Romanos 4:9-12

Essa bem-aventurança vem então somente sobre a circuncisão?

(…) Abraão recebeu o sinal da circuncisão, um selo da justiça da fé que ele ainda tinha sendo incircunciso.

Circuncisão - eficácia sacramental e batismo infantil

Corretamente, todas as igrejas protestantes sustentaram, em oposição aos romanistas, que existem apenas dois sacramentos, “atos simbólicos instituídos pelo próprio Cristo e ordenados a todos os Seus seguidores até o fim dos tempos”. O batismo toma o lugar da circuncisão como rito de iniciação na Igreja - é “a circuncisão de Cristo” ( Colossenses 2:11 ).

E a eucaristia sucede à páscoa, em conexão com aquele ato redentor para tipificar que a páscoa foi instituída ( 1 Coríntios 5:7 ). A própria eucaristia tornou-se um sacrifício a ser oferecido pelas mãos sacerdotais. Observação--

I. O significado e eficácia do batismo cristão, visto que se relaciona com a circuncisão.

1. A circuncisão não conferiu a Abraão a justiça da fé, nem era uma condição pré-exigida dela; foi simplesmente dado como “um sinal” e “um selo” de uma justiça que já estava em posse. E então do batismo. Isso por si só não lava o pecado; não é uma condição pré-exigida para isso; mas é dado como “um sinal” e um “selo” divino do fato de que, para todos os crentes, o pecado foi eliminado pelo sacrifício de Cristo.

2. Mas os seguintes textos podem ser citados em oposição: Tito 3:5 ; 1 Coríntios 12:13 ; Romanos 6:3 ; João 3:5 .

Tudo isso é verdade. Mas a água mencionada é a água da qual a água do batismo é apenas o sinal externo; que realmente lava o pecado e garante a resposta de uma boa consciência para com Deus. O que é essa água, da qual aquela no batismo é apenas um tipo ( 1 Pedro 3:21 ); do qual o profeta Ezequiel declarou que, pela aspersão disso, Jeová limparia Seu povo de toda a sua imundície e de todos os seus ídolos ( Ezequiel 36:25 ); a respeito do qual Davi fez um pedido sincero ( Salmos 51:7 ); pode ser procurado naquela “água de purificação” que foi fornecida pela mistura com água limpa de um riacho corrente com as cinzas da novilha vermelha queimada.

A grande realidade estará naquela corrente mesclada de “sangue e água” que correu no Calvário ( João 19:34 ; 1 João 5:6 ). Essa “fonte aberta para o pecado e a impureza” foi a expiação concluída. “Nascer da água” é ter a expiação efetivamente aplicada.

Sustentamos que a água e o Espírito, na regeneração, são distintos e produzem resultados distintos; que a água no batismo é significativa, não da renovação do Espírito Santo, mas do perdão e purgação do pecado; e, além disso, a purgação sempre precede a renovação. E assim o batismo com água está sempre associado à remissão dos pecados, como aquele que removerá do caminho o obstáculo fatal para a entrada do Espírito vivificador ( cf.

Marcos 1:4 ; Atos 2:38 ; Atos 22:16 ).

3. O batismo em si não lava o pecado. Não é o meio pelo qual a verdadeira lavagem Divina é transmitida. Mas é um “sinal” de que a lavagem é necessária e está prevista; e, para todos os crentes, é um “selo”, dado pelo próprio Cristo, de que a iniqüidade é purificada. Assim como a circuncisão foi para Abraão, assim é o batismo para o crente em Jesus - ele recebeu o sinal da circuncisão, um selo da justiça da fé que ele já tinha antes de ser circuncidado.

II. A influência disso no batismo infantil.

1. É sustentado que o Senhor Jesus não deu autoridade para o batismo de ninguém, exceto crentes adultos reais. É imediatamente admitido que, quando uma assembléia de judeus ou gentios adultos ouvia o evangelho pregado pela primeira vez, o rito do batismo deveria ser administrado apenas àqueles entre eles que foram preparados inteligentemente para fazer esta confissão de fé. Mas isso não significa que os filhos de tais indivíduos não deviam ser admitidos com eles neste rito sagrado.

Sabemos que as crianças foram admitidas no reino de Deus entre os judeus; como sabemos também que todos os bebês do sexo masculino nascidos nos hebreus eram obrigados, por ordem divina, a serem circuncidados aos oito dias de idade. E os apóstolos, sendo judeus, sem dúvida continuariam a agir como judeus, a menos que isso fosse expressamente proibido pelo Mestre. Não conhecemos tal proibição. Jesus encoraja os pequenos a serem conduzidos a Ele, pois “dos tais é o reino de Deus.

“São Paulo se dirige às crianças nas assembléias da igreja como se elas, naturalmente, Efésios 6:1 parte dessas assembléias ( Efésios 6:1 ; Colossenses 3:20 ). E quando lemos sobre os apóstolos batizando famílias inteiras, não somos informados de que as crianças foram excluídas.

2. Mas não é esta a palavra do Mestre: “Quem crer e for batizado será salvo”? Verdadeiramente. E não é manifesto que os bebês não podem acreditar? Certamente. Mas o que se segue? Que as crianças não devem ser batizadas, porque não podem acreditar? Deve então seguir-se também que crianças, morrendo na infância, não podem ser salvas, porque não podem crer e porque está escrito: “Quem não crer será condenado”? Mas por direito de quem, então, eles vêm para herdar a vida eterna? Em seu próprio? O que então Jesus quis dizer quando disse: “O que é nascido da carne é carne”, etc.

, “Vocês devem nascer de novo”? Segundo esse ensino, nem mesmo as crianças podem entrar no reino de Deus, a menos que nasçam da água e do Espírito. Mas se eles precisam da coisa significada pelo batismo; se essa coisa foi fornecida para eles por meio do grande Mediador; se, embora eles não possam acreditar pessoalmente, eles são graciosamente suscetíveis a isso; e se todos os que morrem na infância realmente se tornam participantes dela, então quem é aquele que “proibirá a água”, para que não sejam batizados?

3. Mas “eles não devem ser batizados, porque não podem fazer uma profissão de fé pessoal”. Poderiam então os filhos pequenos de Abraão e seus descendentes fazer uma profissão pessoal de fé? Claro que não. E ainda assim, por indicação do próprio Deus, o “sinal” e “selo” da “justiça da fé” deveria ser colocado sobre cada um deles aos oito dias de idade. No entanto, os filhos de pais cristãos são tão capazes da justiça da fé quanto os filhos de pais hebreus.

4. O princípio sobre o qual alguns cristãos procedem é excluir tantos quanto possível da Igreja. A do Senhor e Seus apóstolos era incluir tantos quanto possível. O primeiro disse, a respeito dos “filhinhos, de tais é o reino de Deus”; e com respeito aos fervorosos trabalhadores adultos na causa da justiça, "Aquele que não é contra nós é da nossa parte." E um dos últimos afirma que “o marido incrédulo é santificado pela esposa (crente), e a esposa incrédula é santificada pelo marido (crente)”; e ele acrescenta: “Doutra forma, vossos filhos eram impuros; mas agora são santos ”( 1 Coríntios 7:14 ).

Agora, os filhos que podem ser declarados “santos” devem ser sujeitos apropriados do batismo. Por que eles não foram consagrados e selados como santos no batismo? Mas, supondo que pais e filhos, admitidos na Igreja de Cristo pelo batismo, estejam presentes na assembléia da Igreja, enquanto sua pastoral está sendo lida, o apóstolo deseja que eles lembrem que o fato de serem assim admitidos e presentes, mesmo que seja pelo banho do batismo, não elimina suas obrigações recíprocas, mas as torna ainda mais urgentes. Portanto, as palavras de amor de exortação a ambos ( Efésios 6:1 ). ( W. Tyson. )

Circuncisão e batismo infantil

1. Parece um sistema racional para certificar-se do significado antes de imprimir o sinal. Lemos sobre um convertido e outro tendo crido e sido batizado, e essa deve ser a ordem com todo adulto. Mas observe como foi com Abraão e sua posteridade. Ele acreditou e foi circuncidado; e foi estabelecido por um estatuto em Israel que todos os seus filhos deveriam ser circuncidados na infância.

Da mesma forma, os primeiros cristãos creram e foram batizados, e depois seus filhos. A autoridade expressa é necessária para garantir uma mudança; mas não é necessário para garantir uma continuação. É essa falta de autoridade expressa que imprime no sistema oposto um caráter de inovação. Quando uma vez ordenados a andar em linha reta, não requer o impulso sucessivo de novas licitações, para nos fazer perseverar nela.

Mas seria necessária uma nova licitação para justificar nossa saída da linha. Tivesse o modo de batismo infantil surgido como uma nova peça de sectarismo, não teria passado despercebido. Mas não há registro de que alguma vez tenha entrado entre nós como uma novidade; e temos, portanto, a razão mais forte para crer que caiu em uma maré descontrolada de exemplo e observação desde os dias dos apóstolos.

E se eles não nos deram qualquer autoridade para isso, eles pelo menos, se estivesse errado, e quando eles viram que famílias inteiras de discipulado estavam entrando neste estilo de observação, teriam se interposto e levantado a voz de sua autoridade contra isto. Mas não lemos sobre esse interdito. Temos, portanto, o testemunho do silêncio apostólico a favor do batismo infantil.

2. Mas não é errado quando o sinal e a coisa significada não andam juntos? sim. No caso de um adulto, a coisa significada deve preceder o sinal. Mas no caso de uma criança, o sinal precede a coisa significada. O primeiro foi impresso nele pela vontade de seus pais, e o último continua a ser trabalhado nele pelos cuidados de seus pais. Se ele não der esse cuidado, ele é o culpado.

É como o mordomo a quem seu superior confia a inscrição de seu nome em um espaço de papel em branco, no pressuposto de que deve ser preenchido de maneira particular, conforme a vontade de seu senhor; e, em vez de fazê-lo, o preencheu com um assunto de importância totalmente diferente. A criança, com sua mente vazia e sem mobília, foi colocada em suas mãos pelo Deus da providência; e depois do batismo que ele mesmo ansiava, foi novamente entregue a ele com a assinatura do discipulado cristão e, por seu próprio consentimento, impresso nele; e ele, por deixar de sepultar os caracteres do discipulado nele, traiu indignamente a confiança que nele repousava.

Os dignos do Antigo Testamento circuncidaram seus filhos na infância, e a marca da separação os lembrou de seu dever de criá-los como uma geração santa; e muitos pais hebreus ficaram solenizados com esta observância para dizer, como Josué, que tudo o que os outros fizessem, ele com toda a sua casa deveria temer ao Senhor; e este foi o testemunho de Deus a Abraão, que Ele o conhecia, que ele criaria seus filhos depois dele em todas as maneiras que ele próprio havia sido ensinado; e era mandamento de Deus a Seus servos da antiguidade que ensinassem diligentemente a seus filhos a lealdade e gratidão que deveriam ser prestadas ao Deus de Israel.

E se isso for suficiente para racionalizar a circuncisão infantil dos judeus, é igualmente suficiente para racionalizar o batismo infantil dos cristãos. O pai de nossos dias, que se sente como deve, sentir-se-á na consciência de ser solenemente acusado de que a criança que ele levou ao batismo do Cristianismo, ele deve educar na fé do Cristianismo. É bom que haja um único sacramento em favor do discípulo adulto, para a confissão solene de seu cristianismo perante os homens, e a própria participação que liga mais intimamente a sua consciência todos os deveres e todas as consistências do evangelho.

Mas também é bom que haja outro sacramento, cujo lugar em sua história é no período de sua infância, e cuja obrigação é sentida, não por sua consciência ainda em embrião, mas pela consciência daquele cujo o negócio é desenvolver, proteger e nutrir suas sensibilidades ainda não despertadas. Isso é como remover o batismo para cima em um terreno vantajoso. Está designando para ele uma posição de comando e custódia na própria fonte de influência moral.

3. O batismo, visto como um selo, marca a promessa de Deus de conceder a justiça da fé àquele que é impressionado por ela; mas, visto como um sinal, marca a existência dessa fé. Mas se não for um sinal verdadeiro, não é um selo obrigatório. Quem crer e for batizado será salvo. Mas quem for batizado e não crer, será condenado. Não é a circuncisão que vale, mas uma nova criatura.

Não é o batismo que vale, mas a resposta de uma boa consciência. Deus deu uma demonstração terrível da absoluta inutilidade de um sinal que é enganoso, e nos fez saber que naquele evento como um selo ele é dissolvido. Quando toda uma nação circuncidada perdeu o espírito, embora reteve a letra da ordenança, Ele a varreu. Cuidado, ó pais, que regularmente apresentam seus filhos ao batismo nas águas, e não fazem do batismo pelo Espírito Santo nenhuma parte de sua preocupação ou de sua oração - para que não aumentem os julgamentos da terra e derrubem o grande desgosto de Deus por suas famílias. ( T. Chalmers, DD )

A família espiritual de Abraão

Sob a velha aliança, a base da justificação do homem com Deus era a mesma que sob a nova, a saber, a fé. As ordenanças variavam, sendo apenas acessórios úteis que conduzem ou repousam sobre a base imutável da justificação do homem.

I. Somente a fé poderia admitir judeus ou gentios na família espiritual de Abraão.

1. A fé foi a única base de aceitação de Abraão ( Romanos 4:9 ; Gálatas 3:6 ). As promessas ( Gênesis 12:3 ; Gênesis 17:4 ) precederam sua circuncisão.

2. A fé era indispensável para os judeus, embora descendessem de Abraão e Romanos 4:12 circuncidados ( Romanos 4:12 ; Romanos 2:28 ; Romanos 9:6 ).

Por negligenciar esta verdade e confiar indevidamente em seus privilégios de nascimento e circuncisão, Cristo os repreendeu em Mateus 3:9 ; João 8:39 ; e na parábola de Dives e Lazarus ( Lucas 16:22 ).

3. A fé admite gentios (versículo 11) na família de Abraão ( Gálatas 3:7 ; Gálatas 3:9 ; Gálatas 3:29 ), “que é o pai de todos nós” (versículo 16). Zaqueu foi assim admitido ( Lucas 19:9 ).

II. A circuncisão tinha um aspecto duplo.

1. Para Abraão e prosélitos adultos, era um selo de fé anterior (versículo 11).

2. Para as crianças que o recebiam, como fez Jesus aos oito dias de idade, era o selo de sua admissão na aliança com Deus; um incentivo e promessa de fé futura. Se uma criança não o recebeu, “quebrou o meu pacto” ( Gênesis 17:14 ).

III. Analogia entre batismo e circuncisão.

1. São Paulo dá a entender isso ao nomear o batismo ( Gálatas 3:26 ; Gálatas 3:29 ) em conexão com a adoção do cristão pela família de Abraão e a herança das promessas.

2. Assim, para os adultos, o batismo é, como a circuncisão era para Abraão, um selo de fé antecedente ( Marcos 16:16 ; Atos 2:41 ; Atos 8:12 ; Atos 8:37 ).

3. Para crianças, o batismo é, como a circuncisão, o selo de admissão ao convênio; promessa e incentivo à fé futura. A analogia de Gênesis 17:14 , “ele quebrou o meu pacto”, enfatiza fortemente a necessidade do batismo infantil.

Conclusão:

1. Examinar-nos quanto ao cumprimento das promessas da aliança feitas a Deus no batismo e renovadas na confirmação.

2. Evite o erro judaico de descansar em ritos e privilégios, enquanto ignora a raiz espiritual da questão - a fé ( Gálatas 5:6 ; Gálatas 6:15 ). ( A. Scott Robertson, MA )

Que ele seja o pai de todos os que crêem.

O pai dos fiéis

Dois pontos estão envolvidos neste nome.

I. Abraão foi ele próprio fiel. Nele se manifestou de maneira mais distinta o dom da fé. Nele, muito antes de Lutero, muito antes de Paulo, foi proclamado que o homem é "justificado pela fé". “Abraão creu no Senhor e isso lhe foi imputado para justiça” (versículo 13; cf. Gênesis 15:6 ). Por mais poderoso que seja o efeito dessas palavras, quando as lemos em seu frescor imaculado, elas ganham imensamente em sua língua original, à qual nem o grego nem o alemão, muito menos o latim ou o inglês, podem fornecer qualquer equivalente completo.

“Ele se sustentou, se construiu, repousou como uma criança nos braços de sua mãe” na força de Deus; em Deus, a quem ele não viu, mais do que nos gigantescos impérios da terra e nas brilhantes luzes do céu, ou nas reivindicações de tribos e parentes, que sempre estiveram diante dele. Foi imputado a ele como "justiça". “Foi contado para ele”, e sua história sela e ratifica o resultado.

Sua fé transparece não em qualquer profissão externa, mas precisamente naquilo que muito mais diz respeito a ele e a cada um de nós, em suas orações, em suas ações, na justiça, na retidão, na elevação da alma e do espírito que o enviou. seu caminho direto, sem virar para a direita ou para a esquerda. Sua crença, por mais vaga e escassa que seja, mesmo nas verdades mais elementares da religião, é mais implícita do que declarada.

Está nele simplesmente "a evidência das coisas que não se veem", "a esperança contra a esperança". Sua fé no sentido literal da palavra só é conhecida por nós por meio de "suas obras". Ele e seus descendentes são abençoados, não, como no Alcorão, por ter adotado o primeiro artigo do credo do Islã, mas porque obedeceu ( Gênesis 26:5 ; Gênesis 18:19 ).

II. Ele era o pai dos fiéis. Nos tempos modernos, muitas vezes aconteceu que a doutrina da “fé” teve um efeito estreito sobre aqueles que a abraçaram fortemente. Era bem diferente com Paulo, para quem era quase sinônimo de admissão dos gentios. Foi muito diferente com sua primeira exemplificação em Abraão. Seu próprio nome implica esta missão universal. “O Pai” (Abba); “O Pai sublime” (Ab-ram); “O Pai das multidões” (Ab-raham); o pai venerável, examinando, como se fosse daquela eminência elevada, a progênie incontável que deveria admirá-lo como seu ancestral espiritual.

Ele foi, em primeiro lugar, o Pai do povo escolhido, o povo que, por causa de sua fé, embora em certo sentido o mais estreito de todas as nações antigas, era também o mais amplo em sua difusão e dispersão - o único povo que, por em virtude de um vínculo invisível, mantinham sua união nacional apesar das diferenças e divisões locais. Mas ele era muito mais do que o pai do povo escolhido. Não é uma mera alegoria ou aplicação acidental de textos separados, que justificam St.

O apelo de Paulo ao caso de Abraão como incluindo em si mesmo a fé de todo o mundo gentio. Sua posição, conforme representada para nós nos registros originais, é em si mesma muito mais ampla do que a de qualquer santo ou herói nacional meramente judeu; e ele é, só nesse terreno, a imagem adequada para nos encontrar no início da história da Igreja. Ele era o “hebreu” para quem os árabes, não menos que as tribos israelitas, olhavam para trás como seu primeiro ancestral.

A cena de sua vida, como a dos patriarcas em geral, respira uma atmosfera maior do que os limites contraídos da Palestina - o ar livre da Mesopotâmia e do deserto - a vizinhança das vastas formas da monarquia babilônica de um lado, e de Egito, do outro. Ele não é um eclesiástico, nem um asceta, nem mesmo um sábio erudito, mas um chefe, um pastor, um guerreiro, cheio de todos os afetos e interesses da família e da casa, e riqueza e poder, e por isso mesmo o primeiro verdadeiro tipo de homem religioso, o primeiro representante de toda a Igreja de Deus.

Essa universalidade da fé de Abraão - essa elevação, essa multiplicidade do caráter patriarcal também encontrou uma resposta em tradições e sentimentos posteriores. Quando Maomé ataca a idolatria dos árabes, ele se justifica argumentando, quase na linguagem de Paulo, que a fé que ele proclamou em um Deus supremo não era uma crença nova, mas era idêntica à antiga religião de seu primeiro pai Abraão.

Quando o imperador Alexandre Severo colocou na capela de seu palácio as estátuas dos espíritos escolhidos de todos os tempos, Abraão, em vez de Moisés, foi escolhido como o centro, sem dúvida, de um círculo mais extenso de associações sagradas. ( Dean Stanley. )

Paternidade espiritual de Abraão

Essa ideia era bastante familiar para São Paulo. Em Gálatas, ele expande e ilustra isso ainda mais completamente. Representa Abraão -

I. Como um grande tipo ou exemplo de crentes ( cf. Gênesis 4:20 ).

II. Como o primeiro dos santos. Sem dúvida, Abel, Enoque, Noé e Sem foram salvos pela fé, mas ainda não foi até a época de Abraão que alguém foi escolhido em quem esta grande verdade deveria ser clara e visivelmente exemplificada.

III. Como chefe federal dos fiéis. Todos os crentes são considerados sua semente, de modo que as promessas feitas a ele também são feitas a eles, e a aliança feita com ele é também a mesma que foi feita com eles. Temos agora outra cabeça, isto é, Cristo, e Nele as promessas de Deus assumem um aspecto muito mais elevado e espiritual do que em relação a Abraão; mas ainda assim a liderança de Abraão não foi destruída, mas absorvida.

Na medida em que a aliança de Deus com ele foi estendida, ela ainda é firme e obrigatória, e pertence a todos os seus descendentes, mesmo a todos os crentes. Foi um germe, do qual surgiu a aliança mais elevada de Deus em Cristo; mas ainda assim encontraremos nele muito que pode despertar nosso interesse, provocar nossa gratidão e determinar nossa conduta. ( TG Horton. )

Os verdadeiros filhos de Abraão

I. Como eles são contados.

1. Não por nascimento.

2. Não de acordo com a lei.

3. Mas pela fé.

II. Como eles se distinguem.

1. Pela verdadeira circuncisão do coração, que é tanto um sinal quanto um selo da justiça da fé.

2. Seguindo os passos da fé de Abraão.

III. Quais são seus privilégios.

1. Adoção.

2. Herança. ( J. Lyth, DD )

Que andam nas paradas daquela fé de nosso pai Abraão .--

A fé de Abraão

Isso foi ...

1. Uma dependência simples e infantil da palavra nua de Deus.

2. Uma aceitação e confiança no Salvador prometido por Deus.

3. A renúncia de suas próprias obras como meritórias.

4. Uma fé que se realiza pelo amor, tornando-o amigo de Deus ( Tiago 2:23 ).

5. Aquele que venceu o mundo, levando-o a buscar um país mais quente ( Hebreus 11:10 ).

6. Aquele que evidenciou sua realidade por uma obediência Hebreus 11:8 ( Hebreus 11:8 , Hebreus 11:17 ; Tiago 2:21 ). A verdadeira fé abraâmica é amor no campo de batalha. ( T. Robinson, DD )