Ester 4

A Bíblia de Cambridge para Escolas e Faculdades

Editor Geral do Antigo Testamento:

AF KIRKPATRICK, DD

reitor de ely

O LIVRO DE ESTER

Com introdução e notas

por

O Rev. A.W. STREANE, D.D.

Fellow do Corpus Christi College, Cambridge

Cambridge:

na imprensa universitária

1907

[ Todos os direitos reservados .]

PREFÁCIO

por ele

EDITORA GERAL DO ANTIGO TESTAMENTO

O atual Editor Geral do Antigo Testamento da Cambridge Bible for Schools and Colleges deseja dizer que, de acordo com a política de seu predecessor, o Bispo de Worcester, ele não pode ser responsabilizado por interpretações particulares adotadas ou opiniões expressas. pelos editores dos vários livros, nem se esforçou para trazê-los de acordo um com o outro.

É inevitável que haja diferenças de opinião em muitas questões de crítica e interpretação, e parece melhor que essas diferenças encontrem expressão livre em diferentes volumes. Ele se esforçou para garantir, na medida do possível, que o escopo geral e o caráter da série sejam respeitados, e que as opiniões que têm um direito razoável de serem consideradas não sejam ignoradas, mas ele acredita que é melhor que a responsabilidade final é, em geral, de responsabilidade dos contribuintes individuais.

AF KIRKPATRICK.

Cambridge.

CONTEÚDO

introdução

1. Título e resumo do conteúdo

2. Caráter e propósito do Livro

3. Data e autoria

4. Valor Contábil

5. Coloque no Cânone

6. Relação do hebraico original com a versão da Septuaginta

7. Relação do Livro de Ester com outras literaturas

8. Caráter do hebraico

Cronologia

II. texto e notas

3º Apêndice, capítulo s encontrado nem em hebraico nem em caldeu

4. Notas Adicionais

1. O feriado de Purim

2. Hagadá

3. Amostras do primeiro e segundo Targums em Esther

Índice

ÉSTER

INTRODUÇÃO

§ 1. Título e resumo do conteúdo

O Livro de Ester, embora seja um dos mais curtos incluídos na porção histórica do Cânon do Antigo Testamento, tem características que lhe reivindicam um interesse peculiar. Sua narração clara, o desenvolvimento habilidoso do enredo da história, os contrastes artísticos apresentados pelo narrador, a frustração dos desígnios malignos e a reivindicação dos inocentes, tudo se combina para dar ao Livro um apelo indubitável, mesmo à parte . das questões mais profundas quanto ao seu caráter e propósito, com as quais teremos que lidar agora.

A heroína do Livro eleva-se de uma posição humilde para ser rainha e, usando a posição que obteve, resgata sua nação da destruição total tramada contra eles por Hamã, o cortesão favorito do rei Assuero (Xerxes, 485 465 aC).

A história começa com a descrição de um banquete oferecido por Assuero, rei da Babilônia, no terceiro ano de seu reinado em Susa (Susa), uma de suas capitais, primeiro por cento e oitenta dias aos personagens principais de seu reino, e depois por mais sete dias para o povo de Susa. Aquecido pelo vinho, Assuero convoca a rainha Vasti à sua presença para mostrar ao povo e aos príncipes sua beleza.

Diante de sua recusa em se submeter ao insulto de ter que comparecer a essa cena de embriaguez, o rei, instigado por seus conselheiros, a depõe do posto de rainha e, como lição para seus súditos, publica sua desgraça, na qual funda a Eu decreto que cada um tenha sua própria casa. Arranjos elaborados são feitos para a reunião das mais belas donzelas em Susa e a escolha de um sucessor.

Depois de um intervalo de quatro anos, a mais bela é finalmente julgada como Ester, prima e tutelada de Mardoqueu, um judeu cativo, um benjamita. Pouco depois, ele salva a vida do rei dando, através de Ester, informações de uma conspiração contra ele por dois de seus camareiros, uma boa ação que está registrada nas “crônicas” do reino, mas Assuero inadvertidamente não foi recompensado.

Pouco depois, um cortesão influente chamado Hamã é promovido ao cargo de grão-vizir, e sua ira é despertada pela recusa de Mardoqueu em prestar-lhe homenagem de acordo com a ordem do rei, quando ele entra e sai dos portões do palácio. O orgulho ofendido de Hamã despreza a ideia de simples vingança contra o ofensor em particular. Ele ficará satisfeito com nada menos que uma ordem para a destruição do povo de Mardoqueu, a quem Hamã descreve como desleal e inútil, e no décimo segundo ano do reinado do rei ele obtém dele um decreto para esse fim, obtendo seu consentimento ainda mais facilmente. garantindo que, como resultado de sua ação, uma grande soma (10.000 talentos de prata) se acumularia no tesouro real do butim dos judeus.

Além disso, Hamã é muito cuidadoso ao lançar a sorte para encontrar a data mais adequada para realizar seu plano de vingança e confisco de bens. O edital é emitido no décimo terceiro dia do primeiro mês, e nesse dia entra em vigor por onze meses. Mordecai, sabendo o que está prestes a acontecer com sua nação, pede a Ester para intervir. A princípio, ela alega o risco de sua própria vida se ousasse se aproximar do rei sem ser convocada; mas Mardoqueu avisa que não escapará de um massacre geral dos judeus.

Pedindo a seus compatriotas em Susa que se juntem a ela na intercessão de jejum pelo sucesso de seu empreendimento, ela decide se aventurar. Acolhida favoravelmente por Assuero, ela o convida a vir com Hamã para um banquete no dia seguinte, e quando o rei naquela ocasião pergunta sobre a natureza de seu pedido, ele declara que o apresentará, se no dia seguinte eles repetirem o pedido. Visita. Hamã, exultante em suas honras e considerando que seu propósito em relação a Mardoqueu está quase alcançado, prepara uma forca para seu inimigo.

Mas durante a noite intermediária, o rei, estando acordado, manda ler as crônicas da corte para ele e é lembrado do serviço que Mardoqueu havia prestado. Ao descobrir que nenhuma recompensa lhe foi dada, e Hamã naquele momento entrou na presença real para exigir a execução de Mardoqueu, o ministro é inesperadamente obrigado a executar para o odiado judeu um programa de dignidade exaltada, exatamente como ele mesmo havia ditado para ele. -o homem a quem o rei tem o prazer de honrar", em sua confiança arrogante de que ele próprio seria a figura central.

Sua esposa o avisa do desastre que se aproxima, um pressentimento que é rapidamente justificado pelo evento. No banquete que se seguiu, Ester conta sua história e o destaca como "o adversário e inimigo" de seu povo, ao que o rei, ainda mais irritado com a veemência do pedido desesperado de misericórdia de Hamã à rainha, ordena que imediatamente executou por enforcamento . que, como um cortesão apropriadamente sugere, está pronto para o propósito.

Mardoqueu sucede ao posto de Hamã. O edito original não pode ser alterado, mas por um segundo decreto, emitido no dia 23 do terceiro mês, e publicado, como o anterior, em todo o império, os judeus são autorizados a se defender no dia (13 de Adar) designado para sua destruição, e são vitoriosos em todos os lugares, matando 75.000 de seus inimigos, enquanto a pedido de Ester a licença relativa a Susa é estendida também para o dia seguinte, e os filhos de Hamã (mortos no dia anterior) enfrentam o destino de serem empalados por seu pai .

Mardoqueu é colocado no poder e muitos se tornam prosélitos do judaísmo. A festa de Purim (lotes) é instituída por Ester e Mardoqueu para comemorar a libertação. É para ser uma ocasião de festa e alegria, e deve ser comemorado nos dias 14 e 15 de Adar, o primeiro nas partes do país, o segundo nas cidades, como sendo os respectivos dias no país em geral e em Susa. . em particular, os judeus comemoraram sua vitória sobre seus inimigos.

§ 2. Caráter e finalidade do Livro

A primeira questão que surge naturalmente diz respeito ao caráter da narrativa que acabamos de esboçar. Até que ponto o Livro é uma narração de eventos reais? Três maneiras de responder a esta pergunta foram dadas.

(1) Tem-se afirmado que o Livro é, no sentido mais amplo da palavra, histórico. Os seguintes argumentos foram aduzidos em apoio a esta visão. ( a ) O festival de Purim, do qual o Livro pretende descrever a origem, era um costume estabelecido desde Josefo. [1] ( b ) A coloração local em todo o Livro é notavelmente consistente. A pesquisa moderna [2] conseguiu encontrar poucos ou nenhum lapso na descrição que marcaria um trabalho de imaginação escrita quando os costumes persas deixaram de ser uma questão de conhecimento contemporâneo e familiar.

Detalhes como o relato dos adornos do palácio, a genealogia de Mardoqueu, os banquetes oferecidos por Ester ao rei e a Hamã, apontam na mesma direção. Os nomes próprios, que abundam, são do personagem que se esperaria na data e local atribuídos à história. ( c ) A ausência de corroboração de outra literatura não é de forma alguma hostil às alegações de historicidade do Livro.

Encontramos, por exemplo, que o Livro de Esdras deixa o período 516-459 aC quase em branco ( Esdras 4:5-6 sendo a única exceção), enquanto os historiadores seculares, Heródoto e Ctesias, tratam apenas das relações entre os persas. Império e Grécia. ( d ) O caráter de Xerxes, apaixonado, caprichoso, despótico, concorda perfeitamente com o que lhe foi atribuído por escritores seculares.

[3] ( e ) Se o relato não tivesse sido reconhecido pelos judeus desde o início como um registro real de eventos, não teria sido admitido no Cânon das Escrituras, pois de outra forma eles teriam hesitado em aceitar um Livro que faz nenhuma referência a Jerusalém, o Templo, Palestina, sacrifícios ou outras ordenanças (exceto jejum), e nem mesmo contém o nome de Deus. ( f ) As "crônicas" do reino persa são mencionadas várias vezes [4] como evidência contemporânea de detalhes na narrativa.

( g ) As datas atribuídas no Livro ao grande festival de Susa, e mais tarde, à elevação de Ester a rainha, concordam com a declaração de Heródoto ( Ester 7:8 ) que Xerxes no terceiro ano de seu reinado ele realizou um conselho do governadores das províncias de Susa em referência à sua projetada expedição contra a Grécia, e que ele retornou, depois dessa expedição, a Susa em seu sétimo ano.

[1] Ant. xi. 6. 13.

[2] Veja as Monarquias Antigas de Rawlinson , iv. 269 ​​287.

[3] Ésquilo, Persae , 467 e segs.; Juvenal, sáb . X. 174 e segs.; Heródoto, Livros vii., ix.

[4] Ester 2:23 ; Ester 6:1 ; Ester 10:2 .

(2) Há aqueles, por outro lado, que consideram o Livro simplesmente como uma obra da imaginação. As seguintes razões são apresentadas para esta opinião. ( a ) Há uma tendência óbvia em todo o texto para glorificar indevidamente os judeus e direta e por implicação ampliar sua importância. De todas as donzelas selecionadas, uma judia consegue, primeiro ser eleita rainha e depois obter seus pedidos do rei.

Hamã, o inimigo dos judeus, é derrubado. Mordecai, o judeu, o sucede no cargo. Susa simpatiza calorosamente com os judeus tanto na adversidade quanto na prosperidade. ( b ) Há uma omissão de toda referência à narrativa nos livros de Esdras, Neemias, Daniel, bem como no livro apócrifo de Eclesiástico e em Filo. ( c ) Há uma ausência de citações diretas das "crônicas" do reino persa (podemos contrastar a esse respeito os Livros de Esdras e Neemias), que podem, portanto, ser assumidos como existindo apenas na imaginação do escritor, e pode assim ser comparado com os igualmente irreais dos quais Ctesias professa ser inspirado.

( d ) A acumulação de coincidências e contrastes é característica da ficção e não da história verdadeira. [5] ( e ) Há outras características nos detalhes da própria narrativa que apontam na mesma direção. Tal é a duração do banquete por cento e oitenta dias ( Ester 1:4 ; mas veja nota lá), a prolongada ignorância da corte da linhagem judaica de Ester, o caráter semita suspeito (contra um dos argumentos sobre o outro lado dado acima ) de alguns dos nomes próprios persas, o decreto para a matança universal de judeus, bem como a publicação de tal decreto onze meses antes, e a subsequente permissão para a matança. ( f) É impossível identificar satisfatoriamente Ester ou Vasti com Amestris, que deduzimos de Heródoto e Ctesias ter sido a única esposa de Xerxes. [6]

[5] Em particular, o conflito entre Hamã, o agagita" e Mardoqueu, o benjamita (ver notas em Ester 3:1 ), a exultação e queda repentina do primeiro, os dois decretos e as circunstâncias em que foram promulgados, os judeus "perigo e libertação.

[6] Amestris era filha de um general persa, e foi casada com Xerxes muito antes da data do Livro de Ester que dois de seus filhos foram com sua expedição contra a Grécia.

(3) Há, no entanto, uma terceira visão intermediária, que geralmente parece se encaixar melhor na evidência. Os argumentos a favor do caráter totalmente fictício do Livro, como os que acabamos de enumerar, têm, sem dúvida, um peso considerável, mas não devem impedir-nos de sustentar que há uma verdadeira base histórica no coração, embora possamos admitir que o elemento do romance tem sua parte no resultado geral.

Quando colocamos Ester ao lado dos livros apócrifos de Tobias e Judite, a comparação do ponto de vista que nos interessa agora é claramente a favor do Livro Canônico. Enquanto os outros dois obviamente carecem de características históricas, não há outra razão correspondente para que Esther deva ser considerada simplesmente como "um romance com um propósito", como se tornou uma característica tão comum da literatura moderna.

Com toda a probabilidade, a própria Esther foi idealizada. Os detalhes reais que extraímos de outras fontes sobre o tempo de Xerxes nos fazem hesitar em afirmar que ela era mais do que um membro favorito do serralho real. Mas não há dificuldade em supor que durante o reinado daquela monarca o fato de ela ocupar a posição de esposa secundária tenha sido o meio de evitar alguma calamidade que ameaçava pelo menos uma parte de seus compatriotas, e com base nisso a narrativa foi estruturada. ter Portanto, se a descrição acima de sua origem estiver correta, ela pode ser comparada com os contos semi-históricos, dos quais as crônicas persas parecem estar cheias. [7] "

[7] Veja Sayce, The Higher Criticism, and the Verdict of the Monuments etc. , pág. 469 e segs.

Que um romance histórico, ou mesmo um "romance com um propósito" (se o Livro pudesse ser mostrado como um), deva estar contido na "Biblioteca Divina" que chamamos de Antigo Testamento, não precisa causar nenhuma dificuldade ao leitor. . Os vários tipos de literatura representados respectivamente pelos Livros dos Reis, Jó, Salmos, Provérbios, Eclesiastes, Cântico dos Cânticos, Isaías, Daniel, Jonas, bem podem admitir ao lado deles um que talvez não seja totalmente diferente do último mencionado nas circunstâncias de sua origem.

-Ninguém pergunta se a parábola do filho pródigo de nosso Senhor foi uma história verídica de alguma família galileana. Pilgrim's Progress tem sua busca, embora não deva ser verificada por nenhum Annals of Elstow autêntico. [8] "

[8] Adeney, Esdras, Neemias e Ester (Bíblia do Expositor), p. 354.

Deve-se confessar que uma característica conspícua do Livro, no entanto, não se limitando a ele entre os escritos do Antigo Testamento, mas ainda assim com destaque especial ao longo da história, é a ferocidade da vingança, colocada em particular relevo na petição de Ester ( Ester 9:13 ) dirigido contra a família de Haman.

Aqui, como nos exemplos revelados em registros judaicos anteriores, podemos apenas apontar para o fato de que os tempos do Antigo Testamento não forneciam mais do que uma praeparatio evangelica , e que, de acordo com a lei do desenvolvimento que atua na esfera da religião, o mundo ainda não estava pronto para cumprir o dever do perdão cristão.

Uma perplexidade de outro tipo relacionada a este Livro surge da conhecida peculiaridade de que o Nome Divino está completamente ausente dele. Em outros lugares encontramos escritores bíblicos lidando explicitamente com o relacionamento entre Deus e seu povo. Sua atitude para com os homens e a deles para com Ele é exposta sem reservas. Aqui, por outro lado, qualquer tratamento das questões em questão é mantido rigidamente sob controle.

A explicação pode provavelmente ser atribuída a uma ou outra das duas causas, se não for realmente o resultado de sua influência conjunta.

(1) O Livro, como veremos, com toda a probabilidade foi escrito em um tempo intermediário entre o fervoroso espírito religioso que encontrou seu lar entre os profetas e salmistas e o renascimento do mesmo entusiasmo sob os líderes macabeus. [9] Durante esse período intermediário, surgiu uma espécie de timidez ou reserva na expressão da emoção religiosa. A linguagem sobre o Ser Divino foi mantida sob rígido controle pelo sentimento: Deus está no céu e você está na terra; portanto, que suas palavras sejam poucas. [10] "Um véu foi traçado entre as criaturas da terra e a majestade da Divindade, e houve uma relutância em falar claramente dos mistérios que estão além do conhecimento do homem.

[9] É notável, no entanto, que na história da guerra dos Macabeus, conforme contido no Primeiro Livro dos Macabeus, de acordo com o texto verdadeiro, a mesma reticência é mostrada, o nome de Deus não aparecendo nem uma vez nesse Livro . Como substituto, encontramos a palavra "céu" (por exemplo, 2:21, 3:50, 60), ou simplesmente um pronome (por exemplo, 3:22).

[10] Eclesiastes 5:2 .

(2) Novamente, é provável que o escritor tivesse em mente a festa de Purim como a principal ocasião em que o Livro seria lido. Esta festa foi por vezes assistida, podemos crer, com excessiva jovialidade. Além disso, ao contrário da Páscoa, era uma celebração puramente secular. Conseqüentemente, pode ter havido o desejo de evitar o risco de o nome de Deus ser usado levianamente nesse cenário.

Mas, embora o Livro apresente a peculiaridade que acabamos de apontar, não seria correto dizer que lhe falta totalmente o elemento religioso. O cuidado providencial de Deus por Seu povo é, de fato, uma das lições mais salientes ensinadas. "Aquele que guarda Israel não cochilará nem dormirá" poderia muito bem ser o lema da narrativa, contando, como faz, como uma série de eventos aparentemente providenciais se combinam para evidenciar a constância da proteção divina.

Além disso, a advertência de Mardoqueu a Ester de que, se ela não assumir a perigosa distinção a que a crise a convoca, então o alívio e a libertação surgirão para os judeus em outros lugares ( Ester 4:14 ), e sua pergunta, quem sabe? se por esta altura já entraste no reino?” ( Ester 4:14 ), indicam, embora com uma reticência diferente do tom geral das declarações proféticas e sacerdotais no Antigo Testamento, uma confiança inabalável na Mão governante.

Em qualquer sentido que possamos aplicar a palavra inspirado ao Livro de Ester, ainda podemos dizer que, deste ponto de vista, é indubitavelmente inspirador . -O nome de Deus não está lá, mas a obra de Deus está. [12] "

[11] Salmos 121:4 .

[12] Stanley, Igreja Judaica , iii. 180, onde também aponta: -É necessário que no restante do volume sagrado nos seja constantemente apresentado o nome de Deus, para mostrar que Ele é tudo em todos para nossa perfeição moral. Mas não é menos conveniente para nós que haja um livro que o omita inteiramente, para que não atribuamos ao mero nome uma reverência que pertence apenas à realidade”.

Apesar de tudo isso, devemos admitir a contundência da crítica de Ewald de que neste livro "caímos como do céu à terra [13]", que a exaltação do povo judeu é um objetivo proeminente na mente do escritor, enquanto que a ausência de uma referência explícita ao Ser Supremo tende, pelo menos, a obscurecer a relação entre Ele e Seu povo, conforme estabelecido geralmente no Antigo Testamento. Não há indicação aqui do significado do pecado nacional ou da punição infligida a ele. vestígio de qualquer consciência de ser indigno do favor divino.

Mesmo quando a liberação vem, o regozijo, não a gratidão, é descrito como o sentimento supremo. O sentimento predominante é o patriotismo, e não a religião, e isso sugere que o Livro pertence a um período de declínio na vida religiosa, decorrente da longa exposição às influências do paganismo circundante.

[13] Hist. de Israel , Eng. trans., 4ª ed. (Longmans), I. 197.

Um dos principais propósitos do Livro, como já indicamos, era encorajar a observância do festival de Purim, e talvez realizar sua celebração mais inteligente e reverente. Também podemos assumir com segurança que um dos principais objetivos do autor foi impor à Dispersão aquelas lições sobre a providência divina a que nos referimos.

§ 3. Data e autoria

Opiniões amplamente variadas têm sido mantidas quanto à data deste Livro. Alguns, influenciados pelo retrato realista e geralmente preciso dos costumes persas que apresenta, atribuem-no a um autor pelo menos tão cedo quanto o sucessor imediato de Xerxes, Artaxerxes Longimanus (465-425 aC), enquanto outros foram ao extremo oposto de considerá-lo como um romance que reflete as circunstâncias e visões egípcias pertencentes aos últimos tempos ptolomaicos.

[14] Por outro lado, Grätz e outros vêem no livro uma nuance macabeia, e sustentam que sob o nome de Assuero temos uma representação velada de Antíoco, e que a intenção do autor é alertar o poder sírio que Israel não ser forçado à idolatria, e que, se levado a extremos, pode novamente se tornar forte demais para o opressor pagão. Essas teorias, no entanto, são absurdas, e é difícil acreditar que uma obra escrita depois do século III a.C.

C. poderia dar uma imagem da época da corte persa de Xerxes, que geralmente é tão fiel. Em apoio a uma data tardia foi aduzido o fato de que na lista de pessoas famosas em Sirach 44-49 não há referência a personagens neste livro: mas o argumento de omissão é geralmente fraco.[15] Mais uma vez, é apontado que nenhuma referência é encontrada à festa de Purim como um costume estabelecido antes de 2Ma 15:36, e que sob o nome "dia de Mardoqueu" é dito que será precedido no futuro por uma celebração (13 Adar) da derrubada de Nicanor.

Note-se ainda que na parte correspondente de 1 Macc. (1Ma 7:43; 1Ma 7:49), onde é instituída a celebração da derrota de Nicanor, não há menção a Mardoqueu, e infere-se que a festa de Purim não se tornou moda até depois da redação do Livro anterior. , ou seja, pouco ou nada antes de 120 110 a. Aqui, novamente, no entanto, mesmo se admitíssemos que o festival de Purim não foi observado na Palestina durante a turbulência e opressão dos tempos dos Macabeus, parece incerto, em face de evidências contrárias, concluir que o Livro, que claramente tem como um de seus propósitos de proibir o costume, ainda não foi escrito.

Essa evidência compensadora é encontrada nos recursos em que já paramos. De fato, fala-se que o reinado de Assuero já passou ( Ester 1:1 1ss.), mas o escritor ainda está próximo o suficiente do tempo que descreveu para preservar uma plausibilidade em detalhes que certamente faltariam, se a memória, pelo menos, dos dias que precederam a substituição da supremacia grega pela persa ainda não era recente.

[14] Talvez em círculo. 180 a. C. Acredita-se que essa visão receba algum apoio da redação da nota que forma 11:1 (LXX., 10:11) nas Adições apócrifas a Ester, e que afirma que "a Epístola de Phrurai" foi trazida ao Egito - no quarto ano do reinado de Ptolomeu e Cleópatra". Veja abaixo no § 6.

[15] Esdras, por exemplo, cuja existência como figura histórica no século V aC é inquestionável, não aparece nessa lista.

Concluímos, então, sendo em geral a hipótese mais satisfatória, que o Livro foi escrito, muito possivelmente na própria Pérsia, por um judeu familiarizado com o caráter da época de que trata, e pouco depois de 300 a.C.

A ideia de que Mardoqueu era o autor[16] surgiu de uma má interpretação de Ester 9:20 , viz. de não perceber que "essas coisas" têm a ver apenas com a letra da qual a substância é dada ali. O Livro também foi atribuído a Esdras[17], a Jeoiaquim, filho de Jesua, o sumo sacerdote (ver Neemias 12:10 ; Neemias 12:26 ), e pela tradição judaica aos homens da Grande Sinagoga. [18] "Estas, no entanto, são obviamente apenas conjecturas, das quais, no caso do último, o próprio significado é obscuro.

[16] Celebrado, por exemplo, por São Clemente de Alexandria e pelo escritor judeu Ibn Ezra.

[17] Assim Santo Agostinho, De Civit. Dei , c. 36.

[18] Para estes ver mais no § 5 (-Place in Canon").

É geralmente admitido como obra de um único autor, exceto pelas duas cartas de Purim ( Ester 9:20-32 ), cujo estilo levantou algumas dúvidas sobre se elas faziam parte do Livro original. . Algumas das razões para essa conjectura dependem de uma cuidadosa comparação do hebraico dessas seções com o resto, outras de supostas pequenas inconsistências. A evidência, no entanto, parece insuficiente para basear algo como uma certa conclusão.

§ 4. Valor Contábil

Nas seções anteriores, chamou-se a atenção para certas características que causaram a alguns leitores dificuldade em reconhecer que o Livro de Ester pertence corretamente àquela porção da revelação divina preservada para nós no Antigo Testamento. Cabe-nos igualmente reconhecer a importância do lugar do Livro, porém, na literatura pré-cristã da Bíblia, e seu valor como contribuição para a vida e o pensamento judaicos de seu tempo.

1. Ele nos apresenta, como já foi mostrado, um quadro tão vívido da vida na corte persa e no harém real naquele dia quanto pode ser encontrado em qualquer outra fonte de informação. As honras quase divinas concedidas a um rei, que ainda pode ser, como Xerxes, totalmente fraco e sem valor, as intrigas da corte pelas quais os vizires podem conspirar com sucesso contra uma rainha, e uma rainha pode obter a ruína repentina.

de um ministro favorito, o luxo e a prodigalidade de um palácio junto com a mais implacável crueldade e uma total falta de escrúpulos para a destruição total da vida humana, o perigo sempre presente de assassinato seguindo os passos do mais alto, são eles nos apresentam uma mistura de habilidade e simplicidade, e nos dão uma imagem de um estado da sociedade que deixa uma impressão duradoura na mente.

2. Se, como tivemos a oportunidade de acreditar, a data do Livro pode ser colocada dentro ou logo após o período persa, ele nos fornece uma imagem única dos judeus da Dispersão durante esse período. -Há um certo povo disperso e separado entre os povos em todas as províncias do teu reino; e suas leis são diferentes das de todos os povos" ( Ester 3:8 ).

Vemos seu misterioso isolamento de outras nações, enquanto eles ainda habitam em seu meio, egocêntricos, mas em relação diária com os pagãos (como os cristãos de dias posteriores), - como desconhecidos e ainda bem conhecidos, ... e não assassinado[19] "A notória ausência de qualquer referência à Palestina, ou mesmo à Lei[20] ou ao culto judaico, serve para sublinhar a força do vínculo de raça, em oposição à religião, que unia esses orgulhosos estrangeiros dispersos nas muitas províncias do Império Persa, e que os imbuiu, ainda que exageradamente, com a sutil influência do parentesco.

[19] 2 Coríntios 6:9 .

[20] A menos que seja nas palavras de Hamã para Assuero que acabamos de citar.

3. Os esboços magistrais de caráter que nos são apresentados certamente não são sem exemplo de vida e instrução de costumes. Assuero, por exemplo, é um mero fantoche manipulado por aqueles que sucessivamente conquistam seu ouvido, enquanto imagina que sua vontade é lei em todos os momentos. seus domínios; impotente fraco, e todo o tempo imaginando-se possuidor de poder absoluto; dissoluta, vingativa, vaidosa, mas não sem um certo senso de justiça e generosidade.

Em Hamã temos a combinação de vaidade desordenada e crueldade sem escrúpulos, sendo a primeira a causa direta da segunda. Seu egoísmo destrói todo senso de proporção. Por outro lado, por baixo de todo o seu vigor e energia, ele é um covarde e implora em abjeta humilhação por sua vida. Nela, a "justiça poética" recebe plena satisfação. Ele é "criado com seu próprio fogo de artifício". O "poder que faz justiça" não necessariamente limita suas operações ao mundo vindouro.

Mardoqueu nos ensina uma lição comum com José e Daniel, viz. que a devoção aos interesses daqueles com quem se joga na sorte, por mais estranhos que sejam, é inteiramente compatível com a lealdade à fé e à nação. Ele também exemplifica o homem que se contenta em "fazer o bem às escondidas", em cumprir deveres óbvios sem fins ambiciosos. A fama vem a ele, mas vem a ele sem procurá-la.

No entanto, não podemos deixar de ver a imperfeição de um. parte de seu caráter visto de um ponto de vista cristão. Nós estremecemos com o espírito vingativo que é combinado com seu fervor de sentimento racial e confiança de que sua nação está destinada a sobreviver a todos os perigos.

Mais uma vez, a figura central que dá nome ao Livro deve ser plena de significado para cada leitor. Possuindo independência de caráter, ela aceita a tarefa que lhe foi confiada por seu tutor, plenamente consciente de seu perigo. “A quem muito foi dado, muito será exigido.” Ela atende à demanda, e a libertação de seu povo, possível apenas para ela, é efetuada através de uma combinação de heroísmo e tato.

Mas com tudo o que há de admirável e nobre no personagem cujas feições são tão habilmente desenhadas para nosso benefício, ainda nos surpreendemos, talvez ainda mais no caso dele do que no de Mardoqueu, por sua sede de vingança contra os inimigos de sua nação. Afinal, certas linhas duras traem o fato de que Ester não é uma virgem, que a heroína dos judeus fica aquém do ideal cristão de feminilidade. [vinte e um] "

[21] Veja Adeney, Esdras, etc. , pág. 391, em capítulo ao qual se devem algumas das reflexões contidas nesta seção.

4. Uma importante lição que o Livro nos ensina pode ser resumida da seguinte forma: - Não pode ser tomado como um grande exemplo para os cristãos cuja sorte caiu entre aqueles que não o são? Porque, embora o nome de Deus não seja mencionado, há um profundo senso de vocação pessoal para fazer Sua obra; há uma fé na intercessão abnegada; e uma espécie de coragem, lealdade e patriotismo como dificilmente se encontra em outras partes da Bíblia. [22] "

[22] Nota de Lock em Sanday's Inspiration , pp. 222 e segs.

5. Finalmente, o Livro é valioso porque nos mostra o povo judeu em estado de preparação, ainda que inconsciente, para o "evento central" da história mundial, a Encarnação do Filho de Deus. Descreve-nos os laços que uniam a nação amplamente dispersa, estabelecida em todo o mundo conhecido.- Desta vasta raça, à qual tão grande destino foi reservado quando a nação falhou, o Livro de Ester reconheceu, como que por um instinto profético importância futura. [23] "

[23] Stanley, Igreja Judaica , iii. 176.

§ 5. Lugar no Cânon

Entre os livros do Antigo Testamento, conforme organizados na Bíblia hebraica, Ester é colocado como o último dos cinco Meguiloth (Rolos)[24], e, portanto, está incluído no Hagiographa ou última das três seções em que os judeus dividem suas Escrituras, sendo as duas primeiras a Lei e os Profetas. No entanto, a posição do Livro no Cânon Judaico nem sempre foi segura.

De fato, por um tempo houve uma linha de separação mais ou menos clara entre os Standard Books e aqueles sobre a inclusão dos quais se sentia um certo grau de hesitação.

Portanto, não podemos ter certeza absoluta de que Ester foi um dos "outros Livros de nossos pais" mencionados (132 aC) pelo tradutor grego do Prólogo do Livro apócrifo do Eclesiástico, também conhecido por seu avô, o escritor desse livro ( cerca de 180 aC). A mais antiga referência ao Livro como incluído nas Escrituras Judaicas ocorre em Josefo[25], que ao colocar o limite dos registros "com justiça considerados sagrados" no reinado de "Artaxerxes, rei dos persas[26]", parece implicar tal inclusão.

Os Concílios Judaicos de Jerusalém e Jâmnia (século I d.C.), que praticamente encerraram o Cânon do Antigo Testamento, aceitaram o Livro como canônico. Sua afirmação também parece ser reconhecida no apócrifo Segundo Livro de Esdras (final do século I dC) pelo número que ele atribui [27] aos Livros Sagrados. A Mishná, que é a base do Talmud posteriormente formado, uma encarnação heterogênea da tradição judaica, foi escrita por R.

Circo de Jehuda . 200 dC, e inclui Ester em sua lista dos Livros das Sagradas Escrituras. O Talmud ( Baba Bathra , 14) atribui o Livro (aparentemente significando sua edição ou aceitação como autoridade canônica), juntamente com o Livro de Esdras, os doze Profetas Menores e Daniel, aos homens da Grande Sinagoga. [28] "A hesitação sentida sobre o assunto é evidente, no entanto, em mais de uma declaração talmúdica.

No Talmude Babilônico ( Megilloth , 7a ) detectamos um elemento de incerteza entre os professores judeus daquela época quanto à plena inspiração do Livro. No Sinédrio (100 aC ), um tratado talmúdico, um certo Levi bar Samuel e R. Huna bar Chija até chamam o conteúdo de "Epicureanismo", ou seja, pagão . -cinco anciãos, incluindo mais de trinta profetas, disputaram a ordenança de Ester e Mardoqueu em relação ao festival de Purim até que Deus abriu seus olhos e eles encontraram a sanção divina para isso em Êxodo 17:14 .

No entanto, deve-se dizer que a redação original desta última passagem talmúdica deixa em qualquer caso possível que a referência não seja ao Livro como um todo, mas apenas às instruções sobre o jejum em Ester 9:29-32 .

[24] Cântico dos Cânticos, Rute, Lamentações, Eclesiastes, Ester. Ainda hoje os livros lidos em voz alta no culto da sinagoga são escritos em colunas na forma de pergaminhos. Há um rolo de madeira no início e no fim, e as colunas sucessivas, à medida que vão sendo lidas, envolvem a primeira. O Megilloth, como o próprio nome indica, formava volumes separados e eram lidos separadamente em cinco aniversários do ano judaico, viz.

Cantares de Salomão na festa da Páscoa, Rute na festa das semanas, Lamentações no aniversário da destruição de Jerusalém pelos caldeus, Eclesiastes na festa dos Tabernáculos e Ester na festa de Purim.

[25] contra Apionem , i. 8.

[26] Deve-se notar que Josefo, como a LXX., erroneamente faz do monarca persa não Xerxes, mas seu sucessor imediato (Artaxerxes Longimanus, 465 425 aC).

[27] 14:44, uma passagem, porém, não isenta de dificuldades, devido às variedades de leitura.

[28] Ou seja, uma sucessão de judeus eruditos, cuja existência, no entanto, tem sido demonstrada pela pesquisa moderna como um tanto problemática. Veja Ryle, Canon do AT , Excursus A.

Podemos acrescentar que o caráter discursivo do Talmud, as incertezas quanto à cronologia de seus vários elementos componentes e a condição insatisfatória de seu texto diminuem consideravelmente seu valor como evidência, onde são necessárias datas precisas. [29]

[29] Veja mais em Ryle, cap. X.

Qualquer que tenha sido o caso nos primeiros séculos dC, a opinião judaica posterior mostra uma mudança completa. Longe de uma disposição para menosprezar o Livro, passou a superar o resto dos Hagiógrafos, os Profetas e até a própria Lei. A intensidade de seu espírito patriótico rapidamente se apoderou do sentimento da nação. Em vários momentos de perseguição, a leitura de suas páginas deu coragem aos judeus e fortaleceu sua autoconfiança, reservada através de todas as provações e problemas para um destino elevado.

O Livro foi intitulado Meguilá (ou Pergaminho) por excelência , e suas cópias foram especialmente adornadas e embelezadas. Maimônides [30], o mais célebre erudito judeu da Idade Média, declarou que nos dias do Messias as únicas Escrituras que restariam seriam a Lei e o Pergaminho. [31] Mulheres e crianças receberam ordens especiais para ouvi-lo ler por ocasião do feriado de Purim.

Reunindo-se anualmente em sua sinagoga no final do dia 13 do mês de Adar, enquanto o ministro desdobrava o rolo e lia a história, a congregação repetia atrás dele em voz alta e triunfante as passagens relacionadas à vitória dos judeus sobre seus inimigos, enquanto que, à menção do nome de Hamã, a assembléia, e especialmente a parte mais jovem, assobiou, bateu os pés, sacudiu os punhos cerrados e bateu ruidosamente nos bancos, dizendo: "Que o nome dele seja apagado, -Que o nome dos ímpios perecem." .

"Além disso, era costume o leitor pronunciar os nomes dos dez filhos de Hamã de uma só vez, aludindo, dizia-se, a todos eles morrerem ao mesmo tempo. Nos pergaminhos judaicos, os nomes dos filhos eram escritos em três linhas verticais e paralelas de 3, 3 e 4 palavras, para indicar que as dez estavam penduradas em três fios paralelos Ao final da leitura toda a congregação exclamou: - Maldito seja Hamã, bendito seja Mardoqueu, maldito seja Zeres, bendita seja Ester ; malditos sejam todos os idólatras, benditos sejam todos os israelitas, e bendito seja Harbonah, que enforcou Haman.[32]"

[30] pai 1204.

[31] Ver Carpzov, Introd. XX. Seção 6.

[32] Veja Stanley, Jewish Church , iii. 178. Mais detalhes serão encontrados na Nota Adicional I.

Também nos primeiros dias da Igreja Cristã houve alguma hesitação quanto à aceitação do Livro. Melito, bispo de Sardes [33], que investigou cuidadosamente os judeus sírios quanto aos limites do Cânon do Antigo Testamento, omite Ester da lista que compilou. [34] Santo Atanásio e São Gregório de Nazianzo omitem o Livro de suas listas de escritos canônicos. O primeiro, no entanto, colocou Ester (com a Sabedoria de Salomão, Siraque, Judite e Tobias) em uma classe intermediária entre os livros canônicos, por um lado, e os escritos apócrifos, que deveriam ser excluídos do uso no culto público, por outro. outro. outro.

Essa classe intermediária foi permitida para uso em igrejas e, portanto, foi intitulada (livros) para leitura pública (ἀναγινωσκόμενα). Santo Agostinho e São Cirilo de Jerusalém aceitam o Livro como canônico, assim como Orígenes e São Jerônimo, embora estes dois o coloquem em último lugar em suas listas. [35]

[33] Segunda metade do século II d.C.

[34] Ver Eusébio, Eccles. história 4. 26. Alguns escritores sobre o Cânon, entretanto, consideram essa omissão acidental.

[35] Veja mais em Ryle, cap. XI.

Devemos lembrar, no entanto, que como muitos dos Padres ignoravam o hebraico, eles dependiam da maneira como o Livro aparecia para o mundo de língua grega na LXX, incluindo assim as Adições apócrifas (veja a próxima seção); e as dificuldades naturalmente sentidas em receber essas Adições podem ter despertado suspeitas sobre o todo. Além disso, pode ter havido confusão ocasional mesmo naqueles dias entre os Livros de Ester e Esdras, ou mesmo aqueles de Esdras, como sabemos ter acontecido em pelo menos um caso em uma data muito posterior.

O livro que Martinho Lutero foi acusado de lançar desdenhosamente no Elba não era Ester, mas Esdras. [36] No entanto, é bem verdade que o livro anterior estava longe de ser o favorito daquele reformador, que diz [37] que gostaria que não houvesse, porque tem muito judaísmo e muita maldade pagã". no entanto, no entanto, não é a única das declarações de Lutero sobre partes da Bíblia, que pode muito bem ser pensado para ter um sabor de impetuosidade em vez de julgamento sóbrio.

Já tentamos indicar o ponto de vista a partir do qual considerar proveitosamente um Livro que, embora difira em mais de um aspecto notável do que poderíamos esperar encontrar a priori como parte constituinte das Sagradas Escrituras, é, no entanto, depois de reflexão e consideração abrangente de sua autoria judaica, longe de merecer ser excluído dos Livros que são úteis para ensinar, reprovar, corrigir, instruir na justiça. [38] "

[36] Veja Stanley, Jewish Church , iii. 178 para autoridades.

[37] Conversa de mesa , clix. 6; Servidão da Vontade , nas Obras , iii. 182.

[38] 2 Timóteo 3:16 .

§ 6. Relação do hebraico original com a versão da Septuaginta

Passando para a forma grega do Livro de Ester, nos deparamos com o fato de que contém uma quantidade considerável de material adicional. Essas Adições consistem em sete seções, a primeira localizada como uma introdução ao Livro e as outras em vários pontos da história. Essas seções aparecem juntas em uma forma inglesa naquele Livro de Apócrifos que tem pelo seu título completo: O Resto dos Capítulos do Livro de Ester, que não são encontrados nem em hebraico nem em caldeu.

“Na versão em inglês apresentam um aspecto confuso e ininteligível, se tentarmos lê-los como contínuos, pois estão separados de seus contextos próprios por fazerem parte de uma história consecutiva, e a seção que vem primeiro (Ester 10: 4 11:1 ) deve ser devidamente colocado por último. A separação assim aconteceu. Quando São Jerônimo, no curso de seus trabalhos para produzir a versão latina das Escrituras, chegou ao Livro de Ester, sua relação com o hebraico imediatamente fez a discrepância aparente para ele, entre as formas hebraicas e gregas existentes do Livro.

Assim, ele começou a traduzir o hebraico para o latim, mas, não desejando ignorar a maneira pela qual o Livro foi aceito pelos cristãos de língua grega, acrescentou as várias seções, começando com a da LXX. imediatamente seguiu o fim da parte hebraica do Livro, viz. Ester 10:4 11:1 (o último versículo forma uma nota explicativa quanto à data da tradução grega), e acrescenta as demais seções próprias da LXX.

na ordem em que foram inseridas no restante da narrativa, com uma nota em cada caso indicando em que ponto do hebraico ela deve ser inserida. Com o tempo, no entanto, as notas desapareceram, dando origem ao resultado confuso acima mencionado.

A posição original das Adições é a seguinte [39] :

[39] Extraído da Tabela de Churton em Escritos Não -Canônicos e Apócrifos , p. 211.

Capítulo Ester 10:4 13 e Ester 11:1, Interpretação do Sonho, etc., foi a 7ª Adição, formando a conclusão do Livro.

Capítulo Ester 11:2 12 e Capítulo 12, O Sonho e Conspiração dos Dois Eunucos, foi o 1º Adendo, formando a Introdução ao Livro.

Capítulo Ester 13:1 7, o decreto real contra os judeus, foi a 2ª adição, e foi colocado após o cap. Ester 3:13 .

Capítulo Ester 13:8 18, a Oração de Mardoqueu, foi a terceira adição, e foi colocada após o cap. Ester 4:17 .

O capítulo 14, a oração de Ester, foi a quarta adição e foi colocado após a oração de Mardoqueu.

O capítulo 15, a entrevista de Ester com o rei, foi a quinta adição e foi colocado antes do cap. Ester 5:3 .

Capítulo 16, Decreto Real em favor dos judeus, foi o 6º Adendo, e foi colocado após o cap. Ester 8:12 .

Mesmo além do fato de que este assunto adicional não tem equivalente em hebraico, existem certas inconsistências e discrepâncias contidas nestas seções, deixando claro que elas são apropriadamente chamadas de "Adições". rei está no segundo e não no sétimo ano de seu reinado. Além disso, uma recompensa é dada imediatamente pelo serviço assim prestado. Novamente, a linguagem do edito de Assuero em favor dos judeus (16) é inconsistente com o caráter inalterável atribuído em o Livro à lei dos medos e persas.[40]

[40] Inconsistências também são observadas em 11:2ss., cpd. com Ester 2:21 ; 12:5, comp. com Ester 6:3 ; 12:6, comp. com Ester 3:1 ; Ester 3:4 f.

; 15:18, comp. com Ester 9:12 ; enquanto podemos perceber expressões como "Hades" (13:7), "ofertas de licor" (14:17), "povo escolhido" (16:21) como impróprias na boca de um rei persa.

Claramente, um objetivo primário dessas inserções na história original era remover o desconforto que surgiu do tom secular desta última. Não há mais escrúpulos em introduzir o nome de Deus. A oração assume um lugar de destaque, e a todo o momento vemos o esforço para dar ao Livro um caráter fortemente religioso. Além disso, os éditos reais, sem dúvida inseridos em imitação dos extratos genuínos contidos em Esdras e Neemias, dão evidência interna de que foram inventados para a ocasião e, além disso, provavelmente não são obra do principal escritor responsável pelos outros adicionais. matéria. .

A pergunta pode ser feita: Qual foi a principal língua em que as Adições foram escritas? Eles têm uma origem hebraica (hebraica ou aramaica) por trás da maneira grega que os conhecemos? Alguns sustentaram que a LXX. o texto é uma tradução de um original, do qual o texto hebraico existente é uma forma abreviada. Este último, foi sugerido, foi feito para uso nas sinagogas para substituir o primeiro, uma vez que o primeiro, com seu tom mais diretamente religioso e uso frequente do nome de Deus, foi considerado inadequado para leitura em conexão. com as cenas de convívio em que a celebração do festival de Purim havia degenerado.

No entanto, nenhum dos argumentos apresentados para esta visão é satisfatório [41], e é contestado por evidências externas e internas. Josefo [42], enquanto em outras partes de sua narrativa ele segue a LXX com fidelidade tolerável. A versão baseada no hebraico mostra na parte de seu relato correspondente a essas adições uma notável independência, o que aparentemente indica que ele as tinha em menos estima do que as demais.

Além disso, o próprio caráter do grego dá pouco ou nenhum apoio à visão de que ele representa um original hebraico. Isso é especialmente verdadeiro para o estilo confuso e bombástico de uma parte dele, viz. indivíduo. 13 e 16. [43] Para perceber a diferença, o leitor inglês pode comparar com essas letras reais os extratos do comentário aramaico (Targum Shçnî) dados na Nota Adicional III. É verdade que algumas expressões nas Adições [44], como hebraísmos, foram aduzidas em apoio à teoria acima, mas na realidade não mostram mais do que que o autor era judeu.

[41] Eles podem ser totalmente expostos e criticados no Comentário do Orador sobre os Apócrifos , i. 362 e segs.

[42] Antiguidades dos judeus , xi. 6.

[43] Veja exemplos em Speaker's Comm. como mencionou acima.

[44] por exemplo, por Kaulen, Einleitung , § 271. Tais são τῇ μιᾷ τοῦ Νεισά (Ester 11:2), κίνδυνός μου ἐν χειρί μου (Ester 14:5).

Em conexão com as Adições, outra pergunta pode ser feita, à qual não é tão fácil dar uma resposta satisfatória. Uma versão grega (agora perdida) do hebraico existiu primeiro como está, e as adições foram inseridas mais tarde, ou foram imediatamente introduzidas pelo tradutor grego, compostas por ele mesmo ou tiradas de alguma outra fonte? Pode-se sugerir em resposta que as inconsistências entre eles e a parte da história que existe em hebraico também podem ser mais facilmente explicadas se assumirmos que o tradutor deste último não foi responsável por sua composição, pois seu trabalho deve tê-lo tornado familiar demais com a forma hebraica da narrativa ter sido ele próprio culpado de se desviar dela mesmo nos detalhes aqui mencionados. Mas, afinal, esse argumento é precário,

A versão grega do Livro é, em geral, uma interpretação bastante boa, mas decididamente parafrástica e com certas omissões. Tais omissões são ( a ) a cláusula um tanto obscura no hebraico de Ester 1:22 (veja nota lá), ( b ) o nome de Ester Hadassah ( Ester 2:7 ), ( c ) a recusa de Mordecai em reconhecer a Hamã ( Ester 5:9 ), ( d ) a cláusula relativa à coroa real" ( Ester 6:8 ), ( e ) dificuldades em Ester 8:10 ; Ester 8:14 , ( f ) todo Ester 9:30 .

Além de omissões desse tipo, observa-se certa liberdade também na tradução grega. Assim, "Artaxerxes" (Ἀρταξέρξης) e "o rei" (ὁ βασιλεὺς) são usados ​​alternadamente, e o hebraico para "príncipes" às vezes é traduzido por uma palavra (φίλοι, Ester 1:3 ; Ester 2:18 ; Ester 3:1 ), às vezes por outro (ἄρχοντες, Ester 1:14 ; Ester 1:16 ; Ester 1:21 ). [45]

[45] O tradutor ocasionalmente mostra falta de familiaridade com palavras pertencentes ao hebraico posterior, por exemplo , v'illu , וְאִלּוּ, em Ester 7:4 . Em Ester 1:6 , em vez disso, ele leu v'dar , וְדַר, como se fosse uma palavra do hebraico novo ou posterior, e equivalente ao grego ῥόδον. Também no mesmo lugar ele conectou v'sôchareth (וְסֹחָרֶת) com o aramaico s'chôr (סְחוֹר = Heb. sâbhibh , סָבִיב).

Assim, a liberdade de tradução e uma certa falta de precisão diminuem um pouco o valor da LXX. neste Livro como testemunha do original. Mas especialmente em nomes próprios, o grego costuma ser surpreendentemente diferente.

Em Ester 1:2 a LXX. acrescenta as palavras, quando ArtAxerxes o rei foi entronizado "(ὅτε ἐθρονίσθη ἀρταξέρξης ὁ βασιλεύς). Agora o substantivo (ἐνθρονισ festival da festa da coroação do ambiente parantely oegín é um termo da festa da coroação do ambiente parantely oegín meio ambiente parantely oegín o casal do casal de inspeção da infância aponta para o Egito como o local onde o Livro foi traduzido.

A forma grega do Livro aparece em duas recensões [46], que diferem consideravelmente uma da outra, tanto na parte que representa o original quanto nas adições. A última das duas recensões (chamada G* nas notas) provavelmente não é anterior ao século III dC A data da primeira, como veremos agora, é anterior a esta em várias centenas de anos.

[46] Tanto em Lagarde ( lib. canon. Vet. Test. i. pp. 504 e segs.) quanto em Fritzsche's Lib. Apócrifo veterinário. Prova. , pág. 30 e seguintes G* nos dá o texto conhecido como -Lucianic". Luciano (mártir em Nicomédia, cerca de 311 d.C.) adquiriu uma grande reputação de aprendizado bíblico como autor de uma revisão do século III dos textos gregos Antigo e Novo Testamento, conforme usado em Síria Para a evidência de que certos MSS gregos "cursivos" existentes preservam para nós o texto revisado por ele, veja Swete, Introduction to the Greek OT , pp. 82 e segs.

Uma espécie de nota ou assinatura do que na LXX. forma a última das "Adições", e que agora aparece na porção apócrifa em inglês do Livro como Ester 11:1, diz o seguinte:

- No quarto ano do reinado de Ptolomeu e Cleópatra, Dositeu, que afirmava ser sacerdote e levita, e seu filho Ptolomeu, trouxe aqui a epístola de Phrurai, que diziam ser a mesma, e que Lisímaco, filho de Ptolomeu, que estava em Jerusalém, o interpretou".

A indicação de data contida nesta declaração aparentemente explícita é muito menos satisfatória do que pode parecer à primeira vista. Entre os personagens reais egípcios, tanto Ptolomeu quanto Cleópatra não eram nomes incomuns, e havia nada menos que quatro Ptolomeus (Epífanes, Filometor, Físcon e Látiro), cada um dos quais se casou com uma Cleópatra. A hipótese mais natural, no entanto, é fazer a referência acima se aplicar a Philometor, cujo quarto ano foi b.

C. 179 8. A "epístola de Phrurai" provavelmente não se refere, como alguns pensaram, apenas à seção Ester 9:20 , mas a todo Ester, e pode ter sido escrita com o propósito de dar aos palestinos sanção à versão grega desse livro, mas atesta o fato de que a versão estava em circulação antes do final do século II aC[47]"

[47] Swete, Introdução ao AT em grego , p. 25; mas cp pág. 257 e segs., onde questiona o valor histórico da nota.

§ 7. Relação do Livro de Ester com outras literaturas

Josefo ao contar esta história [48] frequentemente difere nos detalhes. Ele parece ter tido pouco ou nenhum outro material [49] para a história além do que agora possuímos na forma do texto hebraico e das adições gregas; mas ele manuseava esses materiais em alguns casos com considerável liberdade. Não dá nada que corresponda à nota ou assinatura que consideramos no final da última seção.

Seu método de lidar com os materiais que agora existem é exemplificado em seu tratamento das orações de Mardoqueu e Ester (Ester 13:8 18, 14). Na primeira, Mordecai pede a Mordecai que sua recusa em se curvar a Hamã não traz infortúnio à nação inocente. Neste último, Ester reza pela beleza pessoal, para que possa comover o coração do rei.

[48] ​​Antiguidades dos judeus , xi. § 6. Seu livro foi concluído em 93 d.C. 4.

[49] Estas podem ser as passagens adicionais (xi. § 6. 10) que ele fala como sendo lidas para Assuero das crônicas do reino.

Existem dois targums principais, ou paráfrases aramaicas, sobre Ester. [50] Este último é o mais interessante dos dois, e exibe em grau acentuado os traços característicos do comentário judaico na forma de lendas fantásticas. [51] Ambos provavelmente devem sua origem ao desejo de fornecer literatura adequada para as reuniões de Purim. Um terceiro Targum [52] dá a tradução aramaica sem matéria adicional.

Todos são atribuídos à autoria de uma sociedade ou faculdade de estudiosos judeus, chamada Geonim, que floresceu em 600-1000 dC. das Adições Gregas e, finalmente, o Midrash, ou Comentário Hebraico chamado Meguilá Esther. [54]

[50] A primeira é encontrada em Walton's Polyglott, vol. ii., o segundo ( Targum Shçnî ) na Bíblia Hebraica de Bomberg, Veneza, 1517, e aparece em inglês como Apêndice I do Comm. por P. Cassel. sobre Esther (T. e T. Clark). Ambos são dados em Lagarde, Hagiographa Chaldaice .

[51] Ver Nota Adicional II ( Haggâdâ ).

[52] Ver Antwerp Polyglott, vol. iii.

[53] A palavra Gě ônim em hebraico denota excelente . Assim, o título denota apropriadamente professores eminentes ou ilustres dos vários lugares do aprendizado judaico naqueles dias. No uso real, no entanto, era muitas vezes de importância mais limitada como um título pertencente aos diretores da renomada Academia de Sura no Eufrates. Veja mais em " Short History of Jewish Literature " de Abrahams , pp. 37 e segs.

[54] Ver A. Wünsche, Biblioth. Rab. , Parte ix., Leipzig.

§ 8. Caráter do hebraico

O livro é escrito em um estilo fácil e direto, e as frases são na maior parte diretas e inequívocas. No entanto, contém várias palavras características do hebraico bíblico posterior; também palavras persas, às quais se chama a atenção de tempos em tempos nas notas. Pode-se pensar que essa mistura de formas e construções posteriores provavelmente nos daria uma ajuda considerável para determinar a data do Livro de Ester.

No entanto, na verdade, não recebemos muita ajuda dessa fonte. Mesmo depois que o hebraico posterior, como encontramos, por exemplo, na Mishná, entrou em uso, devemos permitir a tendência de escrever livros em um estilo imitativo dos modelos hebraicos clássicos.

CRONOLOGIA

antes de Cristo

538. Captura da Babilônia por Ciro e fundação do Império Persa.

529. Cambises.

522. Pseudo-Smerdis e Dario I (Hystaspes).

485. Xerxes.

480. Batalhas de Termópilas e Salamina.

465. Artaxerxes I (Longímano).

424. Dario II (Nothus).

405. Artaxerxes II (Mnemon).

359? Artaxerxes III (Ochus).

336. Dario III (Codomanus).

333. Alexandre, o Grande, derruba o Império Persa.

223. Antíoco III (o Grande).

198. Obtém a posse da Palestina.

182. Ptolomeu Filometor.

175. Antíoco IV (Epífanes).

168. Toma Jerusalém e profana o Templo.

167 165. Ascensão e vitórias dos Macabeus.

CAPÍTULO 1

APÊNDICE

Indivíduo. Ester 11:2 11. O sonho de Mardoqueu

Esta seção e a próxima formam a introdução ao Livro na LXX. A interpretação vem no capítulo numerado Ester 10:4 13 (ver p. 64), formando a última das Adições encontradas nessa versão.

2 . No segundo ano, o ano antes da abertura do Livro Canônico (veja Ester 1:3 ).

Nissan Veja com. Ester 3:7 . G* chama o mês -Adar-Nisan, que é Dystrus-Xanthicus." Esses últimos nomes são os equivalentes macedônios de Adar e Nisan.

Mardoqueu etc. Veja com. Ester 2:5 . A diferença nas formas dos nomes próprios se deve ao fato de que na parte canônica do livro eles são retirados do hebraico original, enquanto nas adições eles chegam até nós por meio de um meio grego (Mardochçus = Μαρδοχαῖος).

3 . Susa Veja em. Ester 1:2 .

servo em outro lugar em AV apenas em 2 Reis 4:43 , onde KJV tem -servo", marg. -ministro".

4 . era do cativeiro Veja Ester 2:6 .

7 . O conflito entre os dois dragões (representando Mardoqueu e Hamã) foi o sinal para que todas as nações se unissem em um ataque contra os judeus. Uma assembléia semelhante é descrita em Joel 3:2 ; Zacarias 14:2 .

8 _ Policial. Joel 2:2 ; Sofonias 1:15 ; Mateus 24:29 .

10 _ clamou a Deus A menção direta do nome de Deus é uma característica proeminente dos Capítulos Adicionais em contraste com sua ausência no Livro Canônico. [79] Ver Introdução. pág. XV.

[79] As palavras Deus e Senhor aparecem 42 vezes nestes capítulos.

uma pequena fonte de Ester .

um grande rio , mesmo muita água um emblema de poder irresistível. policial. Sonhe com Astíages como ocorre em Herodes. I. 107.

11 _ A luz e o sol nasceram Poderes rivais do bem e do mal lutaram pelo domínio, prevalecendo o primeiro.

os humildes foram exaltados G* (que se lê ποταμοὶ para ταπεινοί), ha - os rios subiram e engoliram aqueles de grande reputação".

devorou ​​o glorioso O adjetivo é plural, mas a alusão é a Hamã.

camaradas. Ester 11:12 12:6. A sorte de Mardoqueu

12 _ até a tarde O significado natural deste versículo, combinado com o seguinte, é que a conspiração dos dois eunucos contra Assuero pertencia ao mesmo (segundo) ano do sonho que acabamos de relatar. Mas Ester 2:21 (cp. v. 16) parece colocar o primeiro cinco anos depois, e G* adapta sua redação aqui para harmonizar com a data dada na parte canônica do livro. [80]

[80] - E Mardochçus, despertando de seu sono, escondeu sua visão em seu coração, e a cada oportunidade a estudava, até o dia em que Mardochçus dormiu na corte do rei, etc."

Ester 12: 1 . Gabatha e Tharra correspondendo a Bigthan e Teresh, como dado em Ester 2:21 . Gabatha pode ser uma transposição de Bagatha (Vulg.).

2 . propósitos esclarecidos . ansiedades , dúvidas quanto ao sucesso de sua trama.

3 . indubitavelmente examinado por tortura.

foram levados à execução AV , após uma leitura errônea do grego (ἀπήγχθησαν), que difere por uma única letra do melhor texto (ἀπήχθησαν), tem -foram estrangulados".

4 . ele escreveu essas coisas como um memorial Veja com. Ester 2:23 .

6 _ a Bugean Veja nota em Ester 3:1 .

porque os dois eunucos do rei insinuaram que Hamã era, se não um conspirador conjunto, pelo menos tinha relações amigáveis ​​com eles.

Indivíduo. Ester 13:1 7. Carta de Artaxerxes

No texto grego esta seção segue o cap. Ester 3:13 .

A carta trai sua origem grega por seu estilo, fato trazido ainda com mais força na redação floreada e imprecisa do decreto do rei, cap. 16. Podemos contrastá-lo com outros decretos ou cartas persas encontrados na Bíblia ( Esdras 1:2-4 ; Esdras 4:17-22 ; Esdras 6:3-12 ; Esdras 7:11-26 ), ambos em seu estilo geral e particularmente em suas investigações morais.

1 . O Grande Rei Este é um dos títulos de Artaxerxes filho de Xerxes na inscrição de Behistun (ver em Ester 16:7), onde também é chamado de “rei dos reis”. policial. 2 Reis 18:19 .

governadores sátrapas . Veja com. Ester 1:3 .

3 . meus conselheiros Veja com. Ester 1:14 .

6 _ e ele é um segundo pai iluminado para nós. nosso segundo pai . A Vulgata parafraseia “a quem honramos como pai”. O título “pai” é aplicado a Hamã novamente em Ester 16:11.

ser completamente destruído iluminado. ser destruído raiz e ramo (ὁλορριζεί).

o décimo quarto dia Isto é evidentemente um deslize por parte do autor da carta. A confusão entre este dia e o décimo terceiro (veja Ester 3:13 ; Ester 8:12 ; Ester 9:1 , também Ester 16:20) sem dúvida surgiu através da conexão em pensamento entre o festival de comemoração, celebrado no dia quatorze, e a matança do dia anterior que foi evitada.

Adar G* tem uma distribuição. Veja com. Ester 11:2.

7 . malicioso , como no v. 4, maligno .

Indivíduo. Ester 13:8 18. A oração de Mardoqueu

No texto grego, a oração de Mardoqueu segue Ester 4:17 .

12 _ Ver com. Ester 3:2 .

13 _ beijar as solas dos pés , uma forma de homenagem que na Pérsia parece ter sido limitada aos reis.

15 17 . herança porção herança três palavras que enfatizam a propriedade de Deus sobre seu povo. policial. Ester 14:9.

17 _ comemorando não apenas -alegria", como AV

não destruas as bocas para que sejam tomadas literalmente. São os vivos que louvam a Deus (cf. Isaías 38:19 ). Se Israel for destruído, Seus louvores cessarão.

Indivíduo. Ester 14:1 19. A oração de Ester

Na Bíblia grega, como aqui, a oração de Ester segue imediatamente a de Mardoqueu. Veja a nota introdutória ao parágrafo anterior.

3 . só você é nosso Rei . A tônica da oração é o governo absoluto de Deus, controlando assim, se Ele quiser, até mesmo o "rei carnal" ( v. 10) que assume o título de "rei dos reis". Veja com. Ester 13:1. O grego é -Tu sozinho ... ajuda-me que estou sozinho ."

4 . na minha mão perto de mim. A leitura de G*, -Minha vida é etc.", é mais suave.

5 . progenitores uma representação mais próxima do que a de AV, -antecessores".

7 . glorificamos seus deuses , o que significa que o exílio de Israel foi devido à sua idolatria.

8 _ feriram as mãos com seus ídolos , fizeram pacto ou trato com eles. Para a expressão neste sentido cp. 2 Reis 10:15 ; 2 Crônicas 30:8 (marg.); Esdras 10:19 ; Lamentações 5:6 ; 1Ma 6:58; 1Ma 11:50; 1Ma 11:66.

9 _ Este versículo pode muito bem reter para nós uma reminiscência do estado de coisas que ocorreu em Jerusalém, conforme relatado em Esdras 4:6 , quando a atividade na restauração da cidade e do Templo que prevaleceu nos dias de Israel teve sucesso ... Dario, no advento de Xerxes, para a acusação contra os habitantes de Judá e Jerusalém, "que trouxe grande aflição e opróbrio" ( Neemias 1:3 ). A presente passagem nesse caso aponta para o apoio que a "acusação" recebeu na Pérsia.

11 _ não entregue seu cetro Não transfira a autoridade, simbolizada no caso de um rei terreno por um cetro, para o que não tem existência real. Para esta forma de designar ídolos cp. 1 Coríntios 8:4 ; 1 Coríntios 10:19 .

12 _ Este versículo faz a transição da intercessão pela nação para o apelo pela segurança pessoal.

os deuses AV incorretamente - as nações", possivelmente através de uma reminiscência acidental de Jeremias 10:7 .

13 _ diante do leão , o rei. policial. Provérbios 19:12 ; Provérbios 20:2 ; 2 Timóteo 4:17 .

14 _ Ó Senhor , uma divisão melhor que a da AV, onde essas palavras vêm no versículo seguinte.

15 18 . Ela desaprova a punição por sua união com o rei, pois é inevitável. Passagens como Esdras 10:2 ; Neemias 13:23 :23ss . mostra-nos em que abominação os casamentos com os gentios eram celebrados. Em particular, ela não mede esforços para neutralizar e expiar o que é forçada a fazer em público, incluindo sua presença em festas.

16 _ o sinal do meu alto status é a coroa real, que sou obrigado a usar ao comparecer perante o rei.

17 _ o vinho das libações Para esta expressão em sua aplicação aos deuses pagãos cp. Deuteronômio 32:38 . Veja Sayce, Ancient Empires of the East , p. 269, pela natureza das oferendas feitas pelo adorador de Ormazd.

19 _ ouça a voz do desamparado Cp. Jdt 9:11 para uma expansão deste pensamento.

Indivíduo. Ester 15:1 16. A entrevista de Ester com o rei

Na LXX. esta narração segue a frase que acabamos de registrar. Na Vulgata é precedido por três versos que relatam como Mardoqueu exortou Ester a apelar a Deus por proteção e confrontar o rei com a petição em favor de seu povo (cf. Ester 4:13 .). A narrativa em si é uma expansão de Ester 5:1-2 .

1 . E no terceiro dia Veja Ester 4:16 ; Ester 5:1 . O Midrash (veja Wünsche, Midrash on Esther , tradução alemã, p. 67) diz: "Os israelitas nunca se viram em apuros por mais de três dias." Em ilustração, são citados este caso e os de Abraão ( Gênesis 22:4 ), dos patriarcas ( Gênesis 42:17 ), de Jonas ( Jonas 1:17Podemos comparar Oséias 6:2 .

suas vestes de serviço A AV tem erroneamente, -suas vestes de luto", referindo-se aos que realmente chamam isso em Ester 14:1. A palavra traduzida -serviço" (θεραπεία) é a traduzida -purificações" em Ester 2:12 2:12 , e com toda a probabilidade refere-se à adoração que ele havia acabado de oferecer a Deus.

7 . Raiva feroz queimando. a perfeição de sua ira , expressão que forma uma contrapartida à "perfeição de sua formosura" no v. 5. A ira do rei parece ter sido causada por sua negligência da regra de etiqueta que proibia a aproximação de qualquer pessoa sem ser convocada para a presença do rei Veja em Ester 4:11 .

10 _ nosso mandamento é para nossos súditos menos bom marg. o mandamento é tanto meu quanto seu . LXX. -nosso mandamento é comum." O sentido parece ser que Ester, como rainha, está acima de tal regulamento.

13 _ como anjo de Deus , um título notável a ser colocado na boca de alguém de origem judaica ao se dirigir a um pagão. Portanto, é omitido do Midrash e outras versões posteriores da história. O título é dado ao rei Davi três vezes ( 1 Samuel 29:9 ; 2 Samuel 14:17; 2 Samuel 14:20 ; 2 Samuel 19:27 ).

Indivíduo. Ester 16:1 24. O decreto do rei sobre os judeus

Em grego, este capítulo segue Ester 8:12 . Já foi apontado (cap. 13; nota introdutória) que há um contraste óbvio entre a fraseologia e as reflexões morais deste decreto e o conteúdo dos documentos reais dos reis persas que chegaram até nós.

2 . A referência é a Hamã, conforme estabelecido mais claramente mais tarde ( v. 12). Para o título "benfeitor" aplicado aos que têm autoridade, podemos comparar Lucas 22:25 . Deve-se notar que Ptolomeu III do Egito (247-242 aC) obteve a alcunha real de Euergetes (benfeitor) através de sua restauração das imagens. dos deuses egípcios, trazidos por Cambises para a Pérsia.

3 . abundância iluminada . saciedade _ Pessoas como Hamã, diria o rei, fartas da prosperidade que conquistaram, na verdade se voltam contra quem a concede.

4 . as palavras arrogantes daqueles que nunca foram bons AV - as palavras gloriosas de pessoas lascivas (marg. necessitados) que nunca foram boas (marg. que nunca provaram prosperidade). [81] "-Glorioso", ao contrário da mesma palavra no Inglês de Ester 11:11, é aqui equivalente a vão - glorioso. policial. para este uso agora obsoleto, "Prefere o publicano penitente ao orgulhoso, santo e glorioso fariseu ", na Parte I do Sermão (Homilia) sobre a Miséria da Humanidade.

G* por uma mudança de duas letras no original (ἀπειρόπαθοι por ἀπειράγαθοι) não está acostumado ao sofrimento, ou seja, o sofrimento forma uma prevenção contra a jactância.

[81] Dando assim uma dupla tradução (-pessoas lascivas" e -que nunca foram boas") para a mesma expressão no grego original. Isso pode ter surgido da retenção acidental das duas versões que foram apresentadas aos tradutores AV como alternativas.

5 . O rei procura justificar-se pela sua participação no edito homicida, utilizando, no entanto, uma linguagem algo vaga e alusiva.

persuasão de discurso justo .

Ele os envolveu como em uma roupa.

7 . histórias antigas como as mencionadas em Ester 2:23 ; Ester 6:1 .

o que deu errado ultimamente A famosa inscrição na rocha de Behistun, que registra os acontecimentos do reinado de Xerxes, pai e predecessor, Dario Histaspes (522-485 aC), fala das rebeliões de Esmerdis e Gomatas. A referência neste versículo, no entanto, sem dúvida pretende incluir a ação de Hamã. A LXX. diz, -at our feet'. Cp. a frase em inglês -at our gates'.

9 _ mudando nossos propósitos. Isto parece entrar em conflito com o caráter da lei dos medos e persas, que não muda” ( Daniel 6:8 ). Mas veja em Ester 1:19 . Josefo ( Ant. xi. 6. 12), e nos daria a sensação de não prestar atenção (lit. use) calúnias .

Para a vacilação de propósito de Xerxes em conexão com sua expedição contra a Grécia, veja Herodes. vii. 8 ss.

julgar as coisas que aparecem diante de nossos olhos com um procedimento mais eqüitativo discriminando as coisas que nos aparecem de maneira mais eqüitativa. policial. Ester 13:2, onde o mesmo adjetivo é traduzido -com equidade".

10 _ para macedônio Ver com. Ester 3:1 .

11 _ nosso pai usava isso como título de respeito. policial. 2 Reis 5:13 .

12 _ era uma expressão um tanto arcaica para pesquisou, fez um esforço . policial. Salmos 38:12 (Versão do Livro de Oração), -Aqueles que procuraram me prejudicar" (KJV -aqueles que buscam meu dano"). Então Romanos 10:3 (AV).

14 _ pensei... ter transferido o reino dos persas para os macedônios Veja adiante. Ester 3:1 . No entanto, parece que a posição já ocupada de Hamã na corte persa o deixou pouco ou nada a ganhar com um procedimento tão arriscado. Os motivos atribuídos a ele no Livro Canônico são muito mais naturais, viz.

hostilidade para com Mordecai ( Ester 3:5 f.), e desejo de ganho pecuniário ( Ester 3:11 ; Ester 7:4 ).

15 _ mais indelicado miserável iluminado. três vezes perverso . O mesmo epíteto é dado a Nicanor, um dos generais sob o comando de Lísias na guerra travada contra os judeus por Antíoco Epifânio (2Ma 8:34; 2Ma 15:3).

16 _ Deus, que ordenou, etc. "Darius Hystaspes, o pai de Xerxes, costumava atribuir, a julgar pela inscrição em seu túmulo em Naksh-i-Rastám, tudo o que ele havia feito por Ormazd" ( Comunicação do locutor ad loc. ). Esta linguagem (cf. Jeremias 27:6 ), devido ao seu tom monoteísta, foi facilmente adaptada à crença judaica. policial. Daniel 4:34 .

18 _ enforcado empalado.

com toda a sua família De acordo com o Livro Canônico, os dez filhos não foram empalados no momento em que este decreto foi publicado, mas no décimo quarto dia de Adar ( Ester 9:13 ), que foi o dia depois que eles foram mortos ( v 12) .

19 _ vivem de acordo com suas próprias leis Cp. a permissão dada a Esdras pelo filho de Xerxes" ( Esdras 7:25 f.).

21 . o povo escolhido é uma expressão improvável para um rei persa, embora natural na boca de um judeu ( 1 Reis 3:8 ; 1 Crônicas 16:13 ; Salmos 105:6 ; Isaías 43:20 ).

22 . alto iluminado Não é possível.

24 . com fogo e espada ardente . como marg. RV com lança e fogo .

mais odioso para as feras e pássaros para sempre Cp. a linguagem usada em Ezequiel 32:13 .

A LXX. procede, – E que essas cópias sejam visivelmente apresentadas aos olhos dos homens em todo o reino, e que todos os judeus estejam prontos, etc.”, continuando como em Ester 8:13 .

Indivíduo. 10:4 13. A realização do sonho de Mardoqueu

O AV segue a Vulgata ao colocar esta seção como a primeira das Adições. Veja Introdução. pág. xxviii.

4 . Essas coisas a história contida no capítulo s acima.

5 . o sonho de saber o que é dado no capítulo 11. ( vv. 5 11), a interpretação assim, de acordo com o arranjo do inglês (seguindo a Vulgata Latina), precedendo o que é interpretado.

O rio e o sol são igualmente típicos de Ester, como fonte de libertação e vida para seu povo, trazendo-lhe luz e alegria, alegria e honra" ( Ester 8:16 ).

7 . os dois dragões Veja Ester 11:6.

8 _ e as nações Veja Ester 11:7.

A menos atestada das duas recensões gregas (G*) [82] interpreta as características individuais do sonho de maneira um pouco diferente: -A pequena fonte é Ester; e os dois dragões sou eu e Aman. O rio são as nações que se uniram para destruir os judeus. O sol e a luz que apareceram aos judeus são uma manifestação de Deus. Este foi o julgamento.” Para a expressão "manifestação de Deus", como indicando uma revelação visível da presença divina, veja 2Ma 3:24, e cp. 2Ma 14:15; 2Ma 15:27.

[82] Para a explicação deste símbolo ver Introdução, p. xxxii.

10 _ dois lotes Ver com. Ester 3:7 . Lá, porém, a referência é aos lotes lançados por Hamã, a fim de garantir, se possível, um dia de sorte para a execução de seu projeto. Daí, de acordo com Ester 9:24 , o nome da Festa Comemorativa (Purim). Aqui a palavra significa a rendição à arbitragem divina da decisão entre o povo de Deus e seus inimigos.

11 _ G*, por -dia do julgamento (κρίσεως) diante de Deus", tem -o dia do governo (κυριεύσεως) do Eterno".

12 _ justificado, isto é, declarou como juiz que sua causa era justa. O mesmo uso da palavra é encontrado em Deuteronômio 25:1 ; Senhor 13:22.

13 _ décimo quarto e décimo quinto dias Veja Ester 9:17-18 .

Indivíduo. Ester 11:1. Sobre o valor histórico deste Apêndice e sua relação com a data de Ester, ver Introdução § 6.

NOTAS ADICIONAIS

Eu

A FESTA DE PURIM

(1) Sua observância

A princípio, a observância de Purim parece ter tido um caráter puramente social e convivial. Gradualmente, o lado religioso da festa foi introduzido, e a leitura de Ester na sinagoga foi prescrita. Este regulamento é atribuído aos Homens da Grande Sinagoga. [83] "Em alguns lugares, não é cantado da maneira usual da sinagoga, mas é lido como uma carta ( "iggereth" , veja notas em Ester 9:26 ; Ester 9:29 ). Também é costume abrir o pergaminho inteiro antes de lê-lo, para dar a aparência de uma epístola.

[83] Ver pág. xxiv.

Purim incluía pelo menos uma refeição festiva, para a qual os bolos eram feitos de certa forma, simbolizando a história. Na Alemanha eram chamados Hamantaschen (Haman-bolsos) e Hamanohren (Haman-orelhas), na Itália orecchi d'Aman . Judeus ortodoxos da Europa Oriental incluem vestir-se entre suas celebrações sazonais. Meninos e meninas vão de casa em casa usando máscaras e cantando dísticos.

Para mais detalhes veja o "Artigo Purim" na Enciclopédia Judaica , e I. Abrahams, Vida Judaica na Idade Média .

(2) Origem do nome

No cap. Ester 3:7 (-eles lançam Pur, ou seja, a sorte") o escritor explica a palavra Pur (que não aparece fora de Ester) como equivalente à palavra hebraica gôrâl (גּוֹרָל), lote , que normalmente significa qualquer ( um ) . os meios utilizados para a decisão das questões, ou para a marcação de pessoas ou coisas, etc.

(por exemplo , Josué 18:6 ; Provérbios 16:33 ), ou ( b ) o que for assim designado, como uma porção de terra (por exemplo, Números 36:3 ).

Pela natureza do caso, pur é presumivelmente uma palavra persa, e é definitivamente afirmado em Ester 9:24-26 que o título do festival vem do lançamento de Pur por Hamã , isto é, a sorte, para destruir os judeus. .

Além da aparente inadequação de dar ao feriado um nome sugerido por um mero detalhe da história, uma dificuldade em aceitar este significado da palavra Pur (plural Purim ) surge do fato de que não conhecemos nenhuma palavra nesta forma ou forma. aproximado. na língua persa tem o significado necessário. No entanto, parece que o autor deste livro deve ter conhecido algumas dessas palavras.

Nestas circunstâncias, muitas tentativas foram feitas para resolver o problema assim apresentado. Essas tentativas podem ser classificadas sob os dois títulos seguintes.

A. Ao menos apoio parcial foi procurado para a explicação bíblica da palavra ( a ) conectando-a com pâre persa, um pedaço ou fragmento (talvez etimologicamente relacionado ao latim pars, portio ), ou ( b ) tomando-o como um palavra aramaica perdida pûrâh , פּוּרָה, lote , de פרר, quebrar em pedaços . Este último ponto de vista é defendido por Halévy ( Revue des Études Juives , Tom.

XV. 1887, Notas e Mélanges , p. 289) sob o fundamento de que a ideia de "sorte" nas línguas semíticas está intimamente relacionada à de fração ou partição, e pode, portanto, ser aplicada aqui à repartição ou distribuição de presentes nesta festa ( Ester 9:19 ). ( c ) Dieulafoy (ver pers.

Ester 1:2 ) apresenta como exemplo do método usado para lançar sortes, um objeto encontrado por ele ao escavar o Memnonium em Susa, viz.

um prisma quadrangular com diferentes números em suas quatro faces. Sustentando que este pode ter sido usado para lançar sortes, considera que a solidez da sua forma deu origem ao nome através do significado persa pur, cheio . ( d ) A palavra tem sido relacionada com o assírio puru ou buru, uma pedra , e é considerada como tendo sido usada (como o grego ψῆφος) no sentido secundário de sorte (assim Jensen, citado com aprovação por Wildeboer, em -Esther, " Comentário Manuscrito de Kurzer de Martí , p. 173).

B. Por outro lado, muitos comentaristas tentaram descobrir uma origem para a festa de Purim totalmente independente daquela que lhe foi atribuída pela tradição judaica e, portanto, também de qualquer palavra que tenha o sentido de partição ou loteria. Ver-se-á que uma característica comum a toda essa classe de explicações é que rompem completamente com o significado tradicional.

( a ) J. Fürst ( Kanon AT ) e outros conectam a palavra Purim com o persa bahar , -primavera, e assim a entendem para denotar um festival de primavera existente entre os babilônios e adotado pelos judeus em Susa. Assim também Zunz, que pensa que mais tarde, quando se tornou muito enraizado para ser abolido, recebeu um caráter religioso por meio deste Livro.

( b ) Hitzig ( Gesch. Isr. ) conecta a palavra com Phur , que em árabe moderno significa Ano Novo . Consequentemente, ele faz um feriado de Ano Novo e atribui uma origem parta a ele, pois o Livro é projetado para recomendar o feriado ao povo judeu.

( c ) De acordo com von Hammer, cuja teoria é desenvolvida por Lagarde (-Purim," Ein Beitrag zur Gesch. der Religion , 1887), o festival de Purim é uma modificação judaica do antigo Zoroastrian Farwardigân , ou Festival dos Mortos, observado no final do ano, procura relacionar este nome persa com as várias formas sob as quais o nome aparece nos textos da LXX (φρουραι, φρουραια, φρουριμ).

Ele passa a se conectar com o Heb. palavra פּוּר para argumentos etimológicos muito precários. Renan ( Hist. du peuple Isr. ) tem uma visão semelhante, objeções às quais Halévy levanta ( op. cit. ).

( d ) Grätz ( Monatsschrift , xxx. 10 12) traça o nome de volta para Heb. פּוּרָה ( Isaías 63:3 ), imprensa , e considera que responde à festa grega chamada Πιθοιγία, abertura de cântaros, caracterizada pela alegria desenfreada e pela entrega de presentes. Ele supõe que foi adotado pelos judeus palestinos na época de Ptolomeu IV (n.

c. 222 205) por influência helenizante de José (falecido em 208 aC), sobrinho do sumo sacerdote Onias II. Além, porém, da improbabilidade de que uma instituição grega adotada pelos judeus daquele período sobrevivesse ao espírito anti-helênico tão forte uma ou duas gerações depois sob os Macabeus, podemos notar que a palavra "imprensa" sugere um outono em vez de a uma celebração da primavera, enquanto o festival grego era celebrado no início do ano.

( e ) Zimmern ( Zeitschrift für die Alttest. Wissenschaft , 1891 ) é derivado de um antigo festival de Ano Novo, tendo como um de seus nomes Zagmuku , que era celebrado com muita pompa e alegria na Babilônia no início de Nisan ( cf Ester 3:7 ). Incluía uma função intitulada "assembléia (Assyr. puḥru ) dos deuses", sob a presidência de Marduk, a principal divindade babilônica, para decidir os destinos ( lote ) da nação para o ano seguinte.

Jensen (ver acima) apoia essa visão e identifica os personagens principais da história de Ester com divindades babilônicas ou elamitas, considerando que a fantasia judaica, trabalhando em meio a um cenário persa, combinou elementos relacionados à conquista desta última para a primeira.

( f ) Wildeboer (Marti's Kurzer Hand-Commentar , p. 173) junta a esta teoria a ideia (cp. Lagarde acima) de um Festival dos Mortos (Dia de Todos os Santos), explicando assim os jejuns, bem como as festas e o envio de presentes (derivados de refeições e oferendas aos mortos), costumeiros nessas ocasiões na Pérsia e em outros lugares. Desta forma, também explica a omissão do nome de Deus, na medida em que sua introdução em conexão com uma celebração semi-pagã teria excluído o Livro do uso da sinagoga.

( g ) Por último, no Expositor , agosto de 1896, o Sr. CHW Johns (referindo-se a Peiser, Keilinschriftliche Biblioth . iv. 107) sustenta que o nome é derivado do assírio puru, turno do cargo, turno . Ele ressalta que assim evitamos a dificuldade de conectar o Heb. nome (que não tem gutural) com puḥru (veja Zimmern acima), onde o gutural ( h duro ) é indelével. Ele então torna a palavra a designação comum da festa de Ano Novo em seu lado secular, em conexão com as ascensões anuais ao cargo. [84]

[84] Os detalhes acima são resumidos do artigo "Purim" no Dicionário Hastings da Bíblia ".

Em conclusão, devemos lembrar que, embora a questão da origem do nome Purim seja de interesse arqueológico, até onde podemos rastrear a real observância do feriado pelos judeus, ela está simplesmente relacionada à história como está em nosso Cânon. Livro. Portanto, as especulações mencionadas acima não tocam no significado do feriado, pois é tradicionalmente celebrado pelos judeus há muitos séculos.

Eu

HAGGADA [85]

[85] Da raiz nâgad (נגד NGD), estender, fluir , e daí (em Hiph-il), declarar .

O elemento do romance, ao qual nos referimos com toda a probabilidade como tendo parte na produção do Livro de Ester, é proeminente sob o nome de Haggâdâ em obras judaicas posteriores. A palavra é aplicada àquelas partes dos escritos rabínicos que não lidam com decretos legais e a enumeração e solução dos numerosos casos que surgem deles [86], mas lidam em grande parte com os reinos da fantasia, imaginação, sentimento, humor.

[87] "As escolas rabínicas de erudição, que produziram uma literatura abundante desse tipo, abrangeram muitos séculos, começando em tempos pré-cristãos. Essa literatura é de interesse, pois ilustra especulações que formaram os temas do pensamento judaico nos dias quando a Haggâdâ estava em formação. Muitas vezes ele ampliava um texto ou parte da tradição histórica, remodelando-o de acordo com o que era concebido para ser as necessidades de tempos posteriores. Ao fazer isso, o escritor sem dúvida sentiu que estava usando , não falsificando , a história.

[86] Esta é a província de Halâjâ (הֲלָכָה), de hâlach (הָלַךְ, andou ), isto é, as leis segundo as quais a conduta de uma pessoa é governada, sua caminhada na vida.

[87] Deutsch, Literary Remains , p. dezesseis.

Entre os assuntos com os quais o Haggâdâ tratou, as glórias da nação judaica eram naturalmente um assunto agradável. Detalhes foram elaborados e muitos acréscimos foram feitos, e nessas composições, sem dúvida, os judeus muitas vezes encontravam alívio real dos sofrimentos que pertenciam ao seu ambiente real. [88]

[88] Ver Schürer, The Jewish people at the time of Christ , Ing. trans. 11. eu. 339 e segs.

terceiro

AMOSTRA DO PRIMEIRO TARGUM EM ESTER

(no cap. Ester 2:1 ss.).

[Os seguintes extratos podem ser de interesse, pois servem para exibir o caráter das traduções parafrásticas dos livros do Antigo Testamento para o aramaico. Essas Versões parecem ter tido sua origem em uma necessidade religiosa, quando o uso da língua hebraica estava desaparecendo como discurso da vida cotidiana. Mas acredita-se que os Targums em Esther e os outros Megilloth (Rolls), ao contrário dos anteriores, não foram destinados ao uso público.

Elas foram compostas após o desaparecimento da necessidade das traduções aramaicas, mas, na medida em que estas passaram a ser permanentemente apreciadas, outras posteriores foram modeladas sobre elas e, portanto, apresentam-nos praticamente as mesmas características. [89]]

[89] Veja mais em Hastings" Dict. of the Bible , Art. Targum .

Depois dessas coisas, quando ele se recuperou e se acalmou de seu excesso de bebida, e quando a violência da raiva do rei Assuero diminuiu, ele começou a se lembrar de Vasti. Seus grandes homens lhe responderam e disseram assim: Não é você quem pronunciou a sentença contra ela, para que ela morresse pelo que fez? O rei lhes disse: Eu não ordenei que ela fosse morta, mas que ela aparecesse diante de mim, e quando ela não apareceu, eu ordenei que ela fosse privada de seu posto de rainha.

Eles lhe disseram: Não é assim, mas você pronunciou sentença de morte sobre ela a pedido dos sete príncipes. Ele imediatamente ficou furioso e ordenou que os sete príncipes fossem enforcados no cadafalso. E os servos do rei que o serviam disseram: Para as necessidades do rei, procure jovens virgens de bela aparência, e que o rei nomeie oficiais em cada província do seu reino, e reúna todas as jovens virgens de aparência bonita em Susa o palácio para a casa das mulheres, onde há banhos e lavanderias, e onde Hegai, o chefe dos eunucos do rei, guardião das mulheres, tem seu cargo, e que seja decretado que unguentos sejam ungidos para eles, e que a jovem que encontrar favor aos olhos do rei seja elevada ao posto de rainha no lugar de Vasti. E a coisa era agradável aos olhos do rei, e ele assim o fez.

PRIMEIRO SINAL DO SEGUNDO TARGUM (TARGUM SHENI) EM ESTER

(no cap. Ester 1:3 ss.)

No terceiro ano do reinado de Assuero, ele deu um banquete para todos os seus grandes e ministros que estavam sobre os povos da Pérsia e da Média, os governadores e os grandes, que estavam encarregados dos distritos, vestidos com roupas de lã, vestidos roxos. , comendo e bebendo e festejando diante dele.

A Escritura não diz que ele ostentou suas riquezas, mas diz: "quando ele mostrou as riquezas do seu reino glorioso" ( Ester 1:2 ), e isso significa que o que ele mostrou foi tirado da Santa Casa; porque os mortais [ lit. carne e sangue] não têm riquezas. Todas as riquezas vêm do Santo, bendito seja Ele, como está escrito: "A prata é minha, e o ouro é meu, diz o Senhor dos Exércitos" ( Ageu 2:8 ).

Seis tesouros mostrou-lhes diariamente por cento e oitenta dias, como está escrito: as riquezas da glória do seu reino e a honra da excelência da sua majestade" ( Ester 1:4 ): aqui temos seis palavras descritivas Mas quando Israel viu ali os utensílios da Santa Casa, recusou-se a se sentar na festa [lit.

Na sua presença]. E o rei foi informado de que os judeus se recusaram a se sentar porque viram os vasos da Santa Casa. E o rei disse: Então prepare outro lugar para eles se sentarem sozinhos. E quando estes dias terminaram, o rei disse: Agora farei um banquete para o povo da minha cidade, e os trarei ao pátio do jardim, que está plantado com árvores frutíferas e aromáticas.

Como você se preparou para eles? Ele curvou árvore a árvore e fez arcos, e cortou árvores de especiarias e fez assentos para eles, e espalhou diante deles belas pedras e pérolas, e edificou árvores de sombra. E eles beberam taças de ouro e taças de ouro, e quando um bebeu de um copo, ele não bebeu da mesma coisa uma segunda vez, mas o copo foi tirado dele e outro foi trazido a ele; e havia refrigeradores de vinho ali, e os copos não combinavam entre si, como está escrito, os copos sendo diferentes um do outro” ( Ester 1:7 ).

Mas quando eles tiraram os copos da Santa Casa, e os pagãos derramaram vinho neles, o brilho deles mudou, e é por isso que está escrito assim: -Os copos são diferentes um do outro. -E o vinho real é velho" ( Ester 1:7 ), isto é, mais velho do que a pessoa que o bebeu.[90] E por que (dizer) que a pessoa que bebeu? velho és tu?, e ele respondeu: Tenho quarenta anos, por isso deram-lhe a beber vinho de quarenta anos.

E da mesma forma fizeram com cada um. E para isso está escrito: -Vinho real envelhecido "segundo a generosidade do rei. -E foi bebido segundo a lei"; ninguém se machucou com isso. E por que ele não machucou ninguém? Porque prevalecia entre os persas um costume de beber que, quando lhes traziam um copo grande contendo quatro ou cinco Hemins [91], a medida era chamada Pithka [92] cada um o fazia beber em um gole, e eles não saíam. ele sozinho até que ele bebeu de um gole.

E o mordomo [lit. misturador] que misturava vinho para os persas adquirirem grande riqueza. E como você costumava adquiri-lo? Ele costumava preparar vinho para o hóspede e, quando não podia beber, acenava para o mordomo, dizendo: Leve-o e você terá algum dinheiro; porque ele não podia beber. Mas o rei Assuero disse: Estes copos não serão trazidos para beber; conforme o que cada um quer, ele beberá. Conseqüentemente, está escrito: "E o beber era segundo a lei" ( Ester 1:8 ).

[90] Esta interpretação é deduzida pelo Targum do duplo significado do Heb. palavra רָב significando grande em quantidade, abundante (seu verdadeiro significado aqui), ou grande em idade, velho.

[91] ἡμίνα, medida líquida.

[92] Provavelmente persa βατιακή, uma espécie de taça, mencionada por Diphilus, um poeta cômico, que floresceu na última parte do século IV. bc Veja os Fragmentos de Quadrinhos de Meinecke , iv. 414.

A rainha Vasti preparou um banquete separado para as mulheres, misturou vinho escuro para elas e as fez sentar no palácio para mostrar-lhes as riquezas do rei. E perguntaram-lhe: Onde dorme o rei? E explicou a todas as mulheres que lhe pediram para o fazer, para que soubessem de todos os pormenores; e ela lhes contou os arranjos do rei, que ele comia aqui e bebia lá e dormia lá; e para isso está escrito: -na casa real” ( Ester 1:9 ).

SEGUNDA AMOSTRA DO SEGUNDO TARGUM (TARGUM SHENI) EM ESTER

(no cap. Ester 3:8 ).

[A passagem é de interesse, pois sem dúvida representa as acusações feitas contra os judeus por seus vizinhos gentios na época em que o Targum foi escrito.]

E Hamã disse ao rei Assuero: Há um certo povo de judeus dispersos e dispersos entre os povos de todas as províncias do reino; orgulhosos e altivos de espírito, recolhendo neve derretida no inverno [93], e colocando-a em cântaros no verão [94], e seus costumes são diferentes dos de cada cidade e suas leis das de cada província, e eles não se adaptam às nossas leis, e eles não se importam em se conformar aos nossos costumes e se recusam a servir ao rei; e quando nos vêem, cospem no chão e nos olham como algo impuro; e quando vamos falar com eles e exigir algum serviço do rei, eles pulam os muros e quebram as cercas, desaparecem nos quartos e escapam pelas brechas; e quando corremos para alcançá-los,

Nós não tomamos esposas de suas filhas, e eles não tomam para si esposas de nossas filhas, e qualquer um deles que é trazido para trabalhar para o rei se desculpa naquele dia, gastando-o procurando e vagando. E no dia que eles querem comprar de nós, eles nos dizem que é um dia legal, mas no dia que nós queremos comprar deles, eles fecham o mercado e nos dizem que é um dia ilegal.

Na primeira hora do dia eles dizem: Estamos recitando o Shemá- [95]; na segunda hora eles dizem: Estamos ocupados em nossas orações; na terceira dizem: Estamos ocupados com nossa comida; à quarta dizem: Bendizemos ao Deus do céu por nos ter dado comida e bebida; na quinta eles vão passear; e no sexto eles retornam; e no sétimo as suas mulheres vão recebê-los e dizem-lhes: Tragam sopa de fava amassada, porque estão cansados ​​de seu serviço ao rei tirânico.

Um dia por semana é mantido como um dia de descanso. Eles sobem à sua sinagoga e lêem em seus livros e explicam seus profetas e amaldiçoam nosso rei e amaldiçoam nossos governantes e dizem: Este é o sétimo dia que nosso grande Deus descansou.

[93] em. de Tebet, correspondendo à última parte de dezembro e à primeira parte de janeiro. Veja nota em Ester 2:16 .

[94] em. -jarros de Tamuz", correspondendo à última parte de junho e primeira parte de julho. O texto acima é a tradução de Jastrow ( Dict. do Targumim etc. sv חַצְבָּא), mas parece incompatível com ויתיבין. Se não corrigirmos isso para ויהיבין, devemos explicá-lo como, sentado em copos de banheiro .

[95] O título da passagem Deuteronômio 6:4-9 , como começando com a palavra שמע, Shĕma- , ouvir. Era recitado duas vezes por dia por todos os israelitas adultos do sexo masculino (ver Schürer, The Jewish People in the time of Jesus Christ , Eng. trans. 11. ii. 84).