Hebreus 6:9-11

Dois cristãos descritos

( Hebreus 6:9-11 )

A passagem que está diante de nós está em forte e abençoado contraste com o que encontramos nos versículos 4-6. Lá vimos uma classe de pessoas altamente favorecidas, abençoadas com grandes privilégios externos, ricamente dotadas e operadas pelo Espírito Santo. Ali vemos as faculdades da alma do homem natural levadas ao seu ponto mais alto: a consciência examinada, o entendimento iluminado, as afeições extraídas e a vontade movida à ação.

Ali descrevemos o caráter de uma classe que constitui uma proporção muito grande daqueles que professam o nome de Cristo. No entanto, embora nunca tenham nascido de novo, embora não sejam salvos, embora seu fim seja a destruição, não é fácil para um verdadeiro filho de Deus identificá-los. Muitas vezes, seu conhecimento intelectual da verdade, seu zelo pela religião, suas qualidades morais o envergonham. Ainda assim, se ele os pesar na balança do santuário, eles serão achados em falta.

O leitor atento dos quatro Evangelhos descobrirá que nos dias de Sua carne, o Senhor Jesus curou aqueles a respeito dos quais nada é registrado de sua fé. As bênçãos que Ele dispensou não foram restritas a Seus discípulos. Misericórdias temporais foram concedidas aos homens naturais, bem como aos espirituais. E, note-se cuidadosamente, isso foi algo mais, algo além da bondade providencial do Criador, que se estende a toda a raça de Adão: "Ele faz nascer o Seu sol, sobre maus e bons, e faz chover sobre justos e injustos" ( Mateus 5:45 ).

Em vez disso, aqueles atos graciosos de Cristo para com os incrédulos prenunciam o que designamos no artigo anterior, as operações inferiores de Seu Espírito. A alguns Cristo concedeu bênçãos espirituais, salvando misericórdias; a outros, Ele concedeu bênçãos temporais, misericórdias que não salvaram seus destinatários.

Em nosso último artigo fizemos referência a Tiago 1:17 : "Toda boa dádiva e todo dom perfeito vem do alto". Acreditamos que, de acordo com o caráter, tema e propósito dessa epístola, essas palavras se referem a duas classes distintas de dons, para duas classes diferentes de pessoas: o "bom" referindo-se àqueles concedidos, sob o ministério do Evangelho na não eleito; o "perfeito" transmitido ao próprio povo de Deus.

Uma escritura que acreditamos fornecer forte corroboração disso é encontrada em Salmos 68:18 . Lá, em uma profecia messiânica sobre a ascensão de Cristo, lemos: "Tu recebeste dons para os homens; sim, também para os rebeldes": os dons são concedidos por Cristo a duas classes distintas. Deve-se observar particularmente que uma parte deste versículo é citada pelo Espírito em Efésios 4:8 ; parte dela dizemos, por suas palavras finais, "os rebeldes também" são omitidos.

E porque? Porque em Efésios são os eleitos de Deus (ver Hebreus 1:3 ; Hebreus 1:4 etc.) que estão em vista. No entanto, além deles, Cristo recebeu "dons" para os "rebeldes também"; isto é, para os não eleitos também.

De fato, poucos perceberam que há uma dupla obra de DEUS sendo processada sob o ministério do Evangelho. Uma indicação clara disso é encontrada nas palavras de Cristo em Mateus 22:14 : "Pois muitos são chamados, mas poucos escolhidos". Metade da raça humana nunca ouviu o Evangelho; aqueles que têm, são divididos em quatro classes, como Cristo nos ensinou em Sua parábola do Semeador.

Os ouvintes "à beira do caminho" são aqueles sobre os quais a pregação do Evangelho não produz efeito. Os ouvintes de solo "pedregoso" e "espinhoso" são aqueles que formam uma porcentagem muito grande de "membros da igreja" ou que estão "em comunhão" com aqueles conhecidos como "os irmãos". Destes, diz-se que eles "por um tempo acreditam" ( Lucas 8:13 ); nem são improdutivos, mas "não dão frutos com perfeição" ( Lucas 8:14 ).

Neles, a "inimizade" da mente carnal é, em grande medida, subjugada; ainda não está vencido. Há uma obra do Espírito sobre eles, mas fica aquém da nova criação. Eles são "chamados", mas não "escolhidos".

Somente quando a devida atenção é dada à distinção que acabamos de observar, somos realmente capazes de apreciar o ponto e o significado da linguagem qualificadora que o Espírito de Deus usou ao falar do chamado salvador dos eleitos de Deus. Por exemplo, em Romanos 8:28 , eles são denominados os chamados "segundo o Seu propósito", o que nota uma distinção de outros que recebem um "chamado" inferior segundo a Sua providência, sob a proclamação geral do Evangelho.

Assim também em 2 Timóteo 1:9 lemos sobre aqueles "chamados com uma santa vocação... de acordo com o seu próprio propósito e graça", que é a linguagem de discriminação, significando que há outros chamados, mas não com "uma santa vocação" . Assim, novamente em 1 Pedro 5:10 , "O Deus de toda a graça, que nos chamou para a sua glória eterna", está em antítese de muitos que são chamados apenas para uma justiça temporal neste mundo.

Deve-se notar com muito cuidado que o "nós" das epístolas é freqüentemente usado com uma discriminação muito mais estreita do que em todo o resto do mundo: muitas vezes o "nós" está em contraste com a grande multidão de professores sem vida que sempre envolve o pequeno punhado do verdadeiro povo de Deus - professores que, embora espiritualmente sem vida, ainda devem ser distinguidos das vastas multidões de não-professores; distinguidos por uma obra real do Espírito Santo sobre eles, mas ainda uma obra abortiva.

Desta classe, a Epístola de Tiago tem muito a dizer. A respeito deles, João, em sua primeira epístola, declara: "Eles saíram de nosso meio, mas não eram de nós; porque, se fossem de nós, teriam permanecido conosco" (Hb 2:19). Uma obra de "chamado" deve ter sido feita sobre eles, pois eles se separaram do mundo e se uniram ao verdadeiro povo de Deus. Além disso, esse trabalho de "chamado" deve ter produzido tal mudança neles que eles foram considerados verdadeiros cristãos, ou de outra forma não foram admitidos entre eles.

A ocasião em que Cristo pronunciou essas palavras "Porque muitos são chamados, mas poucos escolhidos" ( Mateus 22:14 ) é extremamente solene e perspicaz. O contexto registra a parábola da festa de casamento do filho do rei. Primeiro, o convite foi feito aos judeus, mas eles o desprezaram, maltrataram os servos de Deus e, em conseqüência, sua cidade foi destruída.

Então os servos de Deus são enviados aos caminhos dos gentios para trazer outros. Mas quando o Rei inspeciona os convidados, Ele vê um homem "que não trajava a veste nupcial". A terrível sentença sai: "Amarre-o de pés e mãos, leve-o embora e jogue-o nas trevas exteriores". Imediatamente depois, Cristo disse: "Porque muitos são chamados, mas poucos escolhidos".

Agora, em nítido e abençoado contraste com muitos que professam o nome de Cristo, que receberam apenas o chamado inferior de Deus por meio do Evangelho - um chamado que, no entanto, os leva a concordar com a doutrina de Sua palavra, que os leva a esposar o causa externa de Cristo neste mundo, que produz uma reforma real em seus caminhos, para que se tornem membros respeitáveis ​​e úteis de sua comunidade, bem como fornecem uma medida de proteção para os poucos "escolhidos" de Deus do mundo abertamente antagônico. - nossa passagem atual trata do "remanescente de acordo com a eleição da graça" ( Romanos 11:5 ).

Isso fica claro em suas palavras iniciais: "Mas, amados, estamos persuadidos de coisas melhores de você". O "Mas" coloca esses "amados" em oposição aos mencionados no versículo 8. As "coisas melhores" também apontam uma antítese. "Better" é um adjetivo no grau comparativo, contraposto a algo que é meramente "bom". Os descritos nos versículos 4 e 5 tinham coisas boas, mas estes possuíam algo muito melhor. Observe como isso confirma o que dissemos em Tiago 1:17 !

Nos versículos 9-12 encontramos o apóstolo fazendo três coisas: primeiro, ele expressa sua boa vontade para com os santos hebreus; segundo, ele declara seu julgamento sobre o estado deles; terceiro, ele apresenta os fundamentos sobre os quais seu julgamento foi baseado. Seu objetivo era que eles fizessem um uso adequado do que ele havia colocado diante deles nos primeiros oito versículos, para que, por um lado, não desanimassem e, por outro lado, não se tornassem descuidados.

Nós acrescentamos o resumo do Dr. J. Brown de nossa passagem. "O significado geral deste parágrafo, cujas partes estão intimamente conectadas, é claramente: A razão pela qual fiz essas terríveis declarações sobre apóstatas não é porque considero vocês a quem me dirijo como apóstatas, pois sua conduta prova que este não é o seu caráter, e a promessa de Deus garante que esta condenação não será sua; mas que você pode ser estimulado a perseverar na firmeza da fé, na esperança e na obediência da verdade, por uma constante continuação na qual somente você pode, como aqueles que vieram antes de você, obter em todas as suas perfeições as bênçãos prometidas da salvação cristã”.

"Mas, amado" (versículo 9). Este termo testificou a boa vontade e afeição do apóstolo para com os santos hebreus. Tal expressão era mais do que a linguagem formal da cortesia; revelou o calor do coração de Paulo pelo povo de Deus. Embora ele tivesse falado severamente com eles em Hebreus 5:11-14 , não foi porque ele era cruelmente disposto a eles.

O amor é fiel e, porque busca o bem maior de seus objetos, repreenderá, repreenderá, admoestará, quando a ocasião exigir. O amor espiritual é regulado não por impulso, mas por princípio. Nisso, difere da amabilidade e afabilidade sem espinha dorsal da carne e do sentimentalismo sentimental da época. “Concluímos, portanto, que não apenas os réprobos devem ser reprovados, severamente e com grande seriedade, mas também os próprios eleitos, mesmo aqueles que consideramos filhos de Deus” (João Calvino).

"O apóstolo se apressa em confortar e encorajar, para que os hebreus não sejam dominados pelo medo e tristeza, ou para que não pensem que sua condição foi considerada por ele como sem esperança. A afeição do escritor está agora ansiosa para inspirar esperança e atrair eles com os cordões de amor. A palavra 'amado' é introduzida aqui de forma mais apropriada, um termo carinhoso que ocorre frequentemente em outras epístolas, mas apenas uma vez na nossa; não que o apóstolo não estivesse cheio de amor verdadeiro e fervoroso ao hebraico Cristãos, mas que ele se sentiu obrigado a conter seus sentimentos, por causa dos preconceitos contra ele. Mas aqui a expressão irrompe, pois em um momento de grande perigo ou de suspense ansioso, o coração falará em linguagem terna ( Adolfo Saphir).

"Mas, amados, estamos persuadidos de coisas melhores de você". Nestas palavras, o apóstolo expõe seu julgamento sobre o estado espiritual dos hebreus (cf. Hebreus 3:1 ). A "persuasão" aqui não equivalia a uma certeza infalível, mas era uma forte confiança baseada em bons motivos. É semelhante ao que encontramos em Romanos 15:14 : "Eu mesmo estou convencido de vocês, meus irmãos, que vocês também estão cheios de bondade, cheios de todo o conhecimento, podendo também admoestar uns aos outros".

Assim, novamente em 2 Timóteo 1:5 , "Quando me lembro da fé não fingida que há em ti, que habitou primeiro em tua avó Lóide e em tua mãe Eunice; e estou certo de que também em ti." Por mais baixa que seja a condição espiritual desses hebreus (Hebreus Hebreus 5:11-14 ), havia, e ainda era encontrado neles, frutos, como os manifestavam como almas verdadeiramente regeneradas.

Sempre é válido que uma árvore seja conhecida por seus frutos; portanto, a genuinidade de minha profissão cristã é evidenciada pelo que produzo, ou sua inutilidade pelo que deixo de produzir. Pode haver uma "forma de piedade" ( 2 Timóteo 3:5 ), mas se o poder dela for "negado" por minhas obras ( Tito 1:16 ), então é inútil e vão.

"Mas, amado, estamos persuadidos de coisas melhores de você." É dever obrigatório de todo pastor verificar a condição espiritual de seu povo: "Sê diligente em conhecer o estado de teus rebanhos" ( Provérbios 27:23 ). Isso é muito necessário se o servo de Deus deve ministrar apropriada e oportunamente. Enquanto ele ignora o estado deles, ele não sabe quando ou como repreender ou consolar, advertir ou encorajar.

Uma pregação geral ao acaso é pouco mais que uma formalidade inútil. Um médico de corpos deve se familiarizar com a condição de seus pacientes, caso contrário, ele não pode prescrever de forma inteligente ou eficaz. Igualmente assim é com um médico de almas. O mesmo princípio é válido na comunhão dos cristãos uns com os outros. Não posso realmente amar um irmão com o amor evangélico que é exigido de mim, a menos que tenha uma persuasão bem fundamentada de que ele é um irmão.

"E as coisas que acompanham a salvação" (versículo 9). A palavra "acompanhar" significa "juntamente com" ou inseparável daquilo que tem uma conexão segura com a "salvação". As principais coisas que "acompanham a salvação" são a tristeza e o ódio ao pecado, a humildade ou abnegação, a paz de Deus confortando a consciência, o temor piedoso ou o princípio da obediência, uma perseverança diligente em usar os meios designados de graça e pressionar na corrida que nos é proposta, o espírito de oração e uma alegre expectativa de sermos conformes à imagem de Cristo e passarmos a eternidade com Ele. A verdadeira fé no Evangelho e a obediência sincera são "coisas muito melhores" do que os dons mais deslumbrantes já concedidos a professores não regenerados.

Crer em Cristo é muito mais do que minha compreensão e minha vontade de concordar com o fato de que Ele é um Salvador para os pecadores e pronto para receber todos os que vierem a Ele. Para ser recebido por Cristo, devo vir a Ele renunciando a toda a minha justiça ( Romanos 10:3 ), como um mendigo de mãos vazias ( Mateus 19:21 ).

Mas mais; para ser recebido por Cristo, devo ir a Ele abandonando minha vontade própria e rebelião contra Ele ( Salmos 2:11 ; Salmos 2:12 ; Provérbios 28:13 ).

Se um insurreto e sedicioso vier a um rei terreno buscando seu favor soberano e perdão, então, obviamente, a própria lei de sua vinda a ele para obter perdão exige que ele se ajoelhe, deixando de lado sua hostilidade. Assim é com um pecador que vem a Cristo em busca de perdão; é contra a lei da fé fazer o contrário.

Uma "fé não fingida" ( 2 Timóteo 1:5 ) em Cristo é aquela que se submete ao Seu jugo e se curva à Sua autoridade. Não existe nas Escrituras receber a Cristo como Salvador sem também recebê-lo como Senhor: "Assim como recebestes a Cristo Jesus, o Senhor, andai nele" ( Colossenses 2:6 ).

Se for uma fé honesta e genuína, está inseparavelmente ligada a um espírito de obediência, um desejo de agradá-lo, uma resolução de não viver mais para si mesmo, mas para aquele que morreu por mim ( 2 Coríntios 5:15 ). O homem que realmente pensa que tem uma fé salvadora em Cristo, mas ainda não se preocupa com Sua glória e não tem coração para Seus mandamentos, é cegado por Satanás.

Existem coisas que "acompanham a salvação", que têm uma certa conexão com ela. Como a luz é inseparável do brilho do sol, como o calor é inseparável do fogo, as boas obras são inseparáveis ​​da fé salvadora.

"Embora falemos assim" (versículo 9). A referência é ao que o apóstolo disse sobre os apóstatas nos versículos 6 e 8, e que foi escrito a esses hebreus como uma advertência solene e perspicaz para que eles levassem a sério. "Na igreja professante visível, todas as coisas externamente pareciam iguais. Há as mesmas ordenanças administradas a todos, a mesma profissão de fé é feita por todos, os mesmos deveres externos são atendidos e ofensas escandalosas são evitadas por todos.

Mas ainda assim as coisas não são internamente iguais. Em uma casa grande, há vasos de madeira e pedra, bem como de ouro e prata. Todos os que comem exteriormente do pão da vida, não se alimentam do maná escondido. Todos os que têm seus nomes inscritos no livro da igreja, podem ainda não tê-los inscritos no livro do Cordeiro. Ainda há coisas melhores do que presentes, profissão, participação em ordenanças e tudo o que for de natureza semelhante.

E o uso disso em uma palavra é para advertir todos os tipos de pessoas, que não descansem, que não se interessem ou participem dos privilégios da igreja, com uma profissão comum, que pode lhes dar um nome para morar; visto que eles podem estar mortos ou em estado de morte nesse ínterim" (Dr. John Owen).

"Porque Deus não é injusto para se esquecer de sua obra" (versículo 10). Aqui o apóstolo torna conhecido o fundamento sobre o qual sua “persuasão” repousava, ou seja, a fidelidade imutável de Deus para com as promessas de Sua aliança com Seu povo, e por que ele acreditava que esses hebreus estavam contados entre eles. O fundamento sobre o qual a confiança deve repousar em relação à minha própria segurança para a glória eterna, como a de meus companheiros cristãos, não é nada na criatura.

"É pelas misericórdias do Senhor que não somos consumidos" ( Lamentações 3:22 ). A perseverança do crente não é a causa, mas a consequência da preservação de Deus.

"Pois Deus não é injusto para se esquecer do seu trabalho". Uma escritura que nos permite entender a força dessas palavras 1 João 1:9 ; 1 João 1:9 , "Se confessarmos os nossos pecados, Ele é fiel e justo para nos perdoar os pecados". Deus é "fiel" a Seus compromissos de aliança conosco na pessoa de Seu Filho; "justo", para a plena satisfação que Ele Lhe rendeu.

A própria justiça de Deus está empenhada em favor daqueles a quem Cristo redimiu. Sua veracidade para conosco é garantida: "Na esperança da vida eterna, a qual Deus, que não pode mentir, prometeu antes dos tempos eternos" ( Tito 1:2 ). E porque Deus é imutável, sem variação ou sombra de mudança, Ele não pode voltar atrás em Seu próprio juramento: "Porque eu sou o Senhor, não mudo; portanto vós, filhos de Jacó, não sois consumidos" ( Malaquias 3:6 ).

Portanto, temos a garantia absoluta de que "Aquele que começou uma boa obra em você a terminará" ( Filipenses 1:6 ).

"Pois Deus não é injusto para se esquecer do seu trabalho". Alguns encontraram uma dificuldade aqui, porque essas palavras parecem ensinar que o céu é uma recompensa conquistada por boas obras. Mas a dificuldade é mais aparente do que real. O que Deus recompensa é apenas o que Ele mesmo operou em nós: é o reconhecimento do Pai do fruto do Espírito. "O ato de um benfeitor em assumir compromissos com seu beneficiário pode ser totalmente gratuito e, no entanto, a partir de seu ato, direitos podem crescer para o beneficiário.

As vantagens assim adquiridas não são menos graciosas, porque se tornaram direitos; pois eles se originaram na livre graça” (Dr. Sampson, 1857). Pode parecer agora que Deus dá pouco valor à obediência sincera a Ele, que neste mundo o homem que vive para si ganha mais do que aquele que vive para Cristo; no entanto, em um dia próximo, parecerá muito diferente. Primeiro , porque ele está falando aqui das "coisas que acompanham a salvação", e a fé é inseparável disso. Segundo , porque a fé "opera pelo amor" ( Gálatas 5:6 ), e a próxima coisa mencionada em nosso versículo é o "trabalho de amor" deles.

Terceiro , porque em 1 Tessalonicenses 1:3 lemos sobre a "obra de fé, trabalho de amor e paciência de esperança", e em Hebreus 6:11 , temos a "esperança" mencionada. Deve-se perguntar: Por que o apóstolo omitiu a menção expressa de "fé" aqui? Nós respondemos: Porque a fé deles era tão pequena e fraca.

Ter elogiado sua fé diretamente, teria enfraquecido a força de suas repetidas exortações em Hebreus 3:12 ; Hebreus 3:4 :1, Hebreus 3:2 ; Hebreus 3:6 :12, Hebreus 3:12 3:12 :1 etc.

"Sua obra" não se refere a uma única obra, mas a um curso de trabalho, ou seja, todo o curso de obediência a Deus, do qual a fé é o princípio que move para isso. A obediência evangélica é assim denominada "seu trabalho" porque é para isso que eles foram regenerados (ver Efésios 2:10 ) e porque tal curso exige atividade, dores, labuta; cf. "toda diligência" ( 2 Pedro 1:5 ).

Uma fé viva é uma fé ativa ( Tiago 2:17 ). Duas coisas são ensinadas clara e uniformemente em todo o Novo Testamento. A justificação é pela fé, e não pelas obras ( Romanos 4 , etc.). No entanto, tal fé justificadora é uma fé viva, operante e frutífera, evidenciando-se pela obediência aos mandamentos de Deus ( 1 João 2:4 , etc.

). Cristo se entregou por nós para que "nos redimisse de toda a iniquidade, e purificasse para si um povo seu especial, zeloso de boas obras" ( Tito 2:14 ). Isso precisa ser muito enfatizado hoje e pressionado repetidamente sobre aqueles que professam ser crentes no Senhor Jesus, pois muitos deles têm um nome para viver, mas "estão mortos" ( Apocalipse 3:1 ).

A fé deles não é a dos eleitos de Deus ( Tito 1:1 ), mas nada melhor ou diferente da que os demônios têm ( Tiago 2:19 ).

"Sua fé e o trabalho do amor", pois assim diz o grego. Essas foram as evidências sobre as quais o apóstolo baseou sua confiança em relação aos santos hebreus. Cinco coisas devem ser observadas. Primeiro esta graça distintiva, seu "trabalho de amor": que o leitor abra e pondere cuidadosamente 1 João 3:16-19 ; 1 João 4:7-12 .

"O amor mútuo entre os crentes é um fruto do Espírito de santidade e um efeito da fé, pelo qual estão unidos no vínculo de toda afeição espiritual, por conta de seu interesse comum em Cristo; e participação do mesmo, novo, natureza divina e espiritual de Deus, eles valorizam, deleitam-se e regozijam-se mutuamente, e ajudam-se mutuamente no cumprimento constante de todos os deveres pelos quais seu bem eterno, espiritual e temporal pode ser promovido" (Dr.

John Owen). Observe "trabalho de amor": um amor preguiçoso, como o de Tiago 2:15 ; Tiago 2:16 não é evidência de fé salvadora. O verdadeiro amor é ativo, diligente, incansável.

"Que mostrastes". Isso nos dá a segunda característica de seu amor. Não era um amor secreto e não manifestado: mas um que havia sido claramente evidenciado de maneira prática. Em Tiago 2:18 o professor é desafiado a “mostrar” sua fé, hoje também seria pertinente pedir a muitos daqueles que levam o nome de Cristo que “demonstrem” seu amor, principalmente na linha de 1 João 5:2 .

"O que mostrastes ao Seu nome", define, em terceiro lugar, o fim diante deles no exercício de seu ardente amor ao ministrar aos santos. As últimas palavras citadas têm uma força tríplice. Objetivamente, porque o nome de Deus está sobre o Seu povo ( Efésios 3:15 ). É abençoado e solene saber que tudo o que é feito ao povo de Deus, seja bom ou mau, é feito em nome de Cristo: Mateus 25:34-45 .

Formalmente: eles ministravam aos santos como o povo de Deus. É isto que dá ao amor espiritual o seu carácter distintivo: quando é exercido nas almas porque nelas está o nome de Deus. Eficientemente: o "nome de Deus" representa Sua autoridade. Deus requer que Seu povo se ame, e quando o fazem em obediência a Ele, é, necessariamente, feito “para o Seu nome”, respeitando a Sua vontade.

"Na medida em que ministrastes aos santos, e ministrais". Isso nos diz, em quarto lugar, a maneira pela qual o amor deles foi exercido: em um serviço incansável. Quinto, anuncia os objetos de seu amor, os "santos" de Deus. Muitos do povo de Deus estão em vários tipos de angústia temporal, e uma das razões pelas quais seu amoroso Pai permite isso é que seus irmãos e irmãs em Cristo possam ter o santo privilégio de ministrar a eles: veja Romanos 15:25-27 ; 2 Coríntios 8:21 ; 2 Coríntios 8:21 ; 2 Coríntios 9:11-15 .

Mas que tal ministério não seja prestado por considerações sentimentais, nem para satisfazer uma consciência inquieta, menos ainda com o objetivo de glória vã, para ganhar uma reputação de benevolência; em vez disso, seja "mostrado em direção ao Seu nome". É o reconhecimento de Sua autoridade, o desempenho consciente de Sua vontade, que por si só dá vida, espiritualidade e aceitação a todos os deveres de amor que somos capazes de realizar para com os outros.

Ao resumir o ensino dos versículos 9 e 10, observemos como o apóstolo justificou os hebreus de acordo com a regra de seu Mestre em Mateus 7:15-20 . Os cristãos genuínos dão evidência clara de que sua profissão do Evangelho é acompanhada pela graça transformadora. A obediência da fé e o trabalho de amor para com os santos - não por instintos humanos, mas por submissão à vontade revelada de Deus - tanto no passado quanto no presente, foram a base visível da boa persuasão de Paulo a respeito deles.

É importante notar quais foram as graças particulares destacadas para menção. O apóstolo não diz nada sobre suas visões claras da verdade, suas atividades missionárias, zelo por "sua igreja" - que são as coisas das quais muitos professores formais se gabam.

"E desejamos que cada um de vocês mostre a mesma diligência para a plena certeza da esperança até o fim" (versículo 11). O apóstolo relembra a exortação do v. 1 e também a solene advertência apontada nos versículos 4-8. Seu propósito havia sido estimulá-los a uma perseverança diligente e perseverante na fé e no amor, com os frutos disso. Tudo o que ele disse foi para esse fim. A conexão mais próxima deste versículo com o anterior é: tendo expressado sua convicção sobre o estado espiritual deles e assegurado a eles uma questão abençoada de sua fé na fidelidade de Deus, ele agora pressiona sobre eles sua responsabilidade de responder ao julgamento. ele havia formado deles, por progresso diligente até o fim.

Muitos são muito "diligente" em seus negócios mundanos, ainda mais são muito pontuais em processar sua rodada de prazer e gratificação carnal; mas há muito poucos de fato que exercem uma preocupação piedosa por suas almas. A grande maioria dos professantes são estranhos a um esforço sincero pela santidade pessoal, obra de fé e trabalho de amor, nem podem ser persuadidos de que tais coisas sejam exigidas ou esperadas deles.

Eles podem frequentar regularmente a "igreja" por força do costume; eles podem realizar certos atos de caridade por causa de sua reputação; mas, para serem realmente exercitados no coração sobre como podem agradar e honrar a Deus nos detalhes de suas vidas, eles não sabem nada e se importam ainda menos. Tais são destituídos daquelas coisas que "acompanham a salvação"; são almas iludidas e perdidas. Não se engane, meu leitor, a menos que haja em você uma obra de fé em guardar os mandamentos de Deus e um trabalho de amor para com Seus santos como tal, então "a raiz da questão" ( Jó 19:28 ) não está em você. . Este é o teste de profissão e a regra pela qual cada um de nós deve ser medido.

Nem pode este trabalho de fé e trabalho de amor persistir sem diligência estudiosa e esforço sincero. Exige a busca diária das Escrituras, e isso, não para gratificação intelectual, mas para aprender a vontade de Deus para minha caminhada. Exige vigilância e oração contra toda tentação que me desviaria de seguir a Cristo. Requer que eu me abstenha corretamente de "concupiscências carnais que lutam contra a alma" ( 1 Pedro 2:11 ), entregando-me a Deus como alguém que passou da morte para a vida, e meus membros "como instrumentos de justiça para Deus" ( Romanos 6:13 ).

Requer que eu "deixe de lado todo peso" (o que quer que impeça a piedade vital) e o pecado que tão facilmente assedia (o amor de si mesmo), e corra (o que exige o emprego de todas as nossas energias) a corrida que está definida diante de nós" ( Hebreus 12:1 ; Hebreus 12:2 ), e essa raça é uma fuga das coisas deste mundo condenado, com nossos rostos firmemente voltados para Deus. Aqueles que desprezam, ou mesmo continuam a negligenciar tais coisas, são apenas cristãos nominais.

Essa "diligência" deve ser demonstrada "com plena certeza de esperança". Segurança total aqui significa uma firme convicção ou persuasão positiva. "Esperança" no Novo Testamento significa um desejo ardente e uma forte expectativa de obter seu objetivo. A fé olha para aquele que promete, a esperança para as coisas prometidas. A fé gera esperança. Deus prometeu a Seu povo a libertação perfeita do pecado e de todos os seus problemas, e o pleno gozo da glória eterna com Ele mesmo.

A fé repousa no poder e na veracidade de Deus para cumprir Sua palavra. O coração pondera sobre essas bênçãos e as vê como futuras. A esperança valoriza e antecipa a realização deles. Como a fé, a "esperança" tem seus graus. "Plena certeza de esperança" significa uma persuasão constante e prevalecente, uma persuasão que brota da fé nas promessas feitas a respeito das "coisas boas que estão por vir". A "diligência" antes mencionada é o meio designado por Deus para essa garantia total: compare 2 Pedro 1:10 ; 2 Pedro 1:11 .

Alimentar uma esperança do Céu enquanto vivo para agradar a mim mesmo é uma presunção perversa. "Até o fim": nenhuma licença é concedida àqueles chamados a "combater o bom combate da fé" ( 1 Timóteo 6:12 ); não há descarga dessa guerra enquanto formos deixados no campo de batalha. Nenhum estado espiritual é alcançável nesta vida, onde "alcançar as coisas anteriores" ( Filipenses 3:13 ) torna-se desnecessário.