Hebreus 8:6-9

As duas alianças

( Hebreus 8:6-9 )

No capítulo 7 o apóstolo demonstrou pela lógica irrefutável e pela autoridade da Sagrada Escritura que o sacerdócio de Cristo substituiu a ordem Aarônica. Aqui no capítulo 8 ele manifesta o ministério superior de nosso grande Sumo Sacerdote. Primeiro, Ele está “assentado” (versículo 1). Em segundo lugar, Ele está sentado no trono da Divindade (versículo 1). Terceiro, Ele é um Ministro do santuário celestial (versículo 2).

Quarto, Sua própria pessoa fornece o antítipo do tabernáculo (versículo 2). Quinto, Ele está apresentando diante de Deus um sacrifício mais excelente (versículos 3-6). Sexto, Ele é o Mediador de uma aliança superior (versículo 6). Sétimo, essa aliança tem a ver com "melhores promessas" (versículo 6). Aquilo sobre o qual o Espírito Santo quer que focalizemos nossa atenção é o lugar onde nosso Sumo Sacerdote ministra, e a imensurável superioridade da economia que Ele agora está administrando.

Que Deus havia "mudado" a ordem do sacerdócio ( Hebreus 7:12 ) foi, como vimos, claramente evidenciado por Ele ter feito Cristo brotar da tribo de Judá ( Hebreus 7:14 ). O levantamento de Deus de um sacerdote daquela tribo necessariamente excluiu os pertencentes à casa de Arão do ofício sacerdotal, assim como o levantamento de Deus de Davi para sentar-se no trono, separou para sempre os descendentes de Saul do ofício real.

Aqui podemos discernir uma razão pela qual Jeová ordenou e deu regulamentos tão estritos para a distribuição de Israel em suas tribos, a saber, para que Ele pudesse prover sua instrução quanto à continuação do culto legal entre eles, que não poderia mais ser continuado do que enquanto o sacerdócio foi reservado à tribo de Levi.

Essa mudança divina na ordem do sacerdócio necessariamente envolveu uma mudança de aliança ou economia, pois uma mudança na família real denota uma nova dinastia ou um novo presidente envolve uma mudança de governo. A economia com a qual Cristo está conectado supera tanto a velha ordem das coisas quanto Seu ofício sacerdotal excedia o de Aarão. Assim, o apóstolo está aqui realmente apresentando mais um argumento ou prova da preeminência do sacerdócio de nosso Senhor.

Como Ministro ou funcionário público, Jesus Cristo é tão superior em dignidade aos levitas quanto a dispensação que Ele preside é de ordem muito superior à dispensação na qual eles serviram.

Ao abordar o assunto das duas alianças, a antiga e a nova, deve-se apontar que nem sempre é fácil determinar se a "antiga aliança" designa a economia mosaica ou a aliança de obras que Deus fez com Adão. ( margem Oséias 6:7 ); nem para decidir se a "nova aliança" se refere à dispensação do Evangelho introduzida por Cristo, ou à aliança da graça que foi inaugurada pela primeira promessa feita a Adão ( Gênesis 3:15 ) e confirmada a Abraão ( Gênesis 17 ).

Em cada caso, o contexto deve decidir. Podemos acrescentar que as principais passagens onde as duas alianças são descritas e contrastadas são encontradas em 2 Coríntios capítulo 3, Gálatas capítulo 3 e 4, Hebreus capítulos 8, 9 e 12.

“Mas agora alcançou Ele ministério tanto mais excelente, quanto é também Mediador de melhor aliança, a qual está firmada em melhores promessas” (versículo 6). "Este versículo é uma transição de um assunto para outro; ou seja, da excelência do sacerdócio de Cristo acima da lei, para a excelência da nova aliança acima da antiga. E aqui também o apóstolo compreende e confirma artificialmente seu último argumento, da preeminência de Cristo, Seu sacerdócio e ministério, acima da lei. E isso Ele faz pela natureza e excelência daquele convênio do qual Ele foi o Mediador no cumprimento de Seu ofício" (John Owen).

"Mas agora Ele obteve um ministério mais excelente." O apóstolo aqui apresenta sua importante afirmação por uma marca de tempo, o "mas agora" significando nesta época. Ele aponta um contraste com o período da dispensação mosaica, quando os sacerdotes de Israel serviam "como exemplo e sombra das coisas celestiais" (versículo 5). Um paralelo próximo é encontrado em Romanos 3:21 , "mas agora se manifestou sem a lei a justiça de Deus", que é definida no versículo 26 como "para declarar a sua justiça neste tempo: para que Ele seja justo, e o Justificador daquele que crê em Jesus" (versículo 26).

Deus em Sua infinita sabedoria dá tempos e épocas apropriados para todas as Suas dispensações para Sua Igreja. O Senhor acelera ou consuma todas as Suas obras de graça em seu próprio tempo determinado: ver Isaías 60:22 . Nosso dever é deixar a ordem de todas as preocupações de Seu povo, no cumprimento de Suas promessas, para Deus em Seu próprio tempo: Atos 1:7 .

Aquilo que é atribuído a Cristo é "um ministério mais excelente". Os sacerdotes antigos tinham um ministério excelente, pois era por designação divina que eles serviam no altar (versículo 5). Portanto, Cristo tem um ministério e um "mais excelente". No versículo 2, Ele é designado “Ministro do santuário”. Ele é chamado assim não com respeito a um ato particular de administração, mas porque um cargo permanente foi confiado a Ele.

O serviço para o qual Cristo foi chamado é de ordem superior e de natureza mais excelente do que qualquer outro que Aarão já prestou. É um "ministério mais excelente" porque é real e substancial, do qual o levítico era apenas o emblema; pertence às coisas do céu, enquanto o deles era restrito ao tabernáculo terrestre; é duradouro enquanto o deles era apenas temporário.

Este ministério mais excelente é dito aqui que Cristo "obteve". A maneira pela qual o Senhor Jesus entrou em todo o ofício e obra de Sua mediação foi expressa em Hebreus 1:4 como por "herança": isto é, por concessão gratuita e doação perpétua, feita a Ele como o Filho - compare nossos comentários nesse versículo.

Duas coisas concorreram para que Ele obtivesse este ministério: primeiro, o eterno propósito e conselho de Deus, decretando-O para isso ( 1 Pedro 1:20 ; Apocalipse 13:8 ). Em segundo lugar, o chamado real de Deus ( Hebreus 5:4 ; Hebreus 5:5 ), que carregava consigo Sua unção do Espírito acima da medida ( Salmos 45:7 ), para o santo cumprimento de todo o Seu ofício.

Assim, Cristo obteve este ministério não por qualquer constituição legal, sucessão carnal ou ordenação carnal, como fizeram os sacerdotes levíticos. A exaltação da natureza humana de Cristo em união com Sua Deidade, para o ofício deste glorioso ministério, dependia unicamente da soberana sabedoria, graça e amor de Deus.

"Mas agora alcançou Ele ministério tanto mais excelente, quanto é também Mediador de melhor aliança." O ponto particular que o apóstolo faz aqui, ou melhor, a conclusão que ele tira das premissas estabelecidas, foi antecipado e sugerido no que ele disse em Hebreus 7:20 ; Hebreus 7:22 .

Ali ele havia declarado que a excelência do concerto do qual Cristo foi feito Fiador e Mediador tem uma proporção com a preeminência de Seu sacerdócio acima do de Arão. O fato de ele ter sido feito sacerdote por juramento divino (o que os levitas não eram) o capacitou a ser o fiador de uma economia melhor. Por outro lado, a aliança da qual Ele é a Fiança deve ser melhor do que o antigo regime porque Aquele que era a Fiança dela foi feito por juramento Divino. Assim, a dignidade do sacerdócio de Cristo é demonstrada pela excelência da nova aliança, e declarativamente a nova aliança estabelece a dignidade do sacerdócio de Cristo.

"Ele é o Mediador de uma aliança melhor." É muito importante reconhecer que Cristo é um Mediador sacerdotal. Isso fica claro em 1 Timóteo 2:5 ; 1 Timóteo 2:6 , “Porque há um só Deus, e um só Mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem; o qual se deu a si mesmo em resgate por todos, a ser testificado a seu tempo.

" O Sacerdote mediador intervém com sacrifício e intercessão para a reconciliação de Deus e dos pecadores. Como veremos (DV) ainda, Hebreus 9:15 expressamente declara que a obra sacerdotal de Cristo foi o próprio propósito de Ele ser nomeado Mediador. Assim, em Hebreus 12:24 Seu sacrifício é novamente destacado em conexão com Sua mediação.Assim, o caráter sacerdotal de Sua mediação não pode ser refutado nas escrituras.

Cristo obteve um ministério sacerdotal mais excelente, correspondente à dispensação superior da qual Ele é o Mediador. "Mas agora (nesta dispensação cristã) Ele (como 'Sacerdote') obteve (de Deus) um ministério mais excelente (do que o de Aarão), tanto quanto Ele é o Mediador de uma aliança melhor." Ele não é apenas Sacerdote, mas Mediador; Sacerdote porque é Mediador, Mediador porque é Sacerdote.

É por Seu ofício e obra sacerdotal que Ele exerce Sua mediação, interpondo-se entre duas partes e reconciliando-as. Ele assim combina em Sua própria pessoa o que foi dividido entre dois sob a velha economia, sendo Moisés o mediador típico, Aarão o fiador típico. Como "fiança", Cristo se comprometeu a cuidar para que os termos da aliança fossem fielmente cumpridos; como "Mediador", Ele está negociando a bênção de Seu povo.

A palavra "aliança" neste capítulo significa um arranjo ou constituição de coisas, uma economia ou dispensação. A "antiga aliança" era aquela ordem peculiar de coisas sob a qual o povo judeu foi colocado em conseqüência das transações no Sinai. A "nova" ou "melhor aliança" é aquela ordem de coisas que foi introduzida por Jesus Cristo, ou seja, a dispensação cristã.

"Ele é o Mediador de uma aliança melhor." Um mediador é uma pessoa intermediária entre duas partes que entram em aliança e, se forem de naturezas diferentes, um mediador perfeito teria que participar de cada uma de suas naturezas em sua própria pessoa. Isso Cristo fez. Tal mediação pressupõe que as duas partes estão em tal desacordo que não podem tratar diretamente uma com a outra; a menos que assim fosse, um intermediário seria desnecessário.

Veja este fato ilustrado em Deuteronômio 5:23-27 . Ao se comprometer voluntariamente a servir como Mediador, duas coisas foram exigidas de Cristo: primeiro, que Ele removesse tudo o que mantinha os pactuantes à distância, eliminando a causa da inimizade entre eles. Em segundo lugar, que Ele deve comprar e obter, de uma forma adequada para a glória de Deus, a comunicação real de todas as coisas boas preparadas e propostas nesta aliança (graça e glória) para aqueles em cujo nome Ele age como Fiador.

Finalmente, Aquele que é este Mediador deve ser aceito, confiável e apoiado por ambas as partes que entram no pacto. Da parte de Deus, Ele declarou abertamente que está "agradado" com Cristo ( Mateus 3:17 ); por parte de Seus eleitos, eles são dispostos "no dia de Seu poder" ( Salmos 110:3 ).

"Que foi estabelecido com melhores promessas." Toda aliança entre Deus e o homem deve ser fundamentada e resolvida em promessas. Portanto, essencialmente, uma promessa e uma aliança são todas uma, e Deus chama uma promessa absoluta fundada em um decreto absoluto, Sua aliança, Gênesis 9:11 . E Seu propósito para a continuação do curso da natureza até o fim do mundo, Ele chama Sua aliança com o dia e a noite, Jeremias 33:20 .

O ser e a essência de uma aliança divina reside na promessa. Por isso são chamados 'os convênios da promessa', Efésios 2:12 . Os que se baseiam e consistem em promessas. E é necessário que assim seja" (John Owen).

"Que foi estabelecido com melhores promessas." A palavra "estabelecida" aqui é importante notar, pois claramente nos sugere que o apóstolo não está aqui tratando da Aliança Eterna de forma absoluta, e como ela foi virtualmente administrada desde a fundação do mundo na forma de uma promessa; mas relativamente, como havia sido formalmente introduzido na terra como uma nova dispensação ou economia. Na administração divina do Pacto Eterno, agora foi reduzido a um estatuto ou ordenança fixo.

O termo "estabelecido" significa legalmente estabelecido, formalmente estabelecido por uma lei. Tudo está agora fixado na Igreja por arranjo divino e garantido por sanções invioláveis. Em Hebreus 7:11 o verbo grego aqui traduzido como "estabelecido" é traduzido como "recebeu a lei" - compare nossos comentários sobre isso. "A aliança a que se refere o sacerdócio de Cristo também foi estabelecida por lei.

Foi promulgado pela autoridade divina. A verdade a respeito disso foi 'falada pelo Filho de Deus e confirmada a nós por aqueles que O ouviram; e Deus deu testemunho com sinais e milagres e dons do Espírito Santo, 'de acordo com a Sua própria vontade" (John Brown).

"Estabelecido sobre melhores promessas." Requer cautela e muito cuidado neste ponto, para que não erremos em nossa compreensão do contraste particular que é aqui apontado pela palavra "melhor". "As promessas na primeira aliança diziam respeito principalmente à vida presente. Eram promessas de duração de dias; de aumento de números; de tempo de semeadura e colheita; de privilégios nacionais e de extraordinária paz, abundância e prosperidade.

Que havia também a promessa da vida eterna, seria errado duvidar; mas isso não era o principal. Na nova aliança, porém, a promessa de bênçãos espirituais torna-se o principal. A mente é direcionada para o céu; o coração se alegra com as esperanças da vida imortal; o favor de Deus e a antecipação do céu são garantidos da maneira mais ampla e solene" (A. Barnes). Observe bem as duas palavras enfatizadas na citação acima.

Nos tempos do Antigo Testamento, Deus "ordenou a bênção, a vida para sempre" ( Salmos 133:3 ), não apenas a vida temporal em Canaã; enquanto Seu povo nos tempos do Novo Testamento tem "promessa da vida que agora é", bem como "da que há de vir" ( 1 Timóteo 4:8 )!

Adolph Saphir apontou corretamente: "O contraste entre o antigo e o novo seria visto sob uma luz falsa, se esquecêssemos que na antiga dispensação a realidade espiritual e as bênçãos foram apresentadas e foram realmente aceitas com fé pelo povo de Deus. . A lei tinha um aspecto positivo ou evangélico, embora aqui também fosse elementar e transitória, ela agia como guardiã e tutora; como a neve não é apenas uma indicação do inverno e um contraste com o sol brilhante e genial, e o verdor refrescante do verão, mas também é uma proteção benéfica, cuidando e preparando o solo para as bênçãos que se aproximam do alto. Mas agora que o inverno passou, a plenitude chegou."

"Porque, se aquela primeira aliança fosse sem defeito, então não se teria buscado lugar para a segunda" (versículo 7). A aliança aqui mencionada é aquela em que Jeová entrou com Israel no Sinai: veja Êxodo 19:5 ; Êxodo 34:27 ; Êxodo 34:28 ; Deuteronômio 4:13 .

A resposta de Israel está registrada em Êxodo 19:8 ; Êxodo 24:3 . Foi ratificado pelo sangue: Êxodo 24:4-8 . Esta não foi absolutamente a "primeira" aliança, mas a primeira feita com Israel nacionalmente.

Anteriormente, Deus havia feito uma aliança com Adão ( Oséias 6:7 ) e, em alguns aspectos, a Aliança no Sinai a augurava, pois era principalmente uma de obras. Assim também Ele havia feito uma aliança com Abraão, que em alguns aspectos prenunciava a Aliança Eterna, na medida em que era puramente de graça. Antes do Sinai, Deus tratou com Israel com base na aliança abraâmica, como fica claro em Êxodo 2:24 ; Êxodo 6:3 ; Êxodo 6:4 .

Mas foi com base na aliança sinaítica que Israel entrou em Canaã: ver Josué 7:11 ; Josué 7:15 ; Juízes 2:19-21 ; 1 Reis 11:11 ; 1 Reis 11:11 ; Jeremias 34:18 ; Jeremias 34:19 .

"Pois se aquela primeira aliança tivesse sido sem defeito, então nenhum lugar deveria ser buscado para a segunda." A conexão entre este e o versículo anterior, sugerida pela abertura "Para" é a seguinte: ali o apóstolo afirmou que a aliança cristã é superior à judaica; aqui, ele demonstra a mesma coisa argumentando com base no fato de que a antiga aliança deve ter sido defeituosa, caso contrário, a nova teria sido supérflua.

É uma inferência tirada dos fatos da situação. Se houvesse necessidade de um segundo, o primeiro não poderia ter sido perfeito, deixando de garantir o que era mais desejável. Um paralelo é encontrado em Gálatas 3:21 .

"Porque, se aquela primeira aliança tivesse sido sem defeito, então nenhum lugar deveria ser buscado para a segunda." Onde reside sua "falha"? Era totalmente externo, sem nenhuma eficácia interna. Estabeleceu diante de Israel um padrão objetivo, mas não forneceu poder para alcançá-lo. Tratava com os homens na carne e, portanto, a lei era impotente devido à fraqueza da carne ( Romanos 8:3 ).

Fornecia um sacrifício pelo pecado, mas seu valor era apenas cerimonial e transitório, deixando de realmente eliminar o pecado. Foi incapaz de garantir a redenção real. Portanto, por causa de sua inadequação, uma nova e melhor aliança era necessária.

"Toda obra de Deus é perfeita, vista em conexão com o propósito que Ele pretende que ela sirva. Nesse ponto de vista, a 'primeira aliança' era impecável. Mas quando vista sob a luz em que os judeus geralmente a consideravam, como uma economia salvadora, em toda a extensão dessa palavra, não era 'impecável'. Não poderia expiar a culpa moral; não poderia lavar a poluição moral; não poderia justificar, não poderia santificar, não poderia salvar.

Seu sacerdócio não foi aperfeiçoado - eles eram fracos e ineficientes; seus sacrifícios 'não podiam tirar o pecado', tornar perfeito no que diz respeito à consciência, ou obter 'acesso com liberdade ao mais santo de todos'. Em uma palavra, 'não tornou nada perfeito'" (John Brown).

O texto que o apóstolo cita aqui como prova de sua afirmação é retirado de Jeremias 31:31 . É muito abençoado observar o tempo em que Deus deu esta preciosa promessa a Seu povo. Lindamente, Adolph Saphir apontou: "É na noite da adversidade que o Senhor envia estrelas brilhantes de esperança consoladora.

Quando as nuvens mais escuras de aflição estavam se acumulando sobre Jerusalém, e o próprio profeta estava nas profundezas da tristeza, Deus deu a ele as mais gloriosas profecias da grande redenção de Judá e da futura bem-aventurança. O advento e o reinado do Messias, o Senhor, nossa justiça, o domínio real e o sacerdócio do Redentor de Israel, o dom do Espírito Santo, a renovação e restauração do povo escolhido de Deus, os dias de prosperidade e bem-aventurança ininterruptas - todo o futuro messiânico dourado foi predito nos últimos dias de Jerusalém, quando o magnífico tecido de seu templo estava prestes a afundar no pó, e suas paredes e palácios estavam prestes a ser prostrados no chão."

Essa nova aliança Deus prometeu fazer com "a casa de Israel e com a casa de Judá". A palavra "Israel" é usada nas Escrituras em nada menos que quatro sentidos distintos. Primeiro, é o nome que Deus deu a Jacó quando ele lutou com o anjo e prevaleceu como príncipe ( Gênesis 32:28 ). Em segundo lugar, denota seus descendentes carnais chamados "os filhos de Israel", isto é, a nação judaica.

Terceiro, é empregado das dez tribos, o reino de Samaria ou Efraim, em contraste com o reino de Judá, e isso, depois que a nação foi dividida nos dias de Jeroboão. Quarto, é aplicado espiritualmente a todo o povo de Deus ( Gálatas 6:16 ). Ao que podemos acrescentar, Quinto, em Isaías 49:3 (observe os versículos que se seguem) parece ser aplicado ao próprio Cristo, identificado com Seu povo. Pessoalmente, acreditamos que é o segundo e o quarto desses usos que prevalecem em nossa presente passagem.

A lei da primeira menção nos ajuda aqui. A ocorrência inicial de qualquer expressão ou palavra nas Escrituras define seu escopo e fixa, em grande parte, seu consequente significado. Assim é neste caso. O nome "Israel" foi dado pela primeira vez a Jacó: daquele ponto em diante ele é o homem com um nome duplo, às vezes sendo referido como Jacó, às vezes como Israel, de acordo com o "velho homem" ou "novo homem" era o mais importante dentro dele.

Isso mais do que sugere a dupla aplicação desse nome; muitas vezes é aplicado aos descendentes naturais de Jacó, outras vezes a seus irmãos espirituais. Quando Cristo afirmou de Natanael "Eis um verdadeiro israelita, em quem não há dolo" ( João 1:47 ), foi o mesmo que disse: "Eis um verdadeiro israelita, um príncipe espiritual com Deus.

" Insistir que "Israel" sempre significa os descendentes carnais de Jacó revela ignorância indesculpável: por que o Espírito Santo fala de "Israel segundo a carne" em 1 Coríntios 10:18 se não há Israel segundo o espírito!

O escritor não tem dúvidas de que não está muito distante o tempo em que Deus retomará Seu relacionamento com o povo judeu, restaurará-o em sua própria terra, enviará de volta seu Messias e Redentor, salvá-lo-á de seus pecados e cumprir a eles Sua antiga promessa por meio de Jeremias. No entanto, estamos plenamente seguros de que é um erro grave limitar a profecia de Jeremias (ou qualquer outra predição) a um único cumprimento.

Está bastante claro em 2 Coríntios 3 que os cristãos nesta dispensação já estão desfrutando do bem da nova aliança que Deus fez com eles. Além disso, não somos lembrados na mesa do Senhor das palavras de nosso Salvador: "Este cálice é o novo testamento" ou "aliança no meu sangue" ( 1 Coríntios 11:25 )?

Deve-se ressaltar que o Israel do Antigo Testamento era típico e misticamente significativo de toda a Igreja de Deus. Por essa razão, as promessas da graça sob a antiga economia foram dadas aos santos de Deus sob o nome de "Israel", "Judá" etc. (compare cuidadosamente Romanos 2:28 ; Romanos 2:29 ), porque eram tipos daqueles que devem realmente e efetivamente se tornar participantes deles.

É por isso que em 2 Coríntios 1:20 nos é dito que "Todas as promessas de Deus nele (Cristo) são sim, e nele o amém, para a glória de Deus por nós." Por isso, lemos que "Jesus Cristo foi ministro da circuncisão pela verdade de Deus, para confirmar as promessas aos pais e para que os gentios glorifiquem a Deus por sua misericórdia" ( Romanos 15:8 , Romanos 15:9 ).

E é por isso que o apóstolo Paulo escrevendo aos cristãos diz: "Tendo, portanto, estas promessas" - os versículos anteriores citando Levítico 26:12 , etc! Pela mesma razão em Hebreus 13:6 , o cristão tem a certeza de que a promessa que o Senhor fez a Josué também pertence a ele.

Assim, por "a casa de Israel" e a "casa de Judá" em Hebreus 8:8 entendemos, primeiro, o Israel místico e espiritual e Judá; em segundo lugar, a aplicação desta aliança ao Israel e Judá literal e carnal no dia por vir. Em outras palavras, consideramos essas expressões como denominando toda a Igreja de crentes eleitos, tipificada no passado pelos descendentes carnais de Abraão.

Tampouco é sem razão que o Espírito Santo usou aqui esses dois nomes: acreditamos que Seu desígnio (velado) era receber os eleitos de Deus entre os judeus e os gentios. Nossa razão para acreditar nisso é porque no primeiro sermão inspirado pregado após o estabelecimento da nova aliança, Pedro disse aos judeus convictos: "a promessa é para vós, para vossos filhos (descendentes) e para todos os que estão longe". fora, tantos quantos o Senhor nosso Deus chamar" ( Atos 2:39 ).

É realmente notável que as duas palavras enfatizadas tenham uma referência dupla. Primeiro, eles se candidataram à casa literal de Israel, que estava fora da terra, na dispersão ( Daniel 9:7 ); Segundo, para eleger gentios, longe de Deus: veja Efésios 2:13 !

Na época em que Deus anunciou Seu propósito e promessa por meio de Jeremias, os descendentes carnais de Abraão foram divididos em dois grupos hostis. Eles tinham reis separados e centros de adoração separados. Eles estavam em inimizade um com o outro. Como tal, eles esboçaram apropriadamente a grande divisão entre os eleitos de Deus entre os judeus e os gentios em seu estado natural e dispensacional. Havia uma parede intermediária ou divisória entre eles ( Efésios 2:14 ).

Havia "inimizade" entre eles ( Efésios 2:16 ). Mas assim como Deus anunciou por meio de Ezequiel (37:16, 17) que as diversas casas de Judá e Israel deveriam "tornar-se uma", assim Seus eleitos entre os judeus e os gentios são agora um em Cristo ( Efésios 2:14-18 ). ! Portanto, todos os crentes nascidos de novo são designados como "filhos" e "semente" de Abraão ( Gálatas 3:7 ; Gálatas 3:29 ) e, portanto, são "abençoados com o fiel Abraão" ( Gálatas 3:9 ).

“Não segundo a aliança que fiz com seus pais no dia em que os tomei pela mão para os tirar da terra do Egito; porque não permaneceram na minha aliança, e não atentei para eles, diz o Senhor” (versículo 9). O contraste entre as duas alianças é primeiro expresso negativamente: "não conforme". As diferenças entre eles são muitas e grandes. O primeiro era principalmente típico, o último tem a substância.

O primeiro foi administrado sob um sacerdócio imperfeito, o último sob um sacerdócio perfeito. O primeiro tinha a ver, principalmente, com o que era externo; a outra é, principalmente, interna. A aliança mosaica era restrita a uma nação, o cristão é internacional em seu escopo.

A antiga aliança é mencionada como datando do dia em que o Senhor tomou Israel, "pela mão, para tirá-los da terra do Egito". Essa linguagem enfatiza a condição lamentável e desamparada em que Israel se encontrava: incapaz de se livrar de sua escravidão, como crianças incapazes de andar a menos que sejam apoiadas e guiadas. Como Deuteronômio 1:31 diz: "O Senhor teu Deus te deu à luz, como um homem dá à luz a seu filho, em todo o caminho por onde andaste.

" Assim, em Oséias 11:3 , Deus diz: "Eu os ensinei a ir, tomando-os pelos braços". eles em sua condição humilde.

"Mas eles não permaneceram em minha aliança, e eu não os atentei, diz o Senhor." "Eles logo esqueceram as obras de Deus, não esperaram por Seu conselho" ( Salmos 106:13 ). A principal referência é a conduta de Israel no Sinai, quando durante a ausência de Moisés no monte, eles "o empurraram para longe deles" ( Atos 7:39 ), e fizeram e adoraram o bezerro de ouro.

Isso foi apenas profético ou indicativo de toda a sua história. Sua conduta vergonhosa é mencionada aqui com o objetivo de magnificar aquela graça maravilhosa que ainda fará a nova aliança com esse povo. "Não atentei para eles" refere-se aos tratos governamentais de Deus com Israel: a severidade que Ele exerceu, consumindo-os no deserto. Em vista disso, podemos muito bem prestar atenção a essa palavra perscrutadora: "Aquele, pois, que pensa estar em pé, veja que não caia" ( 1 Coríntios 10:12 ).