente do Espírito. É muito difícil fazer a vontade de Deus: às vezes é ainda mais difícil amá-la. Falamos de uma forma desamparada de resignação, enquanto nos sentimos atirados para cima e para baixo e girando para lá e para cá nas irresistíveis correntes de força incontrolável.

Mas o homem espiritual quer algo mais do que resignação às circunstâncias que ele não pode controlar; ele quer amor, não deseja o contrário - um degrau muito mais alto. O amor é apenas aquele espírito no qual o homem se oferece inteiramente a Deus. “Ó Deus, eu me ofereço totalmente a Ti, e então a qualquer trabalho que Tu me deste para fazer.” E é igualmente verdade, se olharmos para os nossos semelhantes, que o amor é uma virtude fundamental.

Ah! o amor escancara todos aqueles pontos de contato com o nosso amigo e com o nosso próximo, que é com o mundo: e não precisa do amor? “Nada além da infinita piedade é suficiente para o infinito pathos da vida humana.” E o Espírito derrama no grande mecanismo de nosso ser, que acha muito fácil ser áspero e duro, o germe daquela “piedade infinita” em Seu dom de amor. “Ame seus inimigos.

“Amor não é uma palavra fraca, ou uma emoção fraca, e nunca pode ser. O amor sabe como chamar seus dois guarda-costas, ressentimento e justiça, e evitar qualquer enfraquecimento de sua força ou diminuição de seu poder. Não há dúvida de que o amor por nossos inimigos, e nada menos que isso, é exigido de nós. E, além disso, talvez possamos acreditar que este Amor se desenvolverá dentro de nós, quando nossos poderes estiverem trabalhando corretamente sob a influência do Espírito Santo.

E talvez este princípio de amor deva ser levado ainda mais longe. Talvez nosso Mestre queira que sintamos que devemos nos mover em meio ao que chamamos de Natureza com um passo amoroso, como um mediador entre Ele e a criação inferior, para descobrir, desenvolver e amadurecer todos os vários recursos do mundo, e para tente, tanto quanto em nós mentir, para afastar um pouco daquele fracasso (ματαιότης) , que passou de nós para eles, que compartilham as tristezas da queda, como eles também compartilham a esperança da redenção.

Sim; certamente esse amor, esse fruto do Espírito, nos levará até aqui. Vamos tentar agora e ver uma ou duas características do amor, um ou dois sinais de sua presença interior e permanente. Em primeiro lugar, o amor será atencioso. “Se Deus nos amou assim, também devemos amar uns aos outros.” Quanta consideração podemos .tratar no amor de Deus! "Deus nos amou tanto." Existe toda a consideração que está em torno de nossa criação, a beleza do mundo em que vivemos, a adaptação maravilhosa de nossa vida, a ternura e premeditação diárias de Deus, que veste o lírio, que alimenta os corvos e marca a queda de o pardal no chão, que nos manda abandonar nossas preocupações e deixar de lado a ansiedade, pois Ele está cuidando de nós e marcando todas as nossas necessidades e desejos.

Ou, olhe novamente, se assim podemos dizer com reverência, para toda a consideração que está em torno de nossa Redenção. Ou olhe mais uma vez para a consideração que cerca nossa santificação. E assim, nosso amor não deve ser igualmente atencioso? Não devemos tentar fazer tudo o que estiver ao nosso alcance para abrir a vida aos nossos semelhantes? Não devemos ser cuidadosos ao tentar ajudar em todas as obras especiais de amor atencioso que existem no mundo, como escolas, penitenciárias, hospitais e semelhantes? E uma segunda característica do amor será o sacrifício.

O amor está pronto para se sacrificar a qualquer momento. Pense em como nosso Divino Senhor e Mestre desistiu de Sua quietude e Seu retiro, Sua comida e Seu sono, aos chamados do amor. Pense em como Ele foi paciente com o conceito errado, a ignorância e a incredulidade que encontrou. Ah, sim! É bom para nós pensar em todo o trabalho feito fora de nossas vistas por este mundo faminto e egoísta. É bom para nós pensar naqueles que trabalham nas profundas minas da vida, para que sejamos enfraquecidos e iluminados, naqueles que trabalham a maquinaria oculta, para que possamos cortar as ondas com mais liberdade e negociar e trocar na comunidade do comércio social.

É bom para nós pensar no missionário labutando sob o sol escaldante da África, deixando seu lar, parentesco e ascensão, para que ele possa espalhar entre os pagãos “as riquezas insondáveis ​​de Cristo”. Onde quer que o vejamos, onde quer que o encontremos, a auto-entrega é uma coisa linda; é a segunda característica daquele fruto do Espírito que cresce dentro de nós, que é o amor. E uma terceira característica é certamente a incansabilidade.

“Tendo amado os Seus que estavam no mundo, Ele os amou até o fim.” Ah sim! Esse amor contínuo e ininterrupto é difícil e difícil de manter quando o filho do nosso amor deixa de ser interessante; quando é áspero e grosseiro, e ainda incapaz de voltar para nós com qualquer retorno em suas mãos. É difícil amar desapontando após desapontamento. ( WCE Newbolt. )

Joy . -

Alegria, um fruto do Espírito

É uma sorte que a afirmação de que o fruto do Espírito é alegria esteja na Bíblia: porque se não fosse, seria a última coisa que muitas pessoas se associariam ao Espírito. Para muitos, o Espírito tem muito pouco ministério na terra, exceto para convencer os pecadores de seus pecados e santificar os santos. Eles o concebem como um peripatético que viaja entre as igrejas produzindo o que é conhecido como avivamentos.

Sua principal obra parece a essas pessoas estar entre os pecadores, ou os santos que caíram em desgraça. Surpreendê-los de sua letargia, atingi-los por completo com remorso, encher seus olhos de lágrimas e suas bocas de gemidos, é a obra do Espírito. Que a obra do Espírito é fazer uma pessoa feliz - real e positivamente alegre: - que Seu objetivo é aumentar o riso do mundo, seus prazeres e alegrias, nunca ocorreu a essas pessoas como entre as possibilidades.

Religião para eles significa certo modo de vida estrito, decoroso e piedoso; mas que significa uma maneira feliz de viver - se à felicidade você atribui o mesmo significado que outras pessoas a atribuem - nunca lhes ocorreu. Em primeiro lugar, é impossível que o Espírito Santo produza ou procure produzir na natureza humana qualquer resultado que não esteja em total harmonia com a Natureza Divina. O espírito; busca tornar o homem semelhante a Deus - trazer a natureza humana cada vez mais perto do Divino.

Se somos alegrados pelo Espírito, então é certo que o próprio Deus é um Ser alegre. Há uma conclusão, cuja prova corre como uma corda tecida de lã de ouro por toda a trama das coisas e por toda a trama do tempo; e que, portanto, ninguém que discerne a verdadeira natureza das coisas e lê corretamente as lições do tempo, pode negar; e esta conclusão é que o objetivo e objetivo de toda a criação de Deus é para a Sua própria felicidade, através da felicidade das criaturas que Ele fez.

E isso faz com que Sua própria felicidade seja auto-receptiva, de fato, mas extremamente altruísta. Pois aquele que trabalha para si mesmo apenas no trabalho para os outros, pisa aquele amplo mosaico de ações corretas, ou retidão, cujo pavimento é mais fino do que se incrustado com estrelas; e que se estende em beleza pela eternidade das coisas quanto à sua extensão, e pela eternidade do tempo quanto à sua duração. Mas alguém pode dizer: “Se Deus criou o mundo e o homem para a felicidade, como é que a miséria veio sobre a Terra; e tristezas, das quais ainda não há libertação, vieram sobre o homem? ” Eu respondo: Essas misérias são o resultado do pecado que invadiu e perturbou o estado de paz que era, e ainda é, o estado normal de coisas.

Se você disser mais adiante: "Mas como poderia o pecado vir ao mundo se Deus é todo-poderoso e sábio, e sua vinda trouxe uma interrupção ao Seu plano e, portanto, decepção para Ele?" Eu respondo francamente: Disto nada sei; e, além disso, é seguro dizer que disso ninguém sabe nada. Conjecturas foram feitas e podem ser feitas. Mas com respeito à profunda verdade espiritual, a conjectura de nada vale.

O fruto do Espírito, diz-se, é alegria; mas os resultados de Deus operados na natureza e no homem não são concedidos arbitrariamente: eles vêm no caminho de um processo e surgem de uma causa. O Cristo poderia dizer: “Deixo-vos a minha paz”, porque as causas que tornaram o Seu seio pacífico Ele implantou em seus seios. Se eu recolhesse as sementes de todas as flores do meu jardim e as desse na mão de um vizinho, ou descesse e plantasse no jardim desse vizinho, poderia ir até ele e dizer: “Vizinho, minhas flores eu te dei.

”Portanto, os resultados da obra do Espírito na natureza humana são resultados, não dons. E a alegria que o Espírito nos dá vem como resultado de uma causa ou causas que Ele implantou em nosso peito. Se você canta, não é porque tem a capacidade e o desejo de cantar? Se você ri, não é porque sua boca está desenhada para rir e seu espírito é capaz de se deliciar? Se você tem alegria, não é porque a causa ou causas da alegria nasceram dentro de você? Sim, não é porque a própria fonte de alegria foi aberta e colocada fluindo em seus corações? A felicidade não nos é dada; nós crescemos nisso.

A miséria não é uma imposição; é um estado autogerado. O Cristo disse, ao falar com Seus seguidores: “O reino de Deus está dentro de vocês”; e assim Ele nos ensinou que a felicidade do estado celestial vem por meio do desenvolvimento interior. Agora, entre as causas de alegria que resultam da obra do Espírito em nós, está, antes de tudo, talvez, um aumento de discernimento espiritual. Que prazer crescer em visão mental! - sentir que você é capaz de olhar cada vez mais profundamente no âmago das coisas.

Agora, o Espírito torna o homem sábio. Ele coopera com as faculdades naturais e lhes dá a instrução de observação e discernimento de que precisam. Você já pensou que a maior parte da miséria da vida pode ser atribuída a essa falta de visão correta nas pessoas - essa falta de discernimento preciso quanto ao valor das coisas? Um homem olha para a taça de vinho e vê felicidade nela. Oh, se ele pudesse ver a cobra que está nela I II, ele poderia ver a tortura e o tormento que está nela; a ruína que isso trará para sua reputação; a desgraça que isso causará a sua família; a destruição que isso trará à sua honra; a desgraça e a mendicância que se escondem naquele copo, você acha que ele beberia? E é por isso que o Espírito de Deus é tão eficaz em sua obra de reformar os bêbados. Traz uma revelação para eles - uma revelação de que precisam e que não tinham; e que tendo, os obriga a reforma. Dá-lhe a visão de ver a beleza e a nobreza de uma sábia ordenação de seus hábitos; tira o engano da tentação e faz com que ele perceba o perigo de ceder a ela. (WH Murray, DD )

A alegria do cristão

I. Os fundamentos e razões da alegria do cristão, e a maneira como ela surge da influência do Espírito Santo.

1. Ele tem acesso a todas as bênçãos da grande salvação obtida por Cristo.

2. O cristão tem motivos para se regozijar na garantia que possui de reivindicar Deus como sua porção. É pela influência do Espírito Santo que somos capazes de reivindicar Deus como nosso Deus. É a própria natureza da graça divina inspirar uma confiança humilde e santa. “Porque sois filhos, Deus enviou o Espírito de Seu Filho aos vossos corações, clamando, Aba, Pai.”

II. As qualidades daquela alegria que é fruto do Espírito.

1. Esta alegria é sincera e refinada. Muito do que é chamado de alegria no mundo é pouco melhor do que um show ilusório. O prazer é a grande Diana do libertino. A esta deusa gay ele sacrifica sua saúde, propriedade, tempo, talentos, conforto, crédito, paz presente e felicidade futura. A alegria do crente, proveniente das fontes mais puras, é adequada às nobres faculdades e sublimes esperanças da alma nascida do céu: é o que o entendimento aprova e a consciência permite.

2. Aquela alegria que é fruto do Espírito é revigorante e revigorante. Estamos passando por um deserto, para “buscar uma cidade que tenha alicerces, cujo construtor e criador é Deus: Como peregrinos, estamos, portanto, sujeitos a muitas labutas, perigos e provações. “Lá fora estão as lutas, dentro estão os medos”. No entanto, não somos deixados desamparados e sem conforto. Deus tem um reino para aqueles que O amam e muitas bênçãos ricas para nos alegrar enquanto estamos no caminho para isso.

Com um cordial composto de ingredientes trazidos do país celestial, e misturado com sabedoria consumada, o espírito lânguido e abatido é vivificado e preenchido com resolução sagrada e ardor. O viajante cristão nunca faz tanto progresso como quando segue o seu caminho regozijando-se.

3. Essa alegria, que é o fruto do Espírito, é sólida e duradoura. Dion Pruseus nos diz que quando os persas obtivessem uma vitória, eles escolheriam o escravo mais nobre, o tornariam um rei; três dias, vista-o com mantos reais e festeje-o com todos os tipos de iguarias e, por fim, coloque-o à morte como um sacrifício à loucura. Esse é o destino do devasso gay. Ele tem, no máximo, apenas um curto período de alegria e zombaria de majestade, acompanhado pelos terrores de uma consciência culpada, antecipando sua condenação final. Mas o cristão tem alegria na revisão, alegria na posse e uma alegria ainda mais brilhante na perspectiva.

III. Respostas às objeções.

1. Natanael exclamou: “Pode vir alguma coisa boa de Nazaré?” E muitos parecem pensar, nem lucro nem prazer podem vir da religião do desprezado Nazareno. Que o leitor esteja em guarda contra mal-entendidos e representações errôneas da religião. A ignorância grosseira e o medo servil produzem muitas noções falsas e práticas absurdas.

2. Mas talvez o objetor possa perguntar: As Escrituras não exigem que tomemos a cruz diariamente, etc.? As profundezas da humilhação, as lágrimas da penitência e as labutas do esforço zeloso e inabalável podem ser compatíveis com o conforto e a alegria? Certamente são. O desígnio daqueles preceitos que nos chamam a subjugar o orgulho, restringir as paixões corruptas e erradicar os maus hábitos é nos conformar à vontade divina e nos preparar para o reino dos céus.

3. Algumas pessoas, devido a uma debilidade natural, têm seus nervos trêmulos excessivamente abalados e seus espíritos muito deprimidos, pelos menores acidentes. Quando os sintomas dessa infeliz fraqueza aparecem em pessoas piedosas, muitos clamam: “Esses são os frutos da religião. Suas orações os levaram a um triste estado de melancolia deprimente. ” Mas a verdade é que muitas das depressões e medos que são imputados à religião como a causa, não têm nenhuma conexão com ela. Eles têm seu assento no corpo, e não na alma.

Concluirei com uma exortação dirigida a três classes de pessoas.

1. Dirijo- me àqueles que não possuem nem desejam aquela alegria que é fruto do Espírito.

2. Dirijo- me àqueles que não possuem, mas desejam aquela alegria que é fruto do Espírito.

3. Dirijo- me àqueles que possuem aquela alegria que é fruto do Espírito, mas tenho que lamentar que ela seja tão amortecida e interrompida.

Para que você possa ter esta bênção em uma medida mais rica, deixe-me exortá-lo a -

1. Exercite-se diariamente para manter a consciência isenta de ofensas, tanto para com Deus como para com o homem.

2. Empregue todo o seu tempo, talentos e privilégios em zelosos esforços para fazer o bem e promover a glória divina.

3. Renove frequentemente seus compromissos de aliança com Deus. ( John Thornton. )

Alegria em jesus

Há trezentos anos, um mártir foi queimado por sua religião na cidade de Roma. Ele deve ter sentido a verdade das palavras que acabamos de citar; pois a última carta que escreveu a seus amigos, pouco antes de sua morte, ele namorou, não da prisão, mas "do jardim de prazer mais delicioso." Nessa carta, ele escreveu o seguinte: “Quem acreditará no que agora declaro? Em um buraco escuro, encontrei alegria; em um lugar de amargura e morte, encontrei descanso e esperança de salvação.

Onde outros choram, eu encontrei risos; onde os outros temem, encontrei forças. Quem vai acreditar que em um estado de miséria tive grande prazer; que em um canto solitário tive companhia gloriosa, e nos vínculos mais difíceis, repouso perfeito? Todas essas coisas que Jesus, meu Salvador, me concedeu. Ele está comigo; Ele me conforta; Ele me enche de alegria; Ele expulsa a amargura de mim e me dá força e consolo ”. ( Dr. Newton. )

Cristãos um povo alegre

Há uma sala em Roma que está cheia dos bustos dos imperadores. Eu olhei para suas cabeças; eles parecem uma coleção de lutadores e assassinos. Paixões brutais e pensamentos cruéis privaram os senhores de Roma de toda chance de alegria. Volte-se agora para os pobres cristãos caçados e leia as inscrições deixadas por eles nas catacumbas; eles são tão calmos e pacíficos que dizem instintivamente: “Um povo alegre foi se reunir aqui”. ( CH Spurgeon. )

Benefícios da alegria

“Por que os cristãos deveriam ser um povo tão feliz? Ora, é bom em todos os sentidos. É bom para o nosso Deus; isso dá a Ele honra entre os filhos dos homens quando estamos contentes. É bom para nós; isso nos torna fortes. “A alegria do Senhor é a sua força.” É bom para os ímpios; pois quando veem os cristãos felizes, eles desejam ser eles próprios crentes. É bom para nossos irmãos cristãos; isso os conforta e tende a animá-los.

Ao passo que, se parecermos tristes, espalharemos a doença, e outros serão miseráveis ​​e sombrios também. Por todas essas razões, e por muitas outras que podem ser dadas, é uma coisa boa e agradável que um crente deva se deleitar em Deus. ( CH Spurgeon. )

Alegria

é a resposta de cada uma das faculdades superiores da alma de um homem quando ela é levada ao nível de concerto. ( HW Beecher. )

Você pode dar alguma orientação especial de como devemos obter alegria quando não a temos? Nós respondemos, nenhum homem pode fazer o sol nascer, mas ele pode ir para o sol; podemos tornar nosso quarto escuro mais claro abrindo as venezianas e deixando o dia entrar. Muitas vezes pensamos em um estado que queremos remover, e não nas coisas que irão removê-lo. ( TT Lynch. )

A alegria do homem cristão em tempos sombrios é que, como a cotovia, ele canta na chuva e também no sol. ( TT Lynch. )

A relação da alegria com o amor

Na Natureza Suprema, as duas capacidades de amor perfeito e alegria perfeita são indivisíveis. Santidade e felicidade, diz um velho divino, são duas noções diversas de uma coisa. Igualmente inseparáveis ​​são as noções de oposição ao amor e oposição à bem-aventurança. A menos, portanto, que o coração de um ser criado seja um com o coração de Deus, ele não pode deixar de ser miserável. ( AH Hollam. )

Alegria cristã

O mais longe que qualquer um dos filósofos foi na descoberta da bem-aventurança foi apenas chegar a isso - declarar que nenhum homem poderia ser chamado de bem-aventurado antes de sua morte; não que eles tivessem encontrado que tipo de bem-aventurança melhor eles iriam depois da morte, mas que ainda, até a morte, eles tinham certeza de que todo homem estava sujeito a novas misérias e interrupções de qualquer coisa que eles pudessem chamar de bem-aventurança. A filosofia cristã vai mais longe: ela nos mostra uma bem-aventurança mais perfeita do que qualquer outra concebida para a próxima vida também.

Os puros de coração já são abençoados, não apenas comparativamente, por estarem em um caminho melhor de bem-aventurança do que os outros, mas na verdade, em uma posse presente dela; pois este mundo e o outro mundo não são, para os puros de coração, duas casas, mas dois quartos, uma galeria para passar e um alojamento para descansar, na mesma casa, que estão ambas sob o mesmo teto, Cristo Jesus. Portanto, a alegria e o senso de salvação que os puros de coração têm aqui não é uma alegria separada da alegria do céu, mas uma alegria que começa em nós aqui, continua, e nos acompanha até lá, e lá flui e dilata a uma expansão infinita. ( John Donne, DD )

Há uma grande diferença entre a alegria do cristão e a alegria do mundano

Um é rápido e violento, como um relâmpago; a outra é estável e duradoura, como a luz de uma estrela fixa. A alegria do cristão é como as conchas do mar nas profundezas do oceano, que não são perturbadas pela violência das ondas. Lá reina dentro de uma calma santa que vem de Cristo. ( JG Pilkington. )

Dever de alegria

Cristãos, é seu dever não apenas ser bons, mas brilhar; e, de todas as luzes que você acende no rosto, a alegria chegará mais longe, no mar, onde marinheiros preocupados procuram a costa. Mesmo em suas dores mais profundas, alegre-se em Deus. À medida que as ondas se tornam fosforescentes, deixe as alegrias brilharem do balanço das tristezas de suas almas. ( HW Beecher. )

De prazer

1. É uma paixão deliciosa. A alegria é uma afeição doce e agradável, que alivia a mente, alegra e conforta os espíritos.

2. Surge do sentimento de algum bem. A alegria não é uma fantasia ou fruto da vaidade; mas é racional e surge do sentimento de algum bem, a saber, o sentimento do amor e favor de Deus. A alegria é uma coisa tão real que provoca uma mudança repentina na pessoa; transforma o luto em melodia. Como na primavera, quando o sol chega ao nosso horizonte, ele faz uma alteração repentina na face do universo; os pássaros cantam, as flores aparecem, a figueira dá os seus figos verdes, tudo parece regozijar-se e adiar o seu luto, revivido pela doce influência do sol: assim, quando o Sol da Justiça nasce na alma , faz uma alteração repentina, e a alma se regozija infinitamente com os raios dourados do amor de Deus.

3. Por meio dele a alma é sustentada pelos problemas atuais. A alegria entorpece e engole os problemas; carrega o coração acima deles, enquanto o óleo nada acima da água.

4. O coração está protegido contra o medo futuro. A alegria é ao mesmo tempo cordial e antídoto; é um cordial que alivia os espíritos presentes quando estão tristes; e um antídoto, ele afasta o medo da aproximação do perigo: “Não temerei mal algum; porque tu estás comigo, a tua vara e o teu cajado me consolam ”( Salmos 23:4 ).

Como essa alegria é produzida?

1. Ela surge em parte da promessa; como a abelha se deita no seio da flor e suga a doçura dela, assim a fé se encontra no seio de uma promessa e suga a quintessência da alegria: “Os teus confortos deleitam a minha alma” (Salmo 114: 19) isto é, os confortos que destilam do limbec das promessas.

2. O Espírito de Deus, que é chamado de “Consolador” ( João 14:26 ), às vezes derruba na alma este óleo dourado de alegria. Quais são as épocas em que Deus geralmente dá a Seu povo essas alegrias divinas?

Cinco temporadas:

1. Às vezes na bendita Ceia; a alma muitas vezes vem chorando após Cristo no sacramento, e Deus a manda embora chorando de alegria.

2. Antes de Deus chamar Seu povo ao sofrimento: “Tende bom ânimo, Paulo” ( Atos 23:11 ). Deus enfeita nosso absinto com açúcar.

3. Depois de conflitos violentos com Satanás. Agora, quando a alma foi ferida pelas tentações, Deus confortará este caniço ferido: Ele agora dá alegria para confirmar o título de um cristão para o céu.

4. Após a deserção: Deus guarda Seus cordiais por um tempo de desmaio. A alegria após a deserção é como uma ressurreição dos mortos.

5. Na hora da morte, os que não têm alegria em sua vida, Deus coloca esse açúcar no fundo do copo, para tornar doce sua morte. Quais são as diferenças entre alegrias mundanas e espirituais.

Os respigas de um são melhores do que a colheita do outro.

1. As alegrias espirituais ajudam a nos tornar melhores, as alegrias mundanas muitas vezes nos tornam piores: mas a alegria espiritual nos torna melhores; é como água quente, que, como dizem os médicos, não apenas alegra o coração, mas purga os humores nocivos; assim, a alegria divina é uma água cordial, que não só conforta, mas também purifica. Assim como algumas cores não apenas deleitam os olhos, mas fortalecem a visão, as alegrias de Deus não apenas refrescam a alma, mas a fortalecem. “A alegria do Senhor é a sua força.”

2. As alegrias espirituais são interiores, são as alegrias do coração: “o teu coração se alegrará” ( João 16:22 ). Sêneca diz, a verdadeira alegria está escondida dentro; a alegria mundana está do lado de fora, como o orvalho que molha a folha, que “se gloria na aparência” ( 2 Coríntios 5:12 ), em grego, no rosto.

Não vai além do rosto, não está dentro, no “riso o coração está triste”. Como uma casa que tem um frontispício dourado, mas todos os quartos dentro estão pendurados em luto. Mas a alegria espiritual está mais dentro: "seu coração se alegrará." A alegria divina é como uma fonte de água que corre no subsolo.

3. As alegrias espirituais são mais doces do que outras, melhores do que o vinho ( Cântico dos Cânticos 1:2 ). As alegrias divinas são tão deliciosas e arrebatadoras, que realmente deixam nossa boca sem sabor para as delícias terrenas; como aquele que bebeu espíritos de alkermes, prova pouca doçura na água.

4. As alegrias espirituais são mais puras, não são temperadas com nenhum ingrediente amargo; a alegria do pecador está misturada com resíduos, está impregnada de medo e culpa; a alegria espiritual não se turva com a culpa, mas, como uma corrente de cristal, corre pura; é tudo espírito e quintessência, é alegria e nada mais que alegria, é uma rosa sem espinhos, é mel sem cera.

5. Estas são alegrias que satisfazem e preenchem: “pedi, para que a vossa alegria seja completa” ( João 16:24 ). As alegrias mundanas não podem encher o coração mais do que uma gota pode encher uma cisterna.

5. Estas são alegrias mais fortes do que as mundanas: “forte consolação” ( Hebreus 6:18 ).

7. Estas são alegrias incansáveis: outras alegrias, quando em excesso, muitas vezes causam repulsa, podemos nos fartar delas, muito mel enjoa, alguém pode estar cansado tanto de prazer quanto de trabalho: Xerxes ofereceu uma recompensa a quem poderia descobrir um novo prazer: mas as alegrias de Deus, embora eles satisfaçam, ainda assim eles nunca se cansam; uma gota de alegria é doce, mas quanto mais vinho, melhor; aqueles que bebem das alegrias do céu nunca se enjoam; a saciedade é sem aversão, porque eles ainda desejam a alegria com a qual são saciados.

8. Estas são alegrias mais duradouras; no entanto, essas alegrias que parecem doces são rápidas, como meteoros, dão um clarão brilhante e repentino e depois desaparecem.

Por que essa alegria é para ser trabalhada?

1. Como essa alegria existe por si mesma, ela pode subsistir na falta de todas as outras alegrias carnais.

2. Porque a alegria espiritual conduz a alma alegremente por meio do dever; o sábado é uma delícia, a religião é uma recreação. O óleo da alegria faz com que as rodas da obediência se movam mais rápido.

3. É chamado reino de Deus ( Romanos 14:17 ), porque é uma amostra do que os santos têm no reino de Deus. O que devemos fazer para obter essa alegria espiritual? Ande com precisão e celestial; Deus dá isso depois de uma longa e estreita caminhada com ele. Então veja que a religião não é uma coisa melancólica; traz gelo; o fruto do Espírito é alegria - é mudado, mas não retirado.

Se Deus dá ao Seu povo tanta alegria nesta vida; Oh, então, que alegria gloriosa Ele lhes dará no céu! “Entra no gozo do teu senhor” ( Mateus 25:21 ). Aqui a alegria começa a entrar em nós, ali entraremos na alegria; Deus mantém Seu melhor vinho até o fim ( T. Watson. )

O método e variedade de alegria espiritual

É, portanto, o uso que fazemos da verdade divina, o acolhimento que damos a ela, a obediência que lhe prestamos, o acolhimento em nossa vida, que constitui a possibilidade e torna a variedade dessa experiência. Nossos corações e mentes são como um órgão que Deus deseja tocar, envia Seus organistas celestiais para tocar, com a própria música do céu; mas se o próprio órgão está desafinado, o que acontece com a melodia? Se tivermos permitido que as cordas sejam quebradas, se tivermos permitido que o instrumento saia da ordem, se o pó da terra, a contaminação do pecado e as afeições pecaminosas e a discórdia de uma vontade rebelde e egoísta estiverem lá, o O mestre melodista dos coros do céu não conseguia respirar harmonia através dele, nem os anjos podiam cantar com ele.

Mas quando está em sintonia com o Espírito de Deus, e Deus sopra sobre ele, golpeie apenas a nota tônica de um dos grandes hinos, e todo o ser é uma expressão viva espontânea e a busca pela força. Mas há uma grande variedade na música, assim como no instrumento. Todos os corações e mentes não são órgãos; e Deus não terá monotonia em seus louvores. Há uma grande variedade na experiência cristã, mesmo quando tudo é ensinado e inspirado pelo Espírito e pela graça de Deus.

Alguns corações são como uma harpa eólica, sempre um tom de tristeza, às vezes por alguma peculiaridade de organização ou temperamento, às vezes pelo efeito de uma longa e triste disciplina. Mas se tal harpa for mantida afinada, se for tocada pelo amor de Jesus, abra as janelas da verdade divina em qualquer lugar e coloque-a na brisa do céu, e ela exalará uma melodia primorosa. Mas isso não aconteceria se os acordes estivessem enferrujados, negligenciados, afrouxados.

Então, a tristeza de que mesmo em uma harpa perfeita pode ser mais musical, mais melancólica, quase arrancando lágrimas por seu pathos, seria chocante com o desespero, conversaria de culpa e miséria. Devemos guardar nossos corações com toda diligência, a fim de assumir uma parte sem discórdia, sem dissonância, na plena harmonia da graça de Deus. O estado das afeições tem tudo a ver com isso, e a maneira pela qual são disciplinados, os hábitos em que são treinados.

Deus não faz melodias improvisadas em corações habitualmente fixados em outras coisas; nem, mesmo pela regeneração, Ele cria um instrumento perfeito e desenvolve todos os seus poderes de uma vez. Há um constante treinamento gradual, um treinamento para os sentimentos, capacidades, experiências de felicidade e alegria como uma plenitude permanente de vida. O crescimento do amor, alegria, fé, esperança, toda graça, é como o crescimento da folhagem de uma árvore na natureza.

A lei da vida funciona e funciona bem; mas Deus não cria as árvores totalmente desabrochadas, com folhas completas, da mesma forma que não cria o grão totalmente amadurecido; mas é primeiro a lâmina que surge do solo, depois a espiga, depois o grão inteiro na espiga. Mas tudo isso é obra de crescimento e gradualismo, e assim é com nossas afeições e hábitos cristãos. Alguns cristãos são como uma árvore coberta de folhagem; cada folha é sensível à luz e se alegra com ela; os ramos dançam ao vento; os pássaros se aninham e cantam entre os galhos; o gado repousa sob a sombra fresca.

Outros cristãos novamente parecem uma árvore no inverno; nenhuma afeição sensível, simpática e divertida, para tremer ao vento, refletir a luz, realizar o ministério da vida, alegria e amor. Pode haver vida, mas está exclusivamente nas raízes, uma vida tão oculta que, na verdade, não está apenas fora da vista, mas fora do escritório, de modo que é um espetáculo menos convidativo do que alegre. ( George Cheever, DD )

Alegria

I. A natureza desta alegria. É alegria espiritual, “alegria no Senhor” e “no Espírito Santo”. O Espírito Santo é seu autor. Às vezes, Ele produz essa alegria mostrando à alma seu interesse em Cristo e, portanto, é essencialmente uma "alegria da fé". É peculiar à fé ou aos crentes, pois nasce da crença “no registro de que Deus nos deu a vida eterna, e esta vida está em Seu Filho” (1 St.

João 5:11 ); de acreditar que "Ele me amou e se entregou por mim." Na verdade, é inseparável da fé, é alegria em acreditar - no próprio ato. ( Romanos 15:13 ; Atos 8:37 ; Atos 16:34 .)

II. Alguns motivos de nossa alegria.

1. Tenha em mente que é uma alegria da fé, que se apropria de tudo o que Deus é como seu. A sabedoria de Deus, poder, verdade, fidelidade, bondade, graça, misericórdia, em todos os assuntos de alegria.

2. Sua eleição em Cristo é motivo de alegria para o crente (São Lucas 10:17 ). S. A aliança da graça é outra base de alegria.

4. Novamente, a salvação é uma base de alegria ( Salmos 20:5 ). Novamente, a esperança da glória é um privilégio em que os crentes se regozijam.

III. Algumas propriedades dessa alegria.

1. É uma alegria sagrada.

2. Uma alegria que eleva. Isso eleva o coração acima do mundo.

3. Uma alegria abnegada. Nada encolhe tanto o eu como a alegria em Cristo.

4. Uma alegria satisfatória.

5. É uma alegria com a qual um estranho não se intromete.

6. É independente das circunstâncias.

7. “O gelo do Senhor é a nossa força.”

Deixe-me encerrar com uma palavra de advertência sobre como você deve preservar o sentido disso em seu coração.

1. Cuidado com o pecado e o mundanismo.

2. Mantenha-se próximo ao trono da graça e ao estudo das Escrituras.

3. Cuidado para não entristecer o Espírito Santo. ( J. Reeve, MA )

Alegria

E o que é alegria? Igualmente com o amor, parece iludir e escapar da definição e, em certo sentido, confundir uma descrição inteligível de sua natureza. Mas possivelmente a alegria pode ser algo assim, uma expressão externa de uma felicidade que é absorvente e real. Há, por exemplo, a alegria genuína de uma criança gritando em suas brincadeiras, absorta na busca do momento; há uma alegria mais profunda penetrando até mesmo no rosto de um homem intelectual, pois ele está “desfrutando” de alguma atividade científica; e há uma alegria, a propriedade peculiar da alma, que paira com uma fragrância penetrante ao redor dos escritos dos santos e seus livros de devoção, tanto que às vezes suas palavras parecem estranhas e irreais aos nossos corações mais frios; uma alegria que indica uma satisfação que o mundo não pode dar nem tirar.

Para que possamos descrever a alegria como a atmosfera radiante que envolve o prazer; e se o prazer é, grosso modo, satisfação, e o maior prazer é a maior satisfação, a alegria será a iluminação, meio consciente, meio inconsciente, que brinca com a vida do verdadeiro prazer. Às vezes, podemos imaginar que mesmo uma máquina inanimada, com seus belos ajustes e seu belo mecanismo, parece funcionar com uma suavidade que é quase uma alegria; mas neste grande motor da vida não é fantasia; seu funcionamento harmonioso é alegria, e a alegria lhe dá força para cortar e esculpir os vários materiais, ásperos e lisos, que vêm antes dela.

E o gelo dá-lhe força, para que não haja trabalho indistinto, irregular, retorcido ou pervertido. “A alegria do Senhor é a sua força.” “A excelência do trabalho é, caeteris paribus, proporcional à alegria do trabalhador.” E foi apontado em um sermão recente que esta foi a nota dominante que ressoou nas primeiras proclamações do Cristianismo - alegria. “Doloroso, mas sempre alegre”, é a própria palavra de ordem do Cristão.

É a alegria que está bem na frente do ensino de nosso Salvador nas Bem-aventuranças: é Seu último legado antes de Sua Paixão: “Estas coisas vos tenho falado, para que a Minha alegria permaneça em vós e a vossa alegria seja completa . ” "Sua tristeza se transformará em alegria." "Sua alegria ninguém tira de você." “Pedi e recebereis, para que vossa alegria seja completa”. É a província peculiar da Igreja, que seja cumprida com um ministério de alegria.

E o simples “poder de estar satisfeito” em si não deve ser desprezado. Às vezes confundimos nossa frieza e severidade, e aquele digno nil admirari, com algo mais do que realmente é. Existem coisas como a ferrugem, o pó do trabalho demorado e o desgaste das forças não renovadas, sobre as quais o óleo da alegria não tem poder. Lembre-se de que só o homem pode rir e se deleitar nas alegrias mais profundas da natureza e nas glórias da arte.

Ah, existem inúmeros pequenos dutos e canais através dos quais parece significar que o “óleo da alegria” deve ser derramado em nossa vida. “Considere os lírios”, diz nosso bendito Senhor, como se partes da natureza fossem expressamente designadas para nos dar prazer, na beleza e no esplendor que se revelam diante de nossos olhos! Que campos de maravilha e encantamento se abrem sobre nós por meio da faculdade imaginativa! Que prazeres sutis e puros a arte e a música evocam diante de nós! Quanta força há em palavras como “recreação” e “diversão”! Nada menos que uma renovação completa de nossa natureza cansada, ou o próprio encantamento de nós pela escravidão de um deleite envolvente.

Todas essas coisas devem ser colocadas de lado levianamente ou “desprezadas”? Nada é o companheirismo, ou a sociedade dos livros que nos põe em contato com as grandes mentes de todas as idades? E a alegria tem as suas marcas e características distintivas, assim como o “amor”, a frescura e a verdura que lhe marcam o curso. E uma delas certamente será a esperança: “alegre pela esperança”, é o que oramos para que todo batizado seja, ao passar pelas dificuldades do mundo.

É uma característica da alegria que nos deixa tão esperançosos; de forma que, no calor do deleite, um homem nem mesmo sabe quando foi derrotado, mas segue em frente para a vitória, por meio do fracasso e da derrota que, de outra forma, o teriam esmagado. Quantos um homem superou obstáculos aparentemente insuperáveis, porque a alegria sussurrou à esperança, e a esperança disse: “Isso pode ser feito”. E uma segunda característica será o brilho.

Faz toda a diferença para a vida se a alegria está brilhando dentro de você. Ele lança uma luz de arco-íris sobre a tempestade mais escura. E o brilho não só faz diferença em nossas próprias vidas, mas também na vida de outras pessoas, se em vez da maquinaria que range e geme, eles têm em seu lugar a vida tranquila, fácil e alegre diante de seus olhos. Pessoas benevolentes falam de iluminar os lares dos pobres, e é uma obra abençoada de se tentar; mas vidas brilhantes contribuem muito para alegrar e ajudar todos ao seu redor.

Talvez outros estejam carregando melhor sua cruz, ou fazendo seu trabalho com maior facilidade, porque podem andar em nosso esplendor; ao passo que a tristeza e a melancolia, e “a indolente rebelião de reclamação”, fariam com que eles se soltassem do próprio cansaço, e então caíssem esmagados e quebrados abaixo. E uma terceira característica da alegria pode muito bem ser a uniformidade. Uma vida em que não há nada daquelas alternâncias de depressão e excitação, de exultação e desespero, que a fazem se expandir e se contrair com uma rapidez que quase a quebra em dois; uma variabilidade tão cansativa para o próprio homem, tão dolorosa para seus amigos.

Em vez disso, a alegria derrama um brilho tranquilo e uniforme em todo o trabalho, assim como o próprio Deus, em Seu maravilhoso amor, tem uma beleza uniforme em todas as formas de Seu trabalho. Existe a beleza da vida primaveril e a beleza da decadência do outono, a beleza do sol de verão e a beleza da nuvem de inverno. Assim conosco, por mais variada e diversificada que seja a obra de nossa vida em suas vicissitudes e mudanças, ainda assim a uniformidade da alegria com que trabalhamos pode ser uniforme, até que a própria morte venha como apenas mais um dia de experiência “com Deus em diante”. “Alegrem-se sempre no Senhor; e novamente eu digo, alegrem-se. ” ( WCE Newbolt. )

Paz . -

Paz, fruto do espirito

A terra está cheia de guerra. Nem é uma coisa nova; é uma coisa velha. Desde que o irmão feriu o irmão, a luta tornou-se popular. Raça lutou com raça, nação com nação. Uma ilha do mar, século após século, empunhava armas contra uma ilha vizinha. O elemento guerreiro é forte na natureza humana. Leia a história. Suas letras são todas vermelhas. A história fala pouco sobre os triunfos da paz.

Dezessete vigésimos de suas páginas estão empilhados de cima a baixo, para contar ao estudante os triunfos da guerra. Triunfos da guerra! A guerra não tem triunfos. A guerra é tudo desastre, tudo calamidade, tudo ruína. Existe no universo um Espírito de justiça, um Espírito de bondade, um Espírito de amor, e a isso chamamos Deus. Este Espírito é um Espírito energético. Seu objetivo é fazer com que todos façam o que é certo - ter todos bons e estabelecer o reino do amor universal - amar a Si mesmo como a bela encarnação desses princípios doces e sublimes, e amar todos os menores cuja natureza e condição torná-los objeto de projetos benevolentes e recipientes de esforços benevolentes.

Este grande Espírito, cujas características são as que sugerimos, tem em Seu seio esses desejos benevolentes, e Seus desejos, quando expressos, tornam-se lei para nós e para todas as ordens de seres. O homem luta contra eles; o homem os rejeita. Ao fazer isso, o homem declara guerra contra Deus. E este Deus, contra o qual o homem está em guerra, não é um Ser desconectado de nós, cujo Espírito está separado do nosso espírito; mas Ele é um Ser associado a nós, e cujo Espírito está mesclado com nosso espírito.

Ele não é um poder remoto, estrangeiro, arbitrário; Ele é um poder próximo, nativo e cujo funcionamento coopera com nossas faculdades. É o Espírito do Pai contendendo amorosamente com o espírito do filho, esforçando-se para trazê-lo para uma aliança simpática com o que é bom. A guerra, portanto, da parte do homem com Deus, é uma guerra dentro de seus próprios membros; uma guerra entre o que é certo e errado em tendência e princípio, entre o que é puro e impuro na paixão, entre o que é santo e o profano de fato.

O mal no homem contende com o que há de bom nele. A guerra é a guerra com a natureza. A luta é espiritual. O Waterloo é o Waterloo da alma. Na verdade, o homem pode ser comparado a um globo composto de dois hemisférios, dos quais um é preto e o outro branco. Sobre as pessoas civilizadas, o mal não tem domínio; busca o domínio e luta por ele. Nas classes civilizadas, os homens não estão possuídos pelo demônio; o diabo se esforça para possuí-los.

Essa é a causa da guerra, então. Os elementos nele são de caráter oposto e em contenção real. E somente quando o mal nele for erradicado, e o bem nele não só estiver completamente enraizado nele, mas se mover para cima e se desenvolver no curso de seu crescimento sem ser molestado, a guerra dentro dele cessará e sua natureza encontrará seu original, mas herança de paz há muito perdida. O texto diz que o fruto do Espírito é a paz.

O resultado final dessas operações Divinas que operam sua mudança nos homens é a paz; e esta palavra “paz” é uma daquelas palavras espelhadas que se enquadram em todas as línguas, por causa de sua excelente capacidade de receber e refletir impressões felizes. “Casa” é uma dessas palavras. “Mãe” é outra e “paz” é uma terceira. Olhando em suas profundezas refletidas, você contempla um céu sem nuvem; um sol cujos raios são geniais sem serem ferozes; campos ondulando com colheitas abundantes; amplas extensões de território em que nenhum exército manobra.

Nas planícies não há fumaça de batalha; nas cidades não há saque nem pilhagem; nas aldeias, nenhuma cabana em chamas; no mar, nenhum armamento hostil. Essas são as cenas, as cenas adoráveis, as cenas encantadoras que a palavra reflete em referência aos interesses materiais e à prosperidade. Mas outras imagens mais lindas estão nele. Homens e mulheres encontram nele um reflexo - homens e mulheres com rostos felizes, com semblantes que brilham em um prazer inocente; homens e mulheres sem guerra dentro de suas naturezas; cujas paixões são ordeiras e sob governo correto; cujos sentimentos são puros, cujas emoções são todas nobres, cujas aspirações são celestiais, cujas consciências não são perturbadas; homens e mulheres em paz consigo mesmos, com a natureza circundante e com Deus.

A terra chegará a esse dia. Suas montanhas contemplarão o nascer do sol. As colinas baterão palmas em sua chegada, e seus campos, através de todo o seu crescimento abundante, rirão ao receberem da benevolência de seu raio acelerado. A idade de ouro da qual cantavam os poetas antigos, os antigos sonhadores que olhavam as estrelas sonhavam e os profetas que viam com olhos que não saíam das órbitas mortais, previram; quando as espadas serão transformadas em arados e as lanças transformadas em podadores; quando o leão e o cordeiro se deitarem juntos, e uma criancinha os guiar - esta era, eu digo, virá.

E a raça humana, que tem sido como um navio há muito balançado em ondas tempestuosas, e que muitas vezes chegou perto de naufrágio total, navegará em direção a uma costa cujos ventos sopram moderados, e será levada por ventos favoráveis ​​e fragrantes para o desejado -para o porto de repouso. Mas como a corrida chegará a esse momento? você pergunta; e por que poder o homem deve ser mudado - como ele deve ser - ou ele pode permanecer como uma nota perfeita neste doce salmo? Pelo Espírito de Deus, eu respondo.

Sim, a obra do Espírito o fará, e pelas operações do Espírito ele será causado. O Espírito que é poderoso; isso é puro; isso é trabalho pela paz; que sopra como o vento cujo lar são todas as terras, e que move suas influências salutares por todos os climas; - o Espírito de Deus o fará. Aqui vemos a filosofia daquela paz que é fruto do Espírito. Suas causas encontram-se na iluminação do entendimento e na regeneração da alma, pela qual os homens são levados a ver o que é para sua felicidade verdadeira e duradoura, e buscá-la com toda a energia de seus poderes naturais, reforçados com outros e energias superiores comunicadas a eles pelo Autor de suas almas.

E quando esta dupla obra é realizada, a natureza do homem chega à paz, porque dela foram erradicadas as causas que produzem a guerra. Os filhos de Deus são, portanto, com aptidão peculiar, chamados de filhos da paz. Eles são pacíficos em sua disposição; pacíficos em sua conduta; pacíficos em suas vidas e pacíficos em sua renúncia quando vierem para morrer. ( WH Murray, DD )

Na paz espiritual

I. Mostre em que consiste a paz espiritual.

1. A paz espiritual consiste naquela doce e serena serenidade de consciência, que surge de uma convicção bem fundamentada de nossa reconciliação com Deus.

2. A paz espiritual consiste naquele estado de espírito amável que dispõe o crente a viver em harmonia, concórdia e sossego com seus semelhantes. Isso é chamado de fruto do Espírito, em oposição ao ódio, divergência, emulações, ira, contendas, etc., que são contados entre as obras da carne. O temperamento amável que a religião inspira, derrama sua influência tranquilizadora sobre todas as relações da vida. Tem tendência a produzir

(1) harmonia na família;

(2) unidade na Igreja. Aqueles que estão em aliança com Deus devem estar sempre em harmonia uns com os outros.

(3) Tranquilidade na sociedade em geral

II. Mostre os meios pelos quais a paz é desfrutada e preservada.

I. Vamos mostrar por que meios a paz é desfrutada e preservada na consciência.

(1) Para desfrutar e preservar a paz na consciência, é necessário ter um conhecimento amplo e íntimo da vontade revelada de Deus. Nenhum, mas os caminhos da sabedoria são os caminhos da paz; e os cegos não podem perseguir, porque não podem discerni-los.

(2) Para desfrutar e preservar a paz na consciência, é necessário colocar nossa confiança no Senhor Jesus Cristo.

(3) Para desfrutar e preservar a paz na consciência, deve haver obediência aos mandamentos Divinos. Qualquer negligência dos deveres conhecidos, ou condescendência com pecados secretos, certamente angustiará a mente como Acã com sua maldita coisa perturbou o acampamento dos israelitas.

2. Mostrarei agora por que meios podemos promover a paz entre nossos semelhantes e irmãos cristãos.

(1) Enquanto estamos no mundo, devemos lidar com alguns que são estranhos e outros que são inimigos da religião. Você talvez possa dizer, portanto, que paz pode haver com essas pessoas? Não se deve esperar concordância ou unidade de espírito. Mas somos obrigados a agir de maneira a não ofender verdadeiramente, e nos esforçar para conciliar sua boa vontade, em vez de provocar seu descontentamento.

Uma maneira provável de atingir esse fim é nos mantermos na esfera onde a Providência nos colocou. Outro meio que devemos usar para viver em paz com todos os homens é um esforço incansável de fazer-lhes todo o bem que pudermos. Se, entretanto, todos esses meios falharem em suavizar e conciliar os inimigos da religião, ainda nos resta uma coisa que devemos fazer, que nunca deve ser negligenciada; Quero dizer, para orar por eles.

2. Terá uma tendência útil para promover a paz entre os irmãos cristãos, se considerarmos seriamente as conseqüências infelizes que acompanham a falta dela. Onde há inveja e contenda, há confusão e toda obra maligna. Para promover a paz entre os irmãos cristãos, cultive um temperamento caridoso e tolerante. Nunca conclua que todos devem estar fatalmente errados, quem não pensa como você pensa.

Não podemos encontrar duas faces exatamente iguais; por que então deveríamos esperar encontrar muitas mentes que em todos os aspectos correspondem às nossas? Se você realmente ama e busca a paz, deve julgar favoravelmente e falar com franqueza dos outros. Quando uma violação é feita, você deve tentar fechar, em vez de ampliá-la. ( John Thornton. )

Paz um tesouro

A paz é maior do que todos os outros tesouros, mas nenhuma filosofia pode concedê-la; pois como pode a filosofia purificar do pecado? Nem pode funcionar; pois como eles são capazes de justificar Desça a qualquer coisa minha, sacuda qualquer árvore, bata em qualquer porta do mundo que você quiser, o pobre mundo não pode te oferecer. A paz é uma só: uma só tem paz; Só se pode dar - “o Príncipe da Paz”. ( Krummacher. )

Paz na pobreza

Eu vi o homem cristão nas profundezas da pobreza, quando ele vivia da mão à boca, e mal sabia onde ele deveria encontrar a próxima refeição, ainda com sua mente serena, calma e quieta. Se ele fosse rico como um príncipe indiano, não poderia ter se importado menos. Se lhe tivessem dito que o pão sempre deveria chegar à sua porta, e o riacho que corria forte nunca secaria; se ele tivesse certeza de que os corvos lhe trariam pão e carne pela manhã e novamente à noite - ele não teria ficado nem um pouco mais calmo. Lá está seu vizinho do outro lado da rua, não tão pobre, mas cansado de manhã à noite, levando-se para o túmulo de ansiedade. ( CH Spurgeon. )

Armadura da paz

Aquele que tem paz com Deus está armado de cap-a-pi ; ele está coberto da cabeça aos pés por uma panóplia. A flecha pode voar contra ele, mas não pode perfurá-lo; pois a paz com Deus é uma malha tão forte, que a espada do próprio Satanás pode ser quebrada em duas antes que possa perfurar a carne. Oh, cuide para que você esteja em paz com Deus; pois se não estiver, você cavalga para a luta de amanhã desarmado, nu; e Deus ajude o homem que está desarmado quando ele tem que lutar com o inferno e a terra. ( CH Spurgeon. )

Paz

Quando a alma em cada parte de si mesma é mantida em algum centro bom, em Deus e em Cristo no amor de Deus - quando cada parte da alma deixa de ter fome, quando não tem clamor, nem tristeza, mas é repousante, alegre, e perfeitamente composto em uma doce harmonia consigo mesmo, isso é paz. ( HW Beecher. )

Paz cristã

A paz que Cristo dá, a paz que Ele derrama no coração, é outra coisa senão essa harmonia glorificada - a expulsão da vida do homem de tudo o que estava causando perturbação lá, tudo o que o estava impedindo de concordar com o música do céu, tudo o que teria feito dele uma nota dissonante e dissonante, excluída da grande dança e menestrel das esferas, na qual agora se misturarão para sempre as canções consentidas de homens redimidos e anjos eleitos? ( Abp. Trench. )

Paz é amor repousando

É amor nas pastagens verdes, e ao lado das águas paradas. É aquela grande calma que toma conta da consciência quando ela vê a expiação suficiente e a vontade do Salvador. É um azul claro em um lago de vidro. É a alma que Cristo apaziguou, espalhada com serenidade e fé simples, e o Senhor Deus, misericordioso e misericordioso, sorrindo por ela. ( J. Hamilton, DD )

Paz

Chegamos agora à terceira nota da vida espiritual, um terceiro fruto do Espírito, que é a paz. Aquela paz que é “a tranquilidade da ordem”, que, como o outro fruto, a alegria, se instala em uma abençoada calma sobre o trabalho constante de nosso ser quando todas as suas diferentes partes se movem harmoniosamente. Ora, a paz não é um fruto comum nem comum; antes, é terrivelmente raro. Os homens estão vasculhando a terra com seus tesouros e segredos, suas belezas e prazeres, mas a paz não parece pairar sobre seus esforços.

Mas, assim é, o fruto do Espírito é a paz: não o ἀπάθεια , a calma dos estóicos, a ser conquistada por um esmagamento deliberado do sentimento; não o mero hedonismo dos epicureus, que não pode permitir nem mesmo um pensamento doloroso; mas com cada nervo sensível finamente tenso, com paixão, sentimento e afeição, tudo vivo e caloroso dentro de nós, seguindo nosso caminho em tranquilidade, calmo e sereno, protegido por uma influência que nada mais é do que uma escolta armada - a paz de Deus.

Agora, parece haver duas grandes contra-influências para abalar, perturbar e jogar fora essa paz. O primeiro é uma impiedade, da qual muitas vezes não temos consciência; a outra é a presença de Satanás, molestando, perturbando, perturbando, mesmo quando ele não consegue matar. “Nem está Deus em todos os seus pensamentos.” Aqui está a descrição dessa primeira influência adversa. Por que é que, em face das promessas de Deus, "Eu nunca te deixarei, nem te desampararei;" “Eis que estarei convosco sempre, até ao fim do mundo”, que ainda, no que nos diz respeito, Ele está ausente de grande parte da nossa vida? Existe aquela ansiedade que divide nossa vida e mutila nossas energias, que queima profundamente nos canais de nossa atividade e às vezes nos prejudica completamente.

A ansiedade é enviada por Deus? Ele não disse: “Não tenha nenhum pensamento ansioso”, “lançando (para baixo) todo o seu cuidado sobre Ele, porque Ele cuida de você”. Somos nós que largamos a mão de Deus e tentamos andar sozinhos. Não acreditamos que Deus, que governa o mundo, possa remover um problema mesquinho de nossa vida turva. “Usamos o reino do possível, que foi dado ao homem para ter esperança, apenas para temer.” O mesmo ocorre com a depressão, que pesa nossos passos até a terra.

Caminhamos e ficamos tristes, porque nossos olhos se fecham para que não conheçamos o Companheiro que deseja nos alegrar e resolver as dúvidas e medos que nos atormentam. E é isso que precisamos alterar, para que esse fruto do Espírito cresça em nós. Devemos assegurar a presença permanente de Deus, não apenas quando estamos em Sua casa ou de joelhos, e nos momentos de nossos melhores momentos, mas sempre, em todos os lugares e em todas as circunstâncias.

A segunda influência perturbadora que é hostil à tranquilidade da paz é a presença adversa de Satanás para tentar, atormentar e, se possível, destruir. A tentação, como costumamos chamá-la, é um dos problemas mais sérios que podem assolar a vida do homem. E estamos, por natureza, terrivelmente expostos à sua influência. Existem grandes extensões de nosso ser que estão sendo constantemente varridas por sua fúria e malignidade, e somos assaltados dia após dia e hora após hora e sacudidos por ela.

Em primeiro lugar, existe a vasta região do pensamento. O propósito de Satanás, se possível, é obter o comando deste instrumento, alimentá-lo com o que é mau e produzir o pecado. Ele suborna os sentidos com prazeres, ele deslumbra a imaginação com imagens fascinantes, ele preenche a memória com cenas de iniqüidades passadas. Se os fatos falham em seu propósito, ele sabe onde encontrar ficção venenosa: ele pode empregar música e pintura, e arte de todos os tipos; ele até sabe como manipular a religião para seu propósito; ele trabalha arduamente e do coração procede um pensamento mau.

E então isso rapidamente se espalha, e os sentidos estão sempre prontos para um motim. Nós sabemos o que isso significa; mas há alguma razão para que isso perturbe nossa paz? Certamente não. Aprendemos pelo menos esses dois grandes fatos.

1. Que todos são tentados, e que nem mesmo a santidade do Filho de Deus foi isenta dela.

2. Essa tentação não é o pecado, mas sim o material do qual o vício e a virtude são formados. Que apelo àquilo que estamos tão propensos a esquecer - vigilância, autodisciplina e autodesconfiança! E então nos presta um serviço ainda mais - leva a alma de volta aos seus apoios na oração e, como uma criança assustada no abraço da mãe, sente uma sensação de segurança; assim, a confiança volta para nós ao sentirmos a pressão dos braços eternos.

Além disso, faz com que a alma sinta sua própria força e segurança com a ajuda de Deus; pois assim como nunca valorizamos tanto o abrigo de um bom telhado e paredes robustas como quando o vento está uivando e assobiando e lutando com suas rajadas de tempestade contra a casa, também a tempestade da tentação pode apenas intensificar a paz interior. “Tu conservarás em paz aquele cuja mente está firme em Ti; porque ele confia em Ti.” A paz pode vir no meio da tentação, a paz de uma segurança bem ordenada. ( WCE Newbolt. )

Paz

I. A natureza desta paz.

1. É uma paz espiritual interior - paz de alma.

2. Há uma paz que surge de circunstâncias fáceis, de boa saúde, posição, amigos, parentes, famílias felizes, ternos afeições, negócios prósperos. Esta não é a paz de Deus; pois essas coisas fazem para si mesmas asas e voam para longe.

3. Depois, há a paz do mundo, embora poucos a chamem seriamente.

4. Novamente, há uma paz que pode ser apropriadamente chamada de paz do diabo. O homem forte, armado, mantém seus bens em paz.

II. A fonte dessa paz.

1. Um senso claro do favor de Deus.

2. Submissão à vontade de Deus. Não pode haver paz sem isso.

3. Poder para se apropriar das promessas de Deus, de modo a poder dizer: “Elas são minhas”.

III. Como é visto.

1. Na disposição e temperamento. Isso torna um homem, se não brilhante e alegre, pelo menos calmo e silenciosamente feliz.

2. Nas circunstâncias. Quando a prosperidade acaba, a paz de Deus ainda permanece.

3. Na hora da tentação ( Filipenses 4:7 ).

4. Na espiritualidade da mente. “Ter uma mente espiritual é vida e paz” ( Romanos 8:6 ).

Vale a pena manter.

1. Ore contra a incredulidade.

2. Ore contra a desobediência.

3. Ore contra a leviandade. Nada antes destrói a paz do que um espírito insignificante.

4. Ore contra temperamentos irritadiços e murmuradores.

5. Ore contra a justiça própria. ( J. Reeve, MA )

Longanimidade . -

Longanimidade, um fruto do Espírito

Todos vocês sabem o que significa longanimidade. Significa o poder de suportar um fardo - um poder de suportar - um poder de resistir à pressão - a capacidade de suportar uma tensão tremenda. A ideia de resistência é aquela que dá ênfase à palavra. Os antigos perceberam o desejo e a nobreza da qualidade, e os mais nobres entre eles se comprometeram a adquiri-la. Eles disseram: “A fraqueza não é masculina; é ignóbil.

A força é magnífica - é divina. Seremos fortes. Estaremos preparados para resistir a todas as pressões. Embora uma avalanche caia sobre nós, embora estejamos no caminho dela, ainda assim não seremos movidos de nossas fundações. ” Eles disseram: “A dor não nos fará gemer. O perigo não deve ser aterrador. O perigo não deve intimidar. Os choques e males da vida não devem perturbar nossa equanimidade. Luto e perda podem vir; mas eles não nos empurrarão do equilíbrio perfeito do autocontrole perfeito.

“A extensão de seu sucesso mostrou o que a vontade humana pode fazer. Os homens os chamavam de estóicos. Eles se autodenominavam estóicos. O filósofo Zeno foi o mestre desta escola. Para ele, muitos discípulos se reuniram. Eles foram levados à severidade de sua presença pelos males e adversidades da vida, como os navios são levados por tempestades para portos rodeados por montanhas, e cujas entradas estreitas são guardadas por penhascos imóveis.

Ele ensinou-lhes que os homens devem ser livres de paixões; impassível de alegria ou tristeza; e que eles deveriam se submeter sem reclamar às necessidades inevitáveis ​​pelas quais, como ele supunha, todas as coisas eram governadas. Essa, creio eu, foi a abordagem mais próxima do que é conhecido na ética cristã como longanimidade, que os antigos faziam. É fácil discernir o quão longe eles escalaram, e ainda quão perto da base da majestosa pirâmide da serenidade cristã, em meio às tempestades de problemas, eles permaneceram.

Eles tiveram a idéia certa, mas eles não tiveram a ajuda Divina. Eles confiavam em si mesmos e, portanto, sua inspiração era insuficiente. Seu estoicismo não foi o surgimento de uma paciência Divina em suas almas, ou a luz de uma iluminação Divina brilhando em suas mentes, mas foi apenas o resultado da determinação humana. Sua longanimidade foi apenas a disciplina dos nervos e dos músculos.

Suportar quando se perde a sensibilidade é tirar a própria virtude da perseverança; mas para enfrentar problemas aos quais se é profundamente sensível; resignar-se às perdas que dividem a própria vida, por assim dizer, e a dilaceram; ser paciente diante de uma provocação fortemente sentida; suportar o que sobrecarrega as forças mais altas da vida - não por causa de uma fé taciturna de que você não pode escapar delas se quiser, mas por causa de uma confiança sublime que lhe dá a sensação de que você não escaparia delas se pudesse - este é o triunfo do ensino cristão.

Nisto está o Cristo visto superior a Zenão, e a maravilhosa beleza da obra do Espírito apreendida. A questão, portanto, surge naturalmente neste ponto: Como o Espírito realiza essa obra? Por qual processo de desenvolvimento esse efeito é produzido? É da mente? É da alma? Ou é de ambos conjugados? Eu encontro Deus em toda parte - nas obras da natureza, etc. Mas, além do que eu encontro nas obras da Natureza, eu O encontro em mim mesmo; não naquela parte de mim que é material, na qual as árvores nas colinas sobrevivem, e sobre a sepultura para a qual o sol aparecerá um dia e as estrelas brilharão alguma noite; mas naquela parte de mim que é imaterial, ao lado de cuja vida a vida da árvore é como nada, e que viverá continuamente quando o sol, que agora gira seu curso seguro acima de nós, tiver se posto para sempre; e quando,

Eu O encontro mais, eu digo, dentro de minha alma; sim, nas obras daquele Espírito de cujo fruto estou falando; nas energias de sua ação pujante; na pressão conservadora de sua orientação; na iluminação fina de sua iluminação; na vivificação vivificante de seu toque vitalizante e na santificadora influência de sua presença. Eu O encontro, digo, acima de tudo em meu espírito; e por causa da benevolência de Sua operação, meu espírito ama o Espírito que o move corretamente e adora no trono que é branco porque simboliza um poder que é inocente.

E para aqueles que me dizem que as obras do Espírito são misteriosas, eu digo: Não é assim. Eles são claros como o trabalho do dia quando as flores se abrem nas colinas; claro como o movimento das nuvens brancas quando a força que os olhos não podem ver rola sua formação nevada para cima; claro como o poder do amor que dá, quando é apreendido pelo amor que recebe. Respondamos, então, à interrogação de como o Espírito desenvolve a capacidade de longanimidade na alma? Como Ele torna o homem capaz de suportar perdas, decepções, aborrecimentos, luto e todos os males dos quais a carne é herdeira? Respondemos que o Espírito realiza esse efeito ensinando-nos o valor relativo das coisas; e isso vou ilustrar.

Pegue, por exemplo,a questão da riqueza. Quem de vocês que é rico poderia ver sua riqueza passar de suas mãos sem um murmúrio? Quem de vocês poderia suportar a perda de seus ganhos - os ganhos do trabalho honroso e ao longo da vida - com paciência? E quem de vocês poderia ver as propriedades nobres que herdaram da indústria e do afeto do passado tiradas de seu controle, e passar da posse de seu nome com serenidade? Em quantos gases diminuem a alegria e a paciência com o declínio dos lucros! Em quantos casos os homens que eram ricos nos bens deste mundo, quando suas riquezas desapareceram repentinamente, cometeram suicídio, como se tudo o que tornava a vida desejável tivesse desaparecido com seus tesouros! Mas se o Espírito de Deus, queridos amigos, trouxe a verdadeira iluminação à mente; deu-lhe discernimento quanto ao valor comparativo das coisas; trouxe o próximo mundo em conjunção com isto, e fez com que um visse a glória duradoura de um e o esplendor evanescente do outro; o homem, eu digo, em quem esta obra abençoada foi realizada pode ver sua riqueza partir sem perda de coragem, paciência ou esperança.

Pois ele sabe que o que é levado, visto de forma ampla e visto à luz da eternidade, não era essencial para sua natureza. Ele sabe que seu personagem é independente disso. Ele sabe que foi apenas um acidente, colateral de sua vida, e não a verdadeira vida em si. E ele percebe a afirmação contida na pergunta do Salvador quando exclamou: “Não é a vida mais do que o alimento, e o corpo mais do que as vestes?” E assim foram capazes de suportar a privação sem murmurar.

Assim se desenvolveu neles o sublime elemento de longanimidade e o fruto do Espírito amplamente realizado. Eu poderia ilustrar mais adiante. Tenho visto aqueles para quem a saúde era mais desejável perdê-la e, ainda assim, através de todas as suas doenças, serem sustentados pelo pensamento implantado em suas mentes e amadurecidos na convicção pelo Espírito de que logo entrariam em um reino onde a doença é desconhecido, no qual a dor nunca entra e onde a saúde é a única expressão da existência.

Vimos o belo perder sua beleza; e ainda, embora soubessem que a beleza da carne havia deixado forma e feição para sempre, eles suportaram sua perda com a mais doce paciência - com alegria, mesmo, como se tivessem perdido apenas uma ninharia, porque aquilo dentro deles estava nascendo uma beleza que nunca deveria desaparecer, e uma beleza que uma vez possuída nos céus nunca partiria. Sim, e vimos homens e mulheres em pé sobre os caixões, nos quais estava a forma antes habitada por seu querido, sem uma lágrima.

Nós os vimos ficar à beira da sepultura e olhar para a escuridão da morte, como um grande nascer do sol, porque eles sabiam por discernimento entre o mortal e o imortal que seus entes queridos tinham apenas morrido e ido, e que seus pés enquanto subiam o caminho que cuida do céu haviam deixado o esplendor de sua ascensão para iluminá-los para uma reunião feliz e infinita quando deveriam ser chamados para ir. Assim, vemos como é pela iluminação da mente e da alma como para o valor comparativo das coisas, que o Espírito opera como um de seus frutos a capacidade de longanimidade, a capacidade de suportar sem murmurar, de suportar sem reclamar, e em meio à dor viver sustentado por consolações. ( WH Murray, DD )

Longanimidade, uma paciência

Em todas as estações e em todas as fases da vida, estamos envolvidos em problemas. Tão necessário é o autodomínio, que um homem sem ele se assemelha a um navio sem leme, deixado à mercê dos ventos, sobre os quais o piloto não tem comando. Ainda assim, não podemos possuir ou governar nossas próprias mentes em tempos de dificuldade, a menos que tenhamos paciência.

I. Devo definir paciência cristã, ou mostrar o que é. Aquela paciência que é fruto do Espírito se opõe à irritabilidade de temperamento, indevida avidez de expectativa, inquietação sob sofrimentos e cansaço em fazer o bem. A paciência cristã deve ser distinguida da fortaleza constitucional e da apatia estóica. Alguns, como se fossem feitos de materiais mais resistentes, são muito mais capazes de suportar sofrimentos do que outros.

Mas não há nada a ser elogiado nessa espécie de dureza que é o efeito da insensibilidade ou da insensibilidade: pois onde não há sentimento, não há paciência. O Dr. Barrow engenhosamente chama o Cristianismo de academia especial de paciência; onde somos informados, estamos acostumados, somos treinados e tentados suportar todas as coisas. Nesta academia, o Espírito Santo é o Grande Mestre, por cuja influência graciosa nos tornamos conformados com a vontade de Deus.

Quão pobres e desprezíveis foram as melhores lições da escola de Zeno, comparadas com as ensinadas na escola de Christi. Quão vazios e insípidos foram os produtos mais escolhidos da filosofia pagã, em contraste com o rico fruto do Espírito!

II. Vou agora apontar os efeitos felizes da paciência. Um célebre escritor moderno afirma que “a filosofia supera os males do passado e do futuro; mas os males presentes facilmente superam a filosofia. ” Se for assim, não vale a pena perseguir a filosofia em si. Quem procuraria um consolador tão miserável? É quando a ferida fere, que precisamos do bálsamo curativo; quando vem o desmaio, que queremos o reanimador cordial. A religião não se limita a seguir nosso caminho, ou vem ao nosso encontro; mas vai conosco para aliviar nossos fardos, para aliviar nossas necessidades e reparar nossas dores.

1. Paciência na aflição é proveitosa para nós mesmos. Somos naturalmente impetuosos e obstinados. Queremos usar a coroa sem carregar a cruz; e encontrar um caminho mais curto e mais fácil para o reino celestial do que aquele que nos leva através do deserto perigoso e tedioso. Não é sem repetidas provas, santificados pela graça divina, que somos levados a um espírito mais submisso. Há lições a serem aprendidas e deveres a cumprir, para os quais a paciência é um preparo indispensável.

2. A paciência na aflição é vantajosa para os outros. Isso desperta simpatia mútua e transmite muito encorajamento.

3. A paciência no sofrimento dá honra a Deus.

(1) Ele aquiesce com a vontade de Deus.

(2) Ele se curva à soberania de Deus.

(3) Reconhece a justiça de Deus.

(4) Confessa a fidelidade de Deus.

(5) Ele admira a sabedoria de Deus.

III. Tentarei mostrar como a graça da paciência pode ser cultivada.

1. Busquemos uma medida maior do Espírito Santo e tomemos cuidado para não O provocarmos a retirar Suas influências de nós.

2. Para cultivar a graça da paciência, consideremos seriamente nossas aflições, em sua curta continuação e glorioso resultado.

3. Para cultivar a graça da paciência, será útil ter uma consideração especial pelas promessas que pertencem ao estado de provação. Um bom homem colocou isso entre suas orações diárias: “Senhor, ensina-me a arte da paciência enquanto estou bem e como usá-la quando estou doente. Naquele dia, alivie meu fardo ou dê-me forças para suportá-lo. ”

4. Para cultivar a paciência, apresente os exemplos mais brilhantes de Sua graça. ( John Thornton. )

Longânimo

Vejam aquela senhora que, ao longo dos anos da infância, herdou luto e tristezas, o desbaste do rebanho precioso, os nomes desonrados do marido, a morte, o rolamento sobre ela da responsabilidade de criar todo o rebanho, a fidelidade incansável , a paciência inesgotável, sulco após sulco que a experiência está abrindo em sua testa; finalmente os filhos amadureceram, e eles, por sua vez, estão tirando-a dos problemas, e ela se senta serena no fim da vida, mais bonito do que o pôr do sol. Existe algum objeto na vida que um homem possa contemplar que seja mais belo do que a longanimidade? ( HW Beecher. )

Longânimo

Uma quarta marca da vida espiritual, um quarto fruto do Espírito, é a longanimidade. E a longanimidade é talvez aquele poder que nos permite continuar a sofrer, que não nos deixa ficar irritados, ou recuados, ou paralisados, ou oprimidos pelas dificuldades que vêm sobre nós. E faremos bem em perceber que temos de exercer a longanimidade bem cedo em nossa vida espiritual, em nosso trato com o próprio grande e bom Deus.

Nós nos lembramos de como em Sua misericórdia Ele está sempre nos exortando a sermos fortes. Às vezes, nós mesmos nos perguntamos por que, na boa providência de Deus, recebemos uma obra para fazer que é uma tentação especial para nós. E, por fim, torna-se evidente a verdade de que Deus tem algum sinal de favor a nos conceder; que Ele deseja que recuperemos, usando-o, o poder de algum membro mutilado, para restaurar por meio do exercício doloroso alguma faculdade prejudicada.

Andar sobre ele, esticá-lo, movê-lo, com muitos gritos de angústia e muitos gemidos secretos, e então, finalmente, sentir uma nova força em um setor inesperado da vida. Ou ainda, pode ser alguma graça distinta, alguma honra preeminente, que Ele está esperando para nos conceder; mas Ele tem que demorar até que possa ver se podemos suportar o corte e entalhe preliminar que deve preparar nossa alma para recebê-lo.

Vae his qui perdiderunt sustinentiam : [“Ai daqueles que perderam a capacidade de suportar!] E o que fareis quando o Senhor vos visitar?” (Sir 2:14) E o mesmo acontece com os métodos de trabalho de Deus, que Ele deixa aos nossos cuidados e coloca como instrumentos em nossas mãos. Seus métodos parecem terrivelmente lentos à nossa impaciência. Temos que lidar com um sistema de trabalho que necessariamente demanda muito tempo, onde o plantio, a rega e a maturação devem seguir seu curso ordenado, onde o botão precede a flor e a flor, o fruto, e a formação deve evoluir para o amadurecimento e o amadurecimento para a maturidade plena.

As raízes são coisas feias e, quando enterradas, o jardim parece muito vazio. Às vezes está coberto de neve, ou seco com a geada, ou pulverizado com o vento leste, ou as plantas em crescimento são chamuscadas pelo sol ou borrifadas com a umidade. Que tentação é tentar plantar o canteiro com flores forçadas, só para fazer um show enquanto estamos aqui; ou danificar a árvore para que possamos acelerar seus frutos prematuros.

Não é uma característica dos dias de hoje sermos todos muito impacientes no nosso trabalho? É assim na política, tudo deve ser feito de uma vez; é assim na religião, método após método é tentado e jogado fora, como se fosse uma vestimenta surrada quase antes de ser usada; é assim na educação, dá-nos resultados a qualquer custo e deixa que os concursos resolvam tudo. Mas se quisermos trabalhar com Deus, precisaremos de muita paciência.

“Você pode apressar o homem”, disse o bispo Milman, “mas não pode apressar Deus”. E se somos tentados a ser impacientes com os métodos de trabalho de Deus, não somos igualmente tentados a crescer de coração, a ficar taciturnos e desagradáveis ​​com o caráter da verdadeira porção do trabalho que nos é designada? Na verdade, requer algum grau de longanimidade se aspiramos de alguma forma, interna ou externamente, trabalhar junto com Deus.

Mas isto não é tudo. Precisamos de longanimidade também em nossas relações com nossos semelhantes. Muitas vezes há falta de refinamento, bem como mal-entendidos, com os quais temos de lidar, juntamente com injustiça, deturpação, imputação de motivos ou ingratidão. Ah! sim: não há tensão tão contínua como a de ajudar o amigo fraco a subir. Cada passo deve ser firmado enquanto ele ascende laboriosamente; ele fica cansado, ele fica tonto, ele desdenha o uso da corda; talvez ele escorregue e caia; seus constantes tropeços parecem pôr em perigo nossa própria existência.

Vamos deixá-lo? Ele nos mantém afastados, torna nosso progresso lento; não podemos desfrutar da perspectiva pelo caminho, nem do prazer de escalar; mas, ainda assim, é uma confiança que não podemos trair. Ele é dado a nós; nós somos, de fato, diante de Deus e anjos e homens, guardiões de nosso irmão. Ai de mim! estamos sempre tentando afastar de nós as responsabilidades desta vida de mediador. O padre, o homem rico, o homem da ciência, o político - todos às vezes são tentados a esquecer isso.

Mas esta foi a glória da Igreja Cristã primitiva; esperava pelas criancinhas, os velhos, os desamparados, os enfermos, tudo que o império ocupado rejeitaria de seu caminho apressado. Não pensemos que alcançaremos maiores alturas negligenciando aqueles que, desde os reinos do dever, do afeto ou da simples circunstância, clamam: “Esperem por mim”. Mas tudo isso exigirá o desenvolvimento de longanimidade em nós.

E ainda mais, ao lado de Deus e do nosso próximo, que cada um de sua maneira misteriosa exige o exercício desta virtude, existe o eu. Devemos aprender a suportar nós mesmos. ( WCE Newbolt. )

Longanimidade - mansidão

I. As próprias graças. Por “longanimidade” devemos entender um estado de espírito que suportaria, com firmeza viril e resignação, as várias provações da vida a serviço de Deus.

II. Como eles são exibidos.

1. A longanimidade vê a mão de Deus nas dispensações aflitivas e, portanto, é acalmada sob elas. (Salmos 39: 9; 2 Samuel 16:11 ; Jó 1:21 .)

2. Com respeito ao cumprimento das promessas de Deus ( Romanos 4:19 ).

3. Com respeito à perseverança do paciente em fazer o bem.

4. Ao suportar as enfermidades dos irmãos ( Romanos 15:1 ).

5. Suportar, além disso, a suspeita injusta dos outros.

6. Para receber reprovação.

Até agora falei da graça passiva da “longanimidade”, vamos olhar agora para a graça ativa da mansidão.

1. Ao suportar injúrias e tolerar afrontas.

2. Em perdoar injúrias.

3. Em recompensar o bem com o mal.

4. Em não se preocupar com malfeitores. ( J. Reeve, MA )

Gentileza . -

Gentileza, um fruto do Espírito

Gentileza é derivada de gentil e, portanto, devemos encontrar o significado da palavra gentil, ou sempre podemos entender o que é a obra do Espírito, no que se refere à gentileza. Em primeiro lugar, descobrimos que gentil não se refere principalmente a boas maneiras. É freqüentemente usado, e apropriadamente também, como descritivo de maneiras, mas quando usado, a idéia básica não é trazida à tona. Gentil se refere principalmente à disposição, e a disposição se relaciona com a estrutura da natureza de uma pessoa - se refere à maneira pela qual um homem é formado moralmente.

Um homem com uma disposição para o mal é um homem cuja estrutura moral o inclina para o mal; um homem de boa disposição, por outro lado, é aquele cuja estrutura moral o inclina para o bem. Gentileza principalmente, portanto, é descritiva da natureza e não das maneiras; descritivo do solo em suas qualidades químicas, e não em relação à sua cor; descritivo do caráter da semente, e não da forma da lâmina ou da árvore que cresce a partir dela.

Uma pessoa gentil, portanto, é aquela cuja natureza é construída de tal forma que se desenvolve naturalmente em ação doce e benevolente. Podemos ter uma idéia melhor dele, talvez, olhando para ele em contraste com seu oposto; mesmo quando temos uma ideia melhor da luz quando contrastada com a escuridão. O oposto de gentileza é grosseria, turbulência, grosseria. Uma pessoa gentil é exatamente o oposto de uma pessoa rude ou grosseira.

Você sabe que existem disposições rudes. Dizemos de um homem: “Ele tem uma natureza rude” ou “Ele tem uma disposição muito rude”, e essas pessoas são o oposto moral de uma pessoa gentil. O primeiro fato evidenciado, portanto, pelo texto, quando analisado, é o caráter peculiar da obra do Espírito; e pode ser resumido na afirmação de que o Espírito de Deus opera na disposição. Este é um fato muito importante, e que todos devemos compreender plenamente, porque prova o que é a obra do Espírito e quem Ele representa.

Mostra que Sua obra é uma obra divina e que Ele representa a Deus. Quem sabe quando a obra do Espírito começa na formação da vida - na perfeição do que, de outra forma, seriam resultados imperfeitos? Não sabemos que a doçura da maçã vem da doçura da raiz - que a flor é apenas a expressão do elemento floral e perfumado do caule? Existem riachos cujas águas são puras; e por que eles são puros? Porque as fontes de onde fluem são puras e os leitos-canal sobre os quais deslizam são limpos e brancos.

Não tenho dúvidas de que a inocência na maternidade e na paternidade invariavelmente significaria inocência para a criança. Foi o que aconteceu no caso de Jesus-gerado do Espírito e nascido de uma virgem. Bem poderiam os homens sábios trazer seus presentes de ouro, mirra e olíbano para o berço da manjedoura. I Sábios se eles tivessem visto a inocência da Natureza. E quando a mesma inocência assumiu a forma humana, os doces velhos sabiam disso de relance, e se curvaram e adoraram.

Sim, existem alguns que nascem gentis; ou tão quase que nossos olhos não podem ver onde eles falham. Eu conheci alguns, assim como você. Deus tirou alguns deles, por medo paterno, talvez, de que a terra pudesse sujá-los. Deus deixou alguns ficarem por um tempo, por causa de seu amor pela terra e nós, os imperfeitos que vivemos nela, para que possamos ter uma Bíblia melhor do que as palavras podem moldar e uma inspiração mais forte para sermos gentis, do que podemos receber através de canais invisíveis .

Eu tive um pombal uma vez em minha fazenda, cheio de pombas brancas. Eles foram criados como uma pena e brancos como a neve. E eu os vi em um dia claro, cristalino e ensolarado espalhar suas asas brancas e navegar para cima e para cima até que realmente desapareceram de meus olhos, em vão sombreados para segui-los, na glória do sol. E eu já vi espíritos semelhantes a pombas subirem na hora da morte. Pois a morte para eles não era noite: era meio-dia amplo - o meio-dia amplo da vida eterna - e Deus brilhava em sua cúpula mais brilhante do que dez mil sóis.

E seus espíritos brancos voaram em Sua presença; e Sua glória os escondeu dos olhos terrestres que em vão estreitaram sua visão para os semelhantes em sua ascensão. Sim, posso acreditar que alguns nascem gentis; mas sua gentileza não é acidental. Ele flui de uma causa cristalina. A causa é a mesma que no caso daqueles que se tornam gentis na morte, apenas a operação é revertida.

Eles recebem ao nascer o que mais, aqueles que recebem, recebem quando vêm para morrer. Seu nascimento espiritual e natural são contemporâneos. Na verdade, existe uma dose de piedade não reconhecida no mundo. Existe uma doçura moral que não é conhecida como tal. É chamado de doçura natural; e assim é. Mas é uma doçura de graça, no entanto. Nada é mais falso na concepção do que supor que a graça é algo oposto à Natureza.

Graça é a fase mais elevada da Natureza, ou Natureza em seu melhor estado de espírito. Deus é natural; Jesus era natural; os anjos são todos naturais; e também os santos, se forem suficientemente perfeitos. O pecado é a natureza em discórdia. A piedade é a natureza sintonizada e sintonizada para uma harmonia perfeita. Quantas pessoas amáveis ​​existem, bondosas e de bom coração, que nunca sabem que são santos. Alguns recebem o Espírito como o botão recebe a luz do sol: lenta, sutilmente e de maneiras peculiares à sua própria composição e ordem de crescimento.

Alguns tomam o Espírito como tomam remédios; cria um distúrbio para curar. Outros tomam como a boca pega o creme; é rico e delicioso, e eles ficam felizes em recebê-lo. Eles comem secretamente, por assim dizer. E não saberíamos que comeram, não fosse a forma como crescem! Isso revela em que mesa e de que comida eles comeram. Gosto de pensar nas flores doces que não têm nome.

Eu os encontro nos campos; Eu os levo para casa e digo aos meus amigos: "Algum de vocês sabe qual é o nome desta flor?" E ninguém pode dizer. Eu os encontro nas sebes e nos lugares úmidos e até mesmo nos lugares sujos. A maioria deles é pequena; eles se escondem facilmente. Alguns têm uma fragrância forte. Alguns são tão ricos em aromas que cheiram o ar. Outros são tão fracos em seu odor que você precisa respirar muito para cheirá-los; mas quando você respira longa e suavemente, seus sentidos os interpretam, e sua doçura é tão fina, tão delicada, tão satisfatoriamente requintada, que você gostaria de poder respirar para sempre! Portanto, Deus tem santos - tem santos moralmente doces espalhados por todo o mundo.

Nos campos e nas sebes, sim, e nos lugares úmidos e sujos da vida você os encontrará. Mas você não os encontrará a menos que observe bem. Nem conhecerá sua doçura a menos que chegue perto deles. E você deve levá-los a suas igrejas e dizer: "Esta Igreja, por favor, me diga como chamar esta vida requintada?" a Igreja o examinará e dirá: “Isto não se parece com uma planta calvinista.

”E outro dirá:“ Isso não germinou de uma semente presbiteriana ”. E outro dirá: "Não acho que isso pertença a nenhum de nossos jardins unitários" E assim você pode ir a toda a volta e nenhuma Igreja saberá por que nome chamar a doce vida que você trouxe a eles - a menos são os quacres. Acho que os quacres devem saber, pois têm o senso de conhecer a piedade sem forma e que nunca foi classificada ou catalogada no herbário da Igreja.

Mas o Espírito sabe, e os anjos no céu sabem, e Deus, que dá sabedoria aos anjos, sabe que toda doçura, seja encontrada no campo ou sebes ou nos pântanos da vida humana, é Dele, e Ele a chama pelo nome . E não existe em toda a face do globo uma vida que esteja sendo vivida com mansidão, por menor que seja, ou por mais malvada que seja, que não seja conhecida por Deus, e não tenha o nome pelo qual Ele o conhece escrito em letras de luz em sua testa.

E isso me leva a observar que muitas das melhores evidências de piedade não são consideradas como tal nas igrejas. Você pode pensar em Deus o quanto quiser e ter comunhão com Ele como você diz - isto é, silenciosamente; mas se você falar seus pensamentos a Ele como faria com um ser terreno, eles o chamarão de louco. Mas, amigos, a alma reverente e amorosa não pode ter companhia diária com Deus? Os espíritos gentis não podem confiar seus pensamentos a Ele e manter uma conversa com o Espírito Supremo de quem eles captaram sua gentileza, e em cuja gentileza eles crescem como os meninos crescem à semelhança de seu pai? Então, todas as naturezas, à medida que envelhecem e são espiritualizadas nesta gentileza, não acham Deus cada vez mais amigo delas? Acho que já vi isso em idosos quando chegaram ao que chamamos de segunda infância.

Nós o tornamos o período de fraqueza porque o medimos pelo corpo. Não deveríamos considerar como o início da força imortal esquecer o corpo e medi-lo pelo estado de crescimento da alma? Deixe-me ensinar-lhe que a melhor evidência de piedade é aquela suave apropriação de Deus que a confiança infantil faz Dele. Deixe-me ensinar-lhe que, entre os frutos do Espírito, você deve colocar em primeiro plano a crescente gentileza de sua natureza.

O riacho é barulhento entre as colinas, pois ali corre rápido e envia o murmúrio de seu rugido para longe no ar; mas quando alcança o prado plano e se alarga para entrar no grande mar, flui com superfície lisa, de modo que as estrelas vêm e se banham nele. Não faz barulho. Não perturba a si mesmo ou aos outros; mas ele reflete todo o céu e recebe para seu próprio ornamento toda a glória que está abobadada acima dele.

E assim as vidas são barulhentas no início; pois eles fluem rapidamente. Eles giram muitas rodas e mantêm muitas indústrias em movimento; mas quando eles fluíram e [chegaram perto da linha mágica onde o aqui e o além se tocam, onde o visível e o invisível se juntam, eles se alargam, movem-se facilmente - tão suavemente que você mal pode dizer onde o fluxo terminou e o mar começou; dificilmente dizer onde o terreno passou para o celestial, E assim, amigos, diremos na linguagem do texto: “O fruto do Espírito é amor, alegria, paz, longanimidade, mansidão.

Em pouco tempo, talvez, todos nos tornemos gentis. Em breve, teremos acabado com as indústrias econômicas e os atritos que colocam em nosso temperamento, e entraremos no entretenimento eterno. Em breve falaremos sem aspereza e viveremos em bairros de tranquilidade, sem o ciúme e sem a inflamação do ódio. Nem nós, mesmo agora, esqueceremos o exemplo da Gentileza encarnada que tomou forma humana para nossa instrução. ( WH Murray, DD )

Gentileza

A verdadeira gentileza é a subjugação, ou melhor, o uso correto e o governo de sentimentos fortes. A palavra “gentil” tem raiz latina e significa literalmente aquilo que se adapta ou pertence a uma raça elevada, uma boa família. E se aceitarmos assim, o que não deve nossa “gentileza” ser aqueles que pertencem, ou professam pertencer, à raça do Santo - à geração dos santos - à família de Deus? Deixe-me considerar com você, por alguns minutos, como a “gentileza” deve ser alcançada e cultivada.

Em primeiro lugar, deixe-me aconselhá-lo, olhando para trás e olhando para dentro de si mesmo, para obter um conhecimento mais preciso e definitivo onde reside principalmente sua falta de gentileza; com quem, e em que ocasiões, você foi menos gentil. Peça perdão a qualquer pessoa no mundo com quem você sinta que não foi gentil; e deixe os fatos permanecerem para serem seus faróis. Obtenha um autoconhecimento mais geral e siga os passos que o conduziram para baixo.

Encontre as raízes, tente erradicar aquelas raízes que levaram à indelicadeza - egoísmo, temperamento, ciúme, negligência da vigilância, falta de oração no momento certo. Em seguida, estabeleça algumas regras fortes sobre o assunto e ore para que se lembre dessas regras e as cumpra. Sintonize seu coração com a suavidade antes de sair do quarto pela manhã. A falta de saúde tem muito a ver com a indelicadeza.

Faça um jogo duplo quando pagar! mal. Não desanime por falhas; apenas humilhe-se e observe e ore ainda mais. Seja muito gentil com aqueles que estão abaixo de você na posição social - especialmente com seus servos. Eu diria aos homens - se vocês são jovens - sejam como um filho ou um irmão para aqueles que encontrarem; se você é velho, seja como um pai para aqueles que encontrar. Eu diria às mulheres - se vocês são jovens - sejam como uma filha ou irmã para qualquer um; se você é velho, seja como uma mãe para todos.

Existem algumas pessoas com quem você acha particularmente difícil ser gentil. Você mal pode dizer por quê, mas é. Eles são especialmente provocadores para nós, talvez até na aparência. Ou talvez aquilo que não o provocaria nos outros o irrite naquela pessoa. Faça dupla guarda quando estiver com essa pessoa. ( J. Vaughan, MA )

Gentileza e bondade

I. As próprias graças.

1. Gentileza se refere ao comportamento de um cristão. Gentileza não é mero polimento e polidez. Mostra-se no desejo de agradar aos outros por amor de Cristo, porque agradaria a Deus e recomendaria Seu evangelho. Gentileza nada tem a ver com indecisão e vacilação, para que possa ser mudada de um lado para o outro, sem consideração pelos princípios.

2. Por “bondade” podemos entender não só a bondade em geral (“porque o fruto do Espírito está em toda bondade”), mas aqui especialmente a benevolência e a generosidade.

II. Como essas graças são exibidas.

1. De gentileza.

(1) Gentileza é vista em sua perfeição no Senhor Jesus Cristo.

(2) No exercício da autoridade. A verdadeira graça de poder e autoridade é gentileza.

(3) Em ter a melhor visão do caráter dos outros.

(4) Em ter consideração pelos sentimentos das pessoas.

(5) Em administrar reprovação.

2. De idiotice. ( J. Reeve, MA )

Gentileza

Os maiores resultados são alcançados por influências suaves e silenciosas. Não faz muito tempo, vi um homem montado em uma carreta, muito carregada, espancando seu pobre cavalo meio faminto da maneira mais cruel, porque as rodas tinham ficado presas na lama e o animal estava fraco demais para puxá-las. Quanto mais o homem chicoteava, praguejava e desejava que o cavalo fosse para o lugar ruim, mais assustado o animal ficava e menos capaz de realizar o que era tão irracionalmente exigido.

Ao testemunhar a visão dolorosa, não pude deixar de esperar que o Sr. Rarey, o domador de cavalos, pudesse algum dia aparecer e ensinar ao cruel condutor que palavras amáveis ​​e animadoras seriam muito mais eficazes em fazer o cavalo agir como ele desejado. Você pode me perguntar, talvez, se alguém que nasce zangado, ranzinza e cruel, pode algum dia ter esperança de se tornar gentil. Ele pode. Apenas ouça o texto. “O fruto do Espírito é gentileza.

”O Espírito aqui mencionado é o Deus Espírito Santo, que nos ensina, guia e nos abençoa. Ele é quem nos ajuda a tornar-nos gentis. A palavra gentileza (que é uma das virtudes que o Espírito Santo nos ajuda a cultivar) significa, no texto, bondade e gentileza. É o oposto de um temperamento severo, torto e rabugento. É uma disposição fácil de se agradar, e em nossa idéia dessa gentileza cristã, devemos incluir a brandura e a polidez.

O poder da gentileza é realmente irresistível. O vento forte não conseguiu fazer o viajante tirar a capa, mas o único efeito foi que ele se enrolou ainda mais nela. Quando, no entanto, os suaves raios de sol brilharam suave e firmemente sobre ele, ele ficou feliz em removê-los. A gentileza não deve ser confundida com covardia e com um espírito mesquinho e difamatório. Ninguém duvidaria da coragem do General Washington; e ainda assim ele podia praticar a gentileza.

Depois que a Revolução acabou e o país se acomodou e quieto, ele fez uma longa viagem em sua carruagem, acompanhada por vários cavalheiros que viajaram em uma carruagem própria. Uma tarde, quando a noite se aproximava rapidamente e todos estavam ansiosos para chegar à cidade vizinha antes do anoitecer, encontraram a estrada quase bloqueada por uma grande carroça puxada por quatro cavalos, que avançava a passo de lesma.

Desejando ir mais rápido do que esta carroça, um cavalheiro na carruagem da frente chamou o carroceiro, com ar senhorial, para sair e deixá-los passar. Como se poderia supor, o homem apenas parecia zangado e se recusou a ceder. Vendo como estavam as coisas, o general Washington falou educadamente com o motorista e, explicando por que desejavam se apressar, pediu-lhe que deixasse as carruagens passarem. O poder da gentileza prevaleceu em um momento; e os viajantes cansados ​​logo estavam desfrutando de um bom jantar na estalagem da aldeia.

Certa vez, dois meninos estavam rolando um arco sobre o solo congelado e, ao correr descuidadamente atrás dele, Gerald, o mais jovem, estando atrás, entrou em contato com seu irmão Thomas, e ambos caíram com violência, o mais jovem em cima do mais velho. Thomas ficou gravemente ferido e levantou-se com uma paixão terrível. Ele repreendeu Gerald, nas palavras mais ofensivas que conseguiu pensar, e então começou a espancá-lo.

Em vez de gritar ou revidar, o pequenino enfiou a mão no bolso apressadamente, remexeu em seus tesouros e, tirando um pedaço de doce, enfiou-o na boca de Thomas, mesmo enquanto ele o repreendia e batia. Thomas parou instantaneamente e pareceu confuso e envergonhado. E assim sua ira foi desviada pelo espírito de gentileza que seu irmão mais novo manifestou.

Devo dizer, para seu conforto e encorajamento, que tal espírito não é natural para nós, nem fácil de adquirir; no entanto, o Espírito Santo nos ajudará a obtê-lo, sempre que mostrarmos um desejo real de fazê-lo. O Espírito Santo, gentil e amoroso, é o melhor professor que podemos ter. ( JN Norton, DD )

Gentileza

I. Vou descrever a natureza dessa gentileza que é o fruto do Espírito. Tem sua sede no coração e permeia todas as faculdades e poderes do homem. Consiste em humildade, franqueza, doçura de temperamento e ternura de sentimento.

II. Vamos especificar alguns casos em que a gentileza parece ser particularmente necessária.

1. Gentileza é necessária no exercício da autoridade. Embora Nero continuasse sendo um súdito, ele era conhecido por suas maneiras condescendentes; mas depois que foi feito imperador de Roma, ele se tornou um monstro de crueldade. Agora, como não pode haver nada mais odioso e prejudicial do que autoridade exercida com severidade implacável feroz - então não pode haver nada mais amável e benéfico, do que autoridade exercida com firmeza e lenidade.

Quando a verdadeira religião balança o coração, ela ensina os reis a balançarem o cetro e os governantes a usarem seu poder com moderação e justiça. Nem é menos necessário que a autoridade seja exercida com brandura pelo chefe de uma única família do que pelo chefe de uma província ou de uma nação.

2. Gentileza é necessária de maneira adequada, para dar advertências e administrar reprovações.

3. A gentileza é necessária na tentativa de acalmar as animosidades.

4. Gentileza é necessária no tratamento de estranhos,

5. A gentileza é necessária para preservar, ininterruptamente, o carinho das amizades. Sem ternura genuína não pode haver união de corações.

III. Tentarei apontar algumas causas que prejudicam a gentileza cristã e recomendar os meios adequados para promovê-la.

1. Nada tende mais diretamente a prejudicar a gentileza do que avidamente agarrar-se às coisas do mundo. Embora os cristãos estejam no mundo, eles não deveriam ser do mundo. Alguns insetos observam que eles se parecem com a cor das plantas de que vivem e se alimentam. Aqueles que se preocupam totalmente com as coisas terrenas são de espírito humilde e rasteiro. Ao mergulhar nas preocupações desta vida, ficam continuamente perturbados e distraídos.

“Eles estão intimamente ligados ao mundo; por tantos lados eles tocam cada objeto e cada pessoa ao seu redor, que são perpetuamente feridos e ferindo outras pessoas. O espírito da verdadeira religião nos leva a uma distância adequada dos objetos ásperos da contenda mundana. ”

2. Participar ativamente de disputas políticas tende a prejudicar a gentileza do cristão.

Vou agora recomendar alguns meios adaptados para promover a gentileza.

1. Retire-se frequentemente para a região calma e imperturbada da solidão.

2. Coloque constantemente diante de você o exemplo perfeito de nosso Senhor Jesus Cristo. Cipião declarou que estava inflamado com um espírito virtuoso e heróico, ao ver as estátuas de seus ancestrais. E para que fim exibimos diante de nós a excelência incomparável de Jesus Cristo? Não é para que possamos imitá-lo? Os personagens mais bonitos que podemos encontrar têm algumas manchas e manchas. Aqui temos um padrão puro e imaculado. Ele era manso e humilde de coração; amável e despretensioso na conduta. Quão condescendente instruiu Seus discípulos! Quão fielmente, mas gentilmente, Ele reprovou suas faltas.

3. Ore por comunicações mais abundantes do Espírito Santo. Todos os outros meios devem derivar eficácia do Espírito Divino, ou não obteremos nenhum lucro real. Leitura, oração, retiro e reflexão são em vão, a menos que Sua influência graciosa abra a mente e anime o coração. ( John Thornton. )

Gentileza: sua força

Tenho notado muitas vezes que os homens fortes e habilidosos são os mais gentis com as mulheres e crianças; e é bonito vê-los carregando os bebês pequenos como se eles não fossem mais pesados ​​do que pássaros, e os bebês muitas vezes parecem gostar mais dos braços fortes. ( George Eliot. )

Descrição de gentileza

Gentileza é amor na sociedade. É amor manter relações sexuais com aqueles ao seu redor. É essa cordialidade de aspecto e essa alma de fala que nos garantem que corações bondosos e sinceros ainda podem ser encontrados aqui embaixo. É aquela influência silenciosa que, como a chama perfumada de uma lâmpada de alabastro, enche muitos lares com luz, calor e fragrância. É o tapete macio e profundo que, ao mesmo tempo que difunde um aspecto de amplo conforto, amortece muitos rangidos.

É a cortina que, de muitas formas amadas, afasta ao mesmo tempo o brilho do verão e o vento do inverno. É o travesseiro sobre o qual a doença deita sua cabeça e esquece metade de sua miséria, e para o qual a morte chega em um sonho mais agradável. É consideração. É ternura de sentimento. É calor de afeto. É prontidão de simpatia. É amor em todas as suas profundidades e em toda a sua delicadeza. É tudo incluído nessa graça incomparável, a gentileza de Cristo. ( J. Hamilton, DD )

Poder da gentileza

Por gentileza invencível e autocontrolada, a mãe finalmente reconquista para a virtude o filho que nenhuma ameaça, nenhuma severidade, nenhuma tempestade ou repreensão da paixão poderia subjugar. Os geólogos nos dizem que a influência calma e silenciosa da atmosfera é um poder mais poderoso do que todas as forças mais ruidosas da natureza. Rochas e montanhas são desgastadas e subjugadas por ele. ( Anon. )

Precisa de gentileza

Desejando selar uma carta, Gotthold pediu uma vela acesa. A empregada obedeceu às suas ordens; mas, avançando muito apressadamente, a chama, que ainda não havia reunido força suficiente, apagou-se. “Aqui”, disse Gotthold, “temos algo que pode muito bem nos lembrar da gentileza e moderação que devemos observar em nosso comportamento para com os irmãos fracos e errantes. Se esta vela, quando acesa pela primeira vez, tivesse sido carregada lentamente e protegida pelo ar pela mão, ela não teria se apagado, mas logo teria queimado com vigor. Da mesma forma, muitos irmãos fracos podem ser corrigidos, se apenas viermos em sua ajuda da maneira certa e com conselhos bondosos.

Gentileza

E devemos, pode ser, sempre nos mover com grande gentileza em meio à obra das mãos de Deus; com um sentimento de reverência em meio à ordem, vida e beleza deste mundo; com parte daquela reserva sagrada, que os construtores de nossas grandes catedrais góticas compreenderam quando ergueram os corredores misteriosos de tong e velaram em sua beleza retraída as glórias do santuário; ou qualquer reserva que os primeiros cristãos exibiam na alegoria do afresco, ou no segredo de sua adoração, ou no isolamento das sagradas verdades de Deus de todo perigo de poluição pagã; ou um retiro sagrado, mais uma vez, que pertencia à vida religiosa dos homens há cinquenta anos, mais talvez do que agora.

Com algum sentimento assim, devemos nos mover em um mundo onde toda a vida que respira é ainda quente com a impressão de Deus. E com reverência misturará um sentimento de responsabilidade; os lírios, e os corvos, e os grãos ondulantes e o joio que cresce, estão todos falando conosco e proclamando: “Portanto, eles são indesculpáveis: se, quando conhecem a Deus, não o glorificam como Deus, nem são gratos. ” E com reverência e responsabilidade misturar-se-á um sentimento de admiração; qual é o destino das criaturas ao meu redor? O que significam os mistérios que povoam meu caminho? E mais especialmente quando olhamos para o homem, para nós mesmos - a obra, a compra e o templo de Deus - há ainda maior necessidade dessa gentileza, χρηστότης, benignitas , o que nos faz mover em meio a todas essas maravilhas com algo das maneiras e o requinte de quem é da raça do céu.

Está escrito que o Criador de todas as coisas os contemplou, não por serem belos, mas por serem bons. Essa gentil bondade, benignitas, é uma verdadeira marca de uma vida celestial. Portanto, devemos nos proteger contra uma confiança presunçosa, ou uma aspereza e impaciência que pensa que o esplendor minúsculo e as obras maravilhosas de Deus podem ser vistos em um olhar apressado e desamoroso, terminando em um dogmatismo ou um ceticismo que uma visão mais ampla e mais profunda teria se dissipado.

Portanto, devemos nos proteger igualmente contra a auto-afirmação; quantas vezes vem aquela ordem em meio a maravilhas, às vezes acompanhada por uma severidade real: "Vês tu não contes a ninguém?" Quão silenciosamente, quão silenciosamente Deus trabalha! Você nunca consegue ter um vislumbre de Sua mão. O homem às vezes é tão barulhento, tão autoconfiante, mesmo quando faz o bem e serve a Deus, que parece ter esquecido sua gentileza, ou que é um conservo dos anjos e um cooperador até mesmo de Deus.

Acima de tudo, devemos nos proteger contra a irreverência, a forma mais grosseira do espírito rude; aquela irreverência que se manifesta em um tratamento irreverente do Apocalipse na crítica precipitada ou na brincadeira barata; no manejo leve da história, que parodia grandes cenas de calamidade nacional ou grandes momentos da vida política; na profanação vulgar que insulta a natureza ou se degrada. “Os gentis, eles aprenderão o Seu caminho.

“A gentileza nos ensinará mais especialmente o caminho de Deus. É um trabalho criativo? Seja o que for, em todas essas coisas precisaremos de gentileza; não a arrogância de Moisés, ou a vingança de Boanerges, ou a severa perseguição de Saul; essas são apenas maneiras rudes de lidar com o erro e as enfermidades humanas; e a mão áspera costuma causar muitos danos; grava a poeira e a suja, onde uma mão gentil a teria limpado.

As mãos cristãs não devem empunhar a espada da vingança e da raiva. Admito que as pessoas são muito provocadoras e as circunstâncias distorcidas. Exatamente como Baxter disse quando seus amigos lhe disseram que ele estava indo para onde os perversos deixam de incomodar - "Sim, e onde os bons deixam de perturbar também." O trabalho redentor também requer uma mão gentil; não deve haver rompimento do junco ferido, nem apagamento do linho fumegante.

Pense em Suas palavras e ações gentis. “Pai, perdoa-lhes; pois não sabem o que fazem ”, falado em meio a toda a dor e escárnio do Calvário. E, no entanto, gentileza significa uniformidade, uma mão firme; não em um momento dificilmente ser sentido, em outro momento áspero e severo; e significa também ternura. Onde Deus e Seus santos anjos estão lidando com o homem; quem sou eu para desprezá-lo? E gentileza, novamente, significa um bom tipo de autoconsciência.

Nós próprios devemos a nosso Mestre dez mil talentos, que Ele nos perdoou gratuitamente, enquanto lidamos com um homem que nos deve apenas cem pence, por injúria, insulto ou violação das leis humanas. Só podemos dizer com nós mesmos: "Se tu, Senhor, fores extremo para marcar o que está errado: Ó Senhor, quem pode suportar isso?" Conscientes da multifacetada gentileza de Deus, devemos ser gentis também.

"O jeito dele!" O trabalho de santificação também requer uma mão gentil. Precisamos ser gentis até conosco. “O vento sopra onde quer;” vamos pensar nas múltiplas maneiras pelas quais a graça chega até nós. E, assim fazendo, aprenderemos a trabalhar em silêncio. Não estamos trabalhando para garantir algum efeito brilhante. Por que deveríamos terminar o trabalho às pressas para fazer uma exibição antes do tempo, em vez de trabalhar nos detalhes? Oh, que tentação! Resultados, de qualquer forma, por qualquer meio, a qualquer custo! É a tentação que assalta o clero, que se orgulhará da maior congregação? É a tentação de grandes restituições para o bem, fazer um show, rivalizar um com o outro em emulação apressada; e quando isso atinge a região de nossa alma, é duplamente perigoso.

A publicidade é sempre deslumbrante, às vezes é fatal. “Todo este poder te darei”, sussurra Satanás, “se tu prostrar-se e me adorar”. Abandone a Cruz: abandone os métodos antigos; desista da meticulosidade; desista do trabalho invisível; afaste as falhas! Qualquer coisa pelo brilho! O brilho deslumbra, mas não dura, e queima no fundo da cavidade. Temos então essa gentileza? Ela cresce sobre nós, se desenvolve dentro de nós, à medida que a poderosa máquina da vida continua trabalhando, habitualmente na presença de Deus; ao percebermos que todo o nosso trabalho, seja o que for que façamos, é feito para Deus e à Sua vista. ( WCE Newbolt. )

Bondade . -

Bondade, um fruto do espirito

A bondade abrange tanto e sugere tanto que é difícil circunscrever seu significado radiante dentro de uma definição. E isso será visto quando nosso tema de hoje for colocado em contraste com os temas que já tratamos. O amor, por exemplo, refere-se a uma classe de emoções e, portanto, pode ser definido. A alegria é uma fase das emoções. A paz é um estado particular de ser. A longanimidade é um elemento de caráter.

Gentileza é um hábito da disposição. Essas características são, você vê, definíveis. Seu significado tem suas limitações, e os limites de nosso tratamento foram, portanto, claramente marcados. Mas a bondade não é uma emoção, nem um único elemento de caráter, nem um estado particular de ser, nem qualquer hábito de disposição. A bondade é maior do que qualquer uma dessas excelências - maior do que todas elas.

Essas, e muitas outras virtudes de igual fervor, são apenas os raios que a bondade, como uma orbe solar, emite através da atmosfera moral à medida que avança em sua carreira benéfica, iluminando a escuridão e acelerando a vida adormecida do mundo. Um bom homem! Quem o descreverá, ou com que linguagem o descreveremos? Em seu coração está o amor. Em seu seio há alegria. A atmosfera de sua natureza é paz.

Entronizada dentro dele está a mais divina paciência. A gentileza espalha sua luz suave sobre seu semblante e sai de seus lábios em linguagem encantadora. Mas nele também está a coragem; coragem de fazer e morrer. A força também o segura como um cinto. A temperança ordena sua vida com discrição. Pureza mantém seu registro imaculado. Faith firma seus passos enquanto ele caminha no alto nível de suas aspirações. E Hope, sempre ao seu lado, indica-lhe um mundo mais justo e um destino mais nobre além-túmulo.

Em suma, podemos dizer menos do que isso, que a bondade implica perfeição do ser moral, perfeição do estado espiritual, perfeição da masculinidade, em todas as coisas que a adornam, e movem-na para cima naquele crescimento amplificador que a ordem de um bom Deus providenciou como destino para seres bons. O fruto do Espírito, portanto - seu objetivo e objetivo - é produzir um homem bom - um homem perfeito por aquele padrão de medida que o próprio Deus, em Sua infinita sabedoria e ambição paternal, aplica ao caráter de Seus filhos .

A bondade é uma coisa que deve nascer; e a pergunta, portanto, vem, de onde este nascimento? Com exceção de Jesus, que foi um presente do alto, não houve homem perfeito na terra. O poder humano nunca produziu um. O homem bom ou os homens bons que estão por vir devem nascer, não depois do nascimento da carne, mas depois do nascimento do Espírito. Assumimos que esse nascimento da bondade ocorre na natureza humana; nem deveria surpreender ninguém, pelo menos até a incredulidade, pois Deus é um Espírito e, portanto, é natural para Ele operar no e sobre o espírito.

Com as minhas mãos é natural para mim moldar a matéria plástica, porque está sujeita a pressão e a minha força é suficiente. Mas é tão natural - por que não deveria ser? - o grande Espírito Todo-Poderoso moldar espíritos de plástico quanto eu moldar argila. Não só isso, mas posso produzir vida. Ou seja, posso pegar uma semente, plantá-la na terra e dela brotará uma árvore. Por que estranho, então, que Deus tome um princípio germinante de virtudes e o implante no entendimento do homem - na consciência do homem - nas afeições do homem - e dele brote a bondade? O momento em que Deus é reconhecido no entendimento como o Autor da vida - o momento em que este poder é creditado a Ele - aquele momento a fé no novo nascimento - o nascimento da bondade na alma depravada, infeliz ou carente - surge.

Damos por certo, portanto, dizemos, que a vida do bem, mesmo em sua definição mais ampla, pode começar na alma. E que perspectiva de possibilidades se abre a quem aceita esta visão sublime e alentadora! Quão tolas e mentirosas parecem mesmo as palavras daqueles que estão sempre degradando o homem em suas descrições dele moralmente! Pois quando você contempla o homem deste ponto de vista, o vasto dispêndio de forças que o Céu despendeu para a salvação do homem parece responsável.

Sabendo agora, por meio das revelações que vêm a nós em Jesus, o que podemos ser - sabendo que a bondade é o mais alto ornamento e o mais nobre objeto de vida, a pergunta se repete a cada um na presença Divina aqui: “O que estou fazendo ser bom? Eu dei o primeiro passo? ” Se você me perguntasse: "Qual é o primeiro passo?" Devo responder: Conexão espiritual com o Espírito de Deus. Se você disser: “Não entendo”, eu respondo: Você entende ou pode entender.

Se você me perguntar: "Qual é o primeiro passo a dar para que eu possa amar as pessoas?" Eu deveria responder: Ponha-se em relações amigáveis ​​com pessoas amáveis; e a resposta cobriria todo o terreno. Pois no seu estado de desejo de amar, você não poderia estar uma única semana na companhia daqueles que eram amáveis, e não encontrar seu coração voltando para eles. E esse resultado não dependeria de qualquer decisão de sua vontade, mas seria o resultado natural decorrente do funcionamento de sua natureza.

Se você disser, portanto, "Qual é o primeiro passo para ser bom?" Eu deveria dizer: coloque-se em contato com o Espírito de Deus. E você percebe que minha resposta é a certa. Se você disser: “Mas como vou encontrar essa conexão? Como meu espírito pode ficar sob a influência do Espírito Divino? ” Eu respondo: Existem muitas maneiras, todas simples; e talvez o melhor seja o mais simples - a oração. Ore ao Espírito.

Diga: “Espírito do Bem, venha e influencie meu espírito para que eu seja bom.” Sim, alguns homens estão mudando para pior. Eles estão crescendo em maldade, e maldade está crescendo neles - os ramos negros da conduta estendendo-se para fora, e as raízes mais negras do desejo golpeando cada vez mais profundamente neles. Mas se vocês fizerem essa conexão espiritual, como eu indiquei, vocês se verão, “no momento em que for feito, começando a mudar para melhor e a ficar mais doce.

E desse pensamento vem uma felicidade que não vem de nenhuma outra fonte, pois o homem deve ser feliz em si mesmo, se é que é feliz. Outros podem ministrar muito a ele, mas a menos que ele seja grande o suficiente para receber o ministério, sua alma ficará sem alegria. E que outra felicidade interior existe tão boa e útil quanto aquela que surge do pensamento - melhor, da consciência - de que você está crescendo melhor.

A mais alta expressão de masculinidade é Bondade; diante de sua expressão, os homens se curvam em reconhecimento e, erguendo a cabeça, pronunciam seus aplausos. É uma lei de nossa natureza abominar a vilania; para desprezar o furtivo e evitar um vigarista. Este é o tributo da natureza à honestidade, franqueza e retidão. Não há fraqueza na Bondade, pois ela simboliza a força do céu. ( WH Murray, DD )

Bondade

A produção de um morango-vinho, ou de uma laranjeira, é agradável e saborosa, enquanto o fruto de um caranguejo é azedo e desagradável. Pode-se prender os mais deliciosos pêssegos ou damascos de xadrez rosado, com cordões ou pedaços de arame, aos galhos de um choupo, mas estes não seriam frutos dele. A coisa toda seria uma farsa. No texto, a bondade é descrita como fruto de algo.

Sobre o que? Ora, do Espírito Santo de Deus. O Espírito Bendito é Deus e Ele pode fazer todas as coisas. Ele é mencionado no Credo, como "O Senhor e Doador da Vida". Um jardineiro habilidoso pode pegar um desperdício mais desagradável e pedregoso e, ao dedicar muito cuidado e cultura a ele, pode transformá-lo em um local coberto de exuberância e beleza. Assim, o Espírito Santo realiza Sua obra maravilhosa em nossos corações duros e pedregosos.

Durante o outono de 1799, o exército francês em retirada deixou trezentos homens feridos em Bobbio, capital do Piemonte. Embora os soldados fossem inimigos da religião e do país dos valdenses, eles receberam o tratamento mais amável de suas mãos. O povo de Piemonte era extremamente pobre, mas compartilhava alegremente suas escassas provisões com os estranhos, tratava de suas feridas e cuidava delas com tanto cuidado como se fossem amigos íntimos.

Por fim, as provisões tornaram-se ainda mais escassas e, descobrindo que, se mantivessem os soldados franceses durante o inverno, todos morreriam de fome juntos, os bons valdenses realizaram a maravilhosa e perigosa façanha de carregá-los através de uma das mais difíceis cordilheiras alpinas, então coberto com gelo e neve, e deixando-os seguros dentro das fronteiras de suas próprias terras. O significado de Deus é o Bom, e aqueles que são como Ele abundam em atos de bondade. Para que você possa entender melhor isso, vou continuar a dizer-lhe algumas coisas que a bondade leva as pessoas a fazer.

I. A bondade os torna dispostos a perdoar os erros. Certa vez, um cavalheiro procurou Sir Eardley Wilmot com grande raiva por causa de uma lesão que havia sofrido de uma pessoa de alta posição e da qual desejava se vingar. "Seria viril ressentir-se disso?" "Sim", respondeu Sir Eardley, "mas como Deus perdoe."

II. A bondade ensina as pessoas a serem atenciosas e generosas. Joseph William Turner, um dos maiores pintores paisagistas ingleses, fazia parte do comitê encarregado de providenciar a suspensão dos quadros enviados para exibição na Royal Academy. As paredes já estavam lotadas, quando sua atenção foi atraída por uma que havia sido pintada por um artista desconhecido de alguma cidade distante, e que não tinha nenhum amigo para promover seu interesse.

“Uma boa foto”, exclamou Turner, assim que seu olhar crítico pousou sobre ela: “deve ser pendurada e exibida”. "Impossível!" responderam os outros membros da comissão, a uma só voz. “O arranjo não pode ser perturbado. Totalmente impossível! ” “Uma boa foto”, persistiu o generoso Turner; “Deve ser desligado;” e, assim dizendo, pegou uma de suas próprias fotos e colocou a do desconhecido Sr. Bird em seu lugar.

III. A bondade leva as pessoas a serem conscienciosas e perseverantes. Morava em uma aldeia escocesa um menino muito pequeno, chamado Jamie, que tinha o desejo de ser marinheiro. Sua mãe o amava muito, e a idéia de abandoná-lo a entristecia profundamente, mas ele demonstrou tanta ansiedade em ir ver os países distantes sobre os quais havia lido, que ela finalmente consentiu. Quando o menino saiu de casa, a boa mulher disse-lhe: “Onde quer que você esteja, Jamie, seja no mar ou em terra, nunca se esqueça de reconhecer o seu Deus.

Prometa-me que se ajoelhará, todas as noites e de manhã, e fará suas orações, não importa se os marinheiros riem de você ou não. ” “Mãe, eu prometo que vou”, disse Jamie; e logo ele estava a bordo com destino à Índia. Eles tinham um bom capitão e, como vários marinheiros eram religiosos, ninguém riu do menino quando ele se ajoelhou para orar. Na viagem de volta, as coisas não foram tão agradáveis.

Alguns dos marinheiros fugiram, seus lugares foram fornecidos por outros, e um deles revelou-se um péssimo sujeito. Quando viu o pequeno Jamie ajoelhando-se para fazer suas orações, este marinheiro perverso foi até ele e, dando-lhe uma caixa de ressonância no ouvido, disse em um tom muito decidido: "Nada disso aqui, senhor." Outro marinheiro que viu isso, embora às vezes xingasse, ficou indignado com o fato de a criança ser tratada com tanta crueldade e disse ao valentão que subisse ao convés e ele lhe daria uma surra.

O desafio foi aceito, e a merecida surra foi devidamente concedida. Ambos então voltaram para a cabana, e o homem que jurou disse: "Agora, Jamie, diga suas orações, e se ele se atrever a tocar em você, eu lhe darei outro curativo." Na noite seguinte, o diabo tentou Jamie a fazer uma coisa muito tola. Ele não gosta que ninguém diga suas orações, ou faça o que é certo de qualquer maneira, então ele colocou na mente do menino que era totalmente desnecessário para ele estar criando tal perturbação no navio, quando poderia facilmente ser evitado, se ele apenas dissesse suas orações muito baixinho em sua rede, para que ninguém pudesse observá-lo.

Agora, veja quão pouco ele ganhou com este procedimento covarde. No momento em que o amigável marinheiro viu Jamie entrar na rede, sem antes se ajoelhar para orar, ele correu até o local e puxou-o pelo pescoço e disse: “Ajoelhe-se imediatamente, senhor! você acha que eu vou lutar por você, e você não diz suas orações, seu jovem malandro? " Durante toda a viagem de volta a Londres, esse marinheiro imprudente e profano vigiava o menino como se ele fosse seu pai, e todas as noites via que ele se ajoelhava e fazia suas orações.

Jamie logo começou a ser trabalhador e, durante seu tempo livre, estudava seus livros. Ele aprendeu tudo sobre cordas e cordame, e quando ficou velho o suficiente, sobre latitude e longitude. Vários anos depois, o maior navio a vapor já construído - o Great Eastern - foi lançado no oceano e transportou o famoso cabo através do Atlântico. Era necessário um capitão muito confiável e experiente para este importante empreendimento, e quem deveria ser escolhido senão o pequeno Jamie de quem tenho falado! Quando o Great Eastern retornou à Inglaterra, após esta viagem bem-sucedida, a Rainha Victoria concedeu-lhe a honra de cavaleiro, e o mundo agora o conhece como Sir James Anderson.

4. A bondade torna as pessoas heróicas. Duas casas foram uma vez envoltas em chamas, em Auch, na França, e de uma delas foi ouvido o grito lamentável: "Salve meu filho!" O arcebispo veio apressado ao local e trabalhou o quanto suas forças permitiram, ajudando a apagar o fogo, quando disse: “Eu darei vinte e cinco luíses d'or ao homem que salvar esta mulher e a filha dela." Com esse apelo, vários membros da multidão se aproximaram alguns passos do prédio em chamas, mas o calor era tão grande que eles rapidamente se retiraram do perigo.

“Cinqüenta luíses d'or para o homem que salvará a mãe e a criança!” gritou o arcebispo, ainda mais alto do que antes, mas ninguém se moveu. Agora, à luz lúgubre do fogo, o próprio arcebispo foi visto pegando um pano, e tendo-o jogado em um balde d'água, para enrolá-lo em seu corpo, e então subir a escada que havia sido colocada contra o tremor muro. Logo ele alcançou uma janela, pela qual ele corajosamente entrou, e, em alguns momentos mais, um grupo foi visto nesta janela - o arcebispo, a mãe e a criança pequena.

O bom homem mal havia chegado ao chão, antes de se ajoelhar, para bendizer a Deus por Seu cuidado protetor, e então, levantando-se, disse à pobre mãe, que havia perdido tudo pelo fogo, exceto seu precioso filho - “ Minha boa mulher, ofereci cinquenta luíses de ouro ao homem que a salvasse. Eu ganhei a soma e agora apresento a você. ” Veja aquele clérigo inglês, o Sr. Ancião, se aventurando em seu pequeno barco de concha de berbigão, para resgatar aqueles que estão agarrados aos restos despedaçados do orgulhoso navio Atlântico, naufragado na costa traiçoeira da Nova Escócia! Ele vive há anos naquele pequeno vilarejo com alguns pescadores e destruidores como paroquianos - governando e civilizando-os por amor; e agora, neste momento terrível, quando tantas vidas estão em perigo, ele está se provando um herói. (JN Norton, DD )

Bondade é

I. O corretivo necessário e indispensável da autocultura e completa a educação de todo o homem.

II. O principal teste de piedade.

III. O corretivo das formas mais severas de teologia.

4. O destruidor de toda exclusividade da igreja.

V. O único e universal antídoto para o ceticismo ( HW Beecher )

Bondade juvenil

Lembro-me de uma vez, no convés de um navio a vapor do Atlântico, em uma noite selvagem de outono, como uma criança, acometida por uma violenta doença no mar revolto, estava apenas começando, por assim dizer, a ficar de pé. Uma amiga que estava perto levou algo para a criança para aliviar a sensação de completa doença, e eu me lembro de quando ficamos ao lado da pequena tentando dizer algumas coisas gentis para encorajá-la, quando ela recebeu o presente do estranho, como ela repentinamente saltou levantou-se e disse: “Deixe-me levar isso ao meu pai, ele é pior do que eu.

”E observamos a pequena criatura por um momento cambaleando ao longo do convés ansiosa, de olhos brilhantes, determinada, enquanto o navio cambaleava, e meu amigo virando-se para mim disse:“ Há aí a formação de um personagem glorioso ”. Isso é o que chamo de bondade. ( Canon Knox-Little. )

Na bondade ou benevolência

I. Contemplemos a excelência da benevolência cristã: é a parte mais amável e nobre da caridade.

1. Deve ser reconhecido por todos, que há algo peculiarmente amável naquela bondade que brota da influência do Espírito Santo. Tem um aspecto suave e vencedor. Possui um encanto poderoso e predominante. Produz frutos abundantes, ao mesmo tempo agradáveis ​​à vista e saudáveis ​​ao paladar. Essa graça tem algo peculiarmente amável e atraente. A bondade é um atributo divino, que encontra prazer em difundir felicidade. É o evangelho corporificado.

2. A bondade que é fruto do Espírito é a mais nobre e exaltada graça. É uma benevolência genuína, desinteressada, alegre e sem ostentação.

II. Assinalemos o campo que se abre para o exercício da benevolência cristã.

1. Devemos nos esforçar para fazer o bem no mundo.

(1) Usando todos os meios adequados para suprimir a tolice, o vício e a imoralidade no mundo.

(2) Socorrendo os enfermos e ajudando os pobres.

(3) Instruindo o ignorante ou contribuindo para promover sua instrução.

2. Devemos nos esforçar para fazer o bem na Igreja.

III. Apresentarei algumas considerações como motivos para o exercício da benevolência.

1. Considere que os mandamentos expressos de Deus exigem que você seja ativo em fazer o bem.

2. Como outro motivo para fazer o bem, considere os exemplos brilhantes de benevolência apresentados a você.

3. Como outro motivo para fazer o bem, considere o presente prazer que existe em todos os exercícios de benevolência.

4. Como motivo para fazer o bem, considere o incrível amor e condescendência de nosso Senhor Jesus Cristo.

5. Como outro motivo para fazer o bem, considere que sua permanência na terra é curta e incerta. A oportunidade foi chamada de flor do tempo; que não floresça e murche negligenciado. Esteja alerta, para aproveitar cada ocasião que se oferece para fazer o bem. Existem circunstâncias favoráveis ​​que devem ser melhoradas imediatamente. Enquanto o solo é macio, deixe a semente ser lançada; enquanto o sol brilha, não adie para garantir a colheita preciosa. ( John Thornton. )

Valor da bondade

A homenagem que os maus dão ao princípio da bondade é vista nisto, que os homens maus quase sempre desejam que seus filhos sejam bons. ( Dr. J. Duncan. )

Perseverança no bem

Vivemos na queda da folha; diversas árvores produziram belas flores, mas sua primavera lisonjeira se transformou em um inverno infrutífero; e suas manhãs claras foram encobertas pelas nuvens mais densas. O milho que prometia uma grande colheita na lâmina da profissão, é queimado na espiga. A luz não permanece mais do que enquanto o sol brilha. As flores do Paraíso murchariam rapidamente na terra, se não fossem regadas com gotas do céu. Ver um navio afundar no porto da profissão é mais doloroso do que se ele tivesse morrido em alto mar de profanação. ( Arcebispo Seeker. )

Verdadeira bondade

A verdadeira bondade é como o vaga-lume nisso, que mais brilha quando não há olhos, exceto os do céu, sobre ela. ( AW Hare. )

Bondade

Bondade é amor em ação, amor com a mão no arado, amor com o fardo nas costas. É amor levar remédios aos enfermos e comida aos famintos. É amor ler a Bíblia para os cegos e explicar o evangelho ao criminoso em sua cela. É amor na classe dominical ou na escola maltrapilha. É o amor na porta do casebre ou navegando para longe no navio missionário. Mas, qualquer que seja a tarefa que eu empreenda, ainda é a mesma, - amo seguir Seus passos, "que andou continuamente fazendo o bem." ( Dr. J. Hamilton. )

Bondade

Nossa vida espiritual, nosso amor, alegria, paz, longanimidade e gentileza, todos nos libertam para isso - para fazer o bem. Assim como lemos nessas palavras misteriosas como nosso Abençoado Senhor disse: "Por eles, eu me santifico." Que mundo ele é, Com todas as suas incontáveis ​​desgraças e problemas! Aquele que deseja fazer o bem parece, ao entrar nele, ser varrido pela própria multidão e persistência dos chamados a ele, como um homem que desce com uma cesta de comida em uma multidão faminta.

Fazer o bem é fazer algo na grande obra de consertar o mundo. E então vem a outra questão, como fazer o bem? Como devemos começar a trabalhar para que nossa influência seja sentida e para que nossos bons desejos tenham efeito? “O homem bom, do bom tesouro do coração tira o que é bom” ( Lucas 6:45 ).

Se alguém perguntar como fazer o bem, a resposta com certeza será: "seja bom". “Certa vez, uma carta foi escrita a um velho clérigo cujo ministério havia sido muito abençoado. 'Meu povo', disse o escritor, 'é frio e sem coração. Diga-me como posso efetuar um renascimento da religião em minha paróquia ': A resposta foi muito breve. 'Meu irmão', disse ele, 'revive-te' “Somos as pessoas certas para fazer o bem? Estamos tentando ser perfeitos? Jesus Cristo era perfeito e nos disse para sermos perfeitos também.

Ninguém poderia tê-lo encontrado, mesmo nas esferas normais da vida, sem experimentar algum choque elétrico de bondade, por assim dizer, daquela virtude que saiu dEle. Estamos, novamente, em simpatia com todo o mundo? Esse convite: “Portanto, visto que temos oportunidade, façamos o bem a todos os homens”, encontra uma resposta em nosso coração? Não apenas em casos interessantes, ou entre os inteligentes e esperançosos, mas para todos os homens; para o desinteressante, o pouco inteligente, o brutal, o egoísta, o desprezível.

Depois disso, surgirá a terceira pergunta: Onde posso fazer o bem? Qual é a minha missão? O que fui chamado a fazer? Para que estou preparado? Existem o sacerdócio, a profissão médica, os mestres da educação, os missionários, os superintendentes de lares, penitenciárias, entidades religiosas e assim por diante. Estes são nossos representantes na multiforme obra de "bondade". Nós reconhecemos isso? Reconhecemos que aqui vem a obrigação solene de dar esmolas? E que coisa bendita é esta bondade, esta Αγαθωσύνη, esta Bonitas.

Pense na gratidão, portanto, das orações que seguem o caminho do homem bom. E, no entanto, é uma virtude tão delicada, uma fruta com uma flor tão tenra, uma primavera tão delicada, que logo se danifica. “Um bom homem é um personagem popular, e um bom homem tem que enfrentar perigos que nunca devemos perder de vista enquanto contemplamos a beleza de seu personagem. São Barnabé, o bom homem da Sagrada Escritura, falhou por boa natureza em uma questão envolvendo importantes questões doutrinárias: ele falhou, também por boa natureza, em uma questão difícil que dizia respeito a seu amigo e parente São Marcos. ( WCE Newbolt .)

Fé.--

Fé, um fruto do Espírito

Estamos em um mundo cuja moda - pelo menos para nós - está passando. Não posso acreditar que a aniquilação pode ser afirmada de qualquer criação de Deus; pois aniquilação significa a destruição da substância das coisas; e a substância das coisas, seja qual for a mudança que venha a ocorrer em suas encarnações externas ou em sua expressão visível, perdura eternamente. Mas, embora a substância das coisas possa permanecer, a forma das coisas está continuamente desaparecendo.

Com o inferior que passa e o superior que permanece, o homem vive igualmente em co-parceria. Em seu corpo, ele está conectado com o que é transitório. Ele sabe que sua vida, medida por suas conexões terrenas, é como um vapor - uma nuvem da manhã - e feliz é o pensamento de que é uma nuvem da manhã e não da noite; que, quando ele desaparece, ele desaparece não porque a escuridão o engoliu, mas porque um esplendor maior o capturou com sua própria natureza e lhe deu sua própria sublimidade.

Uma coisa é desaparecer na noite. Outra coisa é estar mesclado e fazer parte da manhã. É uma das reflexões mais satisfatórias que a mente do homem pode nutrir, que esta fé em sua indestrutibilidade inerente é toda a raça e profunda. É nativo de todos os climas e coexistente com todas as idades. Mesmo a grosseria foi incapaz de ocultar a evidência brilhante desse instinto puro e exaltado.

Por mais profundo e negro que o aluvião, ainda mesclado com a impureza, fossem grãos de ouro puro, de modo que quase se poderia dizer que as próprias planícies da humanidade estão cheias dessa evidência inestimável, como se as provas brilhantes tivessem sido semeadas pela mão de Deus. Pode-se dizer que um instinto indistinto, pelo menos, de imortalidade é uma parte da doação inevitável feita por Deus ao ser humano desde o início.

Na verdade, não posso conceber que Deus crie alguém à Sua imagem, desprovido desse instinto. Parece-me constituir a característica essencial da semelhança. Para satisfazer o desejo do orgulho legítimo, basta refletir que, pelo menos por natureza, somos filhos de Deus. E não invejo a nenhum homem sua maneira de se olhar, se ele se olha em qualquer nível inferior. Meu respeito próprio se enraíza na lembrança de minha linhagem.

Eu sou eu mesmo - na infinitude da minha existência - na progressividade da minha vitalidade - nas capacidades que exprimo - um fruto do Espírito; um resultado maduro de operações que culminaram no nascimento do meu ser. De onde viemos, então? - Só há uma resposta: viemos de Deus. Por natureza, somos Seus filhos. Tendo nascido assim, viemos ao mundo organizados para uma fé sublime. Tendo nascido assim, não podemos desconfiar de nós mesmos a ponto de pensar que somos apenas criaturas de um dia.

De nossa própria estrutura procede uma voz de profecia. E em nós estão escritas, como letras inapagáveis ​​numa lápide indestrutível, as previsões de um destino digno e exaltado. O presente não é nossa casa; é apenas o vestíbulo pelo qual estamos passando para que possamos entrar e entrar em nosso lar eterno. Foi para o alargamento da sua fé que a história foi chamada à existência para registrar o nascimento do mundo e a criação do homem.

Foi para a confirmação de sua fé que os homens com olhos para a eternidade nasceram sempre e sempre, com o passar dos séculos, de mulheres que falavam movidas pelas sublimes visões que viam, e cujo testemunho fervoroso, flamejante em esplendor lírico, iluminou a escuridão da ignorância e fez a cidade celestial se destacar à vista como se um nascer do sol sobrenatural tivesse derramado sua luz através do tempo para a eternidade.

Foi para o aumento de sua fé em si mesmo, bem como em Deus, que o céu emprestou sua Vida central à terra pelo espaço de uma geração, e colocou tanto de sua doce sabedoria na fala humana, e tanto de sua amando em afeição humana, que aqueles que ouviram a palavra celestial se tornaram sábios como os anjos, e aqueles que sentiram por Ele o amor celestial, nasceram em seus seios uma afeição correspondente.

Foi para a educação de sua fé que este maravilhoso Ser não apenas condescendeu em nascer de mulher, mas viver uma vida que O sujeitou à reprovação básica e, finalmente, para suportar as dores - as dores tais como apenas a natureza mais nobre pode sentir - de uma morte vergonhosa e cruel, na qual, embora puro em Sua natureza e imaculado no registro como a neve, no entanto foi feito uma exibição de como se tivesse nascido o mal e vivido uma vida de obras más.

E isso foi feito para que você pudesse ter fé em Deus - não como existente nos céus distantes, acima das nuvens e estrelas, e na borda azul do oito - mas como existindo em uma humanidade inocente como a sua deveria ser - sim, que você possa ter fé em Deus no homem, ou como as Escrituras dizem, "Emanuel, Deus conosco." Chamei sua atenção para três fontes dessa fé: nascimento ou natureza; história; os ensinamentos, vida e morte de Jesus.

Há mais um para considerarmos: a presente obra do Espírito, como uma influência iluminadora e santificadora em nossas faculdades, quando exercidas momentaneamente, pela qual somos capazes de ver as coisas corretamente e inclinados a fazer apenas coisas certas. E aquele que é capaz de ver as coisas corretamente tem a certeza de ter uma fé que é correta em sua natureza e abundante em sua força. E isso nós ilustraremos.

Você pode aceitar essa questão de mundanismo, ou de amar muito este mundo, suas buscas e seus ganhos. É um erro comum, mas é um erro que não poderia ocorrer se fôssemos iluminados pelo Espírito para ver as coisas corretamente. Pois quando você olha para este mundo corretamente, você vê primeiro que ele é apenas uma residência temporária - e esta é uma verdade que nenhum de vocês pode negar. Nós vemos--

1. Que é apenas uma residência temporária;

2. Que suas atividades são valiosas principalmente porque nos educam. ( WH Murray, DD )

Pela fé ou fidelidade

I. Mostremos em que consiste aquela fidelidade que é efeito do Espírito Santo. Será melhor compreendido do ponto de vista de suas posições relativas do que de uma definição abstrata.

1. Devemos ser fiéis a Deus.

(1) A fidelidade a Deus inclui sinceridade indisfarçável em Seu serviço.

(2) Fidelidade a Deus é obediência sem reservas à Sua vontade revelada.

(3) A fidelidade a Deus inclui uma adesão inflexível à profissão do evangelho.

2. Devemos ser fiéis aos homens.

(1) Isso requer verdade em nossas palavras ( Efésios 4:25 ).

(2) A fidelidade aos homens requer justiça em nossas ações.

(3) A fidelidade ao homem exige firmeza em nossos compromissos.

(4) A fidelidade aos homens requer um desempenho ousado e consciencioso de todos os deveres relativos da vida.

II. Vamos provar a grande importância da fidelidade.

1. Esta graça é absolutamente necessária para dar valor a todos os outros ramos da religião. O que é uma árvore alta e extensa, com um tronco podre? O que é uma casa espaçosa e bonita construída na areia, que deve ser minada pela enchente crescente ou destruída pela tempestade de inverno? E quais são os dons, talentos e realizações de alguém que não tem fé e sinceridade? Condenamos, em linguagem forte, o homem que vilmente trai seu amigo; o súdito que traidoramente trama esquemas pela vida de seu legítimo soberano; ou o príncipe, que vende as liberdades e vidas de seu povo para satisfazer uma ambição sem limites. Mas o que diremos do homem que nega seu Deus, crucifica o Salvador novamente e transporta a joia da verdade para as pobres bugigangas cintilantes do mundo?

2. A importância da fidelidade é óbvia, pois é necessária para o nosso próprio conforto. Embora uma pessoa pudesse envolver-se tão intimamente no manto da hipocrisia e manejar seu vizard com tanta habilidade, que nunca seria detectada por seus semelhantes, ela se asseguraria da felicidade? Não; no caminho do engano não há paz. A consciência renovará, de tempos em tempos, suas acusações incômodas.

3. A importância da fidelidade é óbvia, pois é necessária para o crédito da religião e a honra de Cristo. Nada trouxe tanto escândalo ao evangelho quanto a conduta de hipócritas e apóstatas. Os homens do mundo estão sempre vigilantes para espiar defeitos em cristãos professos.

III. Vamos indagar quais são as principais marcas, ou sinais, pelos quais essa fidelidade pode ser conhecida.

1. Um homem fiel está disposto a examinar imparcialmente seu próprio estado.

2. Um cristão fiel tem um profundo senso do engano e do perigo do pecado.

3. Um cristão fiel fixa toda a sua dependência da graça divina. ( John Thornton. )

Fé

é imaginação santificada; é ter o horizonte acima do mundo; é acreditar que há coisas que não têm formas mortais, em um futuro, em toda uma assembléia de inteligência acima de sua cabeça; é ter uma vida futura, uma vida maior do que esta. Ah! o homem que fica sentado em casa o dia todo sabe exatamente o que sabe - isso é a lareira, isso é o tapete, isso é o pára-choque, isso é a porta.

Isso é o que se chama de pessoa prática, que sabe o que sabe. Mas fora de portas todo o céu está acima de sua cabeça, noite e dia, cheio de tesouros inestimáveis. ( HW Beecher. )

A fé é o exercício mais pleno e completo da razão. É a dependência confiável e consciente de toda a nossa natureza de Deus. Não fará com que o sol nasça mais cedo, mas fará com que a noite pareça mais curta. ( TT Lynch. )

Fé

O equilíbrio de probabilidade e autoridade nos levaria a considerar aquele πίστις que é o fruto do Espírito, como fidelidade. O homem espiritual é fiel - fiel a seu Deus, ao seu trabalho, a si mesmo. A vida de fidelidade é uma vida de verdade. E nos lembramos novamente de como, em todos os eventos, nos assuntos terrenos, nos orgulhamos de cumprir nossa palavra. Lembramos o brilho do esplendor que ainda perdura em torno de cenas famosas da história, onde os homens arriscaram tudo e qualquer coisa para manter uma confiança.

Nós rastreamos seu poder mágico ainda, onde o historiador atribui a influência de Livingstone sobre os afetos e simpatias das tribos africanas selvagens àquele momento de fidelidade nobre quando ele desistiu da gratificação de um desejo sincero de casa, descanso e distinção, que encantadora se ofereceu a ele no final de sua marcha cansada, para que ele pudesse manter a fé com os nativos que confiaram nele para orientação, embora essa fé significasse decepção, cansaço, errância e talvez morte.

E embora possamos muito bem nos lembrar pelo pensamento: "Quem és tu que respondeste contra Deus?" ainda assim, não é difícil ver, não apenas a razoabilidade, mas a força do voto e a grande parte que a fé ou fidelidade tem a desempenhar na vida espiritual. No voto batismal há a promessa de renunciar, a promessa de crer e a promessa de fazer certas coisas. A criança sai na noite de nevoeiro, onde estão as luzes ofuscantes das ruas, a confusão das encruzilhadas, as seduções do mal, a perplexidade do caminho; e não é desprezível para tal criança dizer-lhe: “Prometa seguir em frente; se alguém lhe pedir para entrar naquela taverna brilhante, diga, eu prometi não fazê-lo: se alguém disser, Este não é o caminho, vire naquela rua mais larga e caminho mais atraente, diga,

Tudo isso é uma força e um suporte para ele no conflito da sedução com o dever. E ainda mais, o voto é recíproco. “Aproxime-se de Deus, e Ele se aproximará de você.” A renúncia ao mal é para limpar o caminho para o advento do bem; a crença em Deus e em Sua verdade é o prelúdio para o influxo daquela gloriosa maré de misericórdia; fazer a Sua vontade é trilhar os caminhos onde mais certamente o encontraremos e seremos alegrados por ele.

Seus caminhos são agradáveis ​​e todos os seus caminhos são de paz. E a vida de fidelidade é, sem dúvida, difícil. A fé nada mais é do que um fruto do Espírito. A renúncia é severa: desistir e não ter nada a ver com o diabo, o mundo e a carne. E aqui lembramos que o fruto do Espírito é fé ou fidelidade; é um presente de Deus. É possível agora, pela misericórdia de Deus, ser fiel; é possível pagar nossos votos. ( WCE Newbolt. )

Mansidão . -

Mansidão, um fruto do Espírito

A definição ou concepção popular de mansidão não é a bíblica em duas particularidades; pois, em primeiro lugar, a concepção popular de mansidão a retrata como um estado de espírito ou humor de um homem para com outro homem; ao passo que a idéia escriturística faz com que pareça um estado de espírito ou estado de espírito que um homem tem para com seu Deus. Posso ser um homem manso, por exemplo, e não ser manso para com o homem; mansidão se relaciona com Deus.

Em palavras éter, qualquer que seja a definição que você coloque sobre mansidão, ela não descreve meus sentimentos em relação aos outros; simplesmente descreve a atitude de minha mente e alma em relação à Deidade. E essa distinção, você pode ver, é de natureza a mudar toda a linha de pensamento que atravessa o discurso. Se mansidão fosse um termo descritivo de um estado de sentimentos de um homem para com seus semelhantes, a linha de pensamento seria em uma direção; mas se mansidão fosse um termo descritivo dos sentimentos de um homem para com seu Deus, então a linha de pensamento seguiria em uma direção totalmente diferente.

Para ilustrar: quando a Bíblia fala de Moisés como sendo o homem mais manso, ela descreve o estado de sua disposição ou o maneirismo de sua atitude para com seus semelhantes; ou descreve o estado de sua disposição e o maneirismo de sua atitude para com a Divindade? A apreensão desta distinção lançou a primeira luz que minha mente recebeu sobre este assunto: e eu disse, muito bem; se a mansidão não tem nada a ver com a atitude de alguém para com seus semelhantes, mas é estrita e belamente descritiva dos sentimentos da alma para com Deus, sei em que direção está o caminho de meu exame.

Esta é a primeira diferença que discerni entre a concepção popular e a bíblica de mansidão. A segunda diferença é quanto à qualidade da mansidão, ou seu caráter como sentimento. Qual é o sentimento que chamamos de mansidão? Nós descobrimos qual é o objetivo apropriado disso; agora vamos descobrir, se pudermos, qual é o sentimento. Em primeiro lugar, marque o que não é: não é fraco. Muitos homens e muitas mulheres que foram cheios de mansidão para com Deus, ao mesmo tempo se levantaram com o poder de uma força majestosa e desafiaram o poder do homem, mesmo quando esse poder apareceu sob o terrível disfarce da mais cruel morte.

Então, novamente, aqui está outra característica da mansidão. O Salvador disse: “Bem-aventurados os mansos, porque eles herdarão a Terra”. Em outras palavras, um homem em cuja alma se desenvolve o temor filial de Deus - em cuja alma está essa força interior que o capacita, em face de toda oposição humana, a fazer o que é certo, mesmo ao custo de sua vida - é um homem adequado possuir toda a terra. Empilhe todos os tesouros do mundo em uma pilha; reúna suas gemas, seus metais preciosos, seus minérios inestimáveis, suas belezas que crescem da terra e pendem penduradas nos céus - reúna tudo isso, eu digo, e contra eles coloque o homem que teme a Deus e não tema o homem, e ele é digno de possuí-los, está apto para usá-los, é grande e nobre o suficiente para possuí-los e manuseá-los.

Não só isso; mas a alma que tem em si esse sentimento para com Deus tem também um poder de percepção para receber a riqueza de toda essa riqueza acumulada. Nada além do amor pode apreciar as dádivas do amor; e o amor aprecia tais presentes, invariavelmente. Então, concluímos que mansidão é -

1. Descritivo de um estado de espírito e alma em relação a Deus e não ao homem;

2. É forte e não fraco;

3. Expressa uma disposição que pode receber a beleza do Senhor tal como é revelada na terra e, portanto, pode-se dizer que realmente a herda. Não são os reis da terra, nem seus guerreiros, nem aqueles que são poderosos em seu comando de forças materiais, e que só são poderosos assim, que herdarão a terra; não aqueles que se orgulham da suficiência de sua presunção, que possuirão a terra; mas aqueles que têm dentro de si esta iluminação espiritual para apreender o espírito que está oculto aos olhos não iluminados desta forma, aqueles que são humildes diante de Deus, aqueles que são mansos e, portanto, plena e docemente receptivos em seus espíritos, que possuirão os tesouros incalculáveis que Deus concede àqueles que O amam.

E se este fosse o dia e a hora da inspeção e decisão Divinas, se este fosse o momento para todos nós sermos julgados quanto ao nosso estado interior e maturidade de capacidade, se fossemos nós o número daqueles que são mansos - devemos somos do número daqueles em quem e sobre quem o Espírito Divino se moveu com sua influência iluminadora e refinadora? Ao pensar neste traço sendo estimulado em sua disposição, não pense nisso como você se relaciona com os homens; mas pense nisso como se você não estivesse conectado com os homens de forma alguma - como se não houvesse nenhum homem vivo, se isso ajudasse a sua imaginação, e você estivesse conectado apenas com Deus.

Isso traz à tona o ministério abençoado da mansidão. Isso nos conecta com Deus. E isso o torna inestimável para a alma; pois o que é tão inestimável quanto aquilo que nos liga tão intimamente e felizmente a Ele? ( WH Murray, DD )

Mansidão uma evidência de conexão com Deus

Há alguém aqui que está ausente de casa? Há algum de vocês aqui que, estando tão ausente, tem uma foto de um ente querido com você, uma foto que vocês costumam olhar - olhe quando estiver sozinho, e de repente se esconda se ouvir uma chegando, não porque você tem vergonha de ser visto olhando para a imagem, mas porque a imagem é sagrada demais para ser vista por outra pessoa? Tenha qualquer um de vocês a foto de sua mãe - a foto de uma mãe que está longe de você, dividida por uma distância na terra, ou talvez dividida não por nenhuma distância, mas porque seus olhos não podem ver o céu que mantém sua atmosfera por sempre ao seu redor, como o sol está ao redor dos cegos? Tenha algum de vocês em suas casas, em casa, pendurando em algum lugar da parede, o quadro da casa em que nasceram; do velho e querido lugar onde você começou a viver, que hoje está associado à mãe e ao pai, ao irmão e à irmã e aos jovens companheiros - o antigo lugar, conhecido em cada curva das margens, em cada encosta das colinas, em cada rocha à beira da estrada, em cada trilha e cada pedra na trilha; conhecido como você não conhece nenhum outro lugar na terra, nem mesmo a casa em que você morava - algum de vocês, eu digo, alguma foto assim? Se o fez, eles servirão de ilustração.

Assim como essas fotos ligam você à mãe, pai, ente querido e ao querido e antigo lar de seus primeiros dias e talvez o mais feliz - assim como essas fotos, quando você olha para elas, trazem de volta os rostos e cenas que você já viu. vividamente, que você os percebe como não faria de outra forma - perceba-os de modo que seu coração se aqueça e os olhos talvez produzam a névoa da lembrança afetuosa; então, em face dessa mansidão nascida do céu, quando uma vez que se tornou um traço de sua disposição, você pode ver a evidência de sua conexão com Deus, a prova de que você é Dele - Dele em um sentido e forma que não a distância pode separar você e nenhuma passagem de tempo pode cortar a conexão. ( WH Murray, DD )

Em mansidão

A paciência mantém a mente firme e inabalável sob os sofrimentos; a mansidão o torna calmo e sereno em meio a provocações. Essas graças afins podem ser facilmente distinguidas, mas não podem ser separadas.

I. Aqui devo apontar a natureza e o exercício da mansidão cristã. A mansidão é uma disposição que impede a mente de aspirar a coisas muito elevadas para nós. Estarmos fixados em nosso devido lugar, nos torna mais fáceis ali. A mansidão se opõe a todas aquelas paixões perturbadoras que, quando uma auto-estima extravagante é acalentada, as opiniões contrárias e humores vexatórios de outros homens nunca deixam de excitar. Mansidão é o crescimento da religião pura, acariciada no coração e exibindo seus frutos na vida.

1. A mansidão cristã prepara a mente para receber ou transmitir instrução espiritual. O orgulho bloqueia a passagem pela qual a verdade entra no coração. “Recebendo com mansidão a palavra enxertada, que é capaz de salvar nossas almas”.

2. A mansidão dispõe o cristão a abster-se de despertar paixões iradas nos outros e o torna calmo sob suas provocações. Um homem manso não reacenderá as brasas moribundas do ressentimento, emprestando seu fôlego para soprá-las, muito menos adicionar combustível para aumentar a chama. Ele sente que é seu dever guardar o coração contra os tumultos das paixões impetuosas.

3. A mansidão dispõe a mente para perdoar injúrias.

4. A mansidão disporá o cristão a suprimir as primeiras manifestações de um espírito murmurante e a viver contente com as atribuições da Providência.

II. Apresentarei algumas considerações para recomendar o cultivo da mansidão.

1. Mansidão é uma das evidências mais claras da religião pessoal.

2. Mansidão é um dos ornamentos mais brilhantes, bem como uma das evidências mais claras da religião pessoal. Pense em sua permanência. A mansidão não faz nenhuma exibição ostensiva aos olhos; mas investindo o homem oculto do coração, ficará bem. É dito, como a própria alma, ser incorruptível. Quando todas as belezas da criação visível se desvanecerem e todas as suas glórias se extinguirem, este belo ornamento brilhará com um brilho imaculado e eterno.

Pense em seu valor indizível. Algumas coisas são admiradas com ternura pelas crianças, que são desprezadas pelos homens, e aquelas coisas que são altamente apreciadas e avidamente procuradas pelos homens, parecem apenas brinquedos inúteis para os anjos. Mas um espírito manso e quieto, à vista de todos os homens bons, aos olhos dos santos anjos e à vista de Deus, é de grande valor.

3. A mansidão permitirá que você alcance as vitórias mais nobres. Você, com o bem-estar, silenciou a ignorância dos homens tolos? você ganhou um troféu maior do que se, como Brutus, com uma mão vingativa você tivesse apunhalado um tirano no coração. Por meio de moderação moderada ou bondade vitoriosa, conciliou um inimigo ou trouxe um escarnecedor endurecido e profano para chorar e orar? você obteve uma vitória mais nobre do que se você tivesse subjugado um império. A honra que surge de vencer o mal com o bem, será lida no livro da memória de Deus, quando o tempo não existir mais!

III. Oferecerei algumas orientações que podem ser úteis para promover a mansidão cristã.

1. Estabeleça uma guarda vigilante sobre seus temperamentos e paixões. O comerciante deve manter sua loja, ou não pode prosperar; o cultivador deve manter sua vinha, ou ela não frutificará; e o cristão deve guardar seu coração, ou não estará seguro. Melhor seria admitir um ladrão em sua casa do que este incendiário na alma. Feche todos os portões, bloqueie todas as portas e bloqueie todas as avenidas onde é comum obter sucesso.

2. Evite, tanto quanto possível, todas as ocasiões que estimulam e alimentam o orgulho e a paixão. Os restos da corrupção neles são como sedimentos no fundo de uma piscina que sobe quando a água é agitada. Que seja seu cuidado, então, evitar essas causas, que despertam suas paixões orgulhosas e raivosas.

3. Coloque diante de você os exemplos mais brilhantes de mansidão.

4. Busque mansidão por meio da meditação e da oração. ( John Thornton. )

Definição de mansidão

A mansidão é uma disposição mental branda e plácida, que subjuga e restringe nossas paixões raivosas; que dá doçura ao nosso temperamento, dignidade e bondade às nossas palavras e ações. Livre de censura e relutante em ofender, não se irrita facilmente com provocações. Combina a inocuidade da pomba com a gentileza do cordeiro; carrega ferimentos sem ressentimento ou disposição para vingança.

Cobre as faltas dos outros com o manto do amor e, embora seja censurada e injuriada, permanece imperturbada como a ilha em meio à fúria das ondas tempestuosas ao redor. ( WH Elliott, MA )

Mansidão é amor na escola - a escola do Salvador

É a humildade cristã. É o discípulo aprendendo a se conhecer; aprendendo a temer, desconfiar e abominar a si mesmo. É o discípulo praticando a doce, mas esvaziadora lição de se revestir do Senhor Jesus e encontrar toda a sua justiça naquele outro justo. É o discípulo aprendendo os defeitos de seu próprio caráter e recebendo dicas de monitores hostis e amigáveis. É o discípulo orando e observando o aperfeiçoamento de seus talentos, o abrandamento de seu temperamento e a melhora de seu caráter. É o amoroso cristão aos pés do Salvador, aprendendo dAquele que é manso e humilde, e encontrando descanso para sua própria alma. ( J. Hamilton, DD )

Poder de mansidão

Um dia, enquanto caminhava ao longo de um rio, Gotthold chegou a um amieiro reto e imponente, crescendo na margem, e disse a si mesmo: Este tipo de madeira é a mais macia e pode sem dificuldade ser rachada, cortada e trabalhada; e ainda assim a experiência prova o fato de que não apodrece na água. Na verdade, a maior parte da cidade de Veneza ergue-se sobre pilhas de amieiros, que afundadas no mar, formam as bases de grandes edifícios maciços.

O mesmo ocorre com os corações mansos. Não há melhor base para empreendimentos importantes de utilidade pública ou privada do que aquela modéstia inteligente, que é realmente gentil e pronta a ceder tanto quanto uma boa consciência permitir, mas que, no entanto, dura e continua estável na torrente da contradição.

Mansidão

Esta graça cristã é universal em sua operação - submissão para com Deus, mansidão para com o homem, o que parece ser sua referência especial. O homem manso se comporta com brandura; submissamente; em todas as coisas, "como uma criança desmamada;" nem acusa Deus, nem se vinga do homem. ( J. Eadie, DD )

Vantagem de mansidão

Nada se perde com a mansidão e a submissão. Abraão cede ao seu direito de escolha: Ló o aceita. E, veja! Ló é cruzado naquilo que ele escolheu; Abraão foi abençoado naquilo que o deixou. Assim como o céu é tomado pela violência, o mesmo ocorre com a terra com mansidão. E Deus (o verdadeiro proprietário) não ama melhor os inquilinos, nem concede arrendamentos maiores a ninguém do que aos mansos. ( John Trapp. )

Teste de mansidão

Assim como não guardamos isca em todas as caixas da casa, também não guardamos o sentimento de raiva em todas as faculdades. Quando alguém bate contra a porta de algumas faculdades com uma lesão, olhamos por cima da grade e dizemos: “Eu te perdoarei por isso; porque você não entrou. ” Mas, pouco a pouco, quando a faculdade onde somos sensíveis entra, então rangemos os dentes e dizemos: "Eu poderia tê-lo perdoado por qualquer coisa menos isso!" Não devemos arrogar para nós mesmos um espírito de perdão, até que tenhamos sido tocados profundamente onde somos sensíveis, e suportá-lo mansamente: e mansidão não é mera pálida face, uma mera virtude contemplativa; é manter a paz e a paciência em meio às provocações. ( HW Beecher )

Exemplo de mansidão

Quando Sir Matthew Hale demitiu um júri porque estava convencido de que fora escolhido ilegalmente para favorecer o Protetor, este último ficou muito descontente com ele; e quando Sir Matthew voltou do circuito, Cromwell disse-lhe com raiva que ele não estava apto para ser um juiz; ao que toda a resposta que ele deu foi, "que isso era muito verdadeiro."

Mansidão e perdão

Joseph Bradford foi por alguns anos o companheiro de viagem do Sr. Wesley, por quem ele teria sacrificado a saúde e até a vida, mas a quem sua vontade nunca se dobraria, exceto em mansidão. “Joseph”, disse o Sr. Wesley, um dia, “leve essas cartas para o correio”. B. "Vou levá-los após a pregação, senhor." W. “Pegue-os agora, Joseph.” B. “Desejo ouvi-lo pregar, senhor; e haverá tempo suficiente para o posto, após o serviço.

”W.“ Insisto em que você vá agora, Joseph. ” B. "Eu não irei no momento." W. “Você não vai?” B. "Não, senhor." W. "Então você e eu devemos nos separar." B. "Muito bom, senhor." Os bons homens dormiram sobre isso. Ambos eram madrugadores. Às quatro horas da manhã seguinte, o ajudante refratário foi abordado com: "Joseph, você considerou o que eu disse - que devemos nos separar?" B. "Sim, senhor." C.

"E devemos nos separar?" B. "Por favor, senhor." W. "Você vai pedir meu perdão Joseph?" B. "Não, senhor." W. “Você não vai?” B. "Não, senhor." W. "Então vou perguntar o seu, Joseph." O pobre Joseph foi instantaneamente derretido; ferido como pela palavra de Moisés; quando jorraram as lágrimas, como a água da rocha. Ele tinha uma alma terna; e isso foi logo observado, quando o apelo foi feito ao coração, em vez da cabeça. ( Anedotas dos Wesley. )

O segredo da fecundidade cristã

Plutarco pergunta como é que a figueira, cuja raiz, caule, ramos e folhas são tão amargos, pode dar frutos tão doces e agradáveis. Também pode ser questionado como os doces frutos do Espírito podem crescer no amargo estoque da natureza. Não de outra forma, mas pela fé e arrependimento sendo enxertado no estoque de Cristo Jesus. ( Spencer. )

Mansidão

Afinal, um homem que se empurra no meio da multidão não se esforça muito - ele derruba algumas crianças ou afasta algumas mulheres; mas os ombros largos e os braços fortes tornam-se mais largos, fortes e rígidos, onde talvez eles relaxassem, cedessem e cedessem a uma criança ou a uma mulher fraca, ou a alguém que fosse gentil. Mas depois de tudo o que pode ser dito, a mansidão é uma virtude difícil. Há algo nessa “impassibilidade” (ἀοργησὶα) à qual Aristóteles se opôs, que tem uma existência real ainda como uma falsificação espiritual.

Mansidão é rara; é impopular. O orgulho é um pecado que se prende especialmente ao bem; e a mansidão sofre imitações espúrias de alguns de seus acidentes, e sabemos, apenas para desprezar, joio entre o trigo como a mesquinhez, afetação ou aquilo que chamamos de piedade desdenhosa, uma fraqueza amável. Como, então, essa graça, tão terna, tão delicada, mas tão bela, deve ser encorajada em nossos corações, sem qualquer daquela falsa mistura de falsa humildade, que é apenas orgulho em outra forma? O primeiro passo certamente será manter o orgulho de fora; e, para isso, deter resolutamente todos os caminhos por onde passa, aquele orgulho que se alimenta de nós como um parasita de uma árvore.

Buscar louvor é uma avenida onde o orgulho se apega a nós com uma fome inquieta, arrebatando migalhas sub-reptícias de conforto até mesmo da ruína do crédito de outra pessoa, ou retirando-as de sua depreciação. Colocar-se à frente é outra via pela qual o orgulho, ao entrar, nos faz pensar que somos necessários ao próprio bem-estar da sociedade. Quer simplicidade, é uma avenida muito larga; assim como a autogratificação, a crítica, a comparação, o falar de si mesmo - todas essas são enseadas pelas quais ela entra com um fluxo total - elevando-se através da vaidade, presunção e amor-próprio, com uma inundação poluidora e sufocante, até que aniquila o amor de Deus nas alturas de nossa alma, levando consigo a misericórdia, a verdade, a caridade e a mansidão, a própria carta de nossa herança como filhos.

E a individualidade como tal nunca é um traço agradável; o criador do escudo que trabalhou tanto em seu nome que você não poderia destruí-lo sem destruir o escudo, não é uma concepção nobre; contrasta fortemente com a verdadeira grandeza artística e é como "a pedra memorial" de algum edifício eclesiástico moderno brilhando na parede de She, em comparação com a pedra fundamental de alguma grande catedral enterrada profundamente no solo, desconhecida e esquecida como o os próprios construtores, que se contentariam em ter construído um edifício no qual a posteridade pudesse adorar a Deus.

O bom trabalho costuma ser prejudicado pela afetação do trabalhador. Sim, aparte de quaisquer motivos mais elevados, se quisermos possuir a terra, vamos parar esses caminhos pelos quais vem aquela satisfação mortal, que termina em orgulho e na afirmação fatal de um eu desproporcional. E, afinal, o que é eu? Não é esta outra maneira de matar o orgulho - conhecer a nós mesmos? Em que classe estou, por assim dizer? Não é nenhum crédito para um estudante permanecer no topo da segunda classe, se isso apenas significar que se ele fosse removido, ele estaria no final da primeira.

E tirar toda a nossa vida com todos os seus erros, é tão maravilhoso? Assim como as crianças às vezes se divertem pintando e algum amigo gentil lhes diz que o resultado é bom, o que significa que é bom para elas - todo o nosso trabalho é bom apenas para nós; antes que possa ser] apresentado, precisará ser tocado de novo e remodelado por uma mão Superior, e o que for coroado não serão nossos méritos, mas Seus dons: E se toda a nossa vida fosse conhecida, todos os nossos pensamentos, nossa mesquinhez, nossa pequenez, nossa estreiteza, onde estaria a satisfação? Ah! se apenas nos conhecêssemos, esse conhecimento nos manteria humildes! Se ao menos tivéssemos diante de nossos olhos a figura áspera, suja, desleixada e esfarrapada que apresentamos diante de Deus, que nos tomasse nas mãos, nos vestisse e nos ensinasse, e nos fizesse o que somos! E ainda de outra forma,

Talvez a pessoa sobre a qual seguimos aproximadamente a classificação geral ao colocá-la entre “publicanos e pecadores” se destaque um apóstolo; enquanto o apóstolo que, como pensávamos, estava ocupado em ações de misericórdia para com os pobres, se revelará um traidor; e os publicanos e meretrizes estarão entrando no céu diante daqueles que os escarneceram com seus pecados. Oh! quanto bem existe no mundo! Vamos nos lembrar disso.

Foi dito em um daqueles distúrbios revolucionários que de vez em quando desabaram sobre Paris que quando “o partido da ordem” teve a coragem de ir às ruas, eles ficaram surpresos ao descobrir quantos eram; se pudéssemos ver o bem que está acontecendo ao nosso redor, isso não apenas nos alegraria, mas nos tornaria humildes. Aqueles que estão subindo e descendo entre os feridos no conflito da vida, para curar, alegrar e acalmar, não são tão conspícuos quanto o brilho e o brilho dos braços e equipamentos, e o brilho e o brilho da batalha.

O grande navio corta seu caminho através das ondas com movimento rápido e poderoso, e não paramos para pensar naqueles que estão trabalhando fora da vista para garantir esse movimento. A força e a beleza da vida ao nosso redor devem-se, talvez, àqueles cuja mão esquerda não sabe o que a direita está fazendo. Onde Deus, que “é provocado todos os dias”, é tão manso e gentil conosco, nós, em todo caso, não podemos nos dar ao luxo de ser orgulhosos, rudes e rudes com os outros.

E ainda outra maneira para esse fim, é aceitar a humilhação. Diz-se que quando Luís XVI. da França, antes de sua execução, estava prestes a ser amarrado, ele deu mostras de resistência; mas quando seu confessor (o Abade Edgeworth) o lembrou de que nosso Senhor se submeteu a ser amarrado, o rei imediatamente concordou com uma observação a esse respeito; “Certamente, não foi necessário nada menos do que Seu exemplo para induzir-me a sofrer tamanha indignidade.

”Lemos na Vida do Pere Lacordaire sobre as austeridades que ele praticou para esmagar em si todo o sentimento de auto-satisfação após suas esplêndidas conferências em Notre Dame. Deus tem muitas dessas humilhações benéficas reservadas para nós; Certamente há aqueles que seguem duramente a maior parte de nosso trabalho ativo para Ele: a crítica, que flagela nossa autocomplacência; rejeição, que fere nosso amor próprio; e derrota, que destrói nossa auto-superioridade.

E nós somos servos de um Deus que trabalha para a derrota. Todas essas coisas são um excelente corretivo para o orgulho; ser substituído por alguém que cumpre o dever muito melhor do que nós; ser retirado, em toda a amargura de cura do sentimento "Eu não sou necessário;" ter que reconhecer uma mão superior, apenas perder a entrada na terra premiada e entregá-la a Josué. E, além disso, estamos na presença da bondade perfeita.

Se fizermos uma oração, pense onde nossas orações devem penetrar, e quem é que as apresenta! Como pode um cantor inferior se aventurar em alguma música conhecida na presença de qualquer grande ou ilustre intérprete, que fez aquela música sua! E ainda mais, estamos na presença do Doador, é tudo Dele. Sua graça, Sua força, Seu corpo, Sua alma, Seu espírito; "Que tens tu que não recebeste?" Portanto, talvez tenhamos chegado a esse ponto.

Humildade e mansidão são sinais de grandeza; eles mostram que temos pelo menos um ideal. "Infelizmente, estou satisfeito!" este foi o lamento de um grande escultor que temeu neste pensamento um sinal da decadência de sua arte. ( WCE Newbolt. )

Temperança . -

Temperança, um fruto do Espírito

A ordem foi considerada a primeira lei de Deus. E a ordem implica um controle perfeito por parte da inteligência sobre todas as coisas dentro de seu domínio. E nós sabemos - embora nosso conhecimento real seja das forças naturais que estão ao nosso redor na terra e no ar e nas águas sob a terra - como é essencial que o vínculo que une todas as forças em uma conexão ordenada não seja cortado ou enfraquecido em uma única fita.

A nobreza do autocontrole, bem como a necessidade absoluta dele, é percebida no estudo da natureza e da administração de Deus. Também pode ser visto quando estudamos a natureza e as ações do homem. Agora, o homem tem seu reino, nele ele é soberano; e seu reino é, primeiro, sua própria natureza e, em segundo lugar, o espaço circunscrito às influências que essa natureza exerce. Em primeiro lugar, eu digo, o homem deve ter controle sobre si mesmo.

Deve tratar-se como uma força que precisa de controle, como uma coleção de energias que precisa de contenção e direção, como um ser de emoções que não deve subir a não ser em certas direções, como uma criatura de apetite que deve ser mantida subordinada; e por apetite queremos dizer qualquer desejo forte, qualquer desejo urgente por algo. Ao examinar a questão dos apetites humanos, talvez o fato mais importante que você descubra é que eles são naturais.

Eles são encontrados embutidos na estrutura orgânica do homem. Os apetites físicos se revelam primeiro; mas a mente tem seus desejos nativos tão verdadeiros quanto o corpo. O espírito também - com o que queremos dizer aquela faculdade em nós que mantém relações com o reino moral - tem suas características naturais. Nascem Neroes e Calígulas. Sua gratificação na crueldade os tornava monstros. Mesmo o tempo, que completa tantos ângulos e doçuras tanto que é extravagante, se recusa a suavizar uma única linha de seus vícios ásperos, ou suavizar a expressão feroz e sinistra de sua carreira.

Bonapartes e césares nascem tão verdadeiramente quanto bêbados - nascidos com o apetite pela fama, pela glória, pelo poder. A história nos diz a que excessos esses apetites mentais podem levar as pessoas e em que misérias eles podem mergulhar a humanidade. Esses homens e seus semelhantes nasceram com apetites violentos, desejos indisciplinados, um anseio desordenado por proeminência, poder e o esplendor de uma grande carreira. O que para eles eram cidades saqueadas, aldeias em chamas e aldeias em chamas? O que para eles as agonias agonizantes de tropas massacradas, o lamento da viúva, o grito do órfão, as imprecações dos homens e a indignação de Deus? Esses homens não conheciam moderação.

Seus apetites, descontrolados e talvez incontroláveis ​​pelo poder mortal, impeliam-nos a tais excessos que a Justiça, esquecendo sua função em sua justa fúria, feriu suas memórias com sua balança como se não se dignasse a pesá-los em sua balança; e a própria Mercy recusou-se a defender sua causa, ficando totalmente alienada em sua simpatia pelo número e magnitude de seus crimes terríveis.

Observe, agora, as ações dos apetites físicos. Quão grosseiro é o espetáculo da exibição de animais que contemplamos! Em nosso país a gula não está em voga; mas chegou a época em que floresceu nas nações da mais alta civilização, e acho que pode ser dito, como um complemento natural da civilização. Em nossa época, a intemperança surge não no comer, mas no beber. Estimulamos os nervos em vez de encher o estômago.

Pecamos contra a mente mais diretamente do que contra o corpo. O pecado da intemperança tem duas causas: o apetite físico e o hábito mental. O hábito mental é adquirido e especialmente adquirido por trabalhadores do cérebro. Mas a pergunta pode ser feita - e eu mesmo sempre me pergunto - por que o Criador nos fez assim? Por que Aquele que projetou nossa estrutura e mesclou os elementos de nossa natureza não nos tornou mais moderados, autocontidos e menos impulsivos? Por que Ele acendeu em nós tais calores ardentes, ou construiu, por assim dizer, nas próprias paredes do edifício tal material combustível? Em resposta.

Nossa criação, ao que me parece, é como é porque é uma criação de poder e dignidade. A grandeza é grande por causa da força de suas tendências, do calor de suas emoções e de sua tendência de exagerar e se extraviar. Poderíamos ter sido feitos mais moderados se tivéssemos sido feitos mais fracos; mas não poderíamos ter ficado mais moderados e possuir a força, a força, as energias impulsivas e emocionais que possuímos.

De vez em quando você se depara com um homem que é todo moderado; não por causa de qualquer controle magistral que ele tem sobre si mesmo, por meio do qual reprime as forças expansivas de sua natureza com moderação benevolente; mas porque ele não tem força e energia. Que pecadores pequenos algumas pessoas são! Eles pecam fracamente. Sua moralidade é mole. É preciso um grande anjo para fazer um grande demônio. É preciso muita força para ser monumentalmente virtuoso ou monumentalmente perverso.

Parece-me, então, que fomos feitos como somos para nos tornarmos verdadeiramente grandes. E como homens e mulheres se tornam grandes? Eles se tornam grandes por meio de grandes resistências, grandes lutas e grandes vitórias. Deve-se lutar com os anjos da luz e com os anjos das trevas, se quiser ser casado e amarrado com poder espiritual. Portanto, a temperança, ou um controle sábio e nobre da natureza de alguém tocando todas as manifestações de seu poder, não implica negação, mas o tipo mais forte de afirmação.

E novamente: o autocontrole é o único tipo que realmente cobre o homem todo. As leis controlam as ações; mas as ações são apenas resultados de causas emocionais. E embora as ações possam ser ditadas por lei, podem ser verificadas - ainda assim, as causas emocionais têm raízes mais profundas na natureza do que as mãos da lei podem alcançar. Você pode prender um ladrão e colocá-lo na cela da prisão e, assim, restringir suas ações de ladrão; mas seus instintos ladrões permanecem intocados, permanecem com toda sua força rindo das profundezas em que estão imersos em suas tentativas de alcançá-los, quando você apenas passa a mão, por assim dizer, sobre a superfície bem abaixo da qual eles se escondem.

Nada menos que, nada menos penetrante, nada menos potente ou radical do que o Espírito de Deus pode colocar sua prisão sobre os instintos do homem. A ideia central da palavra temperança, que em nosso texto é denominada um dos frutos do Espírito, é o autodomínio. E esse autodomínio se relaciona primeiro e com maior ênfase a nós mesmos. É a base sobre a qual toda nobreza da natureza deve ser construída.

Sem ele, o caráter é essencialmente insalubre e provavelmente se corrompe. Para vocês mesmos, portanto, para sua paz de espírito, para sua auto-estima, para aquela satisfação em viver que vem da consciência de que você está vivendo corretamente, devemos todos fazer disso o primeiro objeto de nossos esforços. Ser capaz de resistir à pressão de qualquer corrente, de qualquer direção que venha, e com qualquer força que possa nos atingir - ser capaz de morder e refrear nossas paixões e controlar as forças selvagens e descontroladas de nossa natureza - é uma consumação tão devotamente desejada que todos os outros podem ser considerados como subordinados.

Nem devemos deixar de nos colocar em contato com quaisquer agências úteis. Se o cristianismo pode nos ajudar, então devemos nos valer dos ensinamentos e, acima de tudo, do espírito do cristianismo. Se o poder necessário para tal serviço sublime só pode ser recebido da dádiva celestial, então o céu não deve ficar sem sermos procurados por nós. Se o Pai pode nos ajudar, então a ajuda do Pai deve ser invocada.

Esta é uma conclusão a respeito da qual me sinto confiante, quaisquer que sejam nossos pontos de vista e opiniões sobre questões subsidiárias, podemos nos unir em comum e sincero acordo. Mas não podemos e não vivemos sozinhos. A estrutura social do mundo, baseada em nossas naturezas sociais comuns a todos os homens, torna o isolamento impossível para nós. Somos tricotados e amarrados juntos. Somos entrelaçados como fios quando, pela habilidade dos homens e pela pressão das máquinas, foram incorporados em um tecido.

Não podemos deixar de influenciar os outros, nem podemos nos proteger dessa interação de influências que, à medida que afetamos os outros, faz com que outros nos afetem. Desfazemos ou fazemos a felicidade de muitos. A alegria de muitas vidas mantém para nós a mesma relação que as flores na primavera mantêm com o sol. Recebem de nós aquelas influências cálidas e vivificantes que, por si só, os tornam florais. Podemos ser o sol ou a geada para milhares.

Somos fortes o suficiente em nossa capacidade de transmitir prazer para fazê-los felizes. Somos fortes o suficiente em nossa capacidade de transmitir dor para torná-los infelizes. Se nos mantivermos em tal controle que a saída de nossas naturezas seja salutar e abençoada para eles, então realmente fazemos suas vidas, Se, sem este autocontrole, as forças de nossa natureza avançam sem lei, então não é apenas sua felicidade, mas mesmo a existência de sua virtude, posta em perigo.

Quão solene, portanto, é a exortação que nos vem dessas graves e ternas considerações para que nos tornemos moderados em nossas vidas; que rendamos nossa natureza às influências daquele Espírito que opera nelas um resultado tão desejável! Pois de que adianta viver, a menos que possamos fazer alguém feliz? Por que respiramos? Por que trabalhamos? Por que amontoamos nossas costas com fardos? Por que enchemos nossa boca de riso e rendemos nossos olhos às lágrimas, a menos que, ao fazê-lo, supramos nossa própria alma com seu alimento natural para o bem e demos aos outros o sustento, o prazer e o consolo de que precisam? ( WH Murray, DD )

Na temperança

I. Um breve esboço de temperança.

1. Para ser temperado, devemos usar com moderação os confortos comuns que a Providência concede para o sustento da natureza. O cristão não deve insultar o Deus da providência por desprezar Seus dons, nem provocá-lo por desperdiçá-los e abusar deles.

2. Para sermos temperantes, devemos possuir aquela castidade que se opõe às paixões lascivas.

II. Será necessário apontar algumas razões pelas quais a temperança é chamada de fruto do Espírito.

1. Nada pode ser denominado com justiça uma virtude, mas aquilo que é produzido por um motivo adequado e referido a um fim adequado. Um princípio de retidão ou pureza deve influenciar o coração. Agora, nada pode mudar e efetivamente renovar o coração, exceto a graça divina. As operações do Espírito Divino só podem produzir o que merece estritamente o nome de temperança.

2. As operações do Espírito Santo, aplicando a verdade Divina ao coração, recuperaram muitos dos hábitos mais fixos e inveterados de sensualidade grosseira, para uma vida de sobriedade e pureza. Para confirmar essa observação, precisamos apenas nos referir aos primeiros frutos de seu ministério, a quem Cristo primeiro empregou para pregar o evangelho. Mas tais casos não se limitaram a essa época: em cada época, alguns foram trazidos, pelo poder da graça divina, da mais vil intemperança para uma vida de sobriedade e castidade.

O Coronel Gardiner, que antes de sua conversão, estava tão entregue à devassidão, particularmente à lascívia, que costumava dizer: "O próprio Deus não poderia reformá-lo sem dar-lhe uma nova constituição", declarou que "depois disso ele não sentiu a tentação de o que antes tinha sido seu pecado persistente. " O Sr. Brainerd, cujos trabalhos foram tão eminentemente abençoados para a conversão de muitos índios americanos, após aquele derramamento notável do Espírito, que assistiu à pregação de Cristo, e Ele crucificado, entre eles, observa que uma mudança muito visível e feliz imediatamente seguido em sua conduta.

“Números”, diz ele, “dessas pessoas são levados a um estrito cumprimento das regras de moralidade e sobriedade, e a um desempenho consciente dos deveres externos do Cristianismo, sem que tenham sido freqüentemente inculcados sobre eles, e os vícios contrários particularmente exposto. Quando as grandes verdades do evangelho eram sentidas no coração, não havia vício não reformado, nenhum dever externo negligenciado.

A embriaguez, seu querido vício, foi interrompida, e mal se soube disso durante meses juntos. A prática de maridos e esposas de repudiar um ao outro e tomar outros em seu lugar foi rapidamente reformada. O mesmo pode ser dito de todas as outras práticas viciosas: a reforma foi geral, e todas surgindo da influência interna da verdade Divina em seus corações ”.

3. As operações do Espírito Santo, aplicando a palavra da verdade ao coração, subjugam aquelas fortes propensões à intemperança, que irromperia e ganharia força pela indulgência, se não fosse impedida por uma poderosa causa contrária. A mentalidade espiritual não pode consistir em cenas doentias de tumulto e obscenidades. Os que são segundo a carne se importam com as coisas da carne; mas os que buscam o Espírito são as coisas do Espírito.

III. Mencionaremos algumas das vantagens da temperança.

1. Existe um tipo nobre de liberdade que invariavelmente acompanha a temperança cristã. O crente não está apenas livre da maldição, mas também do poder reinante do pecado. Os sentidos, apetites e paixões tornam-se sujeitos à compreensão iluminada e à vontade renovada. Os poderes inferiores de nossa natureza são levados a obedecer, em vez de governar, as faculdades superiores da alma. Este é denominado com justiça, “A gloriosa liberdade dos filhos de Deus”.

2. A temperança garante o melhor desfrute dos confortos que o Deus da providência concede. “A carne mata mais do que os mosquetes; e o tabuleiro destrói mais do que a espada. ” Eu li sobre um modo muito extraordinário de executar criminosos capitais praticado em algum país pagão. “Há uma locomotiva com a forma de uma bela dama, que o bandido saúda e depois se aposenta. Ele volta novamente para saudar a máquina fatal: a figura abre seus braços e o corta no coração! ” Se tal costume atualmente prevalece em qualquer lugar, não posso me comprometer a afirmar.

Cito a história por causa da alusão que ela fornece: ela nos apresenta uma imagem verdadeira daquela deusa lisonjeira, mas cruel, o prazer sensual. Aqueles que ansiosamente se apertam em seus braços, certamente cairão e perecerão no final. Mas o homem temperante desfruta do benefício projetado para as coisas terrenas, enquanto ainda busca algo maior e melhor.

3. A temperança auxilia no exercício da benevolência. A temperança, ao moderar nossas paixões e diminuir, em vez de multiplicar nossas necessidades, nos coloca em circunstâncias capazes de beneficiar nossos semelhantes. Alguns cristãos sem grande riqueza têm sido notavelmente úteis na sociedade.

4. A temperança nos prepara para nos dedicarmos aos vários deveres da religião.

4. Especifique alguns meios que podem ser úteis no cultivo da temperança.

1. Considere todas as bênçãos que você recebe como talentos, que você foi solenemente chamado para usar e aprimorar.

2. Preste atenção na companhia que você mantém.

3. Deixe sua atenção ser dirigida principalmente para a obtenção de bênçãos espirituais e divinas.

4. Busque uma medida maior da influência do Espírito Santo. As regras de disciplina por si só se mostrarão insuficientes para governar e purificar a mente. Se não formos ensinados pela graça divina, não aprenderemos nada direito. O fruto do Espírito nunca foi produzido no estoque da natureza não renovada. Deixe, então, que seus olhos sejam levantados diariamente para aquele Ser, que é a Fonte de toda pureza e bem-aventurança. ( John Thornton. )

Definição de temperança

Temperança é amor fazendo exercícios, amor suportando as durezas, amor buscando tornar-se saudável e atlético, amor lutando pelo domínio em todas as coisas e subjugando o corpo. É superioridade aos prazeres sensuais e é o poder de se dedicar resolutamente a deveres enfadonhos por amor ao Mestre. É abnegação e autocontrole. Temerosa de que não caia na carnalidade grosseira, ou se esgote em sentimentos sombrios e agitados, a temperança é alerta para o amor e atemorizante; às vezes levantando-se antes do dia para orar, às vezes gastando o dia em tarefas que diminuem a preguiça ou delicadeza.

É amor com lombos cingidos, pés empoeirados e mãos cheias de bolhas. É amor com a bolsa vazia, mas com a bochecha brilhante; amor subsistindo de pulso e água, mas cresceu tão saudável e resistente que tudo suporta, tudo crê, tudo espera, tudo suporta. ( J. Hamilton, DD )

Temperança

I. Em qualquer circunstância é autodomínio.

II. Com relação aos sentidos, autocontrole.

III. Em relação à alimentação, moderação; beber, sobriedade; para ambos, abstinência.

4. Em relação aos sexos, continência.

V. Na raiva, paciência; no temperamento, autocontrole.

VI. Em ação, modéstia; no sucesso, humildade; na derrota, esperança.

VII. No desejo, autodomínio;

VIII. no prazer, abnegação. ( Orby Shipley. )

Deus fez vários objetos agradáveis ​​aos sentidos do homem. As afeições da alma tendem a seguir os sentidos do corpo. Conseqüentemente, os prazeres sensuais tendem a nos atrair ao vício. Portanto, é nosso grande dever e interesse moderar nossas afeições aos prazeres sensuais.

I. Em manter nossas afeições sujeitas à razão e religião, e assim negando-lhes o que é ilegal ( Tito 2:12 ).

II. Ao nos abstermos especialmente de tais concupiscências, como por nossa vocação, condição ou constituição, estamos mais sujeitos ( 1 Pedro 4:2 ).

III. Em se abster dos desejos internos, bem como do ato externo de intemperança ( Colossenses 3:5 ; Romanos 8:13 ; Mateus 5:28 ).

4. Em não se exaltar com o aumento, nem se abater com a perda dos prazeres sensuais ( 1 Coríntios 7:29 ; 2 Coríntios 6:10 ). ( Bp. Beveridge. )

A temperança é o manejo correto da alma. ( HW Beecher. )

A temperança mantém os sentidos claros e desimpedidos, e os faz agarrar o objeto com mais agudeza e satisfação. Aparece com vida no rosto e decoro na pessoa; dá a você o comando de sua cabeça, protege sua saúde e o preserva em condições de negócios. ( Jeremy Collier. )

A temperança é piedade corporal; é a preservação da ordem Divina do corpo. ( Theodore Parker. )

Temperança

A temperança (Εγκράτεια) parece ser o último, o fruto culminante do Espírito, como se a própria grandeza das riquezas que aguardam o homem perfeito necessitasse de um poder regulador e discriminador. Há uma frase nos escritos de São Pedro que é eloqüente com a mesma advertência, ἐν δὲ τῇ γνώσει τὴν ἐγκρατέιαν , “e à temperança do conhecimento”; como se cada sentido, cada sentimento, cada poder, ao despertar suas energias adormecidas, se movesse em meio a novas possibilidades de riqueza e satisfação, que precisavam ser reguladas.

E assim cresce esta esplêndida ἐγκράτεια, temperança, como um princípio regulador, mostrando-nos o quando, o como, o quanto e o quanto tempo, com instinto invariável. No espírito dessas grandes linhas -

“Auto-reverência, autoconhecimento, autocontrole,

Só esses três levam a vida ao poder soberano;
Ainda não pelo poder (o poder de si mesma
viria desnecessário), mas para viver pela lei,
Agindo a lei pela qual vivemos sem medo;
E porque certo é certo, seguir certo

Eram sabedoria, no desprezo das conseqüências. ”

Não é esta a verdadeira temperança, a moderadora, a reguladora, a devida mistura, conforme o exigem o tempo e a estação, de tudo o que constitui a vida; tanto prazer, tanta dor, tanto trabalho, tanta recreação; memória, imaginação, corpo, alma e espírito - todos contribuindo, e nada em excesso, μηδὲν ἄγαν E as palavras citadas acima podem certamente nos dar uma boa análise da formação da temperança, "auto-reverência", isso pode muito bem ser o primeiro elemento; reverência até mesmo pelas partes menos atraentes de nossa natureza.

“Autoconhecimento”, novamente; quão necessário isso é como parte constituinte! Cada um sabe por si mesmo o que pode fazer; cada um sabe por si mesmo o que deve evitar. Alguns podem fazer bom uso até de venenos em sua hábil mistura, enquanto para outros a carne mais saudável é para eles o mais verdadeiro veneno. O autoconhecimento é essencial, pois nos mostra o que podemos e o que não podemos fazer e nos ajuda a avaliar todas as tendências delicadas que estão latentes em nós por hereditariedade, ou passam para nós do ambiente e que por si mesmas vão para fazer ou estragar o homem.

E então, como um terceiro elemento, temos o “autocontrole” - aquele espírito-mestre que tem todos os seus escravos sob seu domínio, obediente ao aceno da vontade, que por si só pode se submeter ao chamado do Mestre, que aprendeu a leve todo pensamento cativo à obediência de Cristo. Existem dois estágios no desenvolvimento dessa temperança que faremos bem em considerar. Em primeiro lugar, como um passo preliminar, podemos colocar o que chamamos de “abnegação” - esse tipo de aprendizado de não tocar - o modo livre e desapegado de andar pelo mundo.

E os usos da abnegação são óbvios; nos deixa mais preparados para os assaltos do diabo. Sendo indiferentes às coisas lícitas, não é provável que sejamos tentados por coisas ilícitas. Nossos apetites estão todos sob vigilância; o círculo dos lamentos é patrulhado vigilantemente; a palavra de ordem é passada de torre em torre de oração; e todo o arbusto de orgulho e luxo foi eliminado. Portanto, a abnegação elimina a ocasião; ao passo que, em um estágio posterior, nos torna mais aptos para a obra de Deus.

E a abnegação nos tornará mais continentes, por assim dizer, em meio a todas as atrações do mundo; onde um menos preparado ficaria enervado e sem vida. Ficamos mortificados, mortos para o mundo; todos os canais do mal foram interrompidos e cortados. E agora, se asseguramos este grande princípio de abnegação, seremos diariamente e de hora em hora chamados a praticar o autodomínio - um estágio ainda mais elevado; e isso da maneira mais abrangente e abrangente.

Existem, por exemplo, os olhos, os ouvidos, os pensamentos, a imaginação, o entendimento, que todos precisam ser controlados, assim como restringimos os próprios apetites inferiores. Modéstia da qual todos sentimos necessidade; a vigilância que sabemos é da maior importância; mas o recolhimento, talvez, não tenhamos o cuidado de cultivar como deveríamos. Que força é, em sua simples concentração de poderes, seja no estudo, ou na oração, ou simplesmente quando está sozinho.

“Como nos tornamos incapazes de comungar silenciosa e seriamente com nossas próprias almas, porque nos esquivamos da disciplina da solidão quando ela foi oferecida para nossa aceitação.” E a autocontenção não para por aqui, ela vai mais alto e vai mais baixo. Ele vai mais alto, até essa obstinação, em toda a sua obstinação, fantasias e aversões indescritíveis. Vai mais baixo, para aquela auto-indulgência, que, para dizer o mínimo, está tirando a dureza que era o objeto de abnegação produzir.

É necessário que a língua pare com seu mau uso e desorientação. É necessário para as ações impedir a precipitação, imprudência, instabilidade ou auto-abandono fora da proporção devida da vida. É necessário até mesmo para a alma trazê-la de volta de suas doutrinas favoritas à “proporção da fé”, para conduzi-la ao deserto, após cenas de santa paz no Jordão; para parar o entusiasmo não ensinado e o zelo desinstruído; aterrissando afinal a vida naquela temperança perfeita, onde todas as coisas se mesclam na devida proporção naquele homem perfeito, onde cada parte se regozija na excelência de cada um, pois a excelência de cada parte é a alegria do todo.

Acima de tudo, sejamos espirituais. A espiritualidade é uma força no mundo, completamente separada e distinta por si mesma; alguns o ignoram tanto quanto nossos antepassados ​​ignoravam a eletricidade; mas não há poder igual; e esse poder pode ser nosso. ( WCE Newbolt. )

Contra isso não existe lei . -

A relação do espírito com a lei

O objeto da lei é a educação. Não há nenhuma lei feita para qualquer outro uso, na medida em que a lei se aplica a seres humanos. Deus nunca colocou uma lei Sua em vigor. Cada lei que Ele fez baseia-se no amor. Nenhuma lei jamais foi aprovada para punir as pessoas, mas para salvar as pessoas da punição. Visto sob esta luz, o valor da lei não pode ser superestimado. Pode ser chamado de educador livre, imparcial e universal dos homens.

No reino dos direitos humanos, que por muito tempo perdurou por uma noite prolongada - uma noite sem uma estrela - ela se eleva como um sol, e o reino das trevas se ilumina. Nada é mais infeliz do que as pessoas suporem que o amor é uma coisa e a lei é outra, até mesmo o seu oposto. Se assim fosse, então minha mente é uma coisa e meu braço outra quando, em obediência à minha vontade, faz um movimento. Pois a lei é apenas a extensão armada do amor; fazendo o seu desejo, servindo ao seu propósito e, portanto, um consigo mesmo.

Para divinizar a força, mesmo a força não inteligente - força governada por nenhuma outra lei em suas despesas além da lei da mudança - é triste o suficiente; mas divinizar a força que não é apenas inteligente, mas é tão cruel que se deleita no sofrimento que pode infligir, é infame. Tal teologia, ou tal paródia de teologia, é apenas uma zombaria da religião cristã. Agora, então, chegamos ao entendimento do uso da lei e sua relação com o amor.

Verificamos que a lei, em seu uso, é a educação no que se refere ao homem; e no que se refere a Deus, é apenas um servo para amar - um meio de expressar sabiamente aos mortais Sua afeição por eles. Chegamos agora à outra afirmação: embora a lei seja valiosa tanto como método de educação quanto como meio de expressar Seu amor, ainda assim, em relação a ambos os objetos, ela tem suas limitações estritas; isto é, ele só pode levar a educação moral do homem até certo ponto, que não é de forma alguma suficientemente elevado para atender às necessidades da alma; e que só pode de uma maneira muito imperfeita proclamar ao universo as afeições divinas.

Agora, as necessidades da alma são as necessidades de todo o nosso ser. Pois a palavra alma é uma palavra que tudo inclui, e dentro de seu significado todas as faculdades, poderes e sentidos são abrangidos. Mas as necessidades de todo o nosso ser nunca podem ser satisfeitas pelo mero conhecimento, que é tudo o que a lei pode dar. Nem pode nos revelar a natureza de Deus em qualquer grau que desejamos conhecê-la. Pois a lei só pode nos revelar a consciência de Deus, ao passo que Suas afeições, Suas misericórdias, Suas simpatias não são expressas diretamente por ela.

E embora Deus seja a mais elevada personificação da consciência que podemos imaginar; enquanto Ele é a expressão superlativa do senso moral, Ele é mais do que isso. Há outro pensamento a esse respeito que pode ajudar alguns de vocês, que não apenas a lei é incapaz de expressar Deus, mas o desígnio de Deus visa uma expressão mais sutil de Si mesmo do que a lei pode dar. O mestre reconhece a incapacidade de seu servo e, portanto, pede outra ajuda.

E isso é visto se você perguntar e responder a esta pergunta: Qual é o desígnio de Deus em relação aos seres morais? É para fazer da moda uma classe de conduta ou uma classe de caráter? Uma classe de caráter, com certeza. Nesse sentido, o interrogatório pode não estar errado, nem faltando apenas aplicação a todos nós. Que tipo de caráter sob nossa profissão de piedade estamos crescendo, dado que a conduta externa está em estrita conformidade com os requisitos religiosos? Qual é o estado interno real? Estamos em nossa natureza tão bons quanto em nosso comportamento? Somos tão irrepreensíveis em nossas disposições quanto os olhos de Deus os vêem, como somos no comportamento que os olhos dos homens veem? São perguntas que nos penetram, amigos.

Deus conceda que eles não levem fogo em seu ponto quando eles entram em nós. Outro pensamento a respeito dessa questão da lei no que se refere aos frutos do Espírito. Deixe-me fazer a seguinte pergunta: Qual é a forma mais elevada de lei? Não pense na legislatura, no livro de estatutos, no Decálogo, não, nem no Sermão da Montanha; pois em nenhuma dessas você encontrará a mandíbula expressa em sua forma mais elevada.

Onde então? No homem, se ele for bom o suficiente, em Deus sempre. A forma mais elevada de lei é a lei personificada, lei que foi traduzida do estatuto para o caráter; do ato para o ato, e do ato para o espírito. Consagrada nesse espírito como um elemento puro em uma substância transparente, a lei resplandece com uma expressão tão fina que a obediência da terra e a piedade do céu a tomam como sua estrela-guia.

Essa era precisamente a condição das coisas no caso de Jesus de Nazaré. Nele o espírito de toda boa lei encontrou a incorporação. Ele era, por assim dizer, o gênio da justiça que respirava, vivia e caminhava; aquela justiça que era absolutamente justa porque manteve sua própria aliança com o amor, a misericórdia e a piedade dos céus. Aqueles que o ouviram falar, ouviram a lei falar; portanto, o povo reconheceu que Ele falava como alguém que tem autoridade - uma forma grosseira e popular de expressar uma percepção sublime apenas vagamente sentida.

Uma coisa que não posso deixar de sugerir: nunca pense que o objetivo da obra do Espírito é livrar você da pena. O céu é algo mais e melhor do que uma fuga do inferno. Ninguém foge do inferno; ele cresce acima disso. O céu é personagem; e aquele cujo caráter está crescendo diariamente pela cultura do Espírito, está crescendo diariamente no estado celestial. Ah, não é o que o Espírito misericordiosamente me impede, mas o que ele graciosamente me conduz, que me faz amá-Lo.

Ele me conduziu ao conhecimento sem o qual eu não teria os poderes e prazeres da inteligência. Ele me levou à sensibilidade em relação aos meus próprios direitos e aos direitos dos outros e, assim, deu-me dignidade própria e, com ela, humanidade. Ele me trouxe a uma vizinhança emocional com Deus; para que eu viva na mesma cidade com Ele - Sua própria cidade - e seja um de Seus súditos, e tenha a honra de servi-Lo dia e noite.

Não apenas isso, mas este bendito Espírito utilizou as forças sutis de minha própria mente e natureza em meu favor - forças que se escondem em nervos de sentimento que o anatomista nunca encontrou, e que se movem em fortes correntes através dos canais de minha alma que psicólogos nunca descobriram. ( WH Murray, DD )

Nenhuma lei contra o espiritual

Contra tal não há lei! Deus seja agradecido, não! Quando toda a alma de um homem é iluminada, de modo que arde dia e noite com a chama ardente e doce do amor, paz, longanimidade, gentileza, bondade, fé e esperança, quando este é seu estado de espírito habitual, ou um estado de espírito tão quase habitual que apenas a ocasião é necessária para trazê-lo com força total, então não há lei para ele.

Sob tais circunstâncias, os homens agem corretamente, não porque a maneira de fazer o que é certo lhes seja proposta. Era uma vez; mas, há muito tempo, eles o digeriram da mesma forma que o alimento é digerido, e ele se tornou parte integrante de sua organização. Este é ser um cristão - um cristão maduro. Um homem pode ser cristão e se destacar em muitas coisas; mas aqui está o retrato; e um retrato imperfeito não é retrato.

Se um pintor de retratos desenhasse metade de um rosto e deixasse a outra metade em branco, ninguém o pegaria; ou, se ele desenhasse a testa e os olhos perfeitamente, e deixasse o nariz de fora, ninguém aceitaria. A glória do rosto está na simetria de todas as suas partes; e a glória de um caráter cristão não reside nesta ou naquela excelência - por melhor e desejável que seja -, mas na harmonia de todas as excelências ... Esta é a medida pela qual podemos nos examinar; não para saber se estamos na fé, mas para saber o quanto progredimos na fé.

Quantas coisas ainda são deveres pesados? Quantas coisas ainda são feitas com uma dolorosa abnegação: eu acredito na abnegação; mas acredito que toda abnegação deve, depois de um tempo muito curto, tornar-se graciosa e doce; pois toda abnegação é, em última análise, apenas a superação de um impulso inferior pela interferência de um superior; e cada passo que damos deve tornar o que no começo era doloroso cada vez menos, até que se torne positivamente prazeroso.

Quantas vitórias desse tipo você obteve? Por quantos você está se esforçando? Você se pergunta quantos de vocês têm sido constantes na oração familiar, constantes na escola dominical, constantes na Palavra de Deus? Todas essas coisas são muito boas; mas não produzem frutos necessariamente, não mais do que se um fazendeiro percorrer sua fazenda todos os dias, limpar os limites, mas nunca plantar nada, nunca sacar nada, nunca arar nada, mas simplesmente olhar para tudo, e as pessoas deveriam dizer : “Ah, ele é bom lavrador, não é?” Sabe-se que fazendeiro bom na época da colheita.

Existem muitas pessoas que lêem a Bíblia e oram. Isso está muito bem; mas eles não praticam muito. Essas são as indicações externas do que é certo e adequado; mas é o registro interno que conta. E em todo auto-exame deve chegar a isso. Quanto da minha natureza é realmente exaltada? Quanto disso se tornou automático: quanto de minha mente é pura e elevada, de acordo com as qualidades graciosas de meu Mestre? Estou vivendo nesses estados de espírito dia a dia e habitualmente? ( HW Beecher. )

A lei é necessária até certo ponto; mas se um homem pode ir mais alto do que esse ponto, ele não precisa de lei

Asas me ajudariam; mas os anjos não precisam de asas - embora os pintores os representem como tendo asas. Um anjo, de acordo com nossa concepção, é aquele que pode se erguer e se mover de um lado para outro, por sua própria espontaneidade. Na proporção em que os homens têm esses pensamentos, na medida em que vivem da força deles, não precisam das asas, dos pés, das ajudas, dos mestres-escolas, dos diretores, dos guardas, que leis existem.

As leis são simplesmente ajudas para as pessoas fracas, para lhes dizer aonde ir, para ajudá-las a ir e para fazê-las lembrar da próxima vez, se não forem. As leis são servas dos homens; e eles são servos que os servem dessa maneira. Mas se um homem tem uma inspiração direta de Deus; ou se sua cultura cresceu tanto que ele não precisa desses estimulantes externos; ou se ele tem outra esfera de influências que o conduzem às mesmas coisas de um ponto de vista superior, as inferiores caem, não porque estejam erradas, mas porque o homem está fazendo as mesmas coisas melhor por um conjunto diferente de instrumentos.

Portanto, não há lei para alguns homens. Um homem que precisa de uma lei ainda é uma criança. Não há um homem em cem que viva de acordo com as leis do país em que está. Não vivemos de acordo com as leis de nosso país. Você não conhece um quarto das leis que constam de nossos estatutos. Um homem virtuoso e honesto não precisa saber quais são as leis. A maior parte dos homens vive e morre sem ouvir, uma vez na vida, a décima ou centésima parte das leis que dizem respeito à boa conduta.

Eles agem por conta própria e, portanto, a lei não tem força sobre eles. Assim é com respeito à verdadeira vida viril. No que diz respeito a um homem verdadeiro e justo, ele vai voluntariamente. Ele faz por espontaneidade e por escolha o que os homens inferiores fazem por necessidade ou por medo do castigo. A consequência é que os homens vivem para a liberdade na proporção em que vivem para a fidelidade. ( HW Beecher. )

A lei existe para o propósito de restrição, mas nas obras do Espírito não há nada para restringir. ( Bispo Lightfoot. )

A lei não proíbe nem ordena as graças cristãs, que pertencem a uma esfera diferente. ( B. Jowett, MA )

Se com relação aos frutos da terra pode haver uma lei natural, se é verdade para a criação natural que pela força da lei as estações podem cair, a chuva ser muito forte, ou o sol muito fraco, pode ser ousadamente disse que contra o fruto do Espírito não pode haver lei. ( Canon Knox-Little. )