Isaías 53:10,11

No entanto, agradou ao Senhor machucá-lo

“Aprouve ao Senhor machucá-lo:”

A mão do Senhor era suprema no negócio -

1

A respeito de Sua designação dos sofrimentos de Cristo. Foi concluído no conselho de Deus que Ele deveria sofrer.

2. A respeito da ordem e sobreposição de Seus sofrimentos. Ele, que governa todos os conselhos, pensamentos e ações dos homens, governou de maneira especial e governou os sofrimentos do Mediador; embora homens ímpios estivessem seguindo seu próprio desígnio e fossem movidos e agidos pelo diabo, que se diz ter colocado no coração de Judas a traição de Cristo - ainda assim, Deus tinha a ordem de todos os que deveriam traí-lo, que morte Ele deveria morrer, como Ele deveria ser perfurado, e ainda nenhum osso Dele ser quebrado.

3. A respeito de ter tido uma mão ativa neles ( João 19:11 ; Mateus 27:46 ; Romanos 8:32 ; Zacarias 13:7 ). ( J. Durham .)

O bom prazer de Deus na redenção

O bom prazer de Deus. Que o profeta marca para mostrar -

1. Que todo o bem que vem por Cristo aos pecadores é gerado no próprio seio do Senhor.

2. A colaboração de todas as Pessoas da Trindade na promoção da obra de redenção dos pecadores. ( J. Durham. )

A Divina complacência nas dores de Cristo

Existem muitas expressões nas Escrituras que, sem explicação, são repugnantes aos instintos humanos de justiça e chocantes para nossas intuições de amor. Este é um caso em questão. Ele não tinha feito nada abertamente ou moralmente para merecer severidade, "mas aprouve ao Senhor machucá-lo." Isso revolta nosso primeiro sentimento de equidade e compaixão; e quando a declaração é aplicada Àquele a quem somos ensinados que Deus é amor, recuamos diante da severidade das palavras.

Se tivesse sido dito que o Senhor achou necessário fazê-lo sofrer, teria sido misterioso o suficiente, e deveríamos ter nos perguntado "Por quê?" e catequizando nossos ideais especulativos de eqüidade Divina e de necessidade moral. Mas ler que agradou ao Senhor infligir essa contusão e impor essa dor é um enigma que parece tão duro quanto contraditório. ( A. Mursell. )

A unidade do Pai e do Filho na expiação

Toda essa confusão e injustiça surgem de sustentar muito literalmente em nossas mentes a figura da dualidade que exclui o Pai da participação no sacrifício, e o Filho da vontade aquiescente de seu executivo. Não é a punição de um Filho inocente por um Pai irado que devemos considerar, mas sim a cooperação de toda a Trindade na tragédia da tristeza da qual nasceu a redenção da mortalidade.

Sob a figura do Pai e do Filho, a Divindade devotou toda a força e ternura do caráter e recurso Divino para a salvação de nossa raça. E, a este respeito, houve, e sempre haverá, uma complacência Divina na tristeza e sofrimento dos quais essa redenção surgiu. ( A. Mursell. )

A complacência de Cristo nas dores divinas

Nosso tópico é a complacência divina nas dores de Cristo. Terá transposição; e podemos falar da complacência de Cristo nas dores divinas. Aqui está uma mistura de prazer e dor, de alegria e tristeza, tão cheia de mistério como de amor, mas a chave cujo mistério está carregado no seio de seu amor. As tristezas de Cristo foram suportadas em cumprimento do antigo e estabelecido propósito de Deus.

Não do propósito de um Pai de afligir Seu Filho, mas do propósito do Divino Criador de redimir Seu universo. Houve um pacto de piedade e de poder no coração e no braço de Deus assim que o homem caiu, para que seu lapso fosse expiado e sua queda restaurada. O Criador não devia ser frustrado em Seu plano. Sua vida estava ligada à de Seu Criador; e porque Ele viveu, o homem também deve viver. Não apenas porque Ele nos amou, mas porque Ele não seria derrotado, a mente da Divindade se propôs a desatar o nó que a serpente havia enrolado em torno da criatura à imagem de Deus. ( A. Mursell. )

Amor divino e sofrimento divino

1. As tristezas que a expiação envolvia se tornaram uma fonte de complacência para a mente Divina, visto que o Senhor previu seus certos problemas.

2. Nem poderia essa complacência na tristeza deixar de ser aumentada pelo pensamento do interesse universal que essas tristezas despertariam. A Terra, por quem eles foram tolerados, foi a última a mostrar esse interesse.

3. Essa complacência foi completada porque as tristezas que ela enfrentou removeram a barreira do exercício da infinita beneficência e amor. O que é mais tentador para uma alma em chamas do que o amor reprimido? ( A. Mursell. )

O ferimento do Filho de Deus, o prazer de Seu Pai

I. QUEM JEOVÁ ESMAGOU?

II. COMO ELE O FERIMENTO?

III. POR QUE ELE TOMOU PRAZER EM ESMAGÁ-LO?

1. Para que Ele pudesse executar Seus decretos agradáveis.

2. Para que Ele pudesse cumprir Suas promessas agradáveis.

3. Para que Ele possa redimir os objetos escolhidos de Seu amor.

4. Para que Ele pudesse promover Seu Filho às mais altas honras.

5. Para que Ele possa exaltar Sua própria glória ao máximo. ( W. Taylor .)

A contusão de Jesus

O Pai “gostou” de machucar Emmanuel.

I. POR CAUSA DA PERFEITA SIMPATIA DO SANTO SOFRIMENTO COM SEU PROPÓSITO, como sendo a vindicação da santidade divina, “a magnificação da lei divina” e a manutenção do governo divino.

II. PORQUE SOB ESTA “ESMAGAMENTO” JESUS ​​ESTAVA MANIFESTANDO O AMOR DIVINO E A SIMPATIA POR NÓS - perfeito como era de Deus, mas verdadeiramente fraterno, como era do homem.

III. POR CAUSA DO QUE ELE DESEJA VER EM NÓS. ( J. Wylie, DD .)

O propósito de Deus na terrível tragédia da Cruz

É uma perversão tão absoluta da justiça, um sinal de triunfo do errado sobre o certo, um desaparecimento tão final no esquecimento da vida mais bela que já viveu, que os homens podem ser tentados a dizer: Deus abandonou a sua. Pelo contrário. A vontade e o prazer de Deus estiveram nesta tragédia. "No entanto, aprouve ao Senhor machucá-lo." A linha, tal como está em nossa versão em inglês, tem um som desagradável e repulsivo. Mas a palavra hebraica não tem significado necessário de prazer ou gozo. Tudo o que diz é, Deus assim o quis. Seu propósito estava nesta tragédia. ( Prof. GA Smith, DD .)

Sofrimentos de Cristo; sua causa, natureza e frutos

O profeta ainda está lidando com os escândalos dos judeus. Enquanto você olha apenas para a mesquinhez e sofrimentos externos de Cristo, você negligencia o desígnio de Deus Nele.

I. A VONTADE DE DEUS. “Aprouve ao Senhor machucá-lo” , etc. , essa é a causa de Seus sofrimentos.

II. A NATUREZA DE SEUS SOFRIMENTOS. “Quando Tu fizeres de Sua alma uma oferta pelo pecado.”

III. OS FRUTOS DE SEU SOFRIMENTO. ( T . Manton, DD ).

Os sofrimentos de Cristo divinamente ordenados

Todos os sofrimentos de Jesus Cristo foram colocados sobre Ele pela ordenação e nomeação de Deus, o Pai. Isso aparece pela Escritura, que afirma -

1. A escolha da pessoa de Cristo e a designação e delegação dEle ao cargo de Mediador ( Isaías 42:1 ; João 6:27 ; Rm 1 Pedro 1:20 ).

2. A concessão da pessoa de Cristo sobre nós, para que Ele se fizesse nosso ( João 3:16 ).

3. A determinação de todos os sofrimentos de Cristo; não uma tristeza, mas Deus a tinha em Seus pensamentos antes de todos os mundos ( Atos 2:23 ; Lucas 22:22 ; Atos 4:27 ).

4. Existem algumas expressões que parecem implicar como se houvesse mais do que um simples conhecimento e permissão neste grande caso, como se houvesse algum tipo de ação nos sofrimentos de Cristo. Será digno de indagar, então, que atos de Deus, que eficiência houve dele para com os sofrimentos de Cristo?

(1) Até agora, Deus concordou, retirando-se de Sua presença e vendo Seu favor.

(2) Apoiando os instrumentos perversos em suas naturezas, seres e atos, enquanto eles estavam usando seu rancor e violência contra Cristo ( Atos 17:28 ; João 19:11 ).

(3) Servindo ao Seu amor e glória pela maldade deles, que feriu e afligiu a Cristo.

As razões deste ponto são -

1. Porque todas as coisas estão sob Seus decretos e sob o cuidado de Sua providência e, portanto, certamente esta questão de Cristo está.

2. Porque este foi o desígnio e artifício especial do Céu para trazer Cristo ao mundo; todas as outras dispensações pareciam assim. ( T. Manton, DD )

Prazer eterno de Deus revelado em Cristo

O enredo do Evangelho foi traçado há muito tempo no céu, e estava escondido no peito de Deus, até que Ele teve o prazer de copiar Seus pensamentos eternos e dar ao mundo um esboço deles. ( T. Manton, DD )

Deus trabalhando Seu próprio conselho por meio da agência humana

Como a criatura é culpada, então, por ferir e ferir a Cristo? Ou se culpar, como Deus está claro?

1. Pela culpa das criaturas. Eles estão com defeito -

(1) Porque os pensamentos e intenções secretas de Deus não são sua regra. As coisas ocultas pertencem a Deus; e é Ele quem trabalha de acordo com o conselho de Sua própria vontade.

(2) Eles tinham outros fins, embora Deus os tenha tornado para sempre. "Com mãos iníquas vocês pegaram, crucificaram e mataram."

(3) os decretos de Deus não os obrigaram ao mal; implica que as coisas serão, embora não as afete.

2. Para a justificação de Deus quando Ele julgar. Sua justiça não pode ser contestada, porque Ele não infunde nenhum mal, não impõe nenhum mal, apenas ordena o que deve ser. Sua bondade não pode ser impugnada por sofrer coisas que Ele pode transformar em tal vantagem para Sua própria glória e o bem da criatura. Os decretos de Deus são imanentes em Si mesmo, nada operando de mal nas criaturas. ( T. Manton, DD )

Quando Tu fizeres de Sua Alma uma oferta pelo pecado

Cristo uma oferta pelo pecado

1. Supõe-se aqui que há pecado na pessoa e que a ira devida pelo pecado deve ser removida.

2. Que há uma incapacidade da pessoa para remover o pecado, e ainda assim uma necessidade de removê-lo, ou então ela deve sofrer.

3. A intervenção ou vinda de algo no lugar daquela pessoa que é culpada de pecado e sujeita à ira.

4. A aceitação daquilo que intervém por Deus, a parte ofendida e, portanto, um convênio pelo qual o Senhor condescendeu em aceitar aquela oferta. ( J. Durham. )

Cristo uma oferta pela culpa

(RV, marg.): - Hebreus asham ( Levítico 5:14 ; Levítico 6:7 ), a ser cuidadosamente distinguido da oferta pelo pecado (Hebreus chattah, Levítico 4:1 ; Levítico 5:13 ). O pecado é visto como um sacrilégio, uma invasão da honra de Deus: a asham é a satisfação paga por ele, a saber, a vida inocente do Servo Justo. ( Prof. SR Driver, DD )

A oferta pela culpa

Há uma passagem histórica que, embora o termo “oferta pela culpa” não seja usado, ilustra admiravelmente a ideia. Foi revelado que a fome no tempo de Davi foi causada pelo assassinato de certos gibeonitas pela casa de Saul. Davi perguntou aos gibeonitas que reparação ele poderia fazer. Eles disseram que não era uma questão de danos. Mas ambas as partes sentiram que antes que a lei de Deus pudesse ser satisfeita e a terra fosse liberada de sua maldição, alguma expiação, alguma oferta pela culpa, deveria ser feita à lei Divina.

Foi uma satisfação selvagem que foi paga. Sete homens da casa de Saul foram enforcados perante o Senhor em Gibeão. Mas o instinto, embora satisfeito de uma forma tão assassina, era um verdadeiro e grandioso instinto - a consciência de uma lei acima de todas as leis e direitos humanos, à qual deve ser prestada homenagem antes que o pecador pudesse estabelecer relações verdadeiras com Deus, ou a maldição Divina seja retirada. ( Prof. GA Smith, DD .)

A auto-entrega do Monarca, uma oferta pela culpa e uma oferta pelo pecado

O que esse sofrimento significou, o profeta indica em várias frases que iremos relacionar. “Sua alma fará oferta pela culpa” ( Isaías 53:10 ). “Ele levará as suas iniqüidades” ( Isaías 53:11 ). “Ele carregou o pecado de muitos” ( Isaías 53:12 ).

Essas três expressões são derivadas do ritual Mosaico; o primeiro, da oferta pela culpa, o segundo, da lei sobre o bode emissário, o terceiro da oferta pelo pecado. Visto que, no entanto, o envio do bode expiatório era uma parte do cerimonial conectada com a oferta pelo pecado no grande dia da expiação, podemos deixar a segunda e a terceira expressões se misturarem em uma. E então temos o pensamento de que este Servo sofredor iria de uma vez preencher os vários significados da oferta pelo pecado e da oferta pela culpa. ( C . Clemance, DD ).

Na oferta do Messias, os significados das ofertas pela culpa e as ofertas pelo pecado foram todos incluídos

1. Que havia uma distinção entre o significado das ofertas pela culpa e das ofertas pelo pecado é visto no fato de que cada tipo de ofertas tinha seu próprio ritual específico e conjunto de leis ( Levítico 11:25 ; Levítico 7:1 ).

Mas não é tão fácil apontar onde estava essa distinção. Eles tinham alguns pontos em comum. Ambos reconheceram o pecado de uma forma ou de outra. Embora todo pecado pudesse não ser uma transgressão, toda transgressão era um pecado, portanto (pelo menos em um caso) a transgressão deveria ser expiada por uma oferta pelo pecado ( Levítico 5:6 ). Ambos eram por pecados de omissão e por pecados de comissão.

Ambos foram por pecados inadvertidos e conhecidos. Ambos eram por pecados contra a consciência e contra Deus. Ambos foram por alguns pecados contra a propriedade. Ambos eram por pecados abertos e secretos. Portanto, não é surpreendente que os dois freqüentemente pareçam se sobrepor. Ainda assim, um estudo cuidadoso nos ajudará a traçar algumas distinções entre eles -

(1) A oferta pelo pecado reconheceu a pecaminosidade como impureza comum à raça; o pecado reconhecido oferta pela culpa na específica age de qualquer pessoa entre eles ( cf . Levítico 5:17 com Levítico 16:15 )

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(2) A oferta pelo pecado considerava todos os pecados; a oferta pela transgressão apenas alguns pecados Levítico 16:34 ; Levítico 5:1 ; Levítico 5:14 ).

(3) A oferta pelo pecado era por todas as pessoas, reconhecendo sua unidade; a oferta pela transgressão era para casos distintos, reconhecendo sua individualidade Levítico 16:21 ; Levítico 5:1 ; Levítico 5:14 ; Levítico 5:17 ).

(4) A oferta pelo pecado transmitia a idéia de propiciação; a oferta pela transgressão personificava a satisfação, pois, além do reconhecimento da injúria feita a Deus ou ao homem, havia liminares específicas quanto à restituição, sugerindo um certo valor como o padrão exigido Levítico 16:21 ; Levítico 5:18 ; Números 5:5 ).

(5) A oferta pelo pecado tinha seu aspecto dirigido por Deus; a oferta pela transgressão parecia mais voltada para o homem ( Levítico 4:4 ; Levítico 14:14 ).

(6) O ritual da oferta pelo pecado simbolizava o perdão, “cobertura”, a “retirada” do pecado; que da purificação simbolizado ou purificação do pecado-oferecendo trespasse ( cf . Levítico 16:16 ; Levítico 14:14 )

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(7) O tratamento da oferta pelo pecado indicava uma reprovação muito mais profunda do que o tratamento da oferta pela culpa ( Levítico 4:11 ; Levítico 7:6 ). Como o pecado que envenena a todos é muito mais grave do que as transgressões que marcam cada um, assim, no dia da expiação, “a vítima, porque estava (simbolicamente) carregada da impureza e da culpa de todo o povo, e foi conseqüentemente impuro, deve ser levado para fora do acampamento e ali queimado ”( Delitzsch )

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(8) A atitude do pecador na oferta pelo pecado era a de reconhecer com fé o sacrifício como seu substituto tutelado por Deus; mas, no caso da oferta pela culpa, ele também deve estar pronto com suas compensações, Levítico 16:20 ; Levítico 5:16 ; Levítico 6:1 ).

(9) Na oferta pelo pecado, o sacerdote é sempre o representante do ofertante; na oferta pela culpa, ele geralmente é o representante de Deus. “Assim, a oferta pela culpa era uma restituição ou compensação feita a Deus, ao ser paga ao sacerdote, um pagamento ou penitência que compensava o mal feito - uma satisfactio no sentido disciplinar.”

2. O profeta no capítulo antes de nós declara que a oferta pela culpa e a oferta pelo pecado serão cumpridas neste Servo de Deus; que Sua obra para o homem, para com Deus com referência ao pecado, levará em consideração todos os aspectos do pecado, honrará todas as reivindicações de Deus e atenderá a todas as necessidades do homem. E assim, de fato, o encontramos quando examinamos as representações da obra de nosso Senhor Jesus, conforme nos foi dada no Novo Testamento.

(1) Nosso Salvador como a oferta pelo pecado, “sofreu fora da porta” Hebreus 13:11 ).

(2) Ele expia o pecado e os pecados ( Hebreus 9:26 ; Gálatas 1:4 ).

(3) Ele “tira” o pecado do mundo, mas “se entregou pelos nossos pecados” João 1:29 ; Gálatas 1:4 ).

(4) Os pecados de todos são colocados sobre Ele, e ainda assim o indivíduo pode dizer: “Ele se entregou por mim ( 1 João 2:2 ; Gálatas 2:20 ).

(5) Ele é a propiciação e, ainda assim, o preço do resgate ( 1 João 4:10 ; Mateus 20:28 ).

(6) Seu sacrifício vale para Deus, mas é eficaz para o homem Hebreus 9:12 ; Hebreus 10:10 ).

(7) Por Sua obra, nossa culpa é perdoada, nosso pecado coberto; por meio dela nossa natureza é purificada ( Romanos 4:7 ; 1 Pedro 1:2 ).

(8) Como Ele é nossa propiciação, há uma reconciliação a ser aceita; como Ele é nosso preço de resgate, nossa aceitação dEle é acompanhada de arrependimento para com Deus e restituição para com o homem ( Romanos 5:8 ; At Mateus 5:23 ; Lucas 19:7 ).

(9) Como nosso Sumo Sacerdote mediador, Ele é nosso representante diante de Deus. Ele implora Seu sangue perante o trono; no entanto, Ele também é a voz de Deus para nós, por meio de quem nosso perdão é proclamado ( Hebreus 6:20 ; Hebreus 7:25 ; Mateus 9:6 ). Assim, todo o terreno é coberto por um grande Sacrifício, e nada é deixado por fazer!

3. Aprendamos, então - da unidade que existe entre a lei e o Evangelho. Temos esta profecia permanecendo setecentos anos após a entrega de um, setecentos anos antes do anúncio do outro: ainda encontramos as próprias frases do profeta são adotadas do ritual Mosaico, apontando para seu cumprimento no Messias; enquanto os ensinos do Novo Testamento quanto à obra de Cristo são baseados em rituais e profecias, levando-os a sua plenitude de significado e revelando sua riqueza de glória.

(2) Podemos muito bem observar com profunda reverência enquanto o Altíssimo traz à tona, em ritual, profecia e Evangelho, aquela verdade que os homens estão mais dispostos a deixar escapar - a saber, a excessiva pecaminosidade do pecado!

(3) No Evangelho: profecia e ritual, há, para atender às necessidades do mundo, não apenas uma figura central, mas um fato central. No ritual, o sacerdote e a oferta. Na profecia, o Messias e Sua oferta. No Evangelho, o Cristo e sua oferta. Aqui está um cordão triplo, "não se quebra facilmente".

(4) Nunca nos esqueçamos do duplo aspecto da obra de Cristo - grande o suficiente para cobrir todo o terreno; minuto o suficiente para me apontar e me salvar!

(5) Não somos salvos no pecado, mas dele.

(6) Não deixemos de captar a nota-chave da lei e do Evangelho, a saber, que nada está certo com um homem pecador até que as relações entre ele e Deus sejam corretas. ( C. Clemance, DD )

Expiação

Tanto judeus como gentios sabiam muito bem o que significava uma oferta pelo pecado. Os gentios tinham o hábito de oferecer sacrifícios. Os judeus, entretanto, tinham uma ideia muito mais clara disso.

I. O PECADO MERECE E EXIGE PUNIÇÃO.

II. A PROVISÃO E ACEITAÇÃO DE UM SUBSTITUTO PELOS PECADORES É UM ATO DE GRAÇA.

III. JESUS ​​É A PESSOA MAIS ADEQUADA PARA SER UM SUBSTITUTO, E SUA OBRA É A MAIS ADEQUADA PARA SER UMA SATISFAÇÃO.

4. A OBRA DE CRISTO E OS EFEITOS DESSA TRABALHO AGORA ESTÃO COMPLETOS. ( C. H, Spurgeon .)

A morte de Cristo e a lei de Deus

Com Sua morte, o Servo prestou homenagem à lei de Deus. Ao morrer para ela, Ele fez os homens sentirem que o objetivo supremo do homem era possuir aquela lei e estar em uma relação correta com ela, e que o serviço supremo era ajudar os outros a ter uma relação correta. Como é dito um pouco mais adiante: “Meu Servo, ele mesmo justo, ganha a justiça para muitos, e faz de suas iniqüidades o Seu fardo. ( Prof . GA Smith, DD ).

A oferta pela culpa

É estranho, mas verdade, que o dia mais triste e escuro que já rompeu em nosso mundo está destinado a curar a tristeza e dissipar as trevas para sempre. É para a paixão do Redentor que corações amorosos se voltam em suas horas mais tristes, sombrias e conscientes do pecado para encontrar consolo, luz e ajuda. Como que para evitar a possibilidade de engano seu significado, somos lembrados novamente, e mais uma vez, que a morte do Servo Divino não foi um episódio comum; mas distinto de todas as outras mortes, de todos os martírios e sacrifícios, em sua grandeza única e solitária - o único sacrifício e oblação perfeito e suficiente pelos pecados de todo o mundo. O pensamento do profeta se tornará aparente, se notarmos - EU O BANCO COMUM DO HOMEM. Pode ser resumido em três palavras - sofrimento, pecado, morte.

II. A EXCEÇÃO NOTÁVEL DESTE CAPÍTULO. O Servo Divino apresenta uma exceção notável para a sorte do homem; não em Seus sofrimentos, pois Ele era "um Homem de Dores, e familiarizado com o sofrimento"; nem em Sua morte, pois Ele morreu muitas mortes em uma ( Isaías 53:9 , RV, marg.); mas em Sua perfeita inocência e bondade.

Ele não havia cometido violência, nem havia engano em Sua boca. O Servo Divino passou por todas as experiências dolorosas; bebeu até a última gota cada xícara; estudou profundamente cada volume com letras negras na biblioteca da dor. No caso dele, pelo menos, as conclusões do homem formuladas às pressas são falsificadas. Geralmente passamos do sofrimento singular para descobrir sua causa em alguma transgressão oculta ou remota.

No caso de Jesus Cristo, entretanto, essa explicação de Seus sofrimentos únicos foi totalmente errada. Outra explicação deve, portanto, ser dada para explicar os sofrimentos do Salvador inocente. A explicação estava oculta como um segredo oculto em um hieróglifo, no vasto sistema de sacrifício levítico que prefigurava a "oferta do corpo de Jesus Cristo uma vez por todas". Assim, sob a orientação divina, os homens foram conduzidos das conclusões de Isaías 53:4 às de Isaías 53:5 .

Essas conclusões expressas aqui como o veredicto da consciência humana, após escanear os fatos à luz da história, são confirmadas e firmadas pela voz unânime do Novo Testamento. Esta é a grande exceção que lançou uma nova luz sobre o mistério da dor e da tristeza. Pode ser que haja outro sofrimento, que, em um sentido inferior e em menor medida, também é redentor, cumprindo os propósitos Divinos na vida dos outros; embora nenhum sofredor esteja livre do pecado como Cristo foi, e ninguém jamais foi capaz de expiar o pecado como Ele.

III. A APLICAÇÃO PESSOAL DESTAS VERDADES. “Deves fazer de sua alma uma oferta pela culpa” (RV, marg.) Este termo, “oferta pela culpa”, ocorre no Livro de Levítico. Se um homem cometeu uma transgressão nas coisas sagradas do Senhor, ele foi instruído a selecionar e trazer de seu rebanho um carneiro sem defeito. Esta foi sua “oferta pela culpa” - a palavra usada aqui. Ele deveria fazer uma restituição em dinheiro por sua ofensa; mas a expiação foi feita por meio do carneiro ( Levítico 5:1 ).

Da mesma forma, se um homem pecou contra seu vizinho, seja por oprimi-lo ou retendo suas dívidas, ou negligenciando restaurar uma propriedade que havia sido confiada a ele, ele não deveria apenas fazer a restituição, mas trazer sua oferta pela culpa ao Senhor- - um carneiro sem mancha do rebanho - e o sacerdote fazia expiação perante o Senhor, e ele era perdoado de tudo o que tinha feito para ser considerado culpado por isso ( Levítico 6:1 ).

Existe algum de nós que não cometeu uma transgressão e pecou nas coisas sagradas do Senhor? Existe algum de nós que não falhou em suas obrigações para com o vizinho e o amigo? Com que certeza precisamos apresentar a oferta pela culpa! Não há menção da necessidade de convocar a ajuda sacerdotal. Isso é ainda mais notável, quando consideramos o estrito sistema levítico em que Israel foi embalado.

Parece que na grande crise de sua necessidade, a alma do homem reverte a um culto anterior, e volta além do elaborado sistema do templo para a prática da tenda patriarcal, onde cada homem agia como seu próprio sacerdote, e ofereceu a oferta pela culpa com as próprias mãos. Nenhuma terceira pessoa é necessária em suas transações com Deus. Jesus é Sacerdote tanto quanto Sacrifício. ( FB Meyer, BA )

A expiação e seus resultados

I. A COISA FEITA. “Quando tu fizeres de Sua alma uma oferta pelo pecado.” “Sem derramamento de sangue não há remissão.” Esta frase, escrita pelo dedo de Deus nas páginas das Escrituras, também é escrita como uma verdade recebida em todas as páginas da história do paganismo. No entanto, podemos recuar diante das terríveis superstições do paganismo e chorar sobre aquela triste ignorância que pode supor que Deus se deleitou até com o sacrifício humano, nunca que possamos esquecer que nos mais sangrentos ritos de idolatria existem os vestígios de uma verdade que é a própria soma e substância do Cristianismo.

Podemos voltar nosso olhar para a evidência do que é chamado de religião natural, acompanhada, pode ser, e carregada com o que é abominável; e lá encontramos monumentos em todas as épocas de que Deus, em algum momento ou outro, quebrou os silêncios da eternidade e falou às Suas criaturas apóstatas, e ensinou-lhes que, a menos que pudesse ser encontrada uma oferta pelo pecado suficiente, o pecador deve suportar para sempre o peso de Seu desagrado.

Assim, desde o início, Deus deu notícias do plano de redenção e, gradualmente, preparou o caminho para aquela oblação que poderia tirar o pecado. Nos profundos recessos do espírito imaculado de Cristo foi paga a dívida que o homem tinha para com Deus.

II. SUAS CONSEQÜÊNCIAS. ( H . Melvill, BD ).

Ele verá sua semente

Efeitos notáveis ​​após os sofrimentos de Cristo

1. “Ele verá a sua semente.” Os homens, pelo sofrimento da morte, são incapazes de aumentar sua descendência, mas este é um sofrimento vivificante e morte que tem uma descendência numerosa.

2. “Ele prolongará Seus dias”, o que parece ser outro paradoxo; pois os dias dos homens são encurtados por seus sofrimentos e morte; mas embora Ele esteja morto e sepultado, Ele ressuscitará e ascenderá, e se assentará à destra do Pai e viverá para sempre, para fazer intercessão por Seu povo.

3. Um terceiro efeito, que é o resultado de todos, é, "a vontade do Senhor prosperará em Suas mãos." Deus O designou para uma obra - a grande obra da redenção - mesmo para trazer muitos filhos à glória. Ele tirará muitos cativos do diabo e libertará muitos prisioneiros; Ele deve, por Seus sofrimentos, vencer o diabo, a morte e a sepultura, e todos os inimigos; reunirá os filhos de Deus dos quatro cantos da terra. ( J. Durham .)

Cristo vendo sua semente

1. Uma relação implícita entre Cristo e os crentes. Eles são “Sua semente”, como no próximo versículo é dito que são “justificados” por Ele.

2. Uma profecia do evento que deve seguir os sofrimentos de Cristo. Nosso Senhor Jesus não deve apenas ter uma semente, mas uma semente numerosa.

3. Considerando as palavras como uma promessa, eles sustentam isto - que embora nosso Senhor Jesus sofra e morra, Ele não apenas terá uma semente, mas “verá a Sua semente”. Ele sobreviverá a Seus sofrimentos e morte e terá prazer em vê-los que receberão o bem de Seus sofrimentos. ( J. Durham. )

Semente de crentes cristo

1. Eles têm seu ser d'Ele.

2. A respeito da semelhança que existe entre Ele e eles.

3. A respeito do cuidado que Ele tem deles.

4. Com respeito à porção que eles recebem Dele.

5. Por causa da maneira como eles chegaram à posse daquilo, que por meio dEle eles têm uma reivindicação. Eles não têm direito a nada, a não ser por serem herdeiros Dele e com ele. ( J. Durham. )

Cristo vendo sua semente

Em “verá a sua semente e terá longa vida”, a figura de um patriarca abençoado com longevidade e numerosos descendentes ( Gênesis 1:22 , etc. ) está no pensamento do profeta. ( Prof. SR Driver, DD .)

A Expiação indica a dignidade do homem

Os homens não lançam botes salva-vidas para apanhar rolhas, e podemos estar certos de que na expiação há uma proporção justa entre meios e fins. ( James Duckworth. )

Messias contemplando sua descendência espiritual

I. ELE VERÁ TODOS OS NASCIDOS E INTRODUZIDOS.

II. ELE VERÁ TODOS OS EDUCADOS E INICIADOS.

III. ELE OS VERÁ TODOS APOIADOS E TRAZIDOS COMPLETAMENTE.

4. ELE OS VERÁ TODOS PERFEITOS E LEVADOS PARA CASA. ( R. Muter, DD )

Descendência espiritual de Cristo

I. A GLÓRIA DE MESSIAS ESTÁ INSEPARAVELMENTE CONECTADA COM A FELICIDADE DE SUA PROLE.

II. A APLICAÇÃO NÃO É MENOS CERTA DO QUE A COMPRA DE RESGATE.

III. UMA ANTÍDOTO TEMPORÁVEL E PODEROSO CONTRA DEPRESSÃO OU ALARME DE BAIXO ESTADO DA RELIGIÃO NA IGREJA.

4. É NOSSO DEVER E HONRA CONCORRER EM REALIZAR ESTA ESCRITURA EM EFEITO. ( R. Muter, DD )

Vendo sua semente

(com João 17:2 e Efésios 5:25 ): - “Sua Semente”. Isso claramente implica que o Messias deve ser o Cabeça vivo de uma nova raça espiritual. Assim como Adão era o cabeça da família humana e Abraão o cabeça do povo hebreu, o Senhor Jesus deveria ser o cabeça de uma semente espiritual.

O salmista no segundo Salmo, claramente um salmo messiânico, declara: “Pede-me, e eu te darei os gentios por tua herança e os confins da terra por tua possessão.” O próprio nosso Senhor Jesus falou daqueles que seriam salvos por Ele como dados a Ele pelo Pai. E os apóstolos falam da Igreja como composta de homens reunidos ao Senhor e pertencentes a Ele. Precisamente esse pensamento é expandido em Efésios 5:25 .

I. A RENDAÇÃO DE CRISTO A SI MESMO FOI A EXPRESSÃO DE SEU AMOR.

II. UMA IGREJA VIVA, A CRIAÇÃO DO SEU AMOR. Assim como o escultor, antes de começar a modelar o mármore, vê com os olhos da mente a figura que primeiro foi concebida por seu gênio e depois modelada por sua habilidade - o mesmo ocorre com nosso Divino Redentor. Ele desde a eternidade, antes que o homem fosse criado, viu-o vir à existência, colocado em Seus próprios pés, caindo, redimido, salvo. E, como resultado de Sua obra expiatória, surge, por meio de Seu Espírito, o cumprimento de Seu próprio ideal, uma nova criação, uma Igreja viva, distinguida as marcas do perdão, justificação, renovação e vida eterna.

III. LIMPANDO A IGREJA, A AÇÃO CONTÍNUA DO SEU AMOR. “Para que Ele possa santificá-lo e purificá-lo.” Então, Ele não ama a Igreja porque ela é limpa, mas primeiro a ama para que possa torná-la limpa.

4. APERFEIÇOANDO A IGREJA, A VISÃO DISTANTE DO SEU AMOR. “Uma Igreja gloriosa, sem mancha, ou ruga, ou qualquer coisa assim.”

V. APRESENTANDO A IGREJA PARA SI MESMO, A REALIZAÇÃO DO IDEAL DE SEU AMOR. ( C. Clemance, DD )

A posteridade de cristo

Jesus ainda está vivo, pois ver qualquer coisa é o ato de uma pessoa viva. Não tenha medo de que a obra de Cristo seja interrompida porque Ele está morto. Ele vive para continuar.

I. A MORTE DE CRISTO PRODUZU UMA POSTERIDADE. Não lemos que o Senhor Jesus tem seguidores. Isso seria verdade; mas o texto prefere dizer que Ele tem uma semente.

1. Todos os que verdadeiramente seguem a Cristo e são salvos por Ele têm Sua vida neles.

2. Os crentes em Cristo são considerados sua semente porque são como ele.

3. Eles perseguem os mesmos fins e esperam receber a mesma recompensa. Estamos voltados para Cristo, Sua semente e, portanto, herdeiros de tudo o que Ele possui - herdeiros de Seus negócios na terra, herdeiros de Sua propriedade no céu. Eles falam da semente real. O que direi da semente de Cristo? Você pode ser uma pessoa pobre, mas você é da casa imperial. Você é ignorante e iletrado, pode ser, e seu nome nunca brilhará no rol da ciência, mas Aquele que é a Sabedoria Divina possui você como um de Sua semente.

Pode ser que você esteja doente; pouco a pouco você vai morrer. Mas você é de Sua semente, que morreu, ressuscitou e foi para a glória. Você é da semente Dele, "o único que tem a imortalidade". Segue-se que, se somos assim de uma semente, devemos estar unidos e amar uns aos outros cada vez mais. Povo cristão, você deve ter um sentimento de clã

II. ESSA POSTERIDADE DE SEUS PERMANECE. Se tivesse sido possível destruir a Igreja de Deus na terra, ela já teria sido destruída há muito tempo.

1. Leia apenas a história das perseguições sob Nero, etc. Quanto ao nosso próprio país, leia a história das perseguições aqui.

2. Tem havido tentativas laboriosas de destruir a Igreja de Cristo por engano.

3. O mundanismo percorreu um longo caminho para destruir a Igreja de Deus.

III. ESTA POSTERIDADE ESTÁ SEMPRE SOB O OLHO IMEDIATO DE CRISTO. “Ele verá a Sua semente”. Ele os vê quando eles nascem de novo. Onde quer que Sua semente possa vagar, Ele ainda os vê. Este olhar de Cristo é de intenso deleite. Ele verá toda a Sua semente até o fim. Que semente Ele terá que ver pela manhã. Será parte de Seu céu que Ele olhe para Seus redimidos. ( CH Spurgeon. )

Ele prolongará Seus dias (com Hebreus 7:15 ; Hebreus 7:25 )

A vida duradoura de Cristo após Seus sofrimentos

Nessas passagens que nos demos, primeiro na profecia hebraica e depois no ensino cristão, a doutrina da vida duradoura de Cristo depois que Seus sofrimentos terminarem.
O profeta do Antigo Testamento vê de longe a nova vida do Messias, em um clarão de glória. O profeta do Novo Testamento declara que a vida já começou e indica os propósitos pelos quais essa vida está sendo gasta, bem como a glória com a qual é coroada. As palavras citadas da Epístola aos Hebreus são mais um objetivo do que um ponto de partida. Eles ensinam as seguintes verdades -

1. Jesus Cristo agora está exaltado: Ele é um Sacerdote em Seu trono.

2. Nele está o poder de uma vida indissolúvel.

3. Por causa de uma vida indissolúvel, existe um sacerdócio intransmissível.

4. Esta vida e este sacerdócio atuam com o propósito de salvar.

5. Visto que a vida é indissolúvel e o sacerdócio intransmissível, existe uma infinidade de poder salvífico. ( C . Clemance, DD ).

O prazer do Senhor prosperará em Suas mãos

O “prazer de Jeová”

O “prazer de Jeová” é a missão religiosa do Servo ( Isaías 42:1 ; Isaías 42:4 ; Isaías 42:6 ; Isaías 49:6 ; Isaías 49:8 ). ( Prof. SR Driver, DD .)

O sucesso de Cristo em Sua obra

I. O QUE DEVEMOS ENTENDER, PELO PRAZER DO SENHOR, a obra que aqui se diz que prospera?

1. Qual é a obra a que se refere a declaração? O termo “prazer do Senhor”, conforme usado aqui, deve ser considerado como uma expressão de Seu gracioso desígnio de salvar do pecado e de todas as suas consequências fatais uma parte da raça humana; para torná-los perfeitos em santidade; e colocá-los em plena posse da felicidade no estado celestial. Inclui nele, portanto, o que foi denominado a obra da graça na alma enquanto aqui, e a plena fruição da glória no futuro. Neste trabalho, há duas coisas a serem consideradas -

(1) A compra de resgate.

(2) Sua aplicação.

2. Por que essa obra é chamada de “prazer do Senhor”?

(1) É o propósito livre e soberano de Sua vontade.

(2) É um propósito em cuja realização Ele tem grande prazer.

II. QUE PARTE TEM O REDENTOR NESTA OBRA? A administração dele está totalmente comprometida com o Seu cuidado. Está “em Suas mãos”.

1. Reconciliar pecadores com Deus é a parte principal da obra de salvação confiada aos cuidados do Redentor.

2. Pertence ao Redentor, como seu Salvador, preservar Seu povo de tudo que é mau na morte.

3. O Redentor tem como missão aperfeiçoar a salvação de Seu povo, colocando-o em plena posse da glória, honra e imortalidade, no estado celestial.

III. QUE GARANTIA NÓS TEMOS, DE QUE ESTA OBRA PROSPERARÁ NA MÃO DO REDENTOR, para ser completa e definitivamente realizada. A linguagem do texto. O que é afirmado aqui é apoiado por muitas outras passagens da Palavra de Deus. Considerar--

1. O caráter daquele a quem a obra é confiada.

2. O mérito de Sua obediência e a perfeição de Sua expiação.

3. O progresso que Ele já fez na obra. ( G. Campbell .)

A salvação dos pecadores é do agrado de Deus

Isso aparecerá se olharmos para os meios que Ele graciosamente providenciou para sua realização.

I. ELE DEU SEU FILHO ÚNICO.

II. ELE NOS DEU SUA PALAVRA.

III. ELE ESTABELECEU UM MINISTÉRIO DO EVANGELHO. A salvação dos pecadores é do agrado do Senhor, e isso prosperará nas mãos de Cristo.

1. A onipotência o prometeu, como recompensa por Sua obediência e morte.

2. Ele partiu para carregá-lo diante do trono de Deus.

3. Ele descerá para completá-lo quando vier para julgar o mundo com justiça. Confiamos nossas almas em Suas mãos? ( Essex Remembrancer .)

A redenção humana é um prazer para o Todo-Poderoso

I. A REDENÇÃO HUMANA É UM PRAZER PARA O TODO-PODEROSO. Não é uma mera obra do intelecto, é uma obra do coração. É “o seu bom prazer”. É a mais alta qualificação de Sua benevolência. É a benevolência restaurando o rebelde à ordem, o pecador à santidade, o miserável à bem-aventurança. O que é mais agradável para um ser sempre -

1. Envolve a maioria de seus pensamentos.

2. Alista a maior parte de suas energias.

II. A REDENÇÃO HUMANA É ENTRUSADA A CRISTO. Deve “prosperar em Suas mãos”. Ele assumiu o trabalho. Quatro coisas são necessárias para qualificar um ser para ter sucesso em qualquer empreendimento.

1. Ele deve entrar nele por uma profunda simpatia por ele. Perseveramos mais no trabalho que mais amamos.

2. Ele deve prever todas as dificuldades que estão destinadas a ocorrer. Quando surgem dificuldades que nunca previmos, muitas vezes ficamos perplexos e desanimados.

3. Ele deve ter poder igual a todas as emergências do caso.

4. Ele deve ter tempo suficiente para sua realização. A morte muitas vezes nos impede de terminar nosso trabalho. Cristo tem todas essas qualificações.

III. A REDENÇÃO HUMANA É DESTINADA AO SUCESSO. Ele “prosperará”. Um argumento para a certeza de sua realização.

1. Portanto, não fique perplexo com as dispensações da Providência. O resultado de todo o resultado do caos será glorioso.

2. Portanto, não desanime em seu trabalho cristão. ( Homilista .)

O propósito divino cumprido

I. DEUS FORMOU UM PROPÓSITO DE MISERICÓRDIA PARA COM A HUMANIDADE. Isso é pretendido pela expressão "o prazer do Senhor". Apesar do estado ao qual a humanidade foi reduzida pelo pecado, um estado em que Deus, com justiça, poderia tê-los abandonado a um castigo desesperado, que Deus adotou para com eles um modo de procedimento muito diferente. Nessas misteriosas profundezas da eternidade, havia uma determinação Divina de que um caminho de recuperação deveria ser aberto para os culpados.

Este é denominado “o propósito eterno da graça”, “o bom prazer que o Pai propôs em Si mesmo”, “o bom prazer de Sua vontade”, “o bom prazer de Sua bondade”. A manifestação deste prazer do Senhor começou na terra assim que a necessidade de misericórdia existiu. A nova economia, estabelecida em uma era sempre memorável, explicou o que pode ser ambíguo, iluminou o que poderia ser escuro, forneceu o que poderia ser deficiente nas dispensações anteriores e expõe diante de nós em substância todo o conselho do Eterno.

Nós agora discernimos que toda a estrutura da criação, e todo o sistema da Providência, estão subordinados às estupendas conquistas da redenção, sendo essas conquistas os atributos da natureza Divina unidos em harmonia para conduzir e realizar.

II. O CUMPRIMENTO DESTE PROPÓSITO DE MISERICÓRDIA É COMPROMETIDO AO SENHOR JESUS. “O prazer do Senhor está em Sua mão”, a mão do Messias, o Filho de Deus, confiada a Ele para ser realizada por Ele. Que o Senhor Jesus sustenta essa importante confiança fica óbvio em todo o testemunho da revelação. O Senhor Jesus realiza o propósito de Sua misericórdia, observamos mais particularmente, por Sua própria expiação pelo pecado e pela comunicação do Espírito Santo.

III. SOB A ADMINISTRAÇÃO DO SENHOR JESUS, O PROPÓSITO DA MISERICÓRDIA DEVE SER CUMPRIDO PERFEITA E TRIUNFAMENTE. “A vontade do Senhor prosperará em Suas mãos.”

1. A certeza da realização deve surgir da mera existência de um propósito Divino para esse efeito. A suprema majestade das perfeições de Deus em si assegura o cumprimento de tudo o que Ele designou.

2. A certeza repousa sobre a excelência inerente de Seu próprio caráter e obra. A divindade apropriada do Senhor Jesus Cristo torna impossível o fracasso em Sua obra.

3. Observamos as garantias Divinas solenemente prometidas para esse efeito. Além das declarações gerais às quais podemos facilmente apelar, há garantias registradas dirigidas pelo Pai ao Filho em Sua capacidade mediadora a respeito da exaltação que Ele deveria receber como uma recompensa específica da vergonha e do sofrimento que em nome dos homens Ele suportou. ( J. Parsons. )