Hebreus 13:13-14

Fora do Acampamento

( Hebreus 13:13 , Hebreus 13:14 )

No artigo anterior nos esforçamos para deixar claro ao leitor exatamente o que era "o acampamento" do qual o apóstolo exortou os hebreus a saírem. Quanto mais precisamente um termo for definido, menor a probabilidade de ser empregado erroneamente. Foi neste ponto que o atual escritor falhou em um artigo que apareceu em uma edição há quase dez anos - muitos sermões sólidos foram prejudicados por encabeçarem com o texto errado.

Debruçando-nos sobre muitas das analogias incidentais que existem entre muito do que agora prevalece na cristandade e o que marcou o judaísmo antigo, falhamos em nos concentrar no que era essencial e fundamental e, portanto, fizemos uma aplicação errada desse termo específico "o campo ." O que fez o judaísmo dos dias de Paulo diferir tão radicalmente de seu pior estado nos tempos dos profetas foi que ele odiou, rejeitou e assassinou o Filho de Deus encarnado.

Em seguida, procuramos mostrar em que sentido o Senhor exige que Seu povo saia "fora do acampamento", isto é, se separe dos ímpios, daqueles que odeiam e injuriam a Cristo. Isso, como vimos, não deve ser entendido "literalmente" ou fisicamente, mas metaforicamente ou moralmente. Não é uma retirada local do mundo, mas religiosa e espiritual. Em outras palavras, Deus não ordena que Seu povo seja fanático e leve uma vida de eremitas.

Refugiar-se em mosteiros e conventos é a perversão do Diabo desta importante verdade prática. Não; o cristão ainda está no mundo, mas não deve fazer parte dele. Sua política e máximas não devem regulá-lo, seus prazeres e atrações não devem capturar seu coração, sua amizade não deve ser buscada; sua política não é da conta dele. Nos interesses do coração e da alma, ele é um estranho aqui e deve se comportar como um peregrino passando por esta cena - "usando este mundo, mas não abusando dele" ( 1 Coríntios 7:31 ).

Em seguida, apontamos que, ao sair do acampamento, o cristão vai para Cristo: é a dupla ação que a palavra "conversão" denota. No entanto, não é sem razão que o Espírito Santo redigiu nosso texto como ele é: há uma ênfase particular nele que precisa ser notada. Não é: "Saiamos, pois, fora do arraial até ele", mas "a ele fora do arraial". A diferença é algo mais do que verbal.

Enfatiza o fato de que o próprio Cristo deve ser o grande objeto diante do coração, e então as pobres bugigangas deste mundo não terão muita atração para nós. Se Ele não é, então, embora possamos nos tornar estetas, não haverá contentamento, menos alegria ainda: nosso caso seria como o de muitos dos israelitas que "saíram" do Egito, mas continuaram a cobiçar seus potes de carne. .

Ir a Cristo fora do acampamento significa para o crente fazer uma ruptura completa com seu modo de vida anterior, renunciar a tudo que se opõe a Cristo, renunciar a tudo o que impediria a comunhão com Ele. Em uma palavra, a exortação de nosso texto é apenas outra forma de apresentar a declaração de nosso Senhor: "Se alguém quer vir após mim, negue-se a si mesmo, tome a sua cruz e siga-me" ( Mateus 16:24 ). ).

O pecado deve ser mortificado, a carne com suas afeições e concupiscências crucificada, o mundo abandonado e o exemplo que Cristo nos deixou seguido diligentemente. Portanto, ir a Ele fora do acampamento não é um ato único, feito de uma vez por todas na conversão, mas uma coisa habitual, uma atitude constante de vida. A cruz deve ser tomada pelo cristão "diariamente": Lucas 9:23 .

A obediência a essa injunção envolve "suportar a reprovação de Cristo". O crente é chamado à comunhão com Cristo: comunhão agora com Seus sofrimentos ( Filipenses 3:10 ), no futuro com Sua glória. Essa "reprovação" assume diferentes formas e tem vários graus em diferentes locais e períodos, de acordo com o agrado de Deus em restringir a inimizade dos ímpios contra o Seu povo.

Mas em todas as épocas e em todos os lugares tem sido verificado que "todos os que piamente querem viver em Cristo Jesus padecerão perseguições" ( 2 Timóteo 3:12 ). Essa "perseguição", essa "reprovação" de Cristo podem ser aflições cruéis como as que os primeiros cristãos experimentaram; ou pode assumir a forma mais branda de escárnio, ridículo e ostracismo, que as almas sensíveis sentem profundamente.

Como Cristo declarou: “O servo não é maior do que o seu Senhor. Se me perseguiram, também perseguirão a vós” ( João 15:20 ). Uma razão pela qual Deus permite isso é porque Seu povo é tão propenso a flertar com o mundo, e se não nos separarmos deles, Ele frequentemente os leva a nos tratar com indiferença e se opor a nós.

A carne se encolhe e deseja escapar de tal oposição. É natural querermos ser bem pensados ​​e bem tratados por todos. Mas deixe o cristão encolhido lembrar o que seu Mestre suportou por causa dele. Nos tipos, a oferta pelo pecado era queimada fora do arraial - longe do santo dos santos, onde Jeová tinha Sua sede - para representar a separação final do pecador de Deus, sendo ele lançado "nas trevas exteriores", ali para sofrer o vingança do fogo eterno.

E Cristo suportou o equivalente a isso na cruz, durante aquelas três horas de terrível escuridão. Ele suportou o terrível fardo dos pecados de Seu povo e foi privado do conforto da presença de Deus. Para Cristo significava entrar no lugar de distância de Deus, mas para nós "sair fora do arraial" significa ir "a Ele"; para Ele implica suportar a maldição, para nós envolve nada além da bênção divina! Então vamos nos apegar a Ele apesar do desprezo do mundo, e defender Sua causa na terra, não importa o que nos custe.

Mas vamos agora considerar de que maneira esse dever de ir a Cristo é cumprido. Como apontamos no artigo anterior, é um ato da alma e não do corpo que está aqui em vista. Mas para particularizar. Primeiro, a alma do crente vai a Cristo pela oração, pois a verdadeira oração é a respiração do coração após Ele e se voltando para Ele. Seu primeiro grito é "Senhor, salva-me, eu pereço.

" Há o pedido diário para que Ele se torne mais real ao coração, para nos conceder uma comunhão mais íntima com Ele e para remover as coisas que o impedem. Há o pedido para que Ele nos ensine como tirar da Sua plenitude, para nos tornar mais obedientes, para nos conformarmos mais plenamente à Sua santa imagem: "Beije-me com os beijos da sua boca, porque o teu amor é melhor do que o vinho" ( Cântico dos Cânticos 1:2 ) é a linguagem de quem coração está "saindo a Cristo fora do acampamento" - buscando dEle o que é infinitamente superior ao melhor que este pobre mundo oferece.

Em segundo lugar, é o movimento da fé. Cristo é o grande Objeto da fé, e Ele só pode ser conhecido e desfrutado agora pela fé. Foi assim em nossa primeira conversão; é assim durante todo o curso cristão. "A vida que agora vivo na carne", disse o apóstolo, "vivo pela fé no Filho de Deus (fé Nele), que me amou e se entregou por mim" ( Gálatas 2:20 ).

Quando a fé está inativa, não há saída da alma para Cristo, nenhuma oração real, nenhuma comunhão com Ele. Mas quando a fé está operando, o coração se volta para Ele tão instintivamente quanto a agulha da bússola faz para o norte. Quando a fé é doentia e apática, as coisas deste mundo ganham poder sobre nós: ou seus prazeres nos atraem, ou seus cuidados nos distraem. Mas quando a fé é saudável e vigorosa, a alma "sobe com asas como águias" e "corre e não se cansa". É a fé que torna Cristo real e precioso para a alma. Então, sejamos mais diligentes em nos proteger contra as coisas que o enfraquecem e o extinguem.

Terceiro, sair para Cristo fora do acampamento é o ato de esperança. Esta é a graça espiritual particular que impede o coração do crente de cair em desespero abjeto. Há momentos em que ele é duramente provado e consternado: o pecado se enfurece por dentro, as acusações da santa Lei ferem sua consciência e Satanás se esforça para fazê-lo acreditar que tudo está perdido - que, tendo abusado de seus privilégios, pecado contra muita luz, A graça divina em lascívia, não há remédio.

Assim parece à alma abatida: orar ele não pode, e enquanto ele lê as Escrituras, em vez de encontrar conforto, cada página o condena. Então o Espírito aplica alguma promessa, e segue-se um pouco de encorajamento: mas a consciência ainda fere, e ele geme. Agora é que a esperança age: Cristo teve misericórdia do leproso, do publicano, do ladrão moribundo; Ele é cheio de compaixão, eu me lançarei de novo em Sua piedade. Da mesma forma, a esperança olha além desta cena - com todas as suas decepções, tristezas e sofrimentos - e antecipa o tempo em que estaremos "para sempre com o Senhor".

A conexão do versículo 14 com o versículo 13 ficará mais evidente quando nos voltarmos para a segunda pergunta e considerarmos o significado de "porque não temos aqui cidade permanente". Obviamente, a "cidade" é usada aqui metaforicamente, como figura daquilo que é forte e estável: é ela que dá refúgio e repouso à grande maioria dos habitantes da terra. "Mudança e decadência em tudo que vejo" disse o poeta: não há nada duradouro, durável, confiável neste mundo.

Em Gênesis 4:17 lemos que Caim "edificou uma cidade", e onde ela está? — destruída há milhares de anos pelo Dilúvio. Tebas, Nínive, Babilônia eram cidades poderosas e imponentes em seus dias, mas onde estão agora? eles não existem mais, sim, seu próprio site é disputado. Assim é este mundo, meu leitor: "a aparência deste mundo passa" ( 1 Coríntios 7:31 ), e um dia "a terra também e as obras que nela há serão queimadas" ( 2 Pedro 3:10 ) .

As coisas desta terra são transitórias: aquilo que o homem natural valoriza tanto e vende sua alma para obter, logo desaparece. Tudo o que é mundano é instável e incerto: esse é o significado, em resumo, de "aqui não temos cidade permanente". Há, no entanto, uma ênfase nessas palavras que não devemos perder: não é simplesmente "aqui não há cidade permanente", mas "aqui não temos nenhuma" - algo que só pode ser atribuído aos crentes.

É verdade que o mundano não tem nada na realidade, mas em sua imaginação, seus planos, suas afeições, ele tem - ele põe seu coração nas coisas deste mundo e age como se fosse apreciá-las sempre: "Seu pensamento interior é que suas casas permanecerão para sempre, e suas moradas por todas as gerações: eles chamam suas terras pelos seus próprios nomes "( Salmos 49:11 ). E como a instabilidade de tudo o que é mundano pode afetar e influenciar o cristão? Assim: ele deve renunciá-los em seu coração - deixar "o acampamento" - essa é a conexão com o versículo 13.

"Porque aqui não temos cidade permanente" (versículo 14). "Uma cidade é o centro dos interesses e privilégios dos homens, a residência e sede de suas conversas. Por meio disso, eles são libertados da condição de estrangeiros e peregrinos; e têm todo o descanso e segurança neste mundo de que são capazes. Para aqueles que têm não há objetivos nem fins mais elevados do que este mundo, uma cidade é tudo. Agora, não é dito dos crentes absolutamente que eles não pertenciam a nenhuma cidade, não tinham nada que fosse deles em comum com outros homens; pois nosso próprio apóstolo alegou que ele era um cidadão de uma cidade nada má.

Isso é sugerido, como veremos, na restrição da afirmação: uma cidade contínua. Mas é falado em outros relatos" (John Owen). O que são esses "outros relatos" veremos agora, enquanto isso consideraremos o significado mais geral.

Em Seu trato providencial com eles, Deus freqüentemente dá a Seu povo lembretes dolorosos do fato de que "não temos aqui cidade permanente". Temos a tendência de estar à vontade em Sião, de fixar nosso coração nas coisas abaixo, de nos estabelecer neste mundo. Gostamos de sentir que estamos ancorados por um tempo, pelo menos, e fazer nossos planos de acordo. Mas Deus sopra sobre nossos esquemas e nos obriga a levantar as estacas de nossas tendas, dizendo: "Levantai-vos e retirai-vos; porque este não é o vosso descanso; porque está poluído" ( Miquéias 2:10 ).

Uma palavra significativa sobre isso é encontrada em: "Como uma águia desperta seu ninho, esvoaça sobre seus filhotes, estende suas asas, toma-os, carrega-os em suas asas; assim somente o Senhor o guiou" ( Deuteronômio 32:11 ; Deuteronômio 32:12 ).

Ah, meu leitor, não é uma experiência agradável ter nosso "ninho" terreno agitado, ter nosso descanso perturbado e ser obrigado a mudar de residência; mas como isso é essencial para que os filhotes sejam ensinados a usar suas asas, também é necessário para o cristão se ele viver como um estranho e peregrino nesta cena.

Deus chamou Seu povo para a comunhão com Cristo, e isso significa algo mais do que participar de Sua vida e receber Sua paz e alegria: também envolve entrar em Suas experiências - suportando somente a ira de Deus. "Quando Ele expõe as Suas próprias ovelhas, Ele vai adiante delas, e as ovelhas O seguem" ( João 10:4 ).

Isso denota duas coisas: que não somos chamados a trilhar nenhum caminho que Ele mesmo não tenha percorrido, e que devemos experimentar algo de Suas dores: são eles que continuaram Comigo em Minhas tentações" ou "provações" ( Lucas 22:28 . Agora, qual foi a experiência de Cristo nesta palavra? Mesmo quando criança Ele não teve descanso aqui: Seus pais tiveram que carregá-lo para o Egito a fim de escapar da malícia de Herodes.

Trace o registro de Seu ministério terreno, e por quanto tempo O encontramos habitando em um só lugar? Ele estava constantemente em movimento. "Jesus, pois, cansado da viagem, assentou-se assim à beira do poço" ( João 4:6 ), e de uma forma ou de outra Seu povo é obrigado a beber daquele mesmo cálice. Se o Senhor da glória "não tinha onde reclinar a cabeça" quando esteve neste mundo, acharemos estranho que Deus tantas vezes perturbe nosso descanso?

Mas vamos agora considerar o significado mais específico do nosso texto. Primeiro, o cristão não tem cidade na terra que seja o centro da adoração divina, à qual esteja confinado, como foi o caso do judaísmo. Aqui o apóstolo aponta outro contraste. Depois de os israelitas terem vagado por muitos anos no deserto, eles foram levados para descansar em Canaã, onde Jerusalém se tornou seu grande centro, e dessa cidade os judeus por muito tempo se vangloriaram.

Mas não era para continuar, pois dez anos após a escrita desta epístola, aquela cidade foi destruída. Como este versículo desmente as pretensões de Roma! Não, o cristão tem algo muito melhor do que uma cidade insegura e sem continuidade na terra, mesmo a Casa do Pai, com suas muitas moradas, eternas nos céus!

Em segundo lugar, o crente não tem cidade na terra que o forneça com as coisas que são seu objetivo final: libertação de todos os seus inimigos, um fim para todas as suas provações, um lugar de descanso eterno. A sua "comunidade" ou "cidadania" está "no Céu" ( Filipenses 3:20 RV). O cristão não considera este mundo como sua morada fixa ou lar final.

Isso é o que dá sentido à exortação anterior e explica a força da abertura "Para" no versículo 14. O fato de que tudo aqui é instável e incerto deve estimular o cristão a sair do acampamento - em seu coração renunciar ao mundo. Além disso, deve torná-lo disposto a "suportar o vitupério de Cristo", mesmo que isso envolva ser expulso de seu local de nascimento e obrigado a vagar sem residência fixa na terra. Por fim, dá ponto, como veremos, à última cláusula de nosso texto.

"Mas buscamos um que venha" (versículo 14). Em vista do que temos diante de nós, é bastante claro que o "um", a Cidade, que buscamos, é o próprio Céu, vários aspectos dos quais são sugeridos pela figura aqui usada. É uma "Cidade" permanente, celestial e eterna que o crente busca, e a mesma é mencionada repetidas vezes nesta epístola - em contraste com a natureza temporal e transitória do judaísmo - sob vários termos e figuras.

Esta "Cidade" é a mesma que a "substância melhor e duradoura" no Céu de Hebreus 10:34 . É aquele "País Celestial" de Hebreus 11:16 . É "a cidade do Deus vivo" de Hebreus 12:22 , a sede e centro da adoração divina.

É o mesmo que "aquelas coisas que não podem ser abaladas" de Hebreus 12:27 . É "o Reino que não pode ser abalado", em sua forma final, de Hebreus 12:28 . É a "herança incorruptível e imaculada, e que não se apaga, reservada no céu para nós" ( 1 Pedro 1:4 ).

Uma referência anterior a esse grande objeto de desejo e busca do crente estava diante de nós em "ele esperava uma cidade que tem fundamentos, cujo Construtor e Criador é Deus" ( Hebreus 11:10 ). Esses "fundamentos" são, em primeiro lugar, a eterna boa vontade e prazer de Deus para com o Seu povo, que é a base de todas as Suas relações com eles.

Em segundo lugar, a preordenação de Deus, pela qual Ele predestinou Seus eleitos para a glória eterna, a respeito da qual nos é dito: "O fundamento de Deus permanece firme, tendo este selo: O Senhor conhece os que são Seus" ( 2 Timóteo 2:19 ). Terceiro, o Pacto Eterno de Graça livre, rica e soberana, que Deus firmou com o Cabeça e Fiador dos eleitos, e que é “ordenado em todas as coisas e seguro.

"Quarto, os méritos infinitos e a aquisição de Cristo, pois "ninguém pode lançar outro fundamento além do que já foi posto, o qual é Jesus Cristo" ( 1 Coríntios 3:11 ). Quinto, o todo sendo confirmado por e descansando sobre a estabilidade imutável da promessa e juramento de Deus: Hebreus 6:17-20 .

Além das breves observações que fizemos sobre o significado dessa figura da "cidade" ao expor Hebreus 11:10 , podemos observar o seguinte - tendo em mente as características de uma "cidade" que eram especialmente obtidas nos tempos antigos. Primeiro, uma cidade era um lugar de segurança e proteção: "vamos a Jerusalém por medo do exército dos caldeus e por medo do exército dos sírios: assim habitamos em Jerusalém" ( Jeremias 35:11 ).

No céu não haverá homens perversos para perseguir, nem diabo para tentar. Em segundo lugar, uma cidade é compacta, sendo a concentração de numerosas casas e lares. Assim, do Céu, Cristo declarou que nele há "muitas moradas". Lá habitarão juntos para sempre as miríades de santos anjos e toda a Igreja de Deus. Terceiro, em uma cidade são armazenados todos os tipos de provisões e mercadorias necessárias; assim no Céu não falta nada para ministrar as delícias de seus habitantes.

Finalmente, como uma "cidade" na terra é o centro dos interesses e privilégios do mundo, o local de descanso dos viajantes e daqueles que viajam para o exterior, o Céu será o grande Terminal para as andanças e jornadas do cristão. Sua peregrinação terminou, pois o Lar foi alcançado. Na terra ele era um estrangeiro e peregrino, mas agora chegou à Casa do Pai. Lá ele não encontrará dificuldades, não encontrará ninguém para quem seja um estrangeiro odiado e não terá mais que ganhar seu pão diário com o suor de seu rosto.

Descanso ininterrupto, liberdade perfeita, segurança inatacável, sociedade agradável, prazeres inconcebíveis, são agora sua porção para sempre. A fé então dá lugar à visão, a esperança à fruição, a graça é absorvida pela glória e estamos "para sempre com o Senhor", contemplando Sua glória, banhando-nos no oceano de Seu amor.

Aqui, então, está o uso que o crente faz da incerteza e instabilidade de tudo neste mundo: seu coração está fixado no Lar acima, e chegar lá com segurança é sua grande preocupação. A palavra "buscar" em nosso texto é muito forte: é usada em "depois de todas essas coisas (as necessidades materiais desta vida) os gentios buscam" ( Mateus 6:32 ) - i.

e., busque com propósito concentrado, esforço sincero, zelo incansável. A mesma palavra também é traduzida como "trabalho" em Hebreus 4:11 : o cristão não considera nenhuma tarefa muito árdua, nenhum sacrifício muito grande, nenhuma perda muito grande, se ele puder "ganhar a Cristo" ( Filipenses 3:8 ).

Ele sabe que o Céu o compensará ricamente por todas as labutas e dificuldades da jornada que o levará até lá. "Ao que vencer, eu o farei coluna no templo do meu Deus, e dele nunca mais sairá" ( Apocalipse 3:12 ).