2 Reis 7

A Bíblia de Cambridge para Escolas e Faculdades.

Editor Geral: JJS PEROWNE, DD

Bispo de Worcester.

O SEGUNDO LIVRO

do

REIS,

COM INTRODUÇÃO E NOTAS

POR

O REV. J. RAWSON LUMBY, DD

PROFESSOR NORRISIANO DE DIVINDADE.

EDITADO PARA OS SÍNDICOS DA UNIVERSITY PRESS.

CAMBRIDGE:

NA IMPRENSA UNIVERSITÁRIA.

1891

[ Todos os direitos reservados .]

PREFÁCIO

PELO EDITOR GERAL

O Editor Geral da The Cambridge Bible for Schools acha correto dizer que não se responsabiliza nem pela interpretação de passagens particulares que os Editores dos vários Livros adotaram, nem por qualquer opinião sobre pontos de doutrina que possam ter expresso. No Novo Testamento, mais especialmente, surgem questões da mais profunda importância teológica, sobre as quais os intérpretes mais capazes e mais conscienciosos diferiram e sempre diferirão.

Seu objetivo tem sido em todos esses casos deixar cada Contribuinte ao exercício irrestrito de seu próprio julgamento, apenas cuidando para que a mera controvérsia seja evitada na medida do possível. Ele se contentou principalmente com uma revisão cuidadosa das notas, apontando omissões, sugerindo ocasionalmente uma reconsideração de alguma questão, ou um tratamento mais completo de passagens difíceis e coisas do gênero.

Além disso, ele não tentou interferir, achando melhor que cada Comentário tivesse seu próprio caráter individual, e estando convencido de que o frescor e a variedade de tratamento são mais do que uma compensação por qualquer falta de uniformidade na Série.

CONTEÚDO

I. Introdução

eu. Título e Divisões, Data, Autor, Canonicidade e Fontes dos Livros dos Reis

ii. Texto hebraico e versões

iii. Resumo do conteúdo dos Livros dos Reis

4. Levantamento histórico dos Livros dos Reis

v. Caráter dos Livros dos Reis e sua relação com os outros livros do Antigo Testamento

II. Tabela cronológica

III. Notas

4. Índice

Mapas:

A terra santa

O Reino de Israel

Assíria, Armênia e Síria

* ** O texto adotado nesta edição é o da Cambridge Paragraph Bible do Dr. Scrivener . Algumas variações do Texto comum, principalmente na grafia de certas palavras e no uso de itálico, serão notadas. Para os princípios adotados pelo Dr. Scrivener no que diz respeito à impressão do Texto, veja sua Introdução ao Parágrafo da Bíblia , publicada pela Cambridge University Press.

INTRODUÇÃO

eu. Título e Divisões, Data, Autor, Canonicidade e Fontes dos Livros dos Reis

( a ) O que chamamos de 1 e 2 Reis era antigamente apenas um livro, chamado pelos judeus - o Livro dos Reis." Foi dividido em duas partes pelos tradutores gregos da Septuaginta, que fizeram o mesmo pelo livro de Samuel e o livro de Crônicas, que também no início eram ambos livros únicos.A divisão entre 1 e 2 Reis é feita no meio do curto reinado de Acazias, rei de Israel, uma separação que nunca teria sido feita pelo compilador.

Tendo feito duas partes de Samuel e duas de Reis, os tradutores gregos nomearam as quatro porções assim formadas, o primeiro, segundo, terceiro e quarto livros dos reinos, ou dos reis. As versões latinas seguiram as divisões, mas não os nomes, do grego. As duas porções de Samuel, eles chamaram 1 e 2 Samuel, e nossos livros 1 e 2 Reis. Jerônimo, embora soubesse que cada um desses pares era apenas um livro, não tentou mudar os títulos há tanto tempo aceitos [1]. E toda a Igreja Ocidental seguiu a Vulgata.

[1] Sobre isso, veja o prefácio de Jerônimo aos Livros de Samuel e Reis.

Os judeus não adotaram por muitos séculos a divisão que assim se tornou corrente entre os cristãos. Eles foram levados a fazê-lo finalmente para facilitar a referência nas controvérsias frequentemente recorrentes entre os cristãos e eles mesmos. A primeira adoção pelos judeus dos capítulos cristãos no Antigo Testamento foi geralmente atribuída ao rabino Isaac Nathan, que iniciou uma Concordância em 1437.

Mas na Biblioteca da Universidade de Cambridge há um MS hebraico. [2], de pelo menos um século antes, em que as divisões cristãs estão marcadas em toda a sua extensão. Em Bíblias hebraicas impressas, eles foram introduzidos por Daniel Bomberg em 1518.

[2] No. 13. Ver Catálogo de Heb. MSS. pelo Dr. Schiller-Szinessy, p. 17.

( b ) Até a data da compilação do Livro dos Reis, somos guiados pelos últimos eventos mencionados nele. O último capítulo ( ) termina com o 37º ano do cativeiro de Joaquim, quando Mal-Merodaque o libertou da prisão. Isso aconteceu em 562 aC. Mas este último capítulo e alguns versículos 18 20 do capítulo 24 são idênticos ao capítulo 52 da profecia de Jeremias.

Lá, no entanto, as palavras finais do capítulo 51 -Até agora são as palavras de Jeremias" mostram claramente que o que se segue foi adicionado por alguém que não achava que fosse parte integrante da profecia, mas o acrescentou para completar os avisos históricos encontrados em outras partes do livro. livro, e acrescentou-o muito provavelmente deste livro dos Reis. Podemos, portanto, concluir que este livro foi compilado depois de 562 AC. Mas o compilador não tem nenhuma palavra, mesmo de esperança, para registrar a respeito da libertação final da nação do cativeiro.

Essa libertação começou com o decreto de Ciro, em 536 aC, embora as migrações finais não tenham ocorrido até os dias de Neemias, quase um século depois, em 445 aC. certamente teria feito menção a isso. Ele é aplaudido, aparentemente, no final de seu trabalho, pela clemência demonstrada a Joaquim. Ele dificilmente passaria por cima de qualquer agitação pela redenção nacional sem uma palavra de aviso. O livro foi, portanto, terminado antes de 536 aC, e sua data situa-se entre esse ano e 561 aC.

( c ) Quem foi o compilador não temos como decidir. A tradição judaica [3] atribui a Jeremias. Mas isso é extremamente improvável. Os eventos finais registrados ocorreram na Babilônia. Mas na derrubada de Jerusalém, Jeremias foi levado pela facção anti-babilônica ao Egito ( Jeremias 43:6-7 ) e depois de sua chegada não sabemos o que aconteceu com ele.

Sua previsão sincera, no entanto, de males que viriam sobre o Egito e sobre aqueles que buscavam abrigo lá provavelmente não ficaria impune pelos judeus que o trouxeram com eles. Escritos judaicos [4] falam de sua fuga para a Babilônia. Mas a declaração é meramente uma opinião em apoio à tradição atual. Nada se sabe de seu destino, e não há base alguma, além da tradição, para supor que ele tenha sido o compilador dos Reis.

[3] TB Baba Bathra 15 a.

[4] Seder Olam Rabá 20.

( d ) Na Bíblia hebraica, o livro faz parte da divisão chamada pelos judeus - os Profetas Anteriores." Dos judeus foi recebido no Cânon Cristão, e nunca houve qualquer dúvida sobre sua aceitação.

( e ) O compilador especifica três fontes das quais sua narrativa é extraída:

(1) O Livro dos atos de Salomão ( 1 Reis 11:41 ) como a autoridade para os reinados de Salomão.

(2) O Livro das Crônicas dos reis de Judá, mencionado quinze vezes: pelos atos de Roboão ( 1 Reis 14:29 ); de Abijam ( 1 Reis 15:7 ); de Asa ( 1 Reis 15:23 ); de Josafá ( 1 Reis 22:45 ); de Jorão ( 2 Reis 8:23 ); de Joás ( 2 Reis 12:19 ); de Amazias ( 2 Reis 14:18 ); de Azarias ( 2 Reis 15:6 ); de Jotão ( 2 Reis 15:36 ); de Acaz ( 2 Reis 16:19 ); de Ezequias ( 2 Reis 20:20 ); de Manassés ( 2 Reis 21:17 ); de Amon ( 2 Reis 21:25 ); de Josias ( 2 Reis 23:28) e de Jeoaquim ( 2 Reis 24:5 ).

(3) O Livro das Crônicas dos reis de Israel, citado dezessete vezes: na história de Jeroboão, filho de Nebate ( 1 Reis 14:19 ); de Nadabe ( 1 Reis 15:31 ); de Baasa ( 1 Reis 16:5 ); de Elá ( 1 Reis 16:14 ); de Zinri ( 1 Reis 16:20 ); de Onri ( 1 Reis 16:27 ); de Acabe ( 1 Reis 22:39 ); de Acazias ( 2 Reis 1:18 ); de Jeú ( 2 Reis 10:34 ); de Jeoacaz ( 2 Reis 13:8 ); de Joás ( 2 Reis 13:12 ); de Jeroboão ii.

( 2 Reis 14:28 ); de Zacarias ( 2 Reis 15:11 ); de Salum ( 2 Reis 15:15 ); de Menaém ( 2 Reis 15:21 ); de Pecaías ( 2 Reis 15:26 ); e de Peca ( 2 Reis 15:31 ).

Temos apenas que recorrer aos Livros de Crônicas para descobrir o caráter dos escritos aos quais esses três títulos gerais são dados. O Cronista adere tão intimamente à linguagem dos Reis ao longo da história de Salomão, que uma comparação imediatamente nos convence de que ele extraiu sua narrativa dos mesmos documentos que o compilador anterior. Mas ele ( 2 Crônicas 9:29 ) descreve suas autoridades como -o Livro" (história RV) -do profeta Natã, a profecia de Aías, o silonita, e as visões de Ido, o vidente".

Encontramos aqui a chave para a origem e o caráter de todas as três fontes de informação acessíveis ao compilador de Reis. -O Livro dos atos de Salomão" compreendia três obras escritas por profetas contemporâneos de Salomão, e que, abrangendo todo o período de seu reinado, naturalmente logo foram reunidas em um tratado e chamadas por um nome coletivo. O espírito profético e o A deriva religiosa de tudo o que lemos na história é assim explicada.

Nas notas, observou-se que todo o propósito da narrativa é retratar a vida de Salomão como um sucesso, e a construção do Templo como aceitável, na medida em que um foi conduzido no temor de Jeová, e o outro permaneceu como sinal de obediência à vontade divina; e que quando o declínio de Salomão começou, é Deus quem é representado levantando os adversários contra ele. Um registro de tal caráter não é a composição de um mero historiógrafo, mas traz em sua face a marca de mãos proféticas.

Quando nos voltamos para a segunda autoridade que o compilador cita, -o Livro das Crônicas dos Reis de Judá" e comparamos com ele as obras citadas pelo Cronista, chegamos à mesma conclusão. -O Livro" (histórias de RV) -de Semaías, o profeta, e Ido, o vidente" são citados por ele ( 2 Crônicas 12:15 ) como contendo os eventos do reinado de Roboão, e sua narrativa, extraída daí, é praticamente idêntica ao registro em Reis.

O mesmo pode ser dito sobre o reinado de Abijam, para o qual o cronista se refere ( 2 Crônicas 13:22 ) à história" (comentário RV) -do profeta Ido." A autoridade que ele dá para o reinado de Josafá ( 2 Crônicas 20:34 ) é -o Livro" (R.

V. história) -de Jeú, filho de Hanani." E após esta referência segue uma frase, traduzida em RV assim: -que está inserida no Livro dos reis de Israel [5]." Esta é precisamente a explicação para a qual todas as evidências tendem. Os profetas escreveram seus vários livros, e com o passar do tempo eles foram retomados e incluídos na grande coleção que finalmente adquiriu o título - o Livro das Crônicas dos reis de Israel (ou Judá).

" Achamos notado ainda ( 2 Crônicas 26:22 ) que Isaías o profeta filho de Amoz foi o escritor da história de Azarias ( Uzias ), e também ( 2 Crônicas 32:32 ) dos atos e boas obras de Ezequias Mas aqui novamente é declarado expressamente que -a visão de Isaías" está incluída no Livro dos reis de Judá e Israel.

"Mais uma vez a respeito do filho de Ezequias, Manassés, o cronista nos diz que seus atos são encontrados em parte - no Livro dos reis de Israel" ( 2 Crônicas 33:18 ) e no versículo seguinte, que outras coisas a respeito dele são escrito -na história de Hozai" como o RV torna, mas o LXX., que o AV segue, traduzido -entre os ditos dos videntes."

[5] O AV deu para esta cláusula -que é mencionado no Livro dos reis de Israel", mas na margem foi adicionada a tradução literal do hebraico -foi feita para ascender", que quando aplicada ao livro e não para a pessoa intima o que agora é expresso em RV

Com relação aos outros reis, cuja história está registrada em Crônicas, o escritor se contenta em referir-se ao Livro dos reis de Judá e Israel", como faz ( 2 Crônicas 16:11 ) para Asa, e ( 2 Crônicas 25:28 ) para Amazias, e ( 2 Crônicas 28:26 ) para Acaz; ou, com os nomes dos reinos em ordem inversa, para o Livro dos reis de Israel e Judá", como ( 2 Crônicas 27:7 ) para Jotão, ( 2 Crônicas 35:27 ) para Josias e ( 2 Crônicas 36:8 ) para Jeoiaquim.

Em um caso, o de Joás, ( 2 Crônicas 24:27 ) ele meramente chama sua autoridade -a história" (comentário RV) -do livro dos reis." Os três modos de referência mencionados pela última vez parecem indicar que antes que o Cronista iniciasse seu trabalho, o processo de combinação havia chegado ao ponto de converter todos esses comentários separados, histórias, visões e histórias" em uma obra abrangente que poderia ser citada indiferentemente como -o Livro dos reis de Judá e Israel", ou -de Israel e Judá", ou simplesmente como -o Livro dos reis".

Dos reis de Israel, exceto em um ou dois lugares onde seus atos estão entrelaçados e afetam a história do reino de Judá, o cronista não faz menção. Podemos concluir com segurança, no entanto, da maneira como ele fala com tanta frequência do -Livro dos reis de Israel e Judá", que ele também tinha diante de si seus anais, embora fosse estranho ao seu propósito registrar muitos deles. ... E toda a história de ambos os reinos foi reunida no mesmo plano e com materiais semelhantes, sendo esses materiais os escritos dos profetas que floresceram durante os vários reinados.

Não devemos nos surpreender ao encontrar grandes seções do "Livro dos reis" dedicadas às vidas dos grandes profetas Elias e Eliseu, e à história do aparecimento de Micaías diante de Acabe. Os escritos dos profetas não foram esgotados pela história dos dois reinos, e nenhum tema se recomendaria mais ao escriba profético do que as obras poderosas daqueles dois campeões, que se levantaram, no momento em que a casa de Acabe havia levado Israel à idolatria pagã, para dar a conhecer nas trevas mais escuras de Israel. dias, por ação e fala, que Jeová ainda tinha um profeta em Israel”.

Ver-se-á, então, que o "Livro dos Reis" deve consistir em grande parte dos escritos daqueles que foram contemporâneos dos acontecimentos sobre os quais escreveram, e que não podemos tratar o livro como uma obra da data em que o Compilador viveu.E sendo reunido principalmente a partir de histórias proféticas, haverá naturalmente uma semelhança de motivo que permeia o todo. Ao compilador podemos atribuir as porções que compõem a estrutura de cada reinado particular, i.

e. os relatos da ascensão e parentesco [6], e da morte e caráter dos vários reis, nos quais quase não há variação de forma; mas a data de tudo o que não é desse caráter deve ser julgada a partir de evidências internas. É importante notar o enquadramento uniforme de toda a obra, pois é uma prova da unidade da composição. Para sua forma atual, a obra foi trazida toda pela mesma mão.

[6] É precisamente nestas porções que se apresentam as dificuldades cronológicas. Algumas das menores inconsistências (cf. 2 Reis 8:25 com 2 Reis 9:29 ) podem ter surgido porque o compilador fez uso de várias autoridades, nas quais os números não estavam de acordo, mas que, do modo judaico de avaliação em tais assuntos, não pareceria conflitante.

Discrepâncias mais graves (cf. 2 Reis 15:30 com 33) devem ser atribuídas a mãos posteriores. Não podemos supor que os dois versículos mencionados foram permitidos como estão agora pelo compilador original do livro.

ii. Texto hebraico e versões

É muito lamentável que não possuamos MSS. da Bíblia hebraica de uma data anterior ao século 10 da era cristã. Assim, mais de mil anos se passam entre o fechamento do Cânon do Antigo Testamento e a escrita de nossa cópia mais antiga. Seria maravilhoso se durante tanto tempo a falibilidade dos escribas não tivesse, aqui e ali, sofrido erros para entrar no texto.

Mas as condições em que foi transmitido foram, sem dúvida, muito favoráveis ​​à sua correta preservação. Durante muitos séculos apenas as consoantes foram escritas, o conhecimento das vogais, que deveriam ser lidas com elas, sendo preservado pela tradição [7]. Isso fez com que a leitura correta fosse uma grande parte da educação de um judeu, e para assegurar a retenção das vogais apropriadas, era permitido a qualquer um na sinagoga interromper o leitor se ele introduzisse uma mudança. Assim, todo o povo foi feito conservador do texto sagrado.

[7] Ver nota em 2 Reis 18:10 .

Foi somente quando a nação judaica se dispersou, e as salvaguardas, que haviam sido suficientes e disponíveis entre um povo pequeno e unido, foram consideradas inoperantes, que os escribas judeus, que eram os guardiões da tradição correta ( Massorah , como como se chamava), começou a acrescentar sinais vocálicos às consoantes, para que as pessoas em sua dispersão pudessem preservar as palavras sagradas como haviam sido transmitidas por gerações.

Não podemos fixar a data em que os pontos vocálicos foram adicionados, mas o trabalho certamente não foi concluído antes da morte de Jerônimo, 420 dC; e provavelmente não por um século ou dois mais tarde. Esta forma do texto é a mesma em todos os nossos MSS hebraicos, e como exibe a leitura tradicional, é muitas vezes chamado de texto massorético (ou seja, tradicional). Quando um texto tão autoritário fosse apresentado, ninguém estaria mais ansioso do que os próprios judeus para destruir todas as cópias de um tipo diferente. Daí vem, pelo menos em parte, a ausência de MSS muito antigos.

A maneira pela qual os pontos vocálicos foram introduzidos parece ter sido um pouco desse tipo. Foi um processo gradativo. No início, alguma cópia do texto consonantal foi selecionada como padrão, talvez porque estivesse lindamente escrita. Para este padrão, todas as cópias futuras foram feitas para estar em conformidade. As vogais provavelmente foram primeiro anexadas aos livros da Lei e àquelas porções dos Profetas que, como a Lei, eram lidas nos serviços públicos.

Com o passar do tempo, o sistema de vocalização foi estendido a todas as partes do texto. Mas verificou-se que no texto padrão adotado havia muitos lugares onde as consoantes escritas não eram aquelas que a tradição exigia que fossem lidas. Para que as consoantes do texto aceito não pudessem ser modificadas por causa disso, os massoretas adotaram o plano de colocar, nesses lugares, as consoantes da leitura tradicional à margem.

Essas notas marginais são marcadas por uma palavra ( Keri ) significando Leia assim, e em contraste o texto padrão é denominado Kethib , ou seja, escrito . Para um exemplo veja notas em 2 Reis 14:13 .

A ausência de qualquer MSS inicial. dá seu valor às versões antigas. Eles foram feitos em um momento anterior à fixação do texto massorético e, portanto, nos ajudam a julgar a exatidão do hebraico que nos foi preservado. Três deles merecem menção especial.

(1) A Septuaginta . Esta é uma versão grega feita em Alexandria em vários momentos durante o terceiro e segundo séculos antes de Cristo. Deve seu nome a uma tradição mal fundamentada de que foi feito por 72 ( Septuaginta = 70, o número redondo mais próximo) pessoas enviadas de Jerusalém para Alexandria a pedido de Ptolomeu Filadelfo. Uma comparação das várias partes mostra que não foi feita todas de uma só vez, nem todas pelos mesmos tradutores; mas algum tempo antes do nascimento de Cristo, em consequência da ampla prevalência da língua grega, esta versão em grande parte tomou o lugar do texto hebraico.

Dele, de longe, é feita a maior parte das citações no Novo Testamento: foi usado por escritores como Filo e Josefo, pelos Padres gregos, e dele foram feitas as várias traduções latinas que existiam antes da Vulgata. Existem, como se verá pelas notas, duas recensões principais da Septuaginta, uma preservada no MS Alexandrino, que está no Museu Britânico, e outra no Vaticano.

O primeiro deles foi amplamente harmonizado com o presente texto hebraico, e por isso seu valor para propósitos críticos não é tão grande. O MS do Vaticano. varia consideravelmente por adições e omissões, e também no arranjo, do texto massorético e parece aqui e ali representar um hebraico um pouco diferente. Nos livros dos Reis a ajuda que derivamos da Septuaginta não é tão grande como em alguns outros livros (p.

g. Samuel), mas será visto pelas notas que certas alterações no texto hebraico são sugeridas por ele, algumas das quais, por exemplo, no relato da construção do Templo, são claramente necessárias. Uma longa adição foi especialmente descrita nas notas (ver p. 145), mas trata de um assunto que não diz respeito à leitura correta do texto. Davi do que de Salomão, de modo que quase todas as poucas palavras parecem estar fora do lugar onde estão inseridas.

(2) O Targum [8] (ou interpretação) atribuído a Jonathan Ben-Uzziel. Esta é uma paráfrase de Chaldee reduzida a escrever sobre o quarto século depois de Cristo. Para correção do texto não é tão valioso quanto para as interpretações tradicionais que preserva. Durante muito tempo foi proibido escrever Targums, e conta-se a história de que quando, enquanto o templo de Herodes estava em construção, foi mostrado um Targum escrito no livro de Jó, clamou-se que deveria ser enterrado sob o pedras de alicerce para que não venha a ser propriedade de ninguém.

Mas os Targums existem em quase toda a Bíblia, embora muitos sejam de data muito tardia, e apenas um, chamado de Onkelos, no Pentateuco, é de época anterior ao Targum de Jônatas sobre os Profetas.

[8] Targum é da mesma raiz da qual dragoman , = um intérprete, é derivado.

(3) A Vulgata . Este nome [9] é agora dado à versão latina da Bíblia feita por Jerônimo, da qual a porção do Antigo Testamento foi traduzida não da Septuaginta, mas diretamente do hebraico. Depois de preparar, a pedido do Papa Dâmaso, uma revisão da versão latina do Novo Testamento, Jerônimo fixou residência, de 387 d.C. até sua morte em 420 d.C., em Belém. Lá ele estudou as Escrituras Hebraicas, com a orientação dos melhores eruditos judeus que viviam na Terra Santa e produziu várias vezes uma nova tradução latina.

Deste Samuel e Reis apareceram pela primeira vez [10]. Portanto, a versão que ele fez é um guia muito precioso sobre pontos de interpretação tradicional, e também é muito importante como evidência de que desde os dias de Jerônimo o Texto original não sofreu nenhuma alteração digna de nota. Podemos ver em suas interpretações que os pontos vocálicos agora inseridos nem sempre eram os mesmos que eram aceitos pelos professores de Jerônimo, mas no que diz respeito às consoantes, seu hebraico era substancialmente igual ao nosso.

[9] Vulgata versio , foi usado antes do tempo de Jerônimo, e pelo próprio Jerônimo, para a versão latina atual em uso. É uma tradução do grego ἡ κοινὴ ἔκδοσις que era um nome dado ao texto atual da Septuaginta. Mas depois que a versão de Jerônimo tomou o lugar de todas as outras na Igreja Ocidental, o nome Vulgata foi confinado a ela.

[10] O prefácio que Jerônimo escreveu para esses livros é geralmente conhecido como o Prólogo Galeatus , e dá um relato completo e interessante do Cânon Hebraico, com o arranjo dos livros e as razões para tal arranjo.

iii. Resumo do conteúdo do Livro (1 e 2 Reis)

A. Dias finais da vida de Davi ( 1 Reis 1:1 a 1 Reis 2:11 )

eu. Concurso para a sucessão

( a ) Adonias na doença de Davi usurpa o reino. 1 Reis 1:1-10 .

( b ) Apelo de Bate-Seba e Natã. 1 Reis 1:11-18 .

( c ) Salomão é ungido, pois a sucessão está em disputa. 1 Reis 1:28-41 .

( d ) Alarme do usurpador e seus adeptos. 1 Reis 1:42-53 .

O mal ainda é levantado da casa de Davi; a espada nunca se afastará. ( 2 Samuel 12:10-11 .)

ii. A carga moribunda de David

( a ) Ao próprio Salomão. 1 Reis 2:1-4 .

( b ) A respeito de Joabe, Barzilai e Simei. 1 Reis 2:5-9 .

( c ) Morte de Davi. 1 Reis 2:10-11 .

O espírito de seu encargo é da Lei, não do Evangelho. -De Tua bondade mata meus inimigos." ( Salmos 143:12 .)

B. Rei Salomão em toda a sua glória ( 1 Reis 2:12 a 1 Reis 10:29 )

eu. Remoção de seus adversários

( a ) Adonias pedindo a Abisague por esposa é morto. 1 Reis 2:12-25 .

( b ) Abiatar é expulso do sacerdócio. 1 Reis 2:26-27 .

( c ) Joabe é morto no altar. 1 Reis 2:28-35 .

( d ) Simei transgride e não é poupado. 1 Reis 2:36-46 .

-A ira de um rei é como mensageiros da morte." ( Provérbios 16:14 .) Assim, no espírito de sua época, Salomão mostrou-se um homem.

ii. Sua piedade e sabedoria

( a ) Gibeão o grande lugar alto, nenhum templo ou casa real ainda construído. 1 Reis 3:1-4 .

( b ) O sonho de Salomão e sua oração por Sab 3:5-15.

( c ) A sabedoria de Deus nele manifestada por seu julgamento sobre as meretrizes. 1 Reis 3:16-27 .

Aquele que governa os homens deve ser justo, governando no temor de Deus. ( 2 Samuel 23:3 .)

iii. A magnificência e fama de Salomão

( a ) Os príncipes que ele tinha. 1 Reis 4:1-6 .

( b ) Seus oficiais de comissariado. 1 Reis 4:7-19 .

( c ) Alegria e abundância de seu reinado. 1 Reis 4:20-25 .

( d ) Suas carruagens, cavalos e sua manutenção. 1 Reis 4:26-28 .

( e ) Sua compreensão e excelente sabedoria. 1 Reis 4:29-34 .

( f ) Hiram, o rei de Tiro, procura sua amizade e concede madeira para o Templo. 1 Reis 5:1-10 .

( g ) Liga de Salomão com Hiram. 1 Reis 5:11-12 .

( h ) A taxa de trabalhadores de Salomão para trabalhar no Líbano. 1 Reis 5:13-18 .

-Não haverá entre os reis semelhante a ti em todos os teus dias.” ( 1 Reis 3:13 .) Uma promessa ricamente cumprida.

4. Templo de Salomão

( a ) Dimensões do edifício. 1 Reis 6:1-4 .

( b ) As câmaras que o cercavam ao redor. 1 Reis 6:5-10 .

( c ) A promessa de Deus de habitar ali. 1 Reis 6:11-13 .

( d ) O Lugar Santo e o Oráculo. 1 Reis 6:14-22 .

( e ) Os querubins. 1 Reis 6:23-28 .

( f ) Adorno das paredes, do piso e das portas. 1 Reis 6:29-33 .

( g ) O pátio interno. 1 Reis 6:36 .

( h ) A construção terminou em sete anos. 1 Reis 6:37-38 .

-Ele construirá uma casa ao meu nome... Eu serei seu pai e ele será meu filho. ( 2 Samuel 7:13-14 .)

v. Seu palácio real

( a ) A casa da floresta do Líbano. 1 Reis 7:1-5 .

( b ) O pórtico de pilares. 1 Reis 7:6 .

( c ) O pórtico do trono. 1 Reis 7:7 .

( d ) A casa da filha de Faraó. 1 Reis 7:8 .

( e ) Excelência do trabalho, e o tribunal ao seu redor. 1 Reis 7:9-12 .

Observe a breve menção do que foi construído para uso próprio do rei. Pedra e cedro aqui, mas o ouro, e o que há de mais rico, para a casa do Senhor.

vi. Obras de Hiram, o fundador de Tyrian

( a ) Ele lança os pilares, Jaquim e Boaz. 1 Reis 7:13-20 .

( b ) O mar derretido. 1 Reis 7:23-26 .

( c ) As bases e as pias devem ficar sobre elas. 1 Reis 7:27-39 .

( d ) Resumo do trabalho de Hiram para o exterior. 1 Reis 7:40-47 .

( e ) Os vasos de ouro para o Santo Lugar. 1 Reis 7:48-51 .

A arte torna-se a serva da verdadeira religião. -A casa que deve ser edificada para o Senhor deve ser muito magnífica." ( 1 Crônicas 22:5 .)

vii. A festa da Dedicação

( a ) Assembléia de Israel. Eles trazem a arca, e o Templo se enche com a nuvem de Glória. 1 Reis 8:1-11 .

( b ) O discurso e ação de graças de Salomão. 1 Reis 8:12-21 .

( c ) A consideração constante de Deus invocada. 1 Reis 8:22-29 .

( d ) Quando um juramento é feito no altar. 1 Reis 8:31-32 .

( e ) Em tempos de derrota, de seca, de peste, peste e fome. 1 Reis 8:33-40 .

( f ) Para os estranhos que vêm para adorar lá. 1 Reis 8:41-43 .

( g ) Em tempo de guerra e em dia de cativeiro. 1 Reis 8:44-53 .

( h ) Salomão abençoa a assembléia. 1 Reis 8:54-61 .

( i ) Os sacrifícios, as festas e a demissão do povo. 1 Reis 8:62-66 .

( k ) A segunda aparição de Deus a Salomão. Promessas e avisos. 1 Reis 9:1-9 .

-Bonita por situação é… a cidade do grande Rei. Deus é conhecido em seus palácios como refúgio.” ( Salmos 48:2-3 ). Este conhecimento foi a fonte da grandeza de Israel sob Salomão.

viii. O poder, riqueza e fama de Salomão

( a ) A oferta de cidades de Salomão para Hiram. 1 Reis 9:10-14 .

( b ) A imposição de trabalho forçado de cananeus e israelitas. 1 Reis 9:15-23 .

( c ) A filha de Faraó foi trazida para sua própria casa. 1 Reis 9:24 .

( d ) A observância de Salomão das festas designadas. 1 Reis 9:25 .

( e ) Frota de Salomão e Hiram. 1 Reis 9:26-28 .

( f ) Visita da rainha de Sabá, sua maravilha, louvor e grandes presentes. 1 Reis 10:1-13 .

( g ) Os rendimentos de Salomão e grande fama. 1 Reis 10:14-25 .

( h ) Suas carruagens e cavaleiros, e tráfico com o Egito. 1 Reis 10:26-29 .

-Por causa do Teu Templo em Jerusalém, os reis trarão presentes a Ti." ( Salmos 68:29 .) Observe como é em conjunto com a adoração do rei, de acordo com a lei de Deus, que esta prosperidade é derramada sobre ele.

C. Salomão se afastou do Senhor, e sua prosperidade foi quebrada ( 1 Reis 11:1-21 ).

O rosto de Deus está contra Salomão

( a ) A ira de Deus contra Salomão, cujo coração as esposas estranhas desviaram. 1 Reis 11:1-13 .

( b ) Deus levanta um adversário, Hadad, o edomita. 1 Reis 11:14-21 .

( c ) Um segundo adversário, Rezon, filho de Eliada. 1 Reis 11:23-25 ​​.

( d ) Um terço de Israel, Jeroboão, filho de Nebate. 1 Reis 11:26-28 .

( e ) A profecia e promessa de Aías a Jeroboão. 1 Reis 11:29-39 .

( f ) Salomão teria matado Jeroboão. 1 Reis 11:40 .

( g ) Morte de Salomão. 1 Reis 11:41-43 .

-O Senhor despertará o ciúme como um homem de guerra. Voltarão, ficarão muito envergonhados, os que dizem às imagens de fundição: Vós sois nossos Deuses." ( Isaías 42:13-17 .)

D. Os reinos divididos, Israel e Judá ( 1 Reis 12:1 - 1 Reis 18:12 )

eu. Prelúdio da separação

( a ) Petição feita a Roboão em Siquém. 1 Reis 12:1-5 .

( b ) Ele segue maus conselhos. 1 Reis 12:6-15 .

( c ) Revolta de Israel. Jeroboão escolhido para rei. 1 Reis 12:16-20 .

( d ) Roboão proibido de lutar contra Israel. .

A mão de Deus se manifesta em toda a história. -Deus é o juiz, Ele abate um e levanta outro." ( Salmos 75:7 .)

ii. ISRAEL. O filho de Nebate que fez Israel pecar

( a ) política de Jeroboão; os bezerros de ouro, a festa planejada de seu próprio coração. 1 Reis 12:25-33 .

( b ) Um homem de Deus de Judá a Israel. Sua mensagem. 1 Reis 13:1-10 .

( c ) Sua desobediência e sua punição. 1 Reis 13:11-25 .

( d ) Jeroboão persiste em seu mau caminho. 1 Reis 13:33-34 .

( e ) Envia a Aías sobre a doença de seu filho. 1 Reis 14:1-6 .

( f ) A mensagem do profeta. A veracidade do mesmo confirmada pelo seu cumprimento parcial. 1 Reis 14:7-18 .

( g ) Morte de Jeroboão. 1 Reis 14:19-20 .

Mandamentos desprezados trazem sua punição. -Obedecer é melhor que sacrificar. A rebelião é como o pecado da feitiçaria, e a teimosia é como a iniqüidade e a idolatria.” ( 1 Samuel 15:22-23 ).

iii. JUDÁ. A lâmpada preservada por causa de Davi

( a ) Mal em Judá sob Roboão. 1 Reis 14:21-24 .

( b ) Sisaque saqueia o Templo e a casa do rei. 1 Reis 14:25-28 .

( c ) Morte de Roboão. .

( d ) Abijam anda nos pecados de seu pai. 1 Reis 15:1-8 .

( e ) O coração de Asa perfeito com o Senhor. 1 Reis 15:9-15 .

( f ) Crescendo fraco na confiança, ele faz uma aliança com Benhadad. 1 Reis 15:16-22 .

( g ) A morte de Asa. 1 Reis 15:23-24 .

O Templo estragado é um emblema adequado da queda da linhagem de Davi. Deus se deleita na casa material somente quando a adoração verdadeira é paga nela.

4. ISRAEL. O caminho de Jeroboão. Os reis

( a ) Nadabe é morto por Baasa. 1 Reis 15:25-31 .

( b ) Rei Baasa. 1 Reis 15:32-34 .

( c ) A palavra do Senhor a Baasa pela boca de Jeú. 1 Reis 16:1-7 .

( d ) Elá, filho de Baasa, morto por Zinri. 1 Reis 16:8-14 .

( e ) o reinado de sete dias de Zinri e o fim do traidor. 1 Reis 16:15-20 .

( f ) Onri, após um conflito, obtém o trono e constrói Samaria. 1 Reis 16:21-28 .

( g ) Acabe excede a maldade de todos os que o precederam. 1 Reis 16:29-34 .

Isaías 9:19 ira do Senhor a terra se escureceu... ninguém poupará seu irmão." projetos de construção. ( Isaías 9:10 .) - Pela transgressão de uma terra muitos são os seus príncipes." ( Provérbios 28:2 .)

v. Elias. O profeta em Israel

( a ) A fome anunciada. Elijah se esconde em Cherith e em Sarepta. 1 Reis 17:1-16 .

( b ) O filho da viúva morre e é restaurado. 1 Reis 17:17-24 .

( c ) Elias na presença de Acabe. 1 Reis 18:1-16 .

( d ) O desafio. Deus contra Baal. 1 Reis 18:17-29 .

( e ) O Senhor Ele é Deus. Os sacerdotes de Baal são mortos. 1 Reis 18:30-37 .

( f ) Promessa de chuva. 1 Reis 18:41-46 .

( g ) Fuga de Elias para Horebe. 1 Reis 19:1-8 .

( h ) As revelações de Deus para ele ali. 1 Reis 19:9-18 .

( i ) A vocação de Eliseu. 1 Reis 19:19-21 .

O mais bravo dos heróis de Deus, mas finalmente com o coração partido. Ele ansiava por fazer tanto, mas aprendeu longamente como Deus opera. -Eu, o Senhor, apressá-lo-ei a seu tempo." ( Isaías 60:22 .)

vi. invasão síria de Israel

( a ) Reivindicações arrogantes de Benhadad. 1 Reis 20:1-12 .

( b ) Vitória prometida e dada a Acabe. 1 Reis 20:13-21 .

( c ) Um novo ataque derrotado da mesma maneira. 1 Reis 20:22-30 .

( d ) Benhadad tão tímido quanto antes era arrogante. 1 Reis 20:31-34 .

( e ) Acabe poupa fracamente o homem a quem Deus havia condenado. 1 Reis 20:35-43 .

Jeová, longânimo, não rejeita seu povo rebelde, nem os deixa cair em mãos, senão nas de seus instrumentos especiais. -Eu sou o Senhor, não mudo; portanto vós, filhos de Jacó, não sois consumidos.” ( Malaquias 3:6 ).

vii. Nabote é apedrejado e está morto

( a ) Nabote, o jezreelita, recusa-se a separar-se de sua vinha. 1 Reis 21:1-4 .

( b ) Jezabel envolve a morte de Nabote. 1 Reis 21:5-16 .

( c ) Acabe tomando posse ouve a condenação de Deus de Elias. 1 Reis 21:17-24 .

( d ) Alguns sinais de arrependimento dão a Acabe uma trégua. 1 Reis 21:25-26 .

Os maus exemplos no trono têm seus frutos em outros lugares. -Se um governante dá ouvidos a mentiras, todos os seus servos são maus." ( Provérbios 29:12 .)

viii. Judá e Israel em aliança

( a ) Josafá vai com Acabe para Ramote-Gileade. 1 Reis 22:1-20 .

( b ) O fim ignóbil de Acabe, de acordo com a palavra de Elias. 1 Reis 22:29-40 .

( c ) O reinado de Josafá sobre Judá. 1 Reis 22:41-50 .

( d ) Acazias segue Acabe, em seu trono e em seus pecados. 1 Reis 22:51 2 Reis 1:18 .

( e ) Elias levado. Seu espírito repousa sobre Eliseu. 2 Reis 2:1-18 .

( f ) Eliseu cura as águas em Jericó e amaldiçoa os jovens em Betel. 2 Reis 2:19-25 .

( g ) Israel e Judá guerreiam contra Edom. 2 Reis 3:1-27 .

Observe a influência maligna dessa aliança sobre Josafá. Ele pede um profeta do Senhor, logo na primeira expedição, mas depois negligencia suas palavras; para a segunda guerra ele vai, e só pensa no profeta do Senhor, quando está em profundo perigo. Junto com Ahab na política, ele é igualado em penalidade. -Nos dias de seu filho" Deus trouxe o mal sobre sua casa.

ix. Eliseu. -Ele fez maravilhas em sua vida"

( a ) Eliseu multiplica o óleo da viúva. 2 Reis 4:1-7 .

( b ) Ele promete um filho à sunamita e o devolve à vida. 2 Reis 4:8-37 .

( c ) Ele cura o guisado em Gilgal, e sacia cem homens com vinte pães. 2 Reis 4:38-44 .

( d ) Naamã é curado. Geazi fica leproso. 2 Reis 5:1-27 .

( e ) Eliseu faz um machado nadar. 2 Reis 6:1-7 .

( f ) Ele revela os planos do rei sírio, e fere as tropas sírias com cegueira. 2 Reis 6:8-23 .

( g ) Cerco de Samaria. Na fome Eliseu prediz uma abundância repentina, que acontece. 2 Reis 6:24 a 2 Reis 7:20 .

( h ) A terra da sunamita restaurada por causa de Eliseu. 2 Reis 8:1-6 .

( i ) Eliseu prediz a morte de Ben-Hadade e a crueldade de Hazael. 2 Reis 8:7-15 .

Elias em sua morte parecia ter alcançado pouco, mas Jeová - sete mil em Israel, todos os joelhos que não se dobraram a Baal "( 1 Reis 19:18 ) foram encontrados em muitos lugares, e deu alguma esperança aos trabalhos de Eliseu. Mas como um todo, -Efraim foi unido aos ídolos." ( Oséias 4:17 .)

x. Frutos da aliança entre Judá e Israel

( a ) Jeorão, rei de Judá, anda nos caminhos da casa de Acabe. 2 Reis 8:16-24 .

( b ) Acazias, seu filho com Atalia, filha de Acabe, segue o mesmo caminho. 2 Reis 8:25-27 .

( c ) Outra guerra com a Síria. 2 Reis 8:28-29 .

( d ) Jeú ungido em Ramote Gileade. 2 Reis 9:1-14 .

( e ) Jeú mata ambos os reis, e Jezabel também. 2 Reis 9:15-37 .

A lei havia falado em vão a Josafá, e agora a penalidade é rigorosamente cumprida. -Não casarás com eles: tua filha não darás a seu filho, nem sua filha tomarás para teu filho. Pois eles desviarão teu filho de Me seguir, para que sirvam a outros deuses: assim a ira do Senhor se acenderá contra ti e te destruirá de repente.” ( Deuteronômio 7:3-4 ).

XI. ISRAEL. Jeú no trono

( a ) Os filhos de Acabe condenados à morte. 2 Reis 10:1-11 .

( b ) O zelo de Jeú contra os baalitas. 2 Reis 10:12-28 .

( c ) O zelo pára em seu curso. 2 Reis 10:29-31 .

( d ) Israel começa a ser interrompido. Morte de Jeú. 2 Reis 10:32-36 .

- Meu zelo pelo Senhor" foi o orgulho de Jeú. Ele esqueceu que ele era apenas o flagelo de Deus. - Pois ele diz: Pela força da minha mão o fiz, e pela minha sabedoria, porque sou prudente." ( Isaías 10:13 .)

xii. JUDÁ. Atalia e Joás

( a ) Atalia mata toda a família real, exceto Joás. 2 Reis 11:1-3 .

( b ) Joiada planeja matá-la e colocar Joás no trono. 2 Reis 11:4-21 .

( c ) Joás restaura o templo em ruínas. 2 Reis 12:1-16 .

( d ) A expedição de Hazael contra Jerusalém foi comprada. 2 Reis 12:17-18 .

( e ) Joás é assassinado por seus servos. 2 Reis 12:19-21 .

-Um homem que está carregado com o sangue de qualquer pessoa fugirá para a cova; que ninguém o detenha." ( Provérbios 28:17 RV)

xiii. ISRAEL. A casa de Jeú

( a ) Jeoacaz reina doente e é entregue nas mãos dos sírios. 2 Reis 13:1-3 .

( b ) Um salvador prometido em seu arrependimento. 2 Reis 13:4-9 .

( c ) Jeoás é bem-sucedido e é um governante maligno. 2 Reis 13:10-13 .

( d ) Eliseu em seu leito de morte visitado por Jeoás. 2 Reis 13:14-19 .

( e ) Morte de Eliseu. Vitórias de Jeoás sobre a Síria. 2 Reis 13:20-25 .

-O Senhor vos enviou todos os seus servos, os profetas, madrugando e enviando-os; mas não ouvistes, nem inclinastes o vosso ouvido para ouvir.” ( Jeremias 25:4 ).

xiv. JUDÁ. Amaziah se intrometendo em sua dor

( a ) Amazias reina e se vinga dos assassinos de seu pai. 2 Reis 14:1-6 .

( b ) Ele conquista os edomitas. 2 Reis 14:7 .

( c ) Seu orgulhoso desafio a Jeoás e sua derrota em Bete-Semes. 2 Reis 14:8-16 .

( d ) Ele é expulso de Jerusalém por uma conspiração e morto em Laquis. 2 Reis 14:17-20 .

( e ) A ascensão de Azarias. 2 Reis 14:21-22 .

A moderação de Amazias foi louvável a princípio e de acordo com a lei de Deus, mas a vaidade o desviou. -O orgulho de um homem o abaterá." ( Provérbios 29:23 .)

xv. ISRAEL. Terceira e quarta gerações da casa de Jeú

( a ) Jeroboão II. segue nos caminhos de Jeroboão I. 2 Reis 14:23-24 .

( b ) Deus tem piedade de Israel. 2 Reis 14:25-27 .

( c ) Guerras e vitórias de Jeroboão. 2 Reis 14:28 .

( d ) Zacarias, filho de Jeroboão, é bem-sucedido. 2 Reis 14:29 .

( e ) Azarias reina em Judá e é ferido de lepra. 2 Reis 15:1-7 .

( f ) Zacarias morto por Salum põe fim à casa de Jeú. 2 Reis 15:8-12 .

O zelo dos descendentes de Jeú era ainda menor que o dele. No entanto, Deus parecia esperar até o fim para ampliar Sua promessa, para aumentar Sua graça. Mas – suas iniqüidades desviaram essas coisas, e seus pecados retiveram deles coisas boas.” ( Jeremias 5:25 .)

xvi. ISRAEL e JUDÁ. A guerra siro-efraimita

( a ) Salum, rei de Israel, morto por Menaém. 2 Reis 15:13-15 .

( b ) Menahem torna-se um vassalo da Assíria. 2 Reis 15:16-22 .

( c ) Pecaías, rei de Israel, morto por Peca. 2 Reis 15:23-26 .

( d ) O reino de Peca atacado por Tiglate-Pileser: Peca morto por Oséias. 2 Reis 15:27-31 .

( e ) Jotão, rei de Judá. Peca e Rezim, rei de Samaria, tramam contra ele. 2 Reis 15:32-38 .

( f ) Guerra siro-efraimita contra Acaz, que compra a ajuda de Tiglate-Pileser. 2 Reis 16:1-9 .

( g ) Acaz está envolvido com a idolatria síria. Sua morte. 2 Reis 16:10-20 .

Muito necessária era a mensagem do profeta. -A violência e o despojo são ouvidos nela; diante de mim continuamente está a dor e as feridas. Seja tu instruída, ó Jerusalém, para que Minha alma não se aparte de ti; para que eu não te faça desolado, uma terra não habitada.” ( Jeremias 6:7-8 ).

xvii. ISRAEL. Últimos dias das dez tribos

( a ) Oséias atacado e feito prisioneiro por Shalmaneser. 2 Reis 17:1-4 .

( b ) O povo levado cativo por seus muitos pecados. 2 Reis 17:5-23 .

( c ) Samaria colonizada pelos assírios. 2 Reis 17:24 .

( d ) Os colonos aprendem algo sobre a adoração de Jeová. 2 Reis 17:25-28 .

( e ) Mas eles ainda adoram seus próprios ídolos também. 2 Reis 17:29-41 .

( f ) Ezequias, rei de Judá. Segundo aviso do cativeiro de Israel. 2 Reis 17:1-12 .

-Se eles não obedecerem, eu totalmente arrancarei e destruirei essa nação "( Jeremias 12:17 ). Como um povo as dez tribos não aparecem mais.

E. As duas tribos ( 2 Reis 18:13 a 2 Reis 25:30 )

eu. Ezequias

( a ) Senaqueribe, rei da Assíria, invade a Judéia e é comprado por um breve período. 2 Reis 18:13-16 .

( b ) Mensagem desafiadora do assírio. 2 Reis 18:17-37 .

( c ) Ezequias envia seus ministros ao profeta Isaías. 2 Reis 19:1-7 .

( d ) Uma segunda mensagem de desafio. 2 Reis 19:8-13 .

( e ) A oração de Ezequias. 2 Reis 19:14-19 .

( f ) A resposta de Jeová por seu profeta. 2 Reis 19:20-34 .

( g ) Derrocada assíria. 2 Reis 19:35-37 .

( h ) A doença e a recuperação de Ezequias. 2 Reis 20:1-11 .

( i ) Sua ostentação e sua repreensão. 2 Reis 20:12-19 .

( k ) Morte de Ezequias. 2 Reis 20:20-21 .

Ezequias, uma maravilha da graça de Deus. -Um puro de um imundo.” ( Jó 14:4 ). Quem, senão Deus, faz isso?

ii. Manassés e Amon

( a ) Manassés reina e desfaz tudo o que Ezequias havia feito. 2 Reis 21:1-10 .

( b ) A condenação da terra está selada por causa de seu pecado. 2 Reis 21:11-18 .

( c ) Amon segue os passos de seu pai. 2 Reis 21:19-22 .

( d ) Ele é morto por uma conspiração de seus servos. 2 Reis 21:23-26 .

O arrependimento de Manassés vale para si mesmo, mas não para a nação que ele desviou tanto. No entanto - Deus olha para os homens, e se alguém diz, eu pequei e perverti o que é certo e isso não me aproveitou; Ele livrará a sua alma de ir para a cova, e a sua vida verá a luz. Eis que muitas vezes Deus opera com o homem todas estas coisas.” ( Jó 33:27-29 ).

Mas novamente dos perversos – Ele os atinge como homens perversos à vista de outros; porque se desviaram dele, e não consideraram nenhum dos seus caminhos.” ( Jó 34:25-27 .)

iii. Josias

( a ) Josias com sucesso repara o templo. 2 Reis 22:1-7 .

( b ) Achado do livro da Lei e seus efeitos. 2 Reis 22:8-11 .

( c ) Hulda, a profetisa, consultou. A resposta dela. 2 Reis 22:12-20 .

( d ) Josias destrói a idolatria da terra e contamina o altar em Betel. 2 Reis 23:1-20 .

( e ) Mantém uma páscoa solene e bane ritos supersticiosos. 2 Reis 23:21-28 .

( f ) Ele é ferido em Megido e morre. 2 Reis 23:29-30 .

-A lembrança de Josias é como a composição do perfume que é feito pela arte do boticário: é doce como o mel em todas as bocas e como música em um banquete de vinho." (Ecles. 49:1)

4. A queda. -O Senhor não podia perdoar "

( a ) Jeoacaz consegue e é feito prisioneiro pelos egípcios. 2 Reis 23:31-33 .

( b ) Jeoiaquim estabelecido pelos egípcios. 2 Reis 23:34-37 .

( c ) Ele se submete a Nabucodonosor, mas logo se revolta e é punido. 2 Reis 24:1-7 .

( d ) O breve reinado de Joaquim. O início do cativeiro. 2 Reis 24:8-16 .

( e ) Zedequias reina e se rebela contra Babilônia. 2 Reis 24:17-20 .

( f ) Cerco e captura de Jerusalém, e de seu último rei. 2 Reis 25:1-8 .

( g ) Queima da cidade e deportação de despojos e cativos. 2 Reis 25:9-21 .

( h ) Gedalias, o governador do restante, sendo morto por Ismael, o povo foge para o Egito. 2 Reis 25:22-26 .

( i ) Tratamento amável de Joaquim por Evil-merodach. 2 Reis 25:27-30 .

E assim foi realizado o que Jeremias havia predito, e reforçado por um exemplo constantemente presente diante daqueles a quem a mensagem do profeta era toda em vão ( Jeremias 7:12-16 ) -Ide agora para o meu lugar que estava em Siló ... e vede o que lhe fiz por causa da maldade do meu povo Israel. E agora, porque vós tendes feito todas estas obras.

.. portanto farei a esta casa que se chama pelo meu nome, em que confiais, e ao lugar que vos dei a vós e a vossos pais, como fiz a Siló. tu não por este povo, nem levantes por ele clamor nem oração, nem me intercedas por mim, porque eu não te ouvirei”.

4. Levantamento Histórico do Livro dos Reis

Com exceção de dois reinados, este livro abrange todo o período real da história israelita. O reinado de Saul, o primeiro rei, foi quase um fracasso total, o de Davi em muitos pontos foi um sucesso notável. O trabalho do compilador de Reis começa no leito de morte de Davi, mas ele abre sua história sem introdução, claramente projetando-a para ser uma continuação dos livros de Samuel. Salomão foi ungido e entronizado antes da morte de seu pai por causa de uma tentativa, que foi feita por outro irmão, de tomar a sucessão para si mesmo, desafiando uma promessa ( 1 Reis 1:13 ) que Davi havia dado a Bate-Seba que Salomão deve reinar depois dele.

O novo rei não havia sido coroado há muito tempo antes de receber a acusação moribunda de seu pai, e quando as medidas ferozes contra certos indivíduos, que Davi aconselhou, entraram em vigor, Salomão tornou-se, como seu nome indica ( 1 Crônicas 22:9 ) um homem de paz. Em forte contraste com os tempos bélicos de Davi, está o relato do retorno aparentemente sem oposição de Hadad ao trono de Edom, e do estabelecimento de Rezon como rei em Damasco ( ).

No entanto, embora tenha se envolvido pouco na guerra, Salomão introduziu de muitas maneiras uma nova e esplêndida era para seu povo. Em literatura e ciência ele foi instruído além dos homens mais instruídos da época; no comércio, ele estabeleceu relações não apenas com Tiro, e os reinos hitita e sírio próximos, mas com a Arábia, Egito e talvez com a Índia através de sua frota no Mar Vermelho, enquanto seus navios também navegavam junto com os da Fenícia para os vários países do Mediterrâneo.

Na arte, ele chamou em seu auxílio a melhor habilidade arquitetônica que Tiro e Sidon poderiam fornecer, enquanto a organização interna da terra foi feita em seu caráter o mais completo possível para fornecer a magnificência e o luxo de uma corte cuja fama atraiu a rainha. da distante Sabá para Jerusalém, onde ela descobriu que a realidade ultrapassava todos os relatórios que lhe haviam sido feitos a respeito.

Portanto, não devemos nos surpreender que entre suas esposas Salomão contasse, além da filha de Faraó, princesas de todas as nações ao redor; nem é de se admirar, quando eles viram os gastos pródigos que haviam sido concedidos ao templo, que eles pediram e obtiveram do rei que alguma, se não com igual magnificência, fosse exibida em homenagem às divindades das terras de onde tinham vindo.

Salomão era rico e manifestamente afeiçoado ao estado. Assim, ergueram-se fora da cidade na colina, posteriormente conhecida como o Monte da Ofensa, templos de Astarote, cuja adoração seus artífices sidônios podem ter tornado bem conhecidos de Israel, bem como daqueles outros deuses que o escritor de Reis chama -as abominações" de Moabe e de Amom.

Para cobrir os gastos necessários para seus edifícios, e para o dispendioso serviço de sua corte, Salomão fez pesadas cobranças de seu povo, tanto em dinheiro quanto em trabalho forçado. Portanto, seu reinado, embora glorioso, foi pesado. No entanto, para o filho de Davi, um monarca de fama tão ampla, os fardos foram por muito tempo suportados pacientemente, mas quando o filho de Salomão sucedeu seu pai, um clamor subiu de toda a terra - Faça nossos fardos pesados ​​​​mais leves.

"Roboão era obstinado e, seguindo conselhos tolos, não falou de relaxamento, mas de maior severidade, e por causa de suas palavras, dez das doze tribos se afastaram da casa de Davi, e fizeram deles um rei próprio. Jeroboão, o filho de Nebat, o homem que eles estabeleceram, era aquele que havia sido contratado por Salomão para supervisionar o trabalho de seus trabalhadores forçados. Ele parece ter se solidarizado com os murmúrios que esse serviço evocava e de uma forma ou de outra ter ficado do lado daqueles que desejavam ser libertos dela.

Ele também foi encorajado por um dos profetas ( 1 Reis 11:31 ) a participar com aqueles que eram os adversários de Salomão. Portanto, antes da morte de Salomão, Jeroboão foi forçado a fugir para o Egito, mas parece ter retornado na época desse evento e ter sido bem-vindo e aceito pelas tribos revoltadas como seu líder mais apto.

Um reino separado foi estabelecido com sua capital em Siquém, e o novo rei, para que seu povo não fosse conquistado para Roboão subindo a Jerusalém para adorar no templo, instituiu dois santuários em seus próprios domínios, onde ele estabeleceu ouro bezerros e persuadiu o povo a aceitá-los como símbolos de Jeová que os havia tirado do Egito. Por isso ele é constantemente rotulado pelo escritor de Reis como - o filho de Nebate que fez Israel pecar".

Roboão não conseguiu reconquistar seus súditos revoltados, mas a ação de Jeroboão, ao fortalecer Penuel do outro lado do Jordão, parece mostrar que ele não se sentia totalmente seguro em seu trono e prepararia para si uma fortaleza na região montanhosa de Gileade. O reinado de Roboão não foi em outros aspectos próspero. O rei do Egito, Sisaque, invadiu a terra ( 1 Reis 14:25 ), e saqueou o templo de grande parte de sua riqueza, enquanto Jeroboão com as forças do reino do norte assediou Judá excessivamente ( 1 Reis 14:30 ).

Esses ataques foram repelidos com sucesso por Abijam ( 2 Crônicas 13:19 ), filho de Roboão, enquanto seu neto Asa fortaleceu seu exército para poder resistir não apenas ao poder do norte, mas também à invasão dos etíopes, que parecem ter meditado uma invasão de Judá semelhante à de Sisaque na geração anterior ( 2 Crônicas 14:12 ).

Enquanto isso, em Israel Nadabe, filho de Jeroboão, havia voltado suas armas contra os filisteus ( 1 Reis 15:27 ), mas no decorrer da guerra foi morto por um de seu próprio povo, Baasa; que também se fez rei e fez morrer tudo o que pertencia a Jeroboão. Este destino havia sido proclamado de antemão pela boca do mesmo profeta (Ahijah) que havia encorajado o fundador do novo reino em sua primeira revolta contra Salomão.

Os reis de Israel sucederam-se com grande rapidez, sendo o trono quase sempre alcançado, como no caso de Baasa, pelo sangue de um predecessor. No reinado de Onri, o sexto rei, no entanto, o poder e a influência das dez tribos aumentaram, e tão grande marca fez esse soberano nos assuntos das nações vizinhas que nos registros assírios o reino de Israel é continuamente falado. de como - a casa de Onri.

" Onri construiu para ele uma nova capital, que ele chamou de Samaria, um nome que acabou sendo aplicado a todo o reino. Da pedra moabita aprendemos sobre os conflitos entre ele e seu vizinho Mesa, o rei de Moab, e a vitória parece ter estado por um tempo do lado de Israel, embora as conquistas de Onri e seu filho Acabe foram todas retomadas por Moabe nos dias de Acazias, filho e sucessor de Acabe.

Descobrimos, também, que Onri nem sempre foi vitorioso contra os sírios, pois após uma derrota ( 1 Reis 20:34 ) o monarca sírio fez ruas para si na cidade recém-construída de Samaria.

O filho de Onri parece ter ido além do pai em seu desejo de adornar a terra com edifícios magníficos. Ele era o Salomão do reino do norte, tanto em seus gostos arquitetônicos quanto em sua conexão com a Fenícia. Ele teve por esposa uma filha do rei de Sidom; por isso ele poderia atrair para seu campo trabalhadores da maior habilidade daquele período, e podemos imaginar como devem ter sido lindos os tecidos que são aludidos pelo historiador como - a casa de marfim que ele fez e as muitas cidades que ele construiu. construído.

"Pelo desejo de Jezabel, sua esposa, ele ergueu um grande templo para Baal, e por instigação dela tornou-se um fervoroso devoto das divindades fenícias, de modo que se diz dele - não havia ninguém como Acabe que se vendeu para trabalhar maldade."

Os sírios eram para ele os vizinhos mais problemáticos. Duas vezes Ben-Hadade veio contra Samaria e, embora tenha sido repelido lá, encontramos as forças sírias em posse de Ramote-Gileade no final do reinado de Acabe. Mas a maior parte da história durante o reinado de Acabe é dedicada à obra do profeta Elias. No meio da excessiva maldade, Deus envia o mais maravilhoso de Seus profetas.

Ele entra em cena mais abruptamente, e em nome de Jeová anuncia - não haverá orvalho nem chuva, senão segundo a minha palavra." Cada parte da vida de Elias confirma a descrição do escritor de Eclesiástico (Sir 48:1) . Ele era -como fogo e sua palavra queimava como uma lâmpada." Por uma demonstração da vaidade do culto a Baal e da verdade de sua própria missão, ele em certa ocasião carregou o povo consigo e fez dele seus agentes na matança do sacerdócio idólatra.

Mas o mal apareceu mesmo então profundamente enraizado para ser remediado, e a sentença de Jeová foi dada: aquele que morrer de Acabe na cidade os cães comerão, e aquele que morrer no campo as aves do céu comerão. "-Os cães comerão Jezabel junto ao muro de Jezreel." Uma frase terrível, mas executada ao pé da letra.

Acabe morreu na batalha de Ramote-Gileade. Decidido a recuperar aquela cidade dos sírios, convidou Josafá, que sucedera a seu pai Asa como rei de Judá, para ir com ele à guerra, pois agora havia paz e aliança entre os dois reinos. Josafá consentiu da maneira mais liberal, mas todo o empreendimento foi desastroso. As tropas de Israel e Judá fugiram como ovelhas sem pastor, e Acabe foi ferido tão fatalmente que morreu no mesmo dia.

Ele deixou muitos filhos, mas seu sucessor imediato foi aleijado por uma queda, e em seus breves dois anos de reinado Moabe recuperou sua liberdade, nem poderia ser feito qualquer esforço para expulsar os sírios da porção transjordânica de Israel.

Não é improvável que a magnificência da casa de Acabe tenha se mostrado atraente para Josafá, e provavelmente a conexão de Acabe com o poder fenício fez com que sua aliança fosse cortejada pelo reino menor. Assim aconteceu que um filho de Josafá casou-se com uma filha de Acabe, e Israel e Judá estavam completamente unidos. Quando, portanto, Jeorão, outro filho de Acabe, seguiu seu irmão no trono de Israel, houve mais uma vez uma aliança para fins de guerra entre os dois monarcas.

Jeorão queria subjugar os moabitas revoltados, e o rei de Judá acompanha o filho, como antes havia acompanhado o pai, para a batalha, e também obriga o monarca edomita, que na época era vassalo de Judá, a dar às tropas um passagem por seu país, e contribuir com sua ajuda contra Moab. A expedição, durante a qual Eliseu predisse um súbito suprimento de água para o exército sedento, acabou sendo atendida sem sucesso.

O inimigo do norte de Israel, os sírios, deve ter sido impedido de alguma forma de suas incursões sobre Israel no período em que Jeorão se viu capaz de reunir suas tropas e marchar para o sul contra Moabe, mas o tempo de paz não durou muito. Ouvimos primeiro de bandos irregulares de saqueadores enviados pela Síria para vasculhar o país, cujos planos, no entanto, foram frustrados de vez em quando por informações dadas ao rei israelita pelo profeta Eliseu.

Mas finalmente Benhadad reuniu seus anfitriões e investir Samaria reduziu a população à beira da fome, de modo que os meios mais revoltantes foram utilizados para manter a vida. O cerco, no entanto, foi abandonado. Um pânico tomou conta das tropas sírias, e quando os israelitas souberam disso e se aventuraram, encontraram o acampamento inimigo deserto e despojos de todos os tipos deixados em confusão. Assim, a abundância tomou o lugar da fome.

O rei sírio Ben-Hadade, não muito tempo depois, foi assassinado enquanto estava deitado em sua cama doente por Hazael, um de seus oficiais, que se fez rei da Síria, e no futuro fez muito mal a Israel. Sabemos que já no reinado de Jeorão começaram os assaltos de Hazael, pois o exército de Israel estava mantendo Ramote-Gileade contra ele quando o julgamento proferido uma geração antes sobre a casa de Acabe recebeu seu cumprimento completo.

Com a morte de Elias Acabe, a família de Acabe ainda reinava, e, do ponto de vista externo, pouco havia sido realizado pela vida do profeta. Mas o fruto do seu trabalho fez-se sentir nos dias de Eliseu. As escolas dos profetas foram multiplicadas, os sete mil, dos quais Deus falou ( 1 Reis 19:18 ) que não dobraram os joelhos a Baal, foram manifestados em muitos lugares, e as palavras de Elias foram lembradas por alguns que pareciam pouco prováveis ​​de tê-los em mente.

Quando o profeta predisse a condenação de Acabe enquanto ele estava na porção do recém-assassinado Nabote, havia na comitiva do rei um certo Jeú, filho de Ninsi, oficial do exército israelita, que depois da morte de Acabe veio a morar em comando principal enquanto Jeorão estava segurando Ramote-Gileade. Jeorão havia ido de Ramote a Jezreel por causa de um ferimento que recebera, e em sua ausência Eliseu despachou um dos filhos dos profetas para dar a Jeú uma comissão divina para executar a destruição total da casa de seu senhor.

Jeú entesourara as palavras de Elias, e tanto ele como seus camaradas não eram instrumentos relutantes para cumprir a sentença. Cavalgando imediatamente para Jezreel, eles não apenas mataram Jeorão, mas também Acazias, filho de Jeosafá, rei de Judá, que tinha vindo visitar seu parente, o rei de Israel. O corpo morto de Jeorão foi deixado na vinha de Nabote, enquanto de uma janela em Jezreel, Jezabel foi jogada e pisoteada até a morte sob os pés dos cavalos de Jeú.

Por meio de alguns golpes de política questionáveis, ele conseguiu destruir todos os filhos de Acabe e cortar de um só golpe todos os que se entregaram à adoração de Baal. Os ritos fenícios foram abolidos em Israel e nunca mais apareceram.

O nome de Jeú é encontrado nas inscrições assírias mais de uma vez, e é um sinal da grande influência da dinastia anterior, que como Samaria por muito tempo foi conhecida pelos assírios como a casa de Onri", assim Jeú figuras como -o filho de Onri." Não está claro quais eram as relações de Jeú com a Assíria, mas deduzimos da história das Escrituras ( 2 Reis 10:32 ) que elas não eram de natureza a ajudá-lo a afastar as hostes de seus vizinhos mais próximos, os sírios.

-Hazael os feriu em todas as costas de Israel" e da profecia de Amós (1 e 2) vemos que Moabe e Amom estavam em aliança com a Síria, de modo que Jeú foi cercado por todos os lados. Nem foi o caso de seu sucessor melhor ( 2 Reis 13:3 ). -O Senhor entregou Israel na mão de Hazael, e na mão de Ben-Hadade, filho de Hazael, todos os seus dias", e o exército de Jeoacaz foi reduzido neste momento ao máximo dimensões insignificantes ( 2 Reis 13:7 ).

Mas os dias finais deste rei e o reinado de seu filho e sucessor foram de tal natureza que ganharam o favor de Deus e a aprovação de Seu profeta, pois Eliseu em seu leito de morte foi visitado por Jeoás e lhe prometeu uma sucessão. de vitórias sobre seus inimigos. Encorajado sem dúvida pelas palavras do profeta, o rei pegou em armas e conseguiu expulsar as hostes sírias das terras a oeste do Jordão, enquanto nos dias de Jeroboão II, filho e sucessor de Jeoás, os distritos orientais de Gileade e Basã também foram recuperados, e o domínio de Israel se estendeu - desde a entrada de Hamate até o mar da Arabá ", um resultado que nos dizem ter sido previsto e falado pelo profeta Jonas, que floresceu nestes vezes.

Mas toda a nação era corrupta, e o luxo introduzido por essas conquistas aumentava o mal. O quadro da vida em Samaria neste período é pintado para nós pelo profeta Amós, e ao lermos a descrição dos excessos devassos e auto-indulgência sensual, não nos surpreendemos que o julgamento tenha vindo rapidamente sobre toda a terra. Deus estava preparando sua vara, a assíria, e antes mesmo que os golpes externos caíssem, a violência interna estava operando a ruína da nação.

Zacarias, filho de Jeroboão II, foi assassinado após um curto reinado, e assim as quatro gerações prometidas à dinastia de Jeú foram levadas a um fim violento. O próprio assassino Salum foi morto em um mês, e o reinado de seu sucessor, Menaém, marcou os anais de Israel com atrocidades desconhecidas antes. Foi em seus dias que o poder assírio veio pela primeira vez contra a terra. Pul, o rei da Assíria, que antes deve ter reduzido o poder da Síria, que estava entre eles, aproximou-se para atacar Israel ( 2 Reis 15:19 ), e Menaém combinou a posse de sua coroa tornando-se vassalo da Assíria, e pelo pagamento de um enorme tributo que ele exigiu do povo da terra, e cuja quantia demonstra a condição rica de Israel mesmo nesta era de desordem e desgoverno.

Pekahiah sucedeu seu pai, mas apenas dois anos se passaram, antes de ser destronado e morto por Pekah, um de seus capitães. No reinado deste rei começamos a discernir claramente como o domínio da Assíria estava se espalhando e sujeitando todos os reinos vizinhos.

Voltando a observar o reino de Judá, encontramos que quando Acazias foi morto por Jeú, Atalia, a rainha, filha de Acabe, matou toda a semente real, com exceção de um menino, que escapou e foi mantido em segurança sob a proteção do sumo sacerdote. Depois de um reinado de seis anos, a vingança caiu sobre a rainha manchada de sangue, e o menino de sete anos, Joás, foi colocado no trono de Davi e ocupou seu lugar por quarenta anos.

Mas, como o reino do norte, Judá estava constantemente sentindo a pressão das incursões sírias. Os exércitos de Damasco vieram nos dias de Joás, e invadiram o país dos filisteus, capturando a cidade de Gate ( 2 Reis 12:17 ). Jerusalém estava tentadoramente próxima, e Hazael decidiu subir para lá, mas os tesouros do templo e da casa do rei foram atraídos mais uma vez, o inimigo se retirou e não ouvimos mais problemas da guerra neste longo reinado. , embora por algum motivo seu próprio povo conspirasse contra Joás, e não o deixou morrer de morte natural.

Amazias, filho de Joás, também deve ter sido livre de incursões no norte, pois conseguiu, depois de punir os assassinos de seu pai, liderar seu exército para o sul e obter grandes vitórias sobre os edomitas. Exaltado com isso, ele enviou um desafio tolo a Jeoás de Israel, e recusando um bom conselho, engajou-se em guerra com ele, e foi derrotado em uma batalha em Bete-Semes, e o futuro de sua vida não é muito claramente estabelecido na Bíblia. narrativa.

Lemos como o rei de Israel derrubou os muros do norte de Jerusalém e trouxe o rei de Judá como cativo para sua própria capital, mas se ele foi colocado novamente no trono, ou seu filho foi feito regente durante o resto do vida do pai, é uma questão que envolve alguma obscuridade.

Mas apesar dessas perdas para Israel, seu filho Azarias (Uzias) deve ter sido capaz de continuar as conquistas de seu pai na Iduméia, pois o encontramos restaurando Elath ( 2 Reis 14:22 ), e assim abrindo mais uma vez a porta do comércio a Judá pelo caminho do Mar Vermelho, de modo que, neste período, Judá e Israel devem ter avançado a um alto grau de prosperidade material.

No entanto, no final de sua vida, o rei Azarias foi ferido de lepra por entrar no templo e usurpar o dever do sacerdote de oferecer incenso no altar. O reinado de seu filho Jotão foi o momento em que uma aliança foi formada entre Israel e a Síria para esmagar a casa de Davi e colocar uma criatura própria no trono de Judá, mas Jotão estava morto antes que esses planos pudessem ser executados.

É na história desta guerra siro-efraimita que o ministério profético de Isaías vem mais marcadamente diante de nós, e em conexão com o qual foi proferida aquela maravilhosa profecia do filho nascido da Virgem ( Isaías 7:14 ), da qual apenas a plenitude de tempo contemplou o cumprimento completo. No entanto, a influência do profeta não foi forte o suficiente com o rei Acaz para persuadi-lo a confiar totalmente em Jeová.

A ajuda foi solicitada a Tiglath Pileser, e o rei de Israel tornou-se o afluente da Assíria. Damasco foi tomada e derrubada, e seu rei morto, enquanto os conquistadores levaram a população síria para uma terra distante. Peca deve ter cessado rapidamente de perseguir Judá, provavelmente dissuadido pelo destino que se abateu sobre seu aliado do norte nas mãos do rei assírio.

No entanto, sua morte não foi sem sangue, pois Oséias, filho de Elá, o feriu e o matou e reinou em seu lugar." Nos dias de Peca, a Assíria havia conquistado um grande número de cidades na tribo de Naftali, no norte de Israel. Pode ser que Oséias tenha descoberto que, se conseguisse causar a morte de Peca, teria os assírios ao seu lado e seria feito rei de Israel. Pois assim aconteceu, mas a aliança foi curta se foram feitos.

Tiglath Pileser foi sucedido por Shalmaneser, e em muito pouco tempo o monarca israelita, que deveria ter sido fiel àqueles que parecem tê-lo colocado no trono, foi considerado intrigante com o Egito, e para esta ofensa não houve perdão. . A capital foi sitiada e tomada pela Assíria depois de três anos, período durante o qual Salmaneser morreu e foi seguido por Sargão. Os habitantes das dez tribos foram deportados, enquanto pessoas estranhas de outras terras foram colocadas em seu lugar para que o país não ficasse desabitado.

Assim se deu o fim do reino do norte e o povo das dez tribos, com exceção de alguns que voltaram com o cativeiro de Judá no tempo de Ciro, foram perdidos doravante, em sua mistura com as nações para onde foram levados.

Agora temos que seguir somente a história de Judá, desde o sexto ano de Ezequias, filho de Acaz. Este rei instituiu grandes reformas religiosas no início de seu reinado, mas ficou muito preocupado com as incursões da Assíria. A ganância da conquista estava levando os exércitos de Nínive cada vez mais perto dos confins do Egito, e instando-os a absorver em seu domínio todos os países que estavam no meio.

Senaqueribe sucedeu Sargão, e ele veio com suas forças contra o país dos filisteus, e enquanto engajado no cerco de Laquis enviou ameaças a Ezequias de que Jerusalém deveria ser atacada em seguida. O rei de Judá comprou, como pensava, uma trégua por um alto preço. Mas, apesar do tributo, por uma razão ou outra, Senaqueribe sentiu que Jerusalém era uma posição muito forte para ser deixada indomável em sua retaguarda enquanto marchava em direção ao Egito.

Por isso seus embaixadores voltaram com blasfêmias insultuosas contra o Deus de Judá, e jactâncias zombeteiras contra a fraqueza de Ezequias. Mas por amor dele mesmo e por amor de seu servo Davi, Jerusalém foi libertada neste momento. Um espírito de pânico tomou conta dos assírios, e grande parte de seu exército foi destruída por uma peste. Senaqueribe, em consequência, retirou-se e logo depois foi morto por dois de seus próprios filhos.

Neste momento começamos a ouvir falar daquele poder caldeu, que no final prevaleceu contra a Assíria, e foi o agente na derrubada final de Jerusalém. Babilônia estava começando a se levantar contra Nínive e, como podemos concluir, com o desejo de obter ajuda em tal luta, o governante caldeu voltou seus pensamentos para Judá. Os enviados de Berodach-Baladã, pois ele era na época rei da Babilônia, vieram para felicitar Ezequias por sua recuperação de uma doença grave, mas na verdade para sondá-lo em referência a uma guerra em comum contra os exércitos de Nínive.

Ezequias estava disposto a ouvir suas propostas e fez uma grande exibição de todos os seus tesouros e recursos militares. Por isso, a ira de Deus foi pronunciada contra ele por Isaías, e lhe foi dito que chegariam os dias em que todos os seus descendentes e tudo o que ele possuía seriam despojados por esses mesmos babilônios diante dos quais ele havia sido tão ostensivo. Uma parte desta profecia foi literalmente cumprida no próximo reinado, pois Manassés, filho de Ezequias, foi feito prisioneiro e levado para a Babilônia ( 2 Crônicas 33:11 ), e assim começou o primeiro estágio da sujeição de Judá. Manassés nos é transmitido como um monarca sem precedentes, e Amon, seu filho, seguiu seus passos.

Sob Josias houve um tempo de muita reforma e esperança de dias melhores. Ele fez mais do que qualquer rei anterior para trazer a pureza do culto religioso e destruiu os magníficos templos que Salomão havia erguido no Monte da Ofensa e que até então haviam sido poupados, provavelmente porque ficavam longe da cidade e eram estruturas de muita arquitetura. beleza. Josias estava manifestamente sob a proteção da Assíria, pois quando o rei do Egito, Faraóneco, chegou por mar à Palestina, e estava prestes a começar sua marcha contra os assírios, Josias foi para o norte em busca dele e foi morto em uma batalha em Megido.

Esta expedição egípcia foi bem sucedida por um breve período, mas logo tudo o que pertencia ao Egito até os confins de sua própria terra caiu nas mãos dos babilônios ( 2 Reis 24:7 ). No lugar de Josias, o povo de Judá instalou seu filho Jeoacaz. Ele foi, no entanto, permitido apenas um reinado de três meses, pois Faraó o fez prisioneiro e colocou seu irmão Jeoiaquim em seu lugar, sem dúvida fazendo-o jurar sujeição ao Egito e impondo um tributo tão grande quanto ele poderia exigir.

Judá tornou-se agora um objeto de ataque da Babilônia, e Nabucodonosor enviou não apenas alguns caldeus para devastar a terra, mas incitou todas as tribos vizinhas a se juntarem ao ataque ao aliado do Egito. Jeoaquim reinou onze anos neste tumulto, seu filho e sucessor Joaquim apenas três meses. Pois o Egito estava agora totalmente quebrado, e o novo rei julgou ser sua melhor política sair e se submeter e fazer as pazes com Nabucodonosor, se pudesse.

Seu destino foi um cativeiro prolongado na Babilônia, e junto com ele foram levados muitos dos ilustres povos da terra, e entre eles foi o profeta Ezequiel. Um terceiro filho de Josias, Zedequias, foi colocado no trono de Judá como vassalo de Nabucodonosor, mas depois de um tempo se considerou forte o suficiente para se rebelar. Isso provocou o golpe final. Os caldeus sitiaram e tomaram a cidade, queimaram o templo e todos os principais edifícios, e levaram todos, exceto os mais pobres, para o cativeiro.

Sobre este remanescente eles colocaram um governador Gedalias, mas ele logo foi assassinado, então o povo fugiu para o Egito com medo do que os babilônios fariam como vingança pelo assassinato de seu oficial. Foi por esses fugitivos que Jeremias foi levado ao Egito, e o destino posterior desse profeta é totalmente desconhecido.

Uma palavra final que o escritor de Reis registra, um presságio que talvez ele pensasse de um alívio vindouro para toda a nação cativa. No trigésimo sétimo ano do cativeiro de Joaquim, um novo rei da Babilônia, Evil-Merodaque, subiu ao trono e ergueu o rei de Judá, há muito preso, e o elevou a um lugar de honra entre os vassalos que mantinha ao seu redor. .

v. Caráter do Livro dos Reis e sua Relação com outros livros do Antigo Testamento

O Livro dos Reis foi claramente destinado a ser uma continuação dos Livros de Samuel. O escritor alude continuamente na vida de Salomão às promessas feitas por Deus a Davi e que são mencionadas no segundo desses livros. Um filho deveria suceder a Davi, cujo reino deveria ser estabelecido pelo Senhor, que deveria construir uma casa ao nome de Jeová, de quem Deus seria um pai, e de quem a misericórdia do Senhor não deveria se afastar ( ) .

Mostrar que esta profecia foi cumprida é o objetivo do Compilador do Livro dos Reis, e tudo o que não conduz a isso é passado com pouca atenção. Transcorreu, sem dúvida, um tempo considerável entre a praga em Jerusalém, com a qual os Livros de Samuel concluem, e a débil idade de Davi descrita no parágrafo de abertura deste Livro. Mas dar eventos históricos em sua ordem completa e completa não faz parte do objetivo de nosso escritor.

Podemos ver isso em cada parte de sua obra. Ele abre sua narrativa com tanto, e nada mais, da história da vida final de Davi como serve para introduzir a ascensão de Salomão, enquanto para a história daquele monarca, em quem as promessas feitas a Davi tiveram um cumprimento tão evidente, ele dedica cerca de um quarto de toda a sua obra. A glória e prosperidade de Salomão são apresentadas nos primeiros capítulos, e ele é exibido como o rei que Deus havia estabelecido sobre Israel para fazer julgamento e justiça.

Enquanto ele andava dessa maneira, estava tudo bem com ele; mas, em seu declínio, castigos divinamente enviados caíram sobre ele e sobre seu filho. No entanto, Deus preservaria uma lâmpada para Davi, e repetidamente somos lembrados de que essa promessa não foi esquecida ( 1 Reis 11:36 ; 1 Reis 15:4 ; 2 Reis 8:19 ).

Após a revolta das dez tribos, e quando uma forma proibida de adoração foi adotada no reino do norte, a história segue Israel em sua longa linhagem de príncipes perversos até que o pecado trouxe destruição, enquanto as fortunas da casa de Davi são traçadas em tal sábio para manter proeminente diante de nós a sucessão sempre preservada; e nas sentenças finais do Livro nos é dito de um da linhagem real ainda remanescente, a quem, embora ele ainda seja um prisioneiro na Babilônia, misericórdia e bondade são mostradas pelo sucessor daquele monarca que o levou cativo.

"O que Deus prometeu à casa de Davi Ele assim cumpriu" é o tema do Livro, e exceto onde assuntos políticos e militares ilustram seu assunto, o Compilador se preocupa muito pouco com eles. De uma comparação com as Crônicas, encontramos que ele omitiu seções inteiras de tal história que estavam prontas para sua mão.

Além desta exposição do cumprimento das promessas de Deus a Davi, o escritor introduz muito poucos outros assuntos com algum detalhe, exceto as histórias de Elias e Eliseu. Estes se sincronizam com o período mais sombrio da história das dez tribos, quando o culto a Baal foi acrescentado ao culto dos bezerros, e eles parecem ser especialmente tratados para que se torne manifesto quão grande foi a longanimidade de Deus para Israel, e que Sua promessa a Jeroboão, feita em termos tão amplos quanto a Davi ( 1 Reis 11:38 ), só foi anulada por uma persistência determinada em fazer o mal.

O Livro dos Reis, então, não é uma história propriamente dita, mas uma seleção dos documentos históricos da nação feita com um propósito definido. Que o compilador faz seus extratos mais fielmente, temos muitas indicações, notadamente aquela frase que ocorre com frequência, -até hoje", uma frase bastante verdadeira quando os documentos originais dos quais nosso compilador se baseou foram escritos, mas totalmente inexata em b.

c. 562, e só se conservou por causa da inteira fidelidade à sua cópia daquele que fez os extratos. E as indicações de tal fidelidade são de suma importância quando passamos a estimar outras características do Livro.

A questão mais importante deste tipo que surge diz respeito à relação do Livro dos Reis com o Pentateuco. Ao procurar dar uma resposta a tal pergunta, temos que observar quão completamente, em quase todos os capítulos, o fio e o tecido da narrativa estão entrelaçados com os pensamentos e a fraseologia dos Livros de Moisés. Um capítulo como aquele que contém a oração de dedicação de Salomão é amplamente expresso nas palavras de Números, Levítico e Deuteronômio.

Se esse capítulo estivesse sozinho, poderia ter sido atribuído a algum escritor posterior familiarizado com a linguagem dos livros mosaicos, e se esses livros ou uma grande parte deles fossem de composição tardia, a oração de dedicação também poderia ser registrada em data posterior. . Mas não é um único capítulo que ecoa a dicção mosaica, semelhanças de tipo semelhante existem em abundância considerável.

E é difícil acreditar que o Compilador dos Reis, tomando em mãos documentos que existiam muito antes de seus dias, alguns desde o tempo do próprio Salomão, mudou todo o seu caráter introduzindo uma linguagem que, segundo alguns, não era existente antes dos dias do rei Josias. A obra não tem esse caráter de retalhos.

Não podemos ler o longo discurso de Davi a Salomão para - ser forte e guardar o encargo do Senhor, e andar em seus caminhos, etc." ( 1 Reis 2:2-3 ), ou a injunção de Salomão sobre a morte de Joabe - que deve tirar o sangue inocente" ( 1 Reis 2:31 ), ou a descrição do mesmo rei de seu povo, -um que Deus havia escolhido, um grande povo que não pode ser contado nem contado pela multidão" ( 2 Reis 3:8 ), sem sentir que os pensamentos e a linguagem de Números, Levítico e Deuteronômio eram muito familiares aos escritores desses capítulos, capítulos que são devidos com toda a probabilidade em sua substância não ao Compilador dos Livros dos Reis, mas a Natã o vidente, Aías, o silonita, e Ido, o vidente, citados ( 2 Crônicas 9:29) como as várias autoridades para os registros do reinado de Salomão.

Novamente em uma história como a do julgamento e execução de Nabote, toda a narrativa nos leva de volta às leis, costumes e costumes que têm sua origem nos Livros de Moisés. Assim também as frases frequentes que ocorrem de tal tipo que - os olhos e o coração de Deus estarão perpetuamente sobre Sua casa "; que ofender Israel - será um provérbio e um provérbio entre todos os povos, para que os homens digam: Por que o Senhor fez assim com esta terra"; que Israel não se casará com os gentios, -Não entrareis a eles, nem eles entrarão a vós, porque certamente desviarão os vossos corações para os seus deuses.

"De novo aquela frase proverbial que ocorre várias vezes - aquele que está fechado e deixado em Israel" tem sua fonte em Deuteronômio ( Deuteronômio 32:36 ), de onde também vem a frase - para provocar o Senhor Deus de Israel à ira com suas vaidades ." Alusões à festa da lua nova ( 2 Reis 4:23 ); às ofertas de manjares no templo ( 2 Reis 3:20 ); ao dinheiro das ofertas pela culpa e das ofertas pelo pecado como algo que pelo lei pertencia aos sacerdotes ( 2 Reis 12:16 ), todos trazem à mente as palavras de Êxodo, Levítico e Números, onde esses regulamentos são registrados.

Assim também com a recitação das práticas idólatras de Acaz ( ). Está inteiramente expresso nas expressões que se encontram no livro de Deuteronômio, enquanto a enumeração solene ( ) daquelas ofensas pelas quais o reino do norte foi destruído abunda com as frases que se encontram em Êxodo, Levítico e Deuteronômio.

Se a fidelidade do compilador deve ser aceita como igualmente exibida em toda a sua obra, e não há razão para que não seja, os registros dos quais ele extraiu foram escritos por aqueles a quem a linguagem encontrada em nossos livros atuais de Moisés era abundantemente familiar. Para que tal posição possa ser aceita, não é necessário supor que esses Livros existiam exatamente como os temos, nos dias de Davi e Salomão, Josafá e Ezequias, mas que existia algo muito análogo a eles, algo que os redatores depois o Cativeiro sem dificuldade lançado na forma atual.

Essas considerações são de muita importância quando chegamos a indagar sobre o caráter daquele Livro da Lei que nos é dito que foi encontrado por Hilquias na casa do Senhor enquanto a restauração do templo estava em andamento no reinado de Josias. Que o livro encontrado era simplesmente o Livro de Deuteronômio, uma opinião mantida por muitos, é uma visão que parece um tanto insustentável. Fala-se dele como -o Livro da Lei" ou -este Livro da aliança", uma frase usada sempre para designar os Livros de Moisés como um todo, mas não uma parte deles ou qualquer livro por si só.

Deuteronômio foi incluído no que foi encontrado, pois as ameaças que estão escritas nesse livro são expressamente citadas como tendo uma profunda impressão na mente de Josias, mas Êxodo também deve ter sido incluído, pois em nenhum outro lugar são encontradas essas instruções completas e precisas. para a páscoa, que Josias deve ter tido diante dele quando organizou sua celebração em toda a sua ordem primitiva.

Josias não expressou surpresa quando lhe disseram que "o Livro da Lei" havia sido encontrado, e a linguagem de Hulda, quando ela foi aplicada, é a de alguém que estava bastante consciente da existência de tal livro. pode ter sido aplicado em diferentes momentos da história de Israel a uma coleção variando em volume, e talvez em algumas partes de sua forma, mas foi o nome que foi aplicado desde o início às leis do povo como um todo, e não a uma única porção.

Existia muito antes dos dias de Josias algo que havia passado sob o nome de - a Lei do Senhor." Suas instruções foram dadas ao povo pelos sacerdotes, e não precisamos supor que o número de cópias que existia era muito grande. Mas existiam cópias ou Hulda não teria falado como falou, e é uma evidência de que o livro de Hilquias não foi uma invenção do corpo sacerdotal nos dias de Josias, que nenhuma voz se ergue para contestar o que é lido nele, nenhuma palavra é proferidas que apontam para isso como algo até então desconhecido.

Nos dias de Ezequias, não pode deixar de existir uma cópia à qual aquele rei reformador pudesse se referir, embora sua celebração da páscoa pareça ter sido menos completa do que a de Josias, e é provável que os homens de Ezequias ( Provérbios 25:1 ) que reuniram os Provérbios de Salomão também foram empregados em fazer cópias da Lei como então existia.

Mas nos dias maus que se seguiram ao reinado de Ezequias, houve incentivo suficiente oferecido para aqueles que tinham conhecimento de tal livro para jogá-lo fora, e o templo e seus serviços foram abolidos ou negligenciados a ponto de explicar muito naturalmente o desaparecimento. de uma cópia que havia sido depositada na casa do Senhor. Josias pode nunca ter ouvido mais do que as instruções que os sacerdotes deram a respeito da adoração de Jeová no templo, e uma recitação exata das palavras da aliança de Deus com Israel pode ter sido totalmente estranha para ele.

O que Hilquias trouxe para ele foi um registro oficial do que até então ele havia recebido como tradição. A tradição estava incompleta. Quando o rei aprende a Lei em maior plenitude, ele treme com medo de que as maldições nela denunciadas caiam sobre ele e sua terra por causa da inadequação do serviço que eles estavam prestando.

-O Livro da Lei", ou -o Livro da Aliança" era um nome antigo e não uma invenção do tempo de Josias. O conteúdo do que foi assim chamado não precisa ser suposto ter sido sempre o mesmo, mas ter sido aumentado em quantidade pelas ordenanças que se desenvolveram a partir do código mais primitivo. O que foi descoberto nessa época foi uma cópia do que passou pelo nome "Livro da Lei" nos dias de Ezequias ou mesmo depois, e a abundância de citações dos Livros de Moisés, e a grande semelhança com a linguagem desses Livros na fraseologia do nosso presente Livro dos Reis, são evidências tão boas quanto se pode desejar da existência do que agora conhecemos como Êxodo, Levítico, Números e Deuteronômio, de uma forma ou de outra, através dos tempos do reino. .

TABELA CRONOLÓGICA

Salomão rei sobre toda a nação, 1015 975

Reina anos

JUDÁ

bc

ISRAEL

Reina anos

17

Roboão

Sisaque saqueia Jerusalém ( 1 Reis 14:25-26 )

975

Jeroboão

Jeroboão edifica Penuel ( 1 Reis 12:25 )

22

3

Abijam (18º ano de Jeroboão) 1 Reis 15:1 ; 2 Crônicas 13:1

957

41

Asa (20º ano de Jeroboão) 1 Reis 15:9

955

954

Nadabe (2º ano de Asa) 1 Reis 15:25

2

953

Baasa (3º ano de Asa) 1 Reis 15:28

24

Guerra com Zerá, o Etíope ( 2 Crônicas 14:9 )

Guerra contra Judá ( 2 Crônicas 16:1 )

A aliança de Asa com Benhadad I. ( 1 Reis 15:18 )

930

Elá (26º ano de Asa) 1 Reis 16:8

2

929

Zinri (27º ano de Asa) 1 Reis 16:10

7 dis.

929

Onri

Guerra entre Onri e Tibni 4 anos [11] ( 1 Reis 16:21 )

[11] A duração desta guerra, cerca de 4 anos, deve ser incluída nos 12 anos do reinado de Onri ( 1 Reis 16:23 ). Caso contrário, a adesão de Acabe não poderia ser no 38º ano de Asa.

12

925

Onri sem oposição (31º ano de Asa) 1 Reis 16:23

Vitórias sobre os Moabitas .

Onri constrói Samaria ( 1 Reis 16:24 )

Samaria invadida pelos sírios ( 1 Reis 20:34 )

918

Acabe (38º ano de Asa) 1 Reis 16:29

Acabe casa-se com Jezabel, princesa de Sidom ( 1 Reis 16:31 )

22

25

Josafá (4º ano de Acabe) 1 Reis 22:41

914

Bendade II. ataca Samaria duas vezes e é derrotada ( 1 Reis 20:29 )

Batalha em Ramote-Gileade. Acabe morto ( 1 Reis 22:37 )

Filisteus e árabes tributários de Judá ( 2 Crônicas 17:11 )

898

Acazias (17º ano de Josafá) 1 Reis 22:51

Moab recupera seu território perdido [12]

[12] Esta parece ser a época a que se devem referir as conquistas registradas na pedra moabita. Os lugares foram conquistados por Israel no reinado de Onri.

2

897

Jeorão (18º [13] ano de Josafá) 2 Reis 3:1

[13] Existem 3 declarações sobre o início do reinado de Jeorão, rei de Israel. Diz-se que ( 2 Reis 1:17 ) começou a reinar no segundo ano de Jorão, rei de Judá; então ( 2 Reis 8:16 ) no quinto ano antes de Jorão; e terceiro, como observado acima na Tabela, no 18º ano de Josafá. Sobre as tentativas de harmonizar essas 3 datas, veja as notas nos vários versos.

Guerra contra Mesa, rei de Moabe ( 2 Reis 3:4-27 )

12

8

Jorão (5º ano de Jeorão) 2 Reis 8:6

Revolta de Edom e Libna ( 2 Reis 8:22 )

Judá devastada por filisteus e árabes ( 2 Crônicas 21:17 )

893

1

Acazias [14] (12º ano de Jeorão) 2 Reis 8:25

[14] Em 2 Reis 9:29 , a data é dada como o 11º ano de Jeorão. Mas tal variação pode ser explicada pelo modo judaico de contar os anos de reinado.

885

Defesa de Ramote-Gileade ( 2 Reis 9:14 )

Acazias morto por Jeú

884

Jeorão morto por Jeú [15]

[15] O período compreendido entre a ascensão de Jeroboão e a morte de Jeorão é de 91 anos (975 884). Que os totais de anos atribuídos aos reis sejam um número maior do que este é devido à contagem de um e o mesmo ano como o ano final de um reinado e o ano inicial do próximo. Esses totais são 95 para Judá e 98 para Israel. O total para Israel é maior do que para Judá por causa do maior número de adesões e consequentemente maior número de duplos acertos. Mas se os três reinados forem contados como 2 anos cada em Israel, contados, como realmente foram, por apenas um ano cada, os totais de ambos os lados se tornam os mesmos.

6

Atalia ( 2 Reis 11:3 )

O templo profanado ( 2 Crônicas 24:7 )

884

Jeú ( 2 Reis 10:36 )

28

40

Joás (7º ano de Jeú) 2 Reis 11:4 ; 2 Reis 12:1

878

Israel ferido pela Síria ( 2 Reis 10:32 )

Hazael ameaça Jerusalém ( 2 Reis 12:17 )

856

Jeoacaz (23º ano de Joás) 2 Reis 13:1

Continuação da opressão dos sírios ( 2 Reis 13:22 )

17 [16]

[16] Do 23º ano de Joás ao 37º ano faz o reinado de Jecahaz ser pouco mais de 14 anos. Enquanto a duração do reinado de Jeoás, do 37º ano de Joás ao 15º de Amazias, seria um pouco mais de 16 anos. Se tomarmos o excesso em um caso para complementar o defeito no outro o tempo total não estará longe de ser correto.

842

Jeoás (37º ano de Joás) 2 Reis 13:10

16

29

Amazias [17] (2º ano de Jeoás) 2 Reis 14:1

[17] Amazias viveu 15 anos após a morte de Jeoás ( 2 Reis 14:17 ).

Edom ferido por Judá ( 2 Reis 14:7 )

Derrota de Amazias em Bete-Semes ( 2 Reis 14:13 )

841

Morte de Eliseu ( 2 Reis 13:14 )

Algum território recuperado da Síria ( 2 Reis 13:25 )

826

Jeroboão 2 . (15º ano de Amazias) 2 Reis 14:23

41 [18]

[18] Entre o 15º ano de Amazias que reinou 29 anos e o 38º de Azarias deve ser um período de cerca de 52 ou 53 anos. Ou os 41 anos do texto estão errados, ou houve algum interregno de 11 ou 12 anos.

52

Azarias [19] (27º [?] ano de Jeroboão) 2 Reis 15:1-2

[19] Há algum erro nesta data. Pois Amazias começou a reinar no 2º ano de Jeoás. Jeoás reinou 16 anos. Então ele viveu cerca de 14 anos contemporâneo com Amazias. Este último viveu 15 anos após a morte de Jeoás. Assim, todo o seu reinado foi de 29 anos. Agora, no 15º ano de Amazias começou Jeroboão 2. a reinar. Portanto, Amazias deve ter morrido, e Azarias sucedeu no 14º ou 15º ano de Jeroboão.

811

Jeroboão recupera Damasco e Hamate ( 2 Reis 14:25 )

773

Zacarias (38º ano de Azarias) 2 Reis 15:8

½

772

Salum (39º ano de Azarias) 2 Reis 15:13

1½

772

Menaém (39º ano de Azarias) 2 Reis 15:17

Pul, rei da Assíria, vem contra Israel

Menaém torna-se vassalo da Assíria ( 2 Reis 15:19 )

10

Azariah no final de seu reinado é um leproso

761

Pecaías (50º ano de Azarias) 2 Reis 15:23

2

759

Peca (52º ano de Azarias) 2 Reis 15:27

20 1 [20]

[20] 0 Do 52º ano de Azarias ao 12º ano de Acaz, temos pelo menos 28 anos para os reinados de Jotão e parte de Acaz. O reinado de Peca deve, portanto, ter durado mais de 20 anos se Oséias o sucedeu imediatamente. Que há algum erro na conexão com as datas de Peca e Jotão é evidente em 2 Reis 15:30-32 .

16

Jotão (2º ano de Peca) 2 Reis 15:32-33

758

16

Acaz (17º ano de Peca) 2 Reis 16:1

Acaz pede ajuda à Assíria ( 2 Reis 16:7 )

742

Peca e Rezin, rei de Damasco, atacam Jerusalém

Reino de Pekah atacado por Tiglathpileser

730

Oséias (12º ano de Acaz) 2 Reis 17:1

Shalmaneser ataca Israel

Oséias trata com So rei do Egito

Segundo ataque de Shalmaneser

9

29

Ezequias (3º ano de Oséias) 2 Reis 18:1

Reforma de Ezequias ( 2 Reis 18:4 )

726

721

Sargão sucede Salmaneser Samaria tomada (6º ano de Ezequias) 2 Reis 18:10 [21]

[21] 1 O período desde a ascensão de Jeú até o cativeiro das 10 tribos abrange 163 anos. O total dos anos de reinado dos reis de Judá chega a 165, uma diferença facilmente introduzida pela contagem do mesmo ano duas vezes no final de um reinado e no início de outro. Mas os anos de reinado atribuídos aos reis de Israel são pouco mais de 143. Assim, fica claro que cerca de 20 anos devem ser adicionados, e isso está de acordo com a necessidade vista acima de dar mais 12 anos entre Jeroboão 2. e Zacarias, 8 anos mais entre Peca e Oséias.

Samaria tomada no 6º ano do rei Ezequias

Senaqueribe invade Judá

Destruição do exército assírio

doença de Ezequias

Embaixada da Babilônia em Jerusalém

721

55

Manassés ( 2 Reis 21:1 )

Manassés levado cativo para a Babilônia ( 2 Crônicas 33:11 )

697

2

Amon ( 2 Reis 21:19 )

642

31

Josias ( 2 Reis 22:1 )

Restauração do templo

Encontrando o livro da Lei

Abolição de toda idolatria

Grande celebração da Páscoa

Faraó-Neoc vem contra a Assíria

Josias morto em Megido

640

¼

Jeoacaz ( 2 Reis 23:31 )

Faraó-Neoc leva cativo Jeoacaz ( 2 Reis 23:33 )

609

11

Jeoaquim ( 2 Reis 23:36 )

Jeoiaquim tributário do Egito ( 2 Reis 23:35 )

Depois tributário da Assíria ( 2 Reis 24:1 )

Judá atacado por caldeus, sírios, moabitas e amonitas

609

¼

Joaquim ( 2 Reis 24:8 )

Egípcios expulsos pelos babilônios ( 2 Reis 24:7 )

Joaquim levado cativo para a Babilônia ( 2 Reis 24:12 )

598

11

Zedequias ( 2 Reis 24:18 )

598

Jerusalém sitiada por Nabucodonosor ( 2 Reis 25:1 )

589

Captura e destruição de Jerusalém

587

Gedalias nomeado governador ( 2 Reis 25:22 )

O restante dos judeus foge para o Egito ( 2 Reis 25:26 )

Joaquim gentilmente tratado por Evil-Merodach

562