João 8:1-11

Exposição do Evangelho de João

João 8:1-11

Começamos com a análise habitual:—

Nesta série de exposições do Evangelho de João, evitamos diligentemente os assuntos técnicos, preferindo limitar-nos ao que fornecia alimento para a alma. Mas, no presente caso, consideramos necessário fazer uma exceção. A passagem que deve estar diante de nós tem sido objeto de controvérsia. Sua autenticidade foi questionada até mesmo por homens piedosos. João 7:53 inclusive não é encontrado em alguns dos mais importantes manuscritos antigos. O RV coloca um ponto de interrogação nesta passagem. Pessoalmente, não temos a menor dúvida de que ela faz parte da inspirada Palavra de Deus, e isso pelas seguintes razões:

Primeiro, se nossa passagem for espúria, então deveríamos passar direto de João 7:52 para 8:12. Deixe o leitor tentar isso e observe o efeito; e então deixá-lo voltar para João 7:52 e ler direto até João 8:14 . Qual parece mais natural e lê mais suavemente?

Em segundo lugar, se omitirmos os primeiros onze versículos de João 8 e iniciarmos o capítulo com o versículo 12, várias perguntas surgirão inevitavelmente e se mostrarão muito difíceis de responder satisfatoriamente. Por exemplo: "Então falou Jesus" — quando? Que resposta simples e satisfatória pode ser encontrada na segunda parte de João 7 ? Mas dê a João 8:1-11 seu devido lugar, e a resposta é: Imediatamente após a interrupção registrada no versículo 3.

"Então Jesus lhes falou novamente" (versículo 12) - para quem? Volte para a segunda metade de João 7 e veja se ela fornece alguma resposta decisiva. Mas dê um lugar a João 8:2 , e tudo é simples e claro. Novamente no versículo 13 lemos: “Disseram-lhe, pois, os fariseus”: isto foi no templo (versículo 20).

Mas como os fariseus chegaram lá? João 7:45 os mostra em outro lugar. Mas traga João 8:1-11 e essa dificuldade desaparece, pois João 8:2 mostra que este foi o dia seguinte.

Em terceiro lugar, o conteúdo de João 8:1-11 está em plena concordância com o desígnio evidente desta seção do Evangelho. O método seguido nestes Capítulos é o mais significativo. Em cada caso, encontramos o Espírito Santo registrando algum incidente marcante na vida de nosso Senhor, que serve para introduzir e ilustrar o ensino que se segue.

No capítulo 5, Cristo vivifica o homem impotente e faz desse milagre o texto do sermão que Ele pregou imediatamente depois. Em João 6 Ele alimenta a multidão faminta, e logo em seguida faz os dois discursos a respeito de Si mesmo como o Pão da vida. Em João 7 , a recusa de Cristo em subir à festa publicamente e manifestar abertamente Sua glória, é o pano de fundo para aquela palavra maravilhosa da futura manifestação do Espírito Santo por meio dos crentes - saindo deles como "rios de água viva".

" E o mesmo princípio pode ser observado aqui em João 8 . Em João 8:12 Cristo declara: "Eu sou a luz do mundo", e os primeiros onze versículos nos fornecem uma ilustração mais impressionante e demonstração solene do poder de essa “luz.” Assim, pode-se ver que há uma ligação indissolúvel entre o incidente registrado em João 8:1-11 e o ensinamento de nosso Senhor imediatamente seguinte.

Finalmente, à medida que examinarmos esses onze versículos e estudarmos seu conteúdo, procurando sondar suas maravilhosas profundezas, será evidente, confiamos, a toda inteligência espiritual, que nenhuma pena sem inspiração desenhou a imagem neles descrita. A evidência interna, então, e as indicações espirituais (apreendidas e apreciadas apenas por aqueles que entram nos pensamentos de Deus) são muito mais pesadas do que as considerações externas.

Aquele que é guiado e ensinado pelo Espírito de Deus não precisa perder tempo valioso examinando manuscritos antigos com o propósito de descobrir se esta parte da Bíblia é realmente parte da própria Palavra de Deus.

Nossa passagem enfatiza mais uma vez a condição abjeta de Israel. Repetidas vezes o Espírito Santo chama nossa atenção para o terrível estado em que Israel estava durante os dias do ministério terreno de Cristo. No capítulo 1 vemos a ignorância dos judeus quanto à identidade do precursor do Senhor ( João 1:14 ), e cegos para a Presença Divina no meio deles ( João 1:26 ).

No capítulo 2, ilustramos o estado de tristeza da nação e vemos sua profanação da Casa do Pai. No capítulo 3, vemos um membro do Sinédrio morto em delitos e pecados, precisando nascer de novo ( João 3:7 ), e os judeus discutindo com os discípulos de João sobre purificação ( João 3:25 ).

No capítulo 4, descobrimos a indiferença insensível de Israel para com seus vizinhos gentios - "os judeus não se relacionam com os samaritanos" ( João 4:9 ). No capítulo 5 temos um retrato do povo da aliança de Deus na grande multidão de pessoas impotentes, "cegos, mancos e murchos". No capítulo 6 eles são representados como famintos, mas sem apetite pelo Pão da vida. No capítulo 7, os líderes da nação enviam oficiais para prender Cristo. E agora, no capítulo 8, Israel é contemplado como a esposa infiel de Jeová — "adúltera".

"Jesus foi ao monte das Oliveiras" ( João 8:1 ). Isso aponta um contraste com o versículo final do capítulo anterior. Lá lemos: Cada um foi para sua própria casa. Aqui nos é dito: "Jesus foi ao monte das Oliveiras". Acreditamos que este contraste transmite um pensamento duplo, em harmonia com o caráter peculiar deste quarto Evangelho.

Por meio de João, duas coisas a respeito de Cristo são destacadas: Sua glória essencial e Sua humilhação voluntária. Aqui, o Espírito Santo O apresenta a nós como o eterno Filho de Deus, mas também como o Filho que desceu do céu, feito carne. Assim nos é dado contemplar, por um lado, Sua singularidade, Sua inigualável excelência; e por outro, as profundezas da vergonha em que Ele desceu. Freqüentemente estes são colocados quase lado a lado.

Assim, no capítulo 4, lemos sobre Ele, "cansado da viagem" (versículo 6); e então nos versos que se seguem, Suas glórias divinas brilham. Outros exemplos se repetirão ao leitor. Então aqui na passagem diante de nós. "Jesus foi ao monte das Oliveiras" (seguindo João 7:53 ) sugere a elevação de Cristo. Mas, sem dúvida, também fala da humilhação do Salvador.

As raposas tinham tocas, e as aves do céu tinham ninhos, mas o Filho do homem não tinha onde reclinar a cabeça ( Mateus 8:20 ): portanto, quando "cada um foi para sua própria casa", "Jesus foi para o monte das Oliveiras”, pois Ele não “possuía” nenhuma “casa” aqui embaixo. Aquele que era rico por nossa causa tornou-se pobre.

"E de manhã cedo voltou novamente ao templo" ( João 8:2 ). Não há nada supérfluo nas Escrituras. Cada uma dessas cenas foi desenhada pelo Artista Celestial, para que possamos ter certeza de que cada linha, por menor que seja, tem um significado e valor. Se mantivermos firmemente diante de nós o tema deste quadro, seremos mais capazes de apreciar seus variados matizes. O tema do nosso capítulo é o brilho da Luz da vida. Quão apropriada é então esta palavra de abertura: a "manhã" cedo é a hora que introduz a luz do dia!

"E de manhã cedo voltou novamente ao templo." Esta palavra também transmite uma importante lição prática para nós, visto que Cristo aqui deixa um exemplo de que devemos seguir Seus passos. No primeiro sermão de nosso Senhor registrado no Novo Testamento, encontramos que Ele disse: "Buscai primeiro o reino de Deus e a sua justiça" ( Mateus 6:33 ), e Ele sempre praticou o que pregava.

A lição que nosso Redentor aqui exemplificou é que precisamos começar o dia buscando a face e a bênção de Deus! A promessa divina é: “Os que cedo me buscarem me acharão” ( Provérbios 8:17 ). Quão diferente seria nossa vida se realmente começássemos cada dia com Deus! Somente assim podemos obter aquele novo suprimento de graça que dará a força necessária para os deveres e conflitos das horas que se seguem.

"E todo o povo veio a ele" ( João 8:2 ). Este é outro exemplo em que a palavra "todos" deve ser entendida em um sentido modificado. De novo e de novo é usado relativamente em vez de absolutamente. Por exemplo, em João 3:26 lemos sobre os discípulos de João indo ao seu mestre queixando-se de que Cristo estava atraindo tantos para Si: "todos venham a ele", disseram eles.

Novamente, em João 6:45 o Senhor Jesus declarou: “Todos serão ensinados por Deus”. Então aqui, “todo o povo veio a ele”. Estas e muitas outras passagens que poderiam ser citadas deveriam impedir-nos de cair nos erros do Universalismo. Por exemplo, "eu, se for levantado da terra, todos atrairei a mim" ( João 12:32 ), não significa tudo sem exceção.

É um fato muito patente que nem todos são "atraídos" a Cristo. O "todos" em João 12:32 é tudo sem distinção. Então aqui "todo o povo veio a ele" ( João 8:2 ) significa tudo o que estava no templo, isto é, todos os tipos e condições de homens, homens de várias idades e posições sociais, homens de diferentes tribos.

"E ele sentou-se, e os ensinou" ( João 8:2 ). Jesus se levantou; Jesus andou; Jesus sentou. Cada uma dessas expressões no Evangelho de João transmite uma verdade moral distinta. Jesus “em pé” chama a atenção para a dignidade e bem-aventurança de Sua pessoa, e é muito solene notar que em nenhum caso (onde esta expressão ocorre) foi reconhecida a glória de Sua pessoa: cf.

João 1:26 ; João 7:37 e o que se segue; João 20:14 ; João 20:19 ; João 20:26 ; João 21:4 .

Jesus “caminhava” refere-se à manifestação pública de Si mesmo: veja nossas notas sobre João 7:1 . Jesus “sentado” aponta para Sua humildade, mansidão e graça condescendentes: veja João 4:6 ; João 6:3 ; João 12:15 .

"E os escribas e fariseus trouxeram-lhe uma mulher apanhada em adultério; e, pondo-a no meio, disseram-lhe: Mestre, esta mulher foi apanhada em flagrante adultério. Ora, Moisés, na lei, ordenou nós, que tais sejam apedrejados; mas que dizes tu? Isto eles disseram, tentando-o, para que o acusassem” ( João 8:3-6 ).

Após o fracasso de seus planos no dia anterior – através do fracasso dos oficiais em prender Cristo ( João 7:45 ) – os inimigos de Cristo se depararam com um novo esquema: eles procuraram empalá-lo nos chifres de um dilema. O rugido do "leão" falhou; agora devemos contemplar as ciladas da “serpente”.

A terrível malignidade dos inimigos do Senhor é evidente na superfície. Eles trouxeram essa mulher adúltera a Cristo não porque ficaram chocados com sua conduta, muito menos porque ficaram tristes porque a santa lei de Deus havia sido quebrada. O objetivo deles era usar essa mulher para explorar seu pecado e promover seus próprios desígnios malignos. Com indelicadeza a sangue frio eles agiram, empregando a culpa de seus cativos para realizar suas más intenções contra Cristo.

Seu motivo não pode ser mal interpretado. Eles estavam ansiosos para desacreditar nosso Senhor diante do povo. Eles não esperaram até que pudessem interrogá-lo em particular, mas, interrompendo enquanto ele ensinava o povo, eles o desafiaram rudemente a resolver o que deve ter parecido para eles um enigma insolúvel.

O problema pelo qual eles procuravam desafiar a Sabedoria Infinita era este: uma mulher havia sido apanhada em ato de adultério, e a lei exigia que ela fosse apedrejada. Disso não há margem para dúvidas, ver Levítico 20:10 e Deuteronômio 22:22 .

[1] "O que você diz?" eles perguntaram. Uma pergunta insidiosa, de fato. Se Ele tivesse dito: "Deixe-a ir", eles poderiam então acusá-lo de ser um inimigo contra a lei de Deus, e Sua própria palavra "Não penseis que vim destruir a lei ou os profetas; não vim para destruir, mas cumprir" (Mateus verso 17) havia sido falsificado. Mas se Ele respondesse: "Apedreje-a", eles teriam ridicularizado o fato de que Ele era "amigo de publicanos e pecadores".

"Sem dúvida, eles estavam convencidos de que O tinham completamente encurralado. Por um lado, se Ele ignorasse a acusação que fizeram contra essa mulher culpada, eles poderiam acusá-lo de transigir com o pecado; por outro lado, se Ele a sentenciasse , o que aconteceu com Sua própria palavra: "Porque Deus não enviou seu Filho ao mundo para condenar o mundo; mas para que o mundo seja salvo por meio dele” ( João 3:17 )? Aqui, então, estava o dilema: se Cristo paliava a maldade desta mulher, onde estava Seu respeito pela santidade de Deus e pela justiça de Sua lei; mas se Ele a condenou, o que aconteceu com Sua afirmação de que Ele veio aqui para “buscar e salvar o que estava perdido” ( Lucas 19:10 )? carne!

Antes de passar adiante, talvez seja bom notar como esse incidente fornece uma ilustração do fato de que homens ímpios podem citar as Escrituras quando imaginam que isso favorecerá seus desígnios malignos: "Ora, Moisés, na lei, nos ordenou que fossem apedrejados ." Mas o que eles se importavam com a lei? Eles estavam procurando virar a ponta da "espada" do Espírito contra Aquele que eles odiavam; logo eles sentiriam sua ponta afiada de si mesmos.

Não nos deixemos enganar e concluir que todo aquele que cita as Escrituras para nós deve, necessariamente, ser um homem temente a Deus. Aqueles que citam as Escrituras para condenar os outros são frequentemente os mais culpados de todos. Aqueles que são tão solícitos em apontar para o cisco no olho de outra pessoa geralmente têm uma trave em seu próprio.

Mas há muito mais aqui do que parece à primeira vista, ou segundo também. Todo o incidente fornece um retrato impressionante do que é desenvolvido na epístola aos romanos. Não é difícil discernir aqui (escondido nos bastidores) as feições hediondas do grande Inimigo de Deus e Seu povo. O ódio desses escribas e fariseus foi atiçado pela inveterada inimizade da Serpente contra a "Semente" da mulher.

"O assunto é profundamente misterioso, mas as Escrituras fornecem mais do que um indício claro de que Satanás tem permissão para desafiar o próprio caráter de Deus - o livro de Jó, o terceiro de Zacarias e Apocalipse 12:10 são provas disso. a razão pela qual o Senhor Deus sofre isso é para a instrução dos anjos não caídos – cf. Efésios 3:10 .

O problema apresentado a Cristo por Seus inimigos não era meramente local. Até onde a razão humana pode perceber, esse foi o problema moral mais profundo que jamais poderia ou pode confrontar o próprio Deus. Esse problema era como a justiça e a misericórdia poderiam ser harmonizadas. A lei da justiça exige imperativamente a punição de seu transgressor. Deixar de lado essa demanda seria introduzir um reino de anarquia. Além disso, Deus é santo e justo; e a santidade arde contra o mal, e não pode permitir que o que está contaminado entre em Sua presença.

O que, então, deve ser do pobre pecador? Um transgressor da lei ele certamente é; e igualmente manifesta é sua poluição moral. Sua única esperança está na misericórdia; sua salvação só é possível pela graça. Mas como a misericórdia pode ser exercida quando a espada da justiça bloqueia seu caminho? Como a graça pode fluir, exceto desprezando a santidade? Ah, a sabedoria humana nunca poderia ter encontrado uma resposta para tais perguntas. É evidente que esses escribas e fariseus não pensavam em nada.

E temos plena certeza de que, no início, o próprio Satanás não conseguia ver solução para esse poderoso problema. Mas bendito seja o Seu nome, Deus “encontrou um caminho” pelo qual Seus banidos podem ser restaurados ( 2 Samuel 14:13 ; 2 Samuel 14:14 ). O que é isso, veremos sugerido no restante de nossa passagem.

Observemos como cada um dos elementos essenciais neste problema de todos os problemas é apresentado na passagem diante de nós. Podemos resumi-los assim: Primeiro, temos ali a pessoa daquele bem-aventurado que veio buscar e salvar o que estava perdido. Em segundo lugar, temos um pecador, um pecador culpado, alguém que de modo algum poderia se inocentar. Terceiro, a lei estava contra ela: a lei ela havia quebrado, e a penalidade declarada era a morte.

Quarto, o pecador culpado foi levado perante o próprio Salvador e indiciado por Seus inimigos. Tal, então, era o problema agora apresentado a Cristo. A graça ficaria impotente perante a lei? Se não, onde estava a solução? Prestemos atenção ao que se segue.

"Mas Jesus se inclinou e com o dedo escreveu no chão" ( João 8:6 ). Esta foi a primeira coisa que Ele aqui fez. Que havia um significado simbólico em Sua ação é óbvio, e o que é isso não podemos adivinhar. A Escritura é seu próprio intérprete. Esta não foi a primeira vez que o Senhor escreveu "com o dedo".

"Em Êxodo 31:18 lemos: "E deu a Moisés, quando acabou de falar com ele no monte Sinai, duas tábuas de testemunho, tábuas de pedra, escritas pelo dedo de Deus." Quando, então , nosso Senhor escreveu no chão (do chão devem ter sido tiradas as "tábuas de pedra"), era como se Ele tivesse dito: Você me lembra da lei! Ora, foi meu dedo que escreveu essa lei! Assim Ele mostrou a esses fariseus que Ele veio aqui, não para destruir a lei, mas para cumpri-la. Sua escrita no chão, então, era (simbolicamente) uma ratificação da justa lei de Deus. Mas tão cegos eram Seus pretensos acusadores eles não discerniram o significado de Seu ato.

"Então, quando eles continuaram perguntando a ele" ( João 8:7 ). É evidente que os inimigos de nosso Senhor confundiram Seu silêncio com constrangimento. Eles não entenderam a força de Sua ação de escrever no chão, assim como Belsazar não entendeu a escrita daquela mesma Mão nas paredes de seu palácio. Encorajados por Seu silêncio, e satisfeitos por O terem encurralado, continuaram a fazer-Lhe a pergunta. Ó persistência dos malfeitores! Quantas vezes eles envergonham nossa falta de perseverança e importunação.

"E, quando eles continuavam a interrogá-lo, ele se levantou e disse-lhes: Aquele que dentre vós está sem pecado seja o primeiro que atire pedra contra ela" ( João 8:7 ). Isso também tem um significado muito mais profundo do que aparece na superfície. A Lei de Deus era santa e justa, e aqui encontramos o próprio Legislador voltando sua luz branca sobre esses homens que realmente tinham tão pouco respeito por ela.

Cristo estava aqui insinuando que eles, Seus pretensos acusadores, não eram súditos aptos para exigir o cumprimento da sentença da lei. Ninguém, a não ser uma mão santa, deve administrar a lei perfeita. Em princípio, podemos ver aqui o grande Adversário e Acusador repreendido. Satanás pode estar diante do anjo do Senhor para resistir "ao sumo sacerdote" ( Zacarias 3:1 ), mas, moralmente, ele é o último que deve insistir na manutenção da justiça.

E quão surpreendentemente esta repreensão dos fariseus por Cristo prenunciou o que lemos em Zacarias 3:2 ("O Senhor te repreenda, ó Satanás") dificilmente precisa ser apontado.

"E novamente ele se abaixou, e escreveu no chão" ( João 8:8 ). Profundamente significativo foi isso, e indescritivelmente abençoado. O significado simbólico disso é claramente sugerido na palavra "de novo": o Senhor escreveu no chão uma segunda vez. E do que isso falava? Mais uma vez as Escrituras do Antigo Testamento fornecem a resposta. As primeiras "tábuas de pedra" foram derrubadas por Moisés e quebradas.

Um segundo conjunto foi, portanto, escrito por Deus. E o que aconteceu com as segundas "tábuas de pedra"? Eles foram colocados na arca ( Êxodo 40:20 ), e foram cobertos pelo propiciatório salpicado de sangue! Aqui, então, Cristo estava dando mais do que uma sugestão de como Ele salvaria aqueles que foram, pela lei, condenados à morte. Não que a lei fosse posta de lado: longe disso.

Como Seu primeiro abaixamento e com Seu dedo escrevendo no chão insinuou, a lei seria "estabelecida". Mas quando Ele se abaixou e escreveu pela segunda vez, Ele quis dizer que o sangue derramado de um substituto inocente deveria ficar entre a lei e aqueles que ela condenava!

"E os que a ouviram, convencidos da sua própria consciência, foram saindo um a um, começando pelos mais velhos até os últimos" ( João 8:9 ). Assim foi “o homem forte amarrado” ( Mateus 12:29 ). Os inimigos de Cristo pensaram em enlaçá-lo pela lei de Moisés; em vez disso, eles tiveram sua luz de busca voltada para si mesmos.

Grace não havia desafiado, mas defendido a lei! Uma frase dos lábios da Santidade encarnada e todos foram silenciados, todos condenados e todos partiram. Em outro momento, um fariseu hipócrita pode se gabar de suas durações, seus dízimos e suas orações; mas quando Deus acende a luz no coração de um homem, sua depravação moral e espiritual se torna aparente até mesmo para ele mesmo, e a vergonha fecha seus lábios. Então foi aqui.

Nem uma palavra havia pronunciado Cristo contra a lei; de modo algum Ele tolerou o pecado da mulher. Incapaz de encontrar qualquer base para acusação contra Ele, completamente perplexos em seus desígnios malignos, condenados por suas consciências, eles se esquivaram: "começando pelo mais velho", porque ele tinha mais pecados a esconder e mais reputação a preservar. E na conduta desses homens temos uma clara intimação de como os ímpios agirão no último grande Dia.

Agora, eles podem proclamar sua justiça própria e falar sobre a injustiça do castigo eterno. Mas então, quando a luz de Deus brilhar sobre eles, e sua culpa e ruína forem totalmente expostas, eles ficarão, como esses fariseus, sem palavras.

"E os que o ouviram, convencidos pela sua própria consciência, saíram." Há uma advertência solene aqui para os pecadores que podem ser exercitados em mente sobre sua condição. Aqui estavam homens que foram "convencidos por sua própria consciência", mas em vez de fazê-los se lançarem aos pés de Cristo, resultou em eles deixarem Cristo! Nada menos do que a vivificação do Espírito Santo trará uma alma ao contato salvador com o Senhor Jesus.

“E os que a ouviram , convencidos da sua própria consciência, foram saindo um a um, começando pelos mais velhos até os últimos João 8:9 . Isso é extremamente impressionante. Esses escribas e fariseus haviam desafiado Cristo da lei. Ele os encontrou em seu próprio terreno e os derrotou pela lei.

“E, levantando-se Jesus, e não vendo senão a mulher, perguntou-lhe: Mulher, onde estão aqueles teus acusadores? Eu te condeno" ( João 8:10 ; João 8:11 ).

A lei exigia duas testemunhas antes que sua sentença pudesse ser executada ( Deuteronômio 19:15 ), mas essas testemunhas devem ajudar na execução da sentença ( Deuteronômio 17:7 ). Mas aqui não sobrou uma única testemunha para testemunhar contra essa mulher que havia sido meramente indiciada. Assim, a lei era impotente para tocá-la. O que, então, ficou? Ora, o caminho agora estava claro para Cristo agir em “graça e verdade”.

"Nem eu te condeno: vai e não peques mais" ( João 8:11 ). Sem dúvida, a pergunta ocorre a muitos de nossos leitores: Essa mulher foi salva no momento em que deixou Cristo? Pessoalmente, acreditamos que ela era. Acreditamos que sim porque ela não deixou Cristo quando teve oportunidade de fazê-lo; porque ela se dirigiu a Ele como "Senhor" (contraste "Mestre" dos fariseus no versículo 4); e porque Cristo lhe disse: "Nem eu te condeno.

“Mas, como outro disse: “Ao olhar para esses incidentes das Escrituras, não precisamos perguntar se os objetos da graça agem na inteligência da história. É suficiente para nós que aqui estava um pecador exposto na presença dAquele que veio ao encontro do pecado e o afastou. Quem toma o lugar desta mulher encontra a palavra que limpa a condenação, assim como os publicanos e pecadores com quem Cristo come em Lucas 15 , declaram que se alguém tomar o lugar do pecador e do proscrito, ele é imediatamente recebido.

Assim com a ovelha perdida e a moeda de prata perdida. Não há inteligência de sua condição, mas eles apresentam o que, se alguém tomar, é representativo. Para deixar claro, pode-se perguntar: 'Você é tão pecador quanto esta mulher, tão perdido quanto aquela ovelha ou aquela moeda de prata?'" (Malachi Taylor)

“E os que a ouviram, convencidos da sua própria consciência, foram saindo um a um, começando pelos mais velhos até os últimos; e Jesus ficou só, e a mulher que estava no meio. , e não viu senão a mulher, disse-lhe: Mulher, onde estão aqueles teus acusadores? Ninguém te condenou? Ela disse: Ninguém, Senhor. E Jesus lhe disse: Nem eu te condeno; vai, e não peques mais.

" Quão impressionante e quão abençoada é esta sequela do que foi antes de nós! Quando Cristo escreveu no chão pela segunda vez (não antes), os "acusadores" dos culpados partiram! E então, depois que o último acusador desapareceu, o O Senhor disse: “Nem eu te condeno.” Quão perfeita a imagem!

E a base, a base justa, na qual Ele pronunciou este veredicto “Nem eu te condeno”, foi que em pouco tempo Ele seria “condenado” em seu lugar. Finalmente, observe a ordem dessas duas palavras de Cristo para esta mulher que O possuía como "Senhor" ( 1 Coríntios 12:3 ). Não era: "Vá e não peques mais, e eu não te condenarei", pois isso teria sido uma sentença de morte em vez de uma boa notícia em seus ouvidos.

Em vez disso, o Salvador disse: “Nem eu te condeno”. E para cada um que toma o lugar em que esta mulher foi trazida, a palavra é: "Portanto, agora não há condenação" ( Romanos 8:1 ). "E não peques mais" a colocou, como somos colocados, sob a coação do Seu amor.

Este incidente contém então muito mais do que aquilo que era de significado local e efêmero. De fato, levanta a questão básica de: Como a misericórdia e a justiça podem ser harmonizadas? Como a graça pode fluir, exceto desprezando a santidade? Na cena aqui apresentada à nossa visão, nos é mostrado, não por uma declaração de doutrina rigorosamente fundamentada, mas em ação simbólica, que esse problema não é insolúvel à sabedoria divina.

Aqui estava um caso concreto de um pecador culpado deixando a presença de Cristo sem condenação. E não foi porque a lei foi menosprezada nem porque o pecado foi atenuado. Os requisitos da lei foram rigorosamente cumpridos, e seu pecado foi condenado abertamente - "não peques mais". No entanto, ela mesma, não foi condenada. Ela foi tratada de acordo com "graça e verdade". A misericórdia fluiu para ela, mas não à custa da justiça. Tal, em suma, é um resumo desta maravilhosa narrativa; uma narrativa que, na verdade, nenhum homem jamais inventou e nenhuma caneta sem inspiração jamais registrou.

Este abençoado incidente não apenas antecipou a epístola aos romanos, mas também delineou, por símbolos vívidos, o Evangelho da graça de Deus. O Evangelho não apenas anuncia um Salvador para os pecadores, mas também explica como Deus pode salvá-los consistentemente com as exigências de Seu caráter. Como Romanos 1:17 nos diz, no Evangelho é "a justiça de Deus revelada". E é justamente isso que está exposto aqui em João 8 .

Todo o incidente é uma amplificação e exemplificação mais impressionantes de João 1:17 : "Porque a lei foi dada por Moisés, mas a graça e a verdade vieram por Jesus Cristo." A graça de Deus nunca conflita com Sua lei, mas, ao contrário, mantém sua autoridade: "Assim como o pecado reinou até a morte, assim também a graça reinasse pela justiça para a vida eterna por Jesus Cristo nosso Senhor" ( Romanos 5:21 ). .

Mas como a graça poderia reinar “pela justiça” era um problema que somente Deus poderia resolver, e a solução de Cristo aqui O marca como nada menos que “Deus manifestado em carne”. Com que abençoada propriedade, então, esse incidente é colocado no quarto Evangelho, cujo objetivo especial é exibir a glória divina do Senhor Jesus!

Talvez uma palavra separada precise ser dita no versículo 7, em conexão com a qual alguns experimentaram uma dificuldade; e isto é, essas palavras de Cristo enunciam um princípio que somos justificados em usar? Se assim for, em que circunstâncias? É essencial ter em mente que Cristo não estava falando aqui como Juiz, mas como Um no lugar do Servo. O princípio envolvido foi bem declarado assim: "Não temos o direito de dizer a um funcionário que ao condenar culpados ou processá-los está simplesmente cumprindo um dever público: 'Cuide para que suas próprias mãos sejam limpas e seu próprio coração puro diante de você.

condenar outro'; mas temos o direito perfeito de silenciar um particular que está oficiosamente e não oficialmente expondo a culpa de outro, pedindo-lhe que se lembre de que ele tem uma trave em seu próprio olho da qual ele deve primeiro se livrar" (Dr. Dods ).

Os "escribas e fariseus" que levaram a adúltera culpada a Cristo devem ser vistos como representantes de sua nação (como Nicodemos em João 3 e o homem impotente em João 5 ). Qual era, então, a condição espiritual de Israel naquela época? Foi precisamente o desta mulher culpada: uma "geração má e adúltera" ( Mateus 12:37 ) Cristo os chamou.

Mas eles estavam cegos pela justiça própria: eles não discerniam sua terrível condição e não sabiam que eles, igualmente com os gentios, estavam sob a maldição que desceu sobre todos de nosso pai, Adão. Além disso; eles estavam sob uma culpa mais profunda do que os gentios - eles foram condenados pelo crime adicional de terem quebrado sua aliança com o Senhor. Eles eram, de fato, a esposa infiel e adúltera de Jeová (veja Ezequiel 16 ; Oséias 2 , etc.

). O que, então, a lei de Jeová exigia em tal caso? A resposta a essa pergunta é fornecida em Números 5 , que estabelece "a lei do ciúme" e descreve o procedimento divinamente ordenado para estabelecer a culpa da esposa infiel.

Não podemos citar aqui a totalidade de Números 5 , mas pedimos ao leitor que abra e leia os versículos 11-31 daquele capítulo. Citamos agora os versículos 17, 24, 27: - "E o sacerdote tomará água benta em um vaso de barro; e do pó que está na eira do tabernáculo o sacerdote a tomará, e o porá na água... E ele fará a mulher beber da água amarga que causa a maldição; e a água que causa a maldição entrará nela e se tornará amarga.

.. E, quando ele a fez beber da água, então acontecerá que, se ela se contaminar e tiver ofendido contra seu marido, a água que causa a maldição entrará nela e se tornará amarga , e o seu ventre inchará, e a sua coxa apodrecerá; e a mulher será uma maldição entre o seu povo!"

Que luz esses versículos lançam sobre o trato de nosso Senhor com os fariseus (representantes de Israel) aqui em João 8 . "Água" é o emblema bem conhecido da Palavra ( Efésios 5:26 , etc.). Esta água é aqui denominada "santa". Era para ser em um vaso de barro (cf.

2 Coríntios 4:7 ). Esta água deveria ser misturada com “o pó que está no chão do tabernáculo”. — Assim, a água se torna “água amarga”, e a mulher foi obrigada a beber. O resultado seria (caso ela fosse culpada) que sua culpa seria externamente evidenciada no inchaço de sua barriga (símbolo de orgulho) e no apodrecimento de sua coxa – sua força se transformou em corrupção.

Agora junte esses itens separados, e não é exatamente o que encontramos aqui em João 8 ? O Filho de Deus está ali encarnado, "feito carne", um "vaso de barro". A "água benta" é vista em Suas palavras sagradas - "Aquele que dentre vós está sem pecado seja o primeiro que lhe atire pedra". Ao se abaixar e escrever no chão do templo, Ele misturou “o pó” com ele.

Ao fazer isso, tornou-se “amargo” para os orgulhosos fariseus. Na convicção de suas consciências vemos quão “amargos”, e ao sair, um a um, envergonhados, vemos o definhamento de suas forças! E assim se manifestou plenamente a culpa da esposa infiel de Jeová!

As seguintes questões se referem ao próximo capítulo:—

NOTAS: Onde a forma de morte não foi especificada, foi por apedrejamento.