Hebreus 5:5-7

Cristo Superior a Aaron.

( Hebreus 5:5-7 )

O desígnio central do Espírito Santo nesta epístola precisa ser mantido firmemente diante da mente do leitor: esse desígnio era provar a superioridade do cristianismo sobre o judaísmo. O centro e a glória do judaísmo era o sacerdócio divinamente designado: o que, então, o cristianismo tinha a oferecer neste ponto? "Os judeus incrédulos estariam aptos a dizer a seus irmãos cristãos: 'sua nova religião é deficiente no primeiro requisito de uma religião - você não tem sumo sacerdote'.

Como seus pecados serão perdoados, quando você não tem ninguém para oferecer oblações expiatórias por você? Como suas necessidades serão supridas, quando você não tem ninguém para interceder por você a Deus?' A resposta a esta cavilação pode ser encontrada na palavra do apóstolo 'Temos um Sumo Sacerdote' Hebreus 4:14 ", (Dr. J. Brown).

O fato de Deus ter provido ao Seu povo um Sumo Sacerdote é o cumprimento de Sua própria promessa. Sobre o fracasso demonstrado do sacerdócio arônico nos dias de Eli e seus filhos ( 1 Samuel 1:14 ; 1 Samuel 1:2 ; 12-17, 1 Samuel 12:22 ), o Senhor declarou: "E eu me levantarei um sacerdote fiel, que fará segundo o que está no meu coração e na minha mente; e eu lhe edificarei uma casa segura" ( 1 Samuel 2:35 ).

O cumprimento disso é encontrado na pessoa e na obra do Senhor Jesus Cristo. Mas, ao estudar o sacerdócio de Cristo, é da maior importância possível perceber que tanto as pessoas típicas de Aarão quanto de Melquisedeque foram necessárias para prefigurar as várias ações e excelências do grande Sumo Sacerdote que é o centro e o coração do cristianismo. Foi a falha em reconhecer isso que resultou em tantos tratados inadequados e falhos sobre o assunto.

Tanto Aarão quanto Melquisedeque foram necessários para estabelecer as várias fases do ministério sacerdotal de Cristo. Mas antes que o apóstolo pudesse assumir o último, ele primeiro teve que mostrar que Cristo cumpriu tudo o que foi augurado pelo primeiro: antes que ele pudesse se debruçar sobre os pontos em que o de Cristo superou o sacerdócio levítico, ele deve primeiro estabelecer seus paralelos e semelhanças. Isso o apóstolo faz em Hebreus 5 .

Em seus primeiros quatro versículos, temos uma descrição do sumo sacerdote levítico: primeiro com respeito à sua natureza (versículo 1), segundo, seu emprego (versículo 1), terceiro, sua qualificação (versículo 2), quarto, seu dever (versículo 3), quinto seu chamado (versículo 4). Nos versículos que se seguem imediatamente, uma aplicação disso é feita, mais diretamente, a Cristo. Ao fazer isso, o Espírito Santo tinha diante de si um duplo desígnio:

Ele primeiro mostra o cumprimento do tipo. O propósito de Deus ao designar os sumos sacerdotes de Israel era prefigurar a pessoa e a obra do Senhor Jesus. Assim, deve haver alguma semelhança entre um e outro. Segundo, para que os hebreus soubessem que o ministério e o serviço da ordem levítica haviam terminado. Tendo seu propósito cumprido, eles não eram mais necessários; agora que a Substância havia chegado, as sombras eram supérfluas.

Mais ainda, sua própria retenção repudiaria o desígnio de sua instituição: eles eram prefigurativos, portanto perpetuá-los seria negar que a Realidade tivesse vindo. Para o sacerdócio levítico continuar funcionando, argumentaria que ele tinha um valor e um uso à parte de Cristo. Daí a necessidade de mostrar a relação do sacerdócio de Arão com o de Cristo, para que pareça mais claramente que a continuação do primeiro não era apenas inútil, mas perniciosa.

"Assim também Cristo não glorificou a si mesmo para ser feito sumo sacerdote." Ele não tomou esta dignidade para Si mesmo; Ele não se intrometeu no cargo. Como Ele declarou: "Se eu me honro, minha honra não é nada: é meu Pai que me honra". ( João 8:54 ). Não, Ele se tornou sem reputação; Ele assumiu a forma de servo ( Filipenses 2:7 ) e sempre agiu em perfeita sujeição ao Pai.

Tampouco havia necessidade de Ele exaltar a Si mesmo: Ele havia entrado em um convênio ou pacto com o Pai, e Ele poderia ser confiado com segurança para cumprir Sua parte do acordo. "Aquele que se humilhar será exaltado" ( Mateus 23:12 ) não era menos verdadeiro para a Cabeça do que para Seus membros.

"Assim também Cristo não glorificou a si mesmo para ser feito sumo sacerdote." Aquele a quem pertencia a autoridade, investiu Cristo com as honras do sacerdócio, como fizera com Arão. Uma elipse precisa ser suprida para completar a antítese implícita: "Mas Ele O glorificou", ou Ele (Deus) O fez para ser o Sumo Sacerdote." honra concedida à Sua pessoa mediadora, isto é, à Sua humanidade (unida à Sua divindade).

A Escritura ensina claramente que Sua pessoa mediadora era capaz de ser glorificada, com graus de glória, por aumento de glória: ver João 17:1 ; 1 Pedro 1:21 ; 1 Pedro 1:21 .

Essa honra aparece mais claramente quando consideramos a natureza do trabalho designado a Ele como Sacerdote: isso não era menos do que curar a brecha que o pecado havia feito entre Deus e os homens, e isso "engrandecendo a lei e tornando-a honrosa". Também aparece quando contemplamos os efeitos de Sua obra: estes foram a vindicação e a glorificação do Deus três vezes santo, o trazer muitos filhos à glória e o próprio ser coroado de glória e honra. Por essa obra sacerdotal, Cristo conquistou para Si o amor, a gratidão e a adoração de um povo que ainda será perfeitamente conformado à Sua imagem e O louvará para todo o sempre.

Quão maravilhoso e abençoado é saber que a honra de Cristo e a obtenção de nossa salvação estão tão intimamente ligadas que foi Sua glória ser feito nosso Mediador! Existem três ofícios principais que Cristo detém como Mediador: Ele é profeta, sacerdote e potentado. Mas há uma importância, uma dignidade e uma bem-aventurança (pequenas que a razão carnal possa perceber) ligadas ao Seu ofício sacerdotal que não pertencem aos outros dois.

A Escritura fornece três provas disso. Primeiro, nunca lemos sobre "nosso grande profeta" ou "nosso grande Rei", mas sim sobre "nosso grande Sumo Sacerdote" ( Hebreus 4:14 )! Em segundo lugar, o Espírito Santo em nenhum lugar afirma que a nomeação de Cristo tanto para Seu ofício profético quanto para Seu ofício real O "glorificou"; mas isso é insistido em conexão com Seu chamado ao ofício sacerdotal ( Hebreus 5:5 )! Em terceiro lugar, não lemos sobre a terrível solenidade de qualquer "juramento" divino em conexão com Sua posse no ofício profético ou real, mas fazemos Seu sacerdócio - "O Senhor jurou e não se arrependerá: tu és sacerdote para sempre ." ( Salmos 110:4 )! Assim, o sacerdócio de Cristo é investido de suprema importância.

"Assim também Cristo não se glorificou a si mesmo para ser feito sumo sacerdote, mas aquele que lhe disse: Tu és meu Filho, hoje te gerei." (versículo 5). O apóstolo aqui cita o testemunho do 2º Salmo: mas como esta citação confirma o sacerdócio de Cristo ou prova Seu “chamado” para aquele ofício? Que a citação aqui é aduzida como texto-prova fica claro no versículo seguinte - "Como Ele também diz em outro Salmo", que é dado como confirmação adicional de Seu chamado.

Ao ponderar cuidadosamente o propósito para o qual Salmos 2:7 é citado aqui, observe: Primeiro, não é o sacerdócio, mas Seu chamado para isso que o apóstolo tem diante dele. Em segundo lugar, seu objetivo era simplesmente mostrar que era de Deus que Cristo tinha toda a Sua autoridade mediadora. Terceiro, em Salmos 2:7 , Deus declara que o Cristo encarnado é Seu Filho.

A proclamação. "Tu és Meu Filho" testificou da aceitação do Pai por Ele no desempenho de toda a obra que Lhe fora confiada. Essa aprovação solene do Pai indicava que nosso Redentor não empreendeu nada além do que Deus havia designado. O fato de o Pai possuir Cristo na natureza humana como "Meu Filho" aclamou-O Mediador - Sacerdote para Seu povo. Em outras palavras, o “chamado” de Cristo por Deus consistiu na posse formal e pública dEle como o Filho encarnado. Salmos 2:7 descreve o "chamado".

Deve-se observar que Salmos 2:7 começa com as palavras: "Eu declararei o decreto", o que significa um anúncio público do que foi eternamente predestinado e designado na aliança eterna. Foi Deus dando a conhecer que o Mediador havia recebido uma comissão divina e, portanto, possuía toda a autoridade necessária para Seu cargo.

O significado mais profundo, nesta conexão, da proclamação, "Tu és meu Filho", nos diz que a suficiência de Cristo como Sacerdote reside em Sua natureza divina. Era a dignidade da sua pessoa que dava valor ao que fazia. Porque Ele era o Filho, Deus o designou Sumo Sacerdote: Ele não daria esta glória a outro. Assim como, porque Ele é o Filho, Ele o fez "herdeiro de todas as coisas". ( Hebreus 1:2 .)

"Tu és Meu Filho." A aplicação dessas palavras ao chamado que Cristo recebeu para Seu ofício sacerdotal refere-se, historicamente, sem dúvida, ao que está registrado em Mateus 3:16 ; Mateus 3:17 . Lá vemos uma sombra no plano inferior e visível do que aconteceria, um pouco mais tarde, na esfera superior e invisível.

Lá encontramos o antítipo do que ocorreu por ocasião da indução de Aarão ao ofício sacerdotal. Em Levítico 8 encontramos três coisas registradas do tipo: Primeiro, seu chamado (versículos 1, 2). Em segundo lugar, sua unção (versículo 12). Terceiro, sua consagração (versículo 22). Essas mesmas três coisas, apenas na ordem inversa novamente (pois em todas as coisas Ele tem a preeminência) são encontradas por ocasião do batismo de nosso Salvador, que foi uma das grandes crises de Sua carreira terrena.

Por trinta anos Ele viveu em retiro em Nazaré. Agora havia chegado a hora de Seu ministério público. Conseqüentemente, Ele consagra, dedica-se a Deus - apresentando-se para o batismo nas mãos do servo de Deus. Em segundo lugar, foi no Jordão que Ele foi ungido para Sua obra: "Deus ungiu a Jesus de Nazaré com o Espírito Santo" ( Atos 10:38 ).

Terceiro, estava lá e então Ele era propriedade de Deus. "Este é o meu Filho amado em quem me comprazo." Esse foi o atestado do Pai de Sua aceitação de Cristo para Seu ofício e trabalho sacerdotal.

Acima, apontamos o primeiro cumprimento histórico da palavra profética registrada em Salmos 2:7 . Como toda profecia tem pelo menos uma dupla realização, encontramos, portanto, essa mesma palavra de aprovação do Pai pelo Filho registrada uma segunda vez nas narrativas do Evangelho. Em Mateus 17:5 , novamente ouvimos o Pai dizendo: "Tu és meu Filho" ou "Este é meu Filho amado.

" Aqui foi no monte, quando Cristo ficou glorificado diante de Seus discípulos. Foi então que Deus providenciou um quadro em miniatura do reino glorioso de Cristo. Como diz Pedro: "Somos testemunhas oculares de Sua majestade" ( 2 Pedro 1:16 ). E sem dúvida esta é a referência mais profunda em Hebreus 5:5 , pois o 2º Salmo, citado ali, prediz a criação de Cristo como "Rei".

" No entanto, não se deve esquecer que o sacerdócio de Cristo é a base de Sua realeza: "Ele será um sacerdote em Seu trono." ( Zacarias 6:13 ). É como o "Cordeiro" que Ele detém Seu título para o trono ( Apocalipse 22:1 ) - cf. o "porquê" de Filipenses 2:9 Ele é um Sacerdote com autoridade real, um Rei com ternura Sacerdotal.

"Como também diz em outro: Tu és sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque" (versículo 6). Uma prova adicional do chamado de Deus a Cristo para o ofício sacerdotal é agora dada, sendo a citação do Salmo 110, que era aceito pelos judeus como messiânico. Ali o Pai, pelo Espírito de profecia, disse estas palavras ao Seu Filho encarnado. Assim, um duplo testemunho foi aqui aduzido. O assunto era de tal importância que Deus se dignou a dar a esses hebreus confirmação adicionada a confirmação.

Quão graciosamente Ele suporta nossa estupidez: compare o "duas vezes" de Salmos 62:11 , o "novamente" do Senhor Jesus em João 8:12 , João 8:21 etc., as "muitas" provas de Atos 1:3 .

"Como Ele diz" é outra evidência de que Deus foi o Autor do Antigo Testamento. Aqui, o Pai é ouvido falando por meio de Davi; em Salmos 22:1 , o Filho; em Hebreus 3:7 , o Espírito. "Como Ele diz", ou seja, ao Filho. O Pai aqui falando com Ele era Seu "chamado", assim como em Hebreus 7:21 , é Seu "juramento".

"Tu és um sacerdote" foi declarativo de Seu decreto eterno, da aliança eterna entre o Pai e o Filho, em que Ele foi designado para este ofício. Assim foi Cristo "chamado por Deus como foi Arão".

“O qual, nos dias da sua carne, tendo oferecido orações e súplicas com grande clamor e lágrimas àquele que o podia livrar da morte, foi ouvido quanto ao que temia” (versículo 7). Ao tentar expor este versículo, três coisas requerem atenção. Determinar seu escopo ou tema, descobrir sua relação com o contexto e sua própria contribuição ao argumento do apóstolo e definir seus termos solenes.

Seu tema é o ministério sacerdotal de Cristo: isso fica claro na expressão "oferecido". "Assim como o tema dos versículos 4-6 é: 'Jesus Cristo foi divinamente designado para o ofício sacerdotal, o tema dos versículos 7-9 é que Jesus Cristo executou com sucesso o ofício sacerdotal'." (Dr. J. Brown) . Sua relação com o contexto é que o apóstolo estava aqui mostrando que o "cheio de enfermidade" (versículo 2) é encontrado no Antítipo: o "grande choro e lágrimas" sendo a prova. Seus termos serão ponderados a seguir. Antes de apresentarmos nossas próprias interpretações, primeiro associamos a útil análise do Dr. Brown.

“Quem nos dias de Sua carne”. "A carne aplicada a Cristo significa a natureza humana ainda não glorificada, com todas as suas enfermidades, às quais Ele foi exposto - fome, sede, cansaço, trabalho, tristeza, tristeza, medo, dor, a própria morte. Por meio disso, o apóstolo expressa o que ele já havia estabelecido na pessoa do sumo sacerdote de acordo com a lei - ele estava 'cercado' pela enfermidade. (Dr. John Owen.

) A palavra "carne" é freqüentemente usada nas Escrituras do homem como uma criatura pobre, frágil e mortal: Salmos 78:39 ; Salmos 65:2 . Os “dias de Sua carne” são antitéticos a “aperfeiçoados”. Eles cobrem todo o período da humilhação de nosso Senhor, da manjedoura à sepultura - cf.

2 Coríntios 5:16 . Durante esse tempo, Cristo foi "um homem de dores", cheio delas, nunca livre delas; "e familiarizado com a dor", como um companheiro que nunca se afastou dele. Sem dúvida, há uma referência especial ao fim daqueles dias, quando Suas tristezas e provações chegaram ao auge.

"Os 'dias de Sua carne' significam todo o tempo de Sua humilhação - aquele período em que Ele veio entre os homens como um deles, mas ainda o Filho de Deus, cuja majestade estava escondida. Conforme aplicado a Cristo, 'carne' sugere que Ele revestiu-se de uma verdadeira humanidade, mas uma humanidade sob o peso da culpa imputada, com a maldição que se seguiu em seu rastro - uma humanidade sem pecado, mas portadora do pecado. O Senhor sentiu a fraqueza da carne em toda a Sua obra vicária e embora pessoalmente imaculado, foi em virtude de tomar nosso lugar, sujeito a tudo o que herdamos.

De fato, não encontramos Nele as conseqüências pessoais do pecado, como doenças e enfermidades, mas as conseqüências que poderiam recair competentemente sobre o substituto sem pecado; pois Ele nunca esteve no pacto de Adão, mas Ele mesmo foi o último Adão. Quando Ele assumiu a carne para um propósito oficial, Ele se submeteu às consequências do ato de carregar o pecado - fome e sede, labuta e fadiga no suor de Seu rosto, perseguição e injustiça, prisão e sofrimentos, feridas e morte." (Professor Smeaton sobre a Expiação.)

"Quando Ele ofereceu orações e súplicas." A palavra grega para "oferecer" significa "levar em direção a". Ocorre nesta Epístola dezesseis vezes, e sempre como um ato sacerdotal. Veja Hebreus 8:3 ; Hebreus 8:9 :7, 14, Hebreus 8:10 :11, 14, 18, etc.

Orações e súplicas expressam a fragilidade da natureza humana, pois nunca lemos sobre anjos orando. As "orações" são de dois tipos: petições para o que é bom, pedidos de libertação do que é mau: ambos estão incluídos aqui. A palavra grega para "súplicas" não ocorre em nenhum outro lugar do Novo Testamento; em seu uso clássico denota um ramo de oliveira, levantado por aqueles que suplicavam a outros pela paz.

O que está aqui em vista é Cristo "oferecendo-se" a Deus ( Hebreus 9:14 ), Sua oferta sendo acompanhada de orações e súplicas sacerdotais. Estes são mencionados para exemplificar Sua "enfermidade" e para nos impressionar quão grande foi a obra de fazer expiação pelo pecado. Essas orações e súplicas não devem ser restritas à agonia do Getsêmani, ou às horas de tortura na Cruz; eles devem ser considerados como sendo oferecidos por Ele durante todo o período de Sua humilhação. "A pressão da culpa humana habitualmente pesava em Sua mente e Ele era eminentemente um Homem de oração, bem como um Homem de dores." (Dr. Brown.)

"Com forte choro e lágrimas." Essas palavras não apenas indicam a intensidade dos sofrimentos suportados por nosso Sacerdote, mas também a extensão em que Ele os sentiu. O Deus-homem não era estóico, indiferente às terríveis experiências pelas quais passou. Não, Ele sofreu muito, não só no corpo, mas também na alma. A maldição da lei, sob a qual Ele espontaneamente se colocou, feriu Sua alma assim como Seu corpo, pois pecamos em ambos, e Ele redimiu a ambos.

Esses choros e lágrimas foram evocados não pelo que Ele recebeu das mãos do homem, mas pela culpa imputada que caiu sobre Ele das mãos de Deus. Ele foi dominado pela pressão do horror e da angústia, causada pela ira divina contra o pecado.

"Com forte choro e lágrimas." Estas foram, em parte, o cumprimento daquela profecia em Salmos 22:1 : "as palavras do meu rugido". Uma parte desses "fortes clamores" está registrada nos Evangelhos. A Seus discípulos Ele disse: "Minha alma está profundamente triste até a morte" ( Mateus 26:38 ).

Ao Pai Ele orou: "Se queres, passa de mim este cálice" ( Lucas 22:42 ). Lá lemos sobre Ele "estar em agonia", que "Ele orou com mais fervor", que "Seu suor era como grandes gotas de sangue caindo no chão". Tal foi o "trabalho de Sua alma" que Ele clamou por libertação. Ele entrou voluntariamente no lugar onde o pecado nos trouxe: um lugar de miséria e miséria.

Nenhum coração pode conceber o horror daquele conflito pelo qual nosso Abençoado Substituto passou. "Jesus clamou em alta voz: Meu Deus, meu Deus, por que me desamparaste?" ( Mateus 27:46 ): aqui novamente testemunhamos o "choro forte" que acompanha Seu sacrifício. E qual é a aplicação disso para nós? Se Seu sacrifício foi oferecido a Deus com "grande clamor e lágrimas", nenhum de nós imagine que estamos salvadoramente interessados ​​nisso, se nossos corações não forem movidos pelo horror do pecado e estiverem na frieza da impenitência e na preguiça da incredulidade. Que aquele que deseja se aproximar de Cristo pondere bem como Ele se aproximou de Deus em favor dos pecadores.

"Àquele que era poderoso para salvá-lo da morte." O caráter particular em que nosso Fiador sofredor aqui via a Deus exige muita atenção. Estas palavras nos revelam como Cristo contemplou a Divindade naquela época: "para aquele que é poderoso". Habilidade ou poder é natural ou moral. O poder natural é força e eficácia ativa; em Deus, onipotência. O poder moral é direito e autoridade; em Deus, soberania absoluta.

Cristo olhou para ambos. Em vista da onipotência de Deus, Ele buscou libertação; em vista de Sua soberania, Ele se submeteu humildemente. O primeiro era o objeto de Sua fé; o último, de Seu medo. Esses dois atributos de Deus devem estar sempre diante de nós quando nos aproximamos do escabelo de Seus pés. Uma visão de Sua onipotência encorajará nossos corações e fortalecerá nossa fé: uma compreensão de Sua elevada soberania nos humilhará diante Dele e reprimirá nossa presunção.

"Àquele que era poderoso para salvá-lo da morte." Isso também torna conhecida a causa de Seu "grande choro e lágrimas": foi Sua visão da morte. Que "morte?" Não apenas a separação da alma do corpo, mas o "salário do pecado", aquela maldição da lei que Deus, como juiz justo, inflige ao culpado. Como o Fiador da aliança, como Aquele que voluntariamente tomou sobre Si as dívidas de todo o Seu povo, a ira de um Deus santo deve cair sobre Ele.

A isso Cristo se referiu quando disse: "Estou aflito e prestes a morrer desde a juventude; sofro os teus terrores, estou distraído" ( Salmos 88:15 ). Mais feroz tornou-se o conflito à medida que o fim se aproximava, e mais fortes eram Seus clamores por libertação: "As dores da morte me cercaram, e as dores do inferno se apoderaram de mim: encontrei angústia e tristeza. Então invoquei o nome do Senhor, ó Senhor, eu te imploro, livra a minha alma" (Sl 116:34).

Mas qual foi a "libertação" que Ele buscou? Isenção de sofrer esta morte? Não, pois Ele havia recebido ordem para suportá-lo ( João 10:18 ; Filipenses 2:8 ). O que então? Observe cuidadosamente que Cristo orou não para ser liberto da morte, mas da "morte".

" Cremos que a resposta é dupla. Primeiro, Ele procurou ser sustentado sob ela. Quando a morte como punição da ira de Deus sobre Ele por causa de nossos pecados foi apresentada a Sua visão, Ele teve profunda e terrível apreensão da total incapacidade de ser frágil. a natureza humana suportando-a e prevalecendo contra ela, Ele estava consciente de Sua necessidade de socorro e apoio divinos, para capacitá-lo a suportar a carga incalculável que estava sobre Ele.

Portanto, era Seu dever, como Homem perfeito, mas dependente, orar para que Ele não fosse subjugado e subjugado. Sua confiança estava "naquele que é capaz". Ele declarou: "Porque o Senhor Deus me ajudará, portanto não serei confundido" (Isaías 50:17).

"E foi ouvido naquilo que temia." Os melhores comentaristas diferem em sua compreensão dessas palavras. Duas interpretações foram dadas, as quais, acreditamos, precisam ser combinadas para revelar o significado completo desta cláusula. Calvino deu como significado que o objeto do “medo” de Cristo era o terrível julgamento de Deus sobre nossos pecados, o ferir a Ele com a espada da justiça, Sua deserção pelo próprio Deus.

Argumentando contra o "medo" aqui referindo-se à própria piedade de Cristo, por causa da qual Deus respondeu a Ele, este profundo exegeta aponta a ausência do possessivo "Seu medo"; que a preposição grega "apo" (em vez de "huper") significa "de", não "por causa de"; e que a palavra "medo" significa, na maior parte, ansiedade - "consternação" é sua força conforme usada no setembro. Suas palavras são: "Não duvido que Cristo foi 'ouvido' daquilo que Ele temia, de modo que Ele não foi dominado por Seus males ou engolido pela morte.

Pois nesta disputa o Filho de Deus teve que se envolver, não porque Ele foi provado pela incredulidade (a fonte de todos os nossos medos), mas porque Ele suportou como homem na carne o julgamento de Deus, cujo terror não poderia ter acontecido. foi superado sem um esforço árduo" - e, podemos acrescentar, sem um fortalecimento divino.

Os sofrimentos de Cristo torceram Sua alma, produzindo tristeza, perplexidade, horror, pavor. Isso é demonstrado por Seus exercícios e agonia no Getsêmani. Enquanto sofria os "terrores" de Deus, Ele estava "distraído" ( Salmos 88:15 ). "Como água me derramei", exclamou Ele, "e todos os meus ossos se desconjuntaram;

Minha força secou como um caco de cerâmica; e minha língua se apega às minhas mandíbulas "( Salmos 22:14 ; Salmos 22:15 ). E novamente, Ele clamou: "Salva-me, ó Deus; porque as águas chegaram até a minha alma. Eu afundo na lama profunda, onde não há como ficar de pé.

.. Não me deixes transbordar de água, nem me engula o abismo "( Salmos 69:1 ; Salmos 69:2 ; Salmos 69:15 ). Medo, dor, tortura de corpo e alma, eram agora Sua porção .

Ele estava então suportando aquilo que ainda fará os condenados chorarem, lamentarem e rangerem os dentes. Ele foi abandonado por Deus. As confortadoras influências de Sua relação com Deus foram retiradas. Sua relação com Deus como Seu Deus e Pai foi a fonte de todo o Seu conforto e alegria. A sensação disso agora estava suspensa. Portanto, Ele estava cheio de peso e tristeza inexprimíveis, e, "e com forte clamor e lágrimas" Ele orou por libertação.

"E foi ouvido." Isso significa, antes de tudo, a aprovação ou aceitação de Deus do próprio peticionário. A oração de Cristo aqui foi respondida da mesma forma que o pedido de Paulo para a remoção do espinho em sua carne - não por isenção, mas pelo socorro divino que deu capacitação para suportar o julgamento. No Getsêmani "apareceu-lhe um anjo do céu, fortalecendo-o" ( Lucas 22:43 ).

Assim também na Cruz. "Sua mente e coração foram fortalecidos e sustentados contra o pavor e o terror que Sua humanidade sentia, de modo a chegar a uma compostura perfeita na vontade de Deus. Ele foi ouvido na medida em que desejava ser ouvido; pois, embora não pudesse deixar de desejava libertação do todo, como Ele era homem, mas Ele não a desejava absolutamente como o Deus-homem, pois estava totalmente sujeito à vontade do Pai" (Dr. John Owen).

"E foi ouvido naquilo que temia." Outros comentaristas apontaram corretamente que a palavra grega para "medo" aqui significa reverência ou piedade piedosa: cf. Hebreus 12:28 , onde é encontrado em sua forma substantiva. Tendo por temor piedoso oferecido orações e súplicas, Ele foi ouvido. Suas perfeições pessoais tornaram Sua petição aceitável.

Esta foi Sua própria garantia, na conclusão triunfante de Seus sofrimentos: "Tu me ouviste desde os chifres dos unicórnios" ( Salmos 22:21 ). Isso nos leva ao segundo e último significado da petição do Salvador para ser liberto "da morte" e a segunda resposta correspondente do Pai. "Salvar da morte" significa livrar da morte depois de ter morrido.

Deus se manifestou como 'Aquele que podia salvá-lo da morte', quando, como 'O Deus da paz' ​​- a Divindade pacificada - 'Ele trouxe de novo dentre os mortos nosso Senhor Jesus, o grande Pastor das ovelhas, pelo sangue da aliança eterna'. Hebreus 13:20 ” (Dr. J. Brown).

Assim, para resumir o conteúdo deste versículo tão solene e maravilhoso, aprendemos aqui: Primeiro, que nosso abençoado Substituto, no desempenho de Sua obra sacerdotal, encontrou aquela terrível ira de Deus que é o salário do pecado - "a morte". Segundo, que Ele o encontrou na fragilidade da natureza humana, cercada de enfermidade - "nos dias de Sua carne". Terceiro, que Ele sentiu, de uma forma que somos incapazes de compreender, a visitação do julgamento de Deus sobre o pecado - evidenciado por Seu "grande clamor e lágrimas". Quarto, que Ele clamou por libertação: por força para suportar e por um êxodo da sepultura. Quinto, que Deus respondeu concedendo o socorro necessário e ressuscitando-O dentre os mortos.