2 Timóteo 3

2 TIMÓTEO

UMA INTRODUÇÃO GERAL ÀS CARTAS DE PAULO

As cartas de Paulo

Não há corpo de documentos mais interessante no Novo Testamento do que as cartas de Paulo. Isso porque, de todas as formas de literatura, uma carta é a mais pessoal. Demétrio, um dos antigos críticos literários gregos, certa vez escreveu: "Cada um revela sua própria alma em suas cartas. Em todas as outras formas de composição é possível discernir o caráter do escritor, mas em nenhuma tão claramente quanto no epistolário.

" (Demetrius, On Style, 227). É só porque ele nos deixou tantas cartas que sentimos que conhecemos Paulo tão bem. Nelas, ele abriu sua mente e coração para o povo que tanto amava; e nelas, para hoje, podemos ver aquela grande mente lutando com os problemas da igreja primitiva, e sentir aquele grande coração pulsando de amor pelos homens, mesmo quando eles foram mal orientados e enganados.

A Dificuldade Das Letras

Ao mesmo tempo, muitas vezes não há nada tão difícil de entender quanto uma carta. Demetrius (On Style, 223) cita um ditado de Artemon, que editou as cartas de Aristóteles. Artemon disse que uma carta deveria ser escrita da mesma maneira que um diálogo, porque era um dos dois lados de um diálogo. Em outras palavras, ler uma carta é como ouvir um lado de uma conversa telefônica. Assim, quando lemos as cartas de Paulo, muitas vezes nos encontramos em dificuldade.

Não possuímos a carta que ele estava respondendo; não conhecemos totalmente as circunstâncias com as quais ele estava lidando; é apenas da própria carta que podemos deduzir a situação que a motivou. Antes que possamos esperar entender completamente qualquer carta que Paulo escreveu, devemos tentar reconstruir a situação que a produziu.

As Letras Antigas

É uma grande pena que as cartas de Paulo tenham sido chamadas de epístolas. Eles são, no sentido mais literal, letras. Uma das grandes luzes lançadas sobre a interpretação do Novo Testamento foi a descoberta e a publicação dos papiros. No mundo antigo, o papiro era a substância na qual a maioria dos documentos eram escritos. Era composto de tiras da medula de um certo junco que crescia nas margens do Nilo.

Essas tiras foram colocadas umas sobre as outras para formar uma substância muito parecida com o papel pardo. As areias do deserto egípcio eram ideais para a preservação, pois o papiro, embora muito quebradiço, dura para sempre, desde que a umidade não o atinja. Como resultado, dos montes de lixo egípcio, os arqueólogos resgataram centenas de documentos, contratos de casamento, acordos legais, formulários do governo e, o mais interessante de tudo, cartas particulares.

Quando lemos essas cartas particulares, descobrimos que havia um padrão ao qual quase todos se conformavam; e descobrimos que as cartas de Paulo reproduzem exatamente esse padrão. Aqui está uma dessas cartas antigas. É de um soldado, chamado Apion, para seu pai Epimachus. Ele está escrevendo de Misenum para dizer a seu pai que chegou em segurança após uma passagem tempestuosa.

"Apion envia as mais sinceras saudações a seu pai e senhor Epimachus.

Rezo acima de tudo para que você esteja bem e em forma; e que as coisas são

indo bem com você e minha irmã e sua filha e meu irmão.

Agradeço ao meu Senhor Serápis [seu deus] por ter me mantido seguro quando eu era

em perigo no mar. Assim que cheguei a Misenum, fiz minha jornada

dinheiro de César – três moedas de ouro. E as coisas estão indo bem

Comigo. Então eu imploro, meu querido pai, envie-me uma linha, primeiro para deixar

eu sei como você está, e então sobre meus irmãos, e em terceiro lugar, que

Posso beijar sua mão, porque você me criou bem e porque

disso espero, se Deus quiser, em breve ser promovido. Dê a Capito meu

cordiais saudações, e meus irmãos e Serenilla e meus amigos.

Enviei-lhe um pequeno retrato meu pintado por Euctemon. Meu

nome militar é Antonius Maximus. Eu rezo por sua boa saúde.

Serenus envia votos de felicidades, filho de Agathos Daimon, e Turbo,

Filho de Gallonius." (G. Milligan, Selections from the Greek Papyri,

36).

Mal sabia Apion que estaríamos lendo sua carta para seu pai 1800 anos depois que ele a escreveu. Isso mostra quão pouco a natureza humana muda. O rapaz espera uma promoção rapidamente. Quem será Serenilla senão a garota que ele deixou para trás? Ele envia o equivalente antigo de uma fotografia para as pessoas em casa. Agora essa carta cai em certas seções. (i) Há uma saudação. (ii) Há uma oração pela saúde dos destinatários.

(iii) Há uma ação de graças aos deuses. (iv) Existem os conteúdos especiais. (v) Finalmente, as saudações especiais e as saudações pessoais. Praticamente todas as cartas de Paulo mostram exatamente as mesmas seções, como demonstramos agora.

(i) A Saudação: Romanos 1:1 ; 1 Coríntios 1:1 ; 2 Coríntios 1:1 ; Gálatas 1:1 ; Efésios 1:1 ; Fp_1:1; Colossenses 1:1-2 ; 1 Tessalonicenses 1:1 ; 2 Tessalonicenses 1:1 .

(ii) A Oração: em todos os casos, Paulo ora pela graça de Deus sobre as pessoas a quem ele escreve: Romanos 1:7 ; 1 Coríntios 1:3 ; 2 Coríntios 1:2 ; Gálatas 1:3 ; Efésios 1:2 ; Filipenses 1:3; Colossenses 1:2 ; 1 Tessalonicenses 1:1 ; 2 Tessalonicenses 1:2 .

(iii) A ação de graças: Romanos 1:8 ; 1 Coríntios 1:4 ; 2 Coríntios 1:3 ; Efésios 1:3 ; Filipenses 1:3; 1 Tessalonicenses 1:3 ; 2 Tessalonicenses 1:3 .

(iv) O Conteúdo Especial: o corpo principal das cartas.

(v) Saudações Especiais e Saudações Pessoais: Romanos 16:1-27 ; 1 Coríntios 16:19 ; 2 Coríntios 13:13 ; Filipenses 4:21-22; Colossenses 4:12-15 ; 1 Tessalonicenses 5:26 .

Quando Paulo escrevia cartas, ele as escrevia no padrão que todos usavam. Deissmann diz sobre eles: "Eles diferem das mensagens das folhas de papiro caseiras do Egito, não como cartas, mas apenas como as cartas de Paulo". Quando lemos as cartas de Paulo, não estamos lendo coisas que deveriam ser exercícios acadêmicos e tratados teológicos, mas documentos humanos escritos por um amigo para seus amigos.

A Situação Imediata

Com pouquíssimas exceções, todas as cartas de Paulo foram escritas para atender a uma situação imediata e não tratados que ele se sentou para escrever na paz e no silêncio de seu escritório. Houve alguma situação ameaçadora em Corinto, Galácia, Filipos ou Tessalônica, e ele escreveu uma carta para enfrentá-la. Ele não estava pensando em nós quando escreveu, mas apenas nas pessoas a quem ele estava escrevendo.

Deissmann escreve: "Paulo não tinha pensado em adicionar algumas novas composições às epístolas judaicas já existentes; menos ainda em enriquecer a literatura sagrada de sua nação. Ele não tinha nenhum pressentimento do lugar que suas palavras ocupariam na história universal; nem tanto que eles existiriam na próxima geração, muito menos que um dia as pessoas os olhariam como Sagradas Escrituras." Devemos sempre lembrar que uma coisa não precisa ser transitória porque foi escrita para atender a uma situação imediata.

Todas as grandes canções de amor do mundo foram escritas para uma pessoa, mas vivem para toda a humanidade. É justamente porque as cartas de Paulo foram escritas para enfrentar um perigo ameaçador ou uma necessidade urgente que elas ainda pulsam com vida. E é porque a necessidade humana e a situação humana não mudam que Deus nos fala hoje através deles.

A palavra falada

Uma outra coisa que devemos observar sobre essas cartas. Paulo fez o que a maioria das pessoas fazia em sua época. Ele normalmente não escrevia suas próprias cartas, mas as ditava a uma secretária e depois acrescentava sua própria assinatura de autenticação. (Na verdade, sabemos o nome de uma das pessoas que escreveu para ele. Em Romanos 16:22 , Tércio, o secretário, deixa escapar sua própria saudação antes que a carta chegue ao fim).

Em 1 Coríntios 16:21 , Paulo diz: "Esta é minha própria assinatura, meu autógrafo, para que você possa ter certeza de que esta carta vem de mim." (compare Colossenses 4:18 ; 2 Tessalonicenses 3:17 .)

Isso explica muita coisa. Às vezes, Paulo é difícil de entender, porque suas frases começam e nunca terminam; sua gramática se decompõe e a construção se envolve. Não devemos pensar nele sentado calmamente em uma mesa, polindo cuidadosamente cada frase enquanto escreve. Devemos pensar nele andando de um lado para o outro em algum quartinho, derramando uma torrente. Paulo compôs suas cartas, ele tinha em sua mente uma visão de palavras, enquanto sua secretária corria para escrevê-las. Quando falava das pessoas para quem ele estava escrevendo, e ele estava abrindo seu coração para elas em palavras que caíam umas sobre as outras em sua ânsia de ajudar.

INTRODUÇÃO ÀS CARTAS A TIMÓTEO E TITO

Cartas pessoais

1 e 2 Timóteo e Tito sempre foram considerados como formando um grupo separado de cartas, diferente das outras cartas de Paulo. A diferença mais óbvia é que elas, junto com a pequena carta a Filemom, são escritas para pessoas, enquanto todas as outras cartas paulinas são escritas para Igrejas. O Cânon Muratoriano, que foi a primeira lista oficial de livros do Novo Testamento, diz que eles foram escritos "por sentimento e afeição pessoais". São cartas privadas e não públicas.

Cartas Eclesiásticas

Mas logo se começou a perceber que, embora sejam cartas pessoais e particulares, elas têm um significado e uma relevância muito além do imediato. Em 1 Timóteo 3:15 seu objetivo é estabelecido. Eles foram escritos a Timóteo "para que saibas como se deve proceder na casa de Deus, que é a Igreja do Deus vivo.

" Então, ficou claro que essas cartas não têm apenas um significado pessoal, mas também o que se poderia chamar de significado eclesiástico. O Cânone Muratoriano diz sobre elas que, embora sejam cartas pessoais escritas por afeição pessoal, " eles ainda são santificados no respeito à Igreja Católica e no arranjo da disciplina eclesiástica." Tertuliano disse que Paulo escreveu "duas cartas a Timóteo e uma a Tito, que foram compostas sobre o estado da Igreja (de ecclesiastico statu) ." Não é de estranhar, portanto, que o primeiro nome dado a eles tenha sido Cartas Pontifícias, ou seja, escritas pelo pontífice, o sacerdote, o controlador da Igreja.

Cartas Pastorais

Pouco a pouco eles adquiriram o nome pelo qual ainda são conhecidos - As Epístolas Pastorais. Ao escrever sobre I Timóteo, Tomás de Aquino, já em 1274, disse: "Esta carta é como se fosse uma regra pastoral que o apóstolo entregou a Timóteo". Na introdução à segunda carta, ele escreve: "Na primeira carta ele dá instruções a Timóteo sobre a ordem eclesiástica; nesta segunda carta ele trata de um cuidado pastoral que deve ser tão grande que aceitará até o martírio por causa do cuidado do rebanho”. Mas esse título, As Epístolas Pastorais, realmente foi afixado a essas cartas em 1726, quando um grande estudioso, de nome Paul Anton, deu uma série de palestras famosas sobre elas sob esse título.

Essas cartas tratam do cuidado e organização do rebanho de Deus; eles dizem aos homens como se comportar dentro da casa de Deus; eles dão instruções sobre como a casa de Deus deve ser administrada, que tipo de pessoas devem ser os líderes e pastores da Igreja e como devem ser tratadas as ameaças que põem em perigo a pureza da fé e da vida cristã.

A Igreja Crescente

O interesse supremo dessas cartas é que temos nelas uma imagem da Igreja nascente. Naqueles primeiros dias era uma ilha em um mar de paganismo. As pessoas nele estavam apenas a um passo de sua origem pagã. Teria sido tão fácil para eles recair nos padrões pagãos de onde vieram; a atmosfera manchada estava por toda parte. É muito significativo que os missionários nos digam que, de todas as cartas, as Epístolas Pastorais falam mais diretamente sobre a situação das Igrejas mais jovens.

A situação com a qual eles lidam está sendo reencenada na Índia, na África, na China todos os dias. Eles nunca podem perder o interesse porque neles vemos, como em nenhum outro lugar, os problemas que continuamente afligem a Igreja em crescimento.

O Fundo Eclesiástico das Pastorais

Desde o início, essas cartas apresentaram problemas aos estudiosos do Novo Testamento. Há muitos que sentiram que, como estão, não podem ter vindo diretamente da mão e da pena de Paulo. Que este não é um sentimento novo pode ser visto pelo fato de Marcião, que, embora fosse um herege, foi o primeiro homem a elaborar uma lista de livros do Novo Testamento, não os incluiu entre as cartas de Paulo. Vejamos então o que faz as pessoas duvidarem de sua autoria paulina direta.

Neles somos confrontados com a imagem de uma Igreja com uma organização eclesiástica bastante desenvolvida. Existem anciãos ( 1 Timóteo 5:17-19 ; Tito 1:5-6 ); há bispos, superintendentes ou superintendentes ( 1 Timóteo 3:1-7 ; Tito 1:7-16 ); há diáconos ( 1 Timóteo 3:8-13 ).

De 1 Timóteo 5:17-18 aprendemos que naquela época os anciãos eram até funcionários assalariados. Os anciãos que governam bem devem ser considerados dignos de um pagamento duplo e a Igreja é instada a lembrar que o trabalhador é digno de seu salário. Há pelo menos o início da ordem das viúvas que se tornaram tão proeminentes mais tarde na Igreja primitiva ( 1 Timóteo 5:3-16 ). Há claramente aqui uma estrutura bastante elaborada dentro da Igreja, muito elaborada alguns diriam para os primeiros dias em que Paulo viveu e trabalhou.

Os dias dos credos

Afirma-se mesmo que nessas cartas podemos ver emergindo os dias dos credos. A palavra fé mudou de significado. Nos primeiros dias é sempre fé em uma pessoa; é a conexão pessoal mais íntima possível de amor, confiança e obediência com Jesus Cristo. Nos dias posteriores, tornou-se fé em um credo; tornou-se a aceitação de certas doutrinas. Diz-se que nas Epístolas Pastorais podemos ver emergir esta mudança.

Nos últimos dias virão homens que apostatarão da fé e darão ouvidos a doutrinas de demônios ( 1 Timóteo 4:1 ). Um bom servo de Jesus Cristo deve nutrir-se das palavras da fé e da boa doutrina ( 1 Timóteo 4:6 ). Os hereges são homens de mentes corruptas, réprobos quanto à fé ( 2 Timóteo 3:8 ). O dever de Tito é repreender os homens para que sejam sãos na fé ( Tito 1:13 ).

Isso transparece muito particularmente numa expressão própria das Pastorais. Timóteo é instado a manter "a verdade que lhe foi confiada" ( 2 Timóteo 1:14 ). A palavra que foi confiada é paratheke ( G3866 ). Paratheke significa um depósito que foi confiado a um banqueiro ou a outra pessoa para guarda.

É essencialmente algo que deve ser devolvido ou transmitido absolutamente inalterado. Isso quer dizer que a ênfase está na ortodoxia. Em vez de ser um relacionamento próximo e pessoal com Jesus Cristo, como era nos dias emocionantes e vibrantes da Igreja primitiva, a fé tornou-se a aceitação de um credo. Afirma-se, inclusive, que nas Pastorais temos ecos dos primeiros credos.

"Deus foi manifestado na carne;

Vindicado no Espírito;

Visto por anjos;

Pregado entre as nações;

Acreditado no mundo;

recebido na glória" ( 1 Timóteo 3:16 ).

Isso realmente soa como o fragmento de um credo a ser recitado.

"Lembre-se de Jesus Cristo, ressuscitou dos mortos, desceu de

Davi, conforme pregado no meu evangelho" ( 2 Timóteo 2:8 ).

Isso soa como um lembrete de uma frase de um credo aceito.

Nas Pastorais, sem dúvida, há indícios de que começou o dia da insistência na aceitação de um credo, e que os dias da primeira emocionante descoberta pessoal de Cristo estão começando a desaparecer.

Uma Heresia Perigosa

É claro que na vanguarda da situação contra a qual as Epístolas Pastorais foram escritas havia uma perigosa heresia que ameaçava o bem-estar da Igreja Cristã. Se pudermos distinguir os vários traços característicos dessa heresia, poderemos identificá-la.

Caracterizou-se pelo intelectualismo especulativo. Produzia perguntas ( 1 Timóteo 1:4 ); os envolvidos enlouqueciam com perguntas ( 1 Timóteo 6:4 ); tratou de questões tolas e incultas ( 2 Timóteo 2:23 ); suas perguntas tolas devem ser evitadas ( Tito 3:9 ).

A palavra usada em cada caso para perguntas é ekzetesis (compare G1567 e G2214 ), que significa discussão especulativa. Esta heresia era obviamente um campo de jogo dos intelectuais, ou melhor, dos pseudo-intelectuais da Igreja.

Foi caracterizado pelo orgulho. O herege é orgulhoso, embora na realidade nada saiba ( 1 Timóteo 6:4 ). Há indícios de que esses intelectuais se colocam num plano acima do cristão comum; na verdade, eles podem muito bem ter dito que a salvação completa estava fora do alcance do homem comum e aberta apenas para eles.

Às vezes, as epístolas pastorais enfatizam a palavra tudo de maneira muito significativa. A graça de Deus, que traz a salvação, apareceu a todos os homens ( Tito 2:11 ). É a vontade de Deus que todos os homens se salvem e cheguem ao conhecimento da verdade ( 1 Timóteo 2:4 ). Os intelectuais tentaram fazer das maiores bênçãos do cristianismo a posse exclusiva de uns poucos escolhidos; e, em contraste, a verdadeira fé enfatiza o amor abrangente de Deus.

Havia dentro dessa heresia duas tendências opostas. Havia uma tendência ao ascetismo. Os hereges tentaram estabelecer leis alimentares especiais, esquecendo-se de que tudo o que Deus fez é bom ( 1 Timóteo 4:4-5 ). Eles listaram muitas coisas como impuras, esquecendo-se de que para os puros todas as coisas são puras ( Tito 1:15 ).

Não é impossível que eles considerassem o sexo como algo impuro e menosprezassem o casamento, e até tentassem persuadir os casados ​​a renunciá-lo, pois em Tito 2:4 os deveres simples da vida de casado são enfatizados como obrigatórios para o cristão.

Mas essa heresia também resultou em imoralidade. Os hereges ainda invadiam casas particulares e levavam mulheres fracas e tolas em desejos malignos ( 2 Timóteo 3:6 ). Eles professaram conhecer a Deus, mas o negaram por suas ações ( Tito 1:16 ). Eles queriam impor-se às pessoas e ganhar dinheiro com seus falsos ensinos.

Para eles o ganho era piedade ( 1 Timóteo 6:5 ); eles ensinaram e enganaram para ganho básico ( Tito 1:11 ).

Por um lado, essa heresia resultou em um ascetismo não cristão e, por outro, produziu uma imoralidade igualmente não cristã.

Também foi caracterizado por palavras, contos e genealogias. Estava cheio de conversas ímpias e controvérsias inúteis ( 1 Timóteo 6:20 ). Produziu genealogias infindáveis ​​( 1 Timóteo 1:4 ; Tito 3:9 ).

Produziu mitos e fábulas ( 1 Timóteo 1:4 ; Tito 1:14 ).

Estava pelo menos de alguma forma e até certo ponto ligada ao legalismo judaico. Entre seus devotos estavam os da circuncisão ( Tito 1:10 ). O objetivo dos hereges era ser mestres da lei ( 1 Timóteo 1:7 ). Ele pressionou os homens com fábulas judaicas e os mandamentos dos homens ( Tito 1:14 ).

Finalmente, esses hereges negaram a ressurreição do corpo. Disseram que qualquer ressurreição que um homem fosse experimentar já havia sido experimentada ( 2 Timóteo 2:18 ). Esta é provavelmente uma referência àqueles que sustentavam que a única ressurreição que o cristão experimentava era espiritual quando ele morria com Cristo e ressuscitava com ele na experiência do batismo ( Romanos 6:4 ).

Os Primórdios do Gnosticismo

Existe alguma heresia que se encaixe em todo esse material? Existe, e seu nome é Gnosticismo. O pensamento básico do gnosticismo era que toda matéria é essencialmente má e somente o espírito é bom. Essa crença básica teve certas consequências.

O gnóstico acreditava que a matéria é tão eterna quanto Deus; e que quando Deus criou o mundo, ele teve que usar essa matéria essencialmente má. Isso significava que para eles Deus não poderia ser o criador direto do mundo. A fim de tocar essa matéria imperfeita, ele teve que enviar uma série de emanações - eles as chamavam de aeons - cada uma mais e mais distante de si mesmo até que finalmente veio uma emanação ou aeon tão distante que poderia lidar com a matéria e criar o mundo.

Entre o homem e Deus estendeu-se uma série dessas emanações, cada uma com seu nome e genealogia. Portanto, o gnosticismo literalmente tinha fábulas e genealogias sem fim. Se um homem deseja chegar a Deus, ele deve, por assim dizer, subir esta escada de emanações; e para fazer isso ele precisava de um tipo muito especial de conhecimento, incluindo todos os tipos de senhas para passar por cada estágio. Somente uma pessoa do mais alto calibre intelectual poderia esperar adquirir esse conhecimento e conhecer essas senhas e assim chegar a Deus.

Além disso, se a matéria era totalmente má, o corpo era totalmente mau. A partir disso, surgiram duas possíveis consequências opostas. Ou o corpo deve ser reprimido de modo que resulte um ascetismo rigoroso, no qual as necessidades do corpo sejam eliminadas tanto quanto possível e seus instintos, especialmente o instinto sexual, sejam destruídos tanto quanto possível; ou poderia ser sustentado que, uma vez que era mau, não importava o que fosse feito com o corpo e seus instintos e desejos poderiam ser controlados. O gnóstico, portanto, tornou-se um asceta ou um homem para quem a moralidade havia deixado de ter qualquer relevância.

Além disso, se o corpo fosse mau, claramente não poderia haver algo como sua ressurreição. Não era a ressurreição do corpo, mas sua destruição que o gnóstico esperava.

Tudo isso se encaixa perfeitamente na situação das Epístolas Pastorais. No gnosticismo vemos o intelectualismo, a arrogância intelectual, as fábulas e as genealogias, o ascetismo e a imoralidade, a recusa em contemplar a possibilidade de uma ressurreição corporal, que faziam parte da heresia contra a qual as Epístolas Pastorais foram escritas.

Um elemento da heresia ainda não foi encaixado - o judaísmo e o legalismo de que falam as epístolas pastorais. Isso também encontra seu lugar. Às vezes, o gnosticismo e o judaísmo davam as mãos. Já dissemos que os gnósticos insistiam que para subir a escada para Deus era necessário um conhecimento muito especial; e que alguns deles insistiam que para uma boa vida era essencial um estrito ascetismo.

Foi a alegação de alguns dos judeus que era precisamente a lei judaica e os regulamentos alimentares judaicos que forneciam esse conhecimento especial e ascetismo necessário; e assim houve momentos em que o judaísmo e o gnosticismo andaram de mãos dadas.

É bastante claro que a heresia por trás das Epístolas Pastorais era o Gnosticismo. Alguns usaram esse fato para tentar provar que Paulo não poderia ter nada a ver com a escrita deles, porque, dizem eles, o gnosticismo não surgiu até muito depois de Paulo. É bem verdade que os grandes sistemas formais do gnosticismo, ligados a nomes como Valentino e Basilides, não surgiram até o segundo século; mas essas grandes figuras apenas sistematizaram o que já existia.

As idéias básicas do gnosticismo estavam presentes na atmosfera que cercava a Igreja primitiva, mesmo nos dias de Paulo. É fácil ver sua atração e também ver que, se tivessem permitido que florescessem sem controle, poderiam ter transformado o cristianismo em uma filosofia especulativa e o destruído. Ao enfrentar o gnosticismo, a Igreja enfrentava um dos mais graves perigos que já ameaçaram a fé cristã.

A linguagem das pastorais

O argumento mais impressionante contra a origem paulina direta das Pastorais é um fato bastante claro no grego, mas não tão claro em nenhuma tradução inglesa. O número total de palavras nas Epístolas Pastorais é de 902, das quais 54 são nomes próprios; e dessas 902 palavras, nada menos que 306 nunca ocorrem em nenhuma outra das cartas de Paulo. Isso quer dizer que mais de um terço das palavras nas epístolas pastorais estão totalmente ausentes das outras cartas de Paulo.

De fato, 175 palavras nas Epístolas Pastorais não ocorrem em nenhum outro lugar do Novo Testamento; embora seja justo dizer que há 50 palavras nas Epístolas Pastorais que ocorrem nas outras cartas de Paulo e em nenhum outro lugar do Novo Testamento.

Além disso, quando as outras cartas de Paulo e as Pastorais dizem a mesma coisa, eles o dizem de maneiras diferentes, usando palavras diferentes e modos de falar diferentes para expressar a mesma ideia.

Novamente, muitas das palavras favoritas de Paulo estão totalmente ausentes das Epístolas Pastorais. As palavras para a cruz (stauros, G4716 ) e para crucificar (stauroun, G4717 ) ocorrem 27 vezes nas outras cartas de Paulo, e nunca nas Pastorais. Eleutheria ( G1657 ) e as palavras afins que têm a ver com a liberdade ocorrem 29 vezes nas outras cartas de Paulo, e nunca nas Pastorais.

Huios ( G5207 ), "filho" e huiothesia ( G5206 ), "adoção", ocorrem 46 vezes nas outras cartas de Paulo e nunca nas Pastorais.

Além disso, o grego tem muito mais dessas pequenas palavras chamadas partículas e enclíticas do que o inglês. Às vezes indicam pouco mais que um tom de voz; cada frase grega é unida à sua predecessora por uma delas; e muitas vezes são virtualmente intraduzíveis. Dessas partículas e enclíticas há 112 que Paulo usa ao todo 932 vezes em suas outras cartas que nunca ocorrem nas Pastorais.

Há claramente algo que precisa ser explicado aqui. O vocabulário e o estilo tornam difícil acreditar que Paulo escreveu as Epístolas Pastorais no mesmo sentido em que escreveu suas outras cartas.

As atividades de Paulo nas pastorais

Mas talvez a dificuldade mais óbvia das Pastorais seja que elas mostram Paulo engajado em atividades para as quais não há espaço em sua vida como a conhecemos no livro de Atos. Ele claramente conduziu uma missão em Creta ( Tito 1:5 ). E ele se propõe a passar o inverno em Nicópolis, que fica no Épiro ( Tito 3:12 ). Na vida de Paulo, como a conhecemos, aquela missão específica e aquele inverno específico simplesmente não podem ser encaixados. Mas pode ser que justamente aqui tenhamos tropeçado na solução do problema.

Paulo foi libertado de sua prisão romana?

Vamos resumir. Vimos que a organização eclesial das Pastorais é mais elaborada do que em qualquer outra carta paulina. Vimos que a ênfase na ortodoxia soa como o cristianismo de segunda ou terceira geração, quando a emoção da nova descoberta está passando e a Igreja está a caminho de se tornar uma instituição. Vimos que Paulo é descrito como cumprindo uma missão ou missões que não podem ser encaixadas no esquema de sua vida, como temos em Atos.

Mas Atos deixa bastante incerto o que aconteceu com Paulo em Roma. Termina contando-nos que ele viveu por dois anos inteiros em uma espécie de semi-cativeiro, pregando o evangelho sem impedimentos ( Atos 28:30-31 ). Mas não nos diz como terminou aquele cativeiro, se na libertação de Paulo ou em sua execução. É verdade que a suposição geral é que terminou em sua condenação e morte; mas há uma corrente de tradição nada desprezível que conta que terminou com sua soltura, sua liberdade por mais dois ou três anos, sua reprisão e sua execução final por volta do ano 67 DC:

Vejamos esta questão, pois é do maior interesse.

Primeiro, está claro que quando Paulo estava na prisão em Roma, ele não considerava a libertação impossível; na verdade, parece que ele esperava isso. Quando ele escreveu aos filipenses, ele disse que estava enviando Timóteo a eles, e continua: "E eu confio no Senhor que em breve eu também irei" (Filipenses 2:24). Quando ele escreveu a Filemom, enviando de volta o fugitivo Onésimo, ele disse: "Ao mesmo tempo, prepare um quarto de hóspedes para mim, pois espero que por meio de suas orações seja concedido a você" ( Filemom 1:22 ). Claramente ele estava preparado para a libertação, quer ela viesse ou não.

Em segundo lugar, lembremo-nos de um plano que era muito caro ao coração de Paulo. Antes de ir a Jerusalém naquela viagem em que foi preso, ele escreveu à Igreja em Roma, e nessa carta planeja uma visita à Espanha. "Espero vê-lo de passagem, ele escreve, "quando eu for para Romanos 15:24 Espanha Romanos 15:28 . Essa visita já foi paga?

Clemente de Roma, quando escreveu à Igreja em Corinto por volta de 90 dC, disse de Paulo que ele pregou o evangelho no Oriente e no Ocidente; que ele instruiu o mundo inteiro (isto é, o Império Romano) em retidão; e que ele foi para a extremidade (terma, o término) do Ocidente, antes de seu martírio. O que Clemente quis dizer com a extremidade do Ocidente? Muitos argumentam que ele não quis dizer nada além de Roma.

Agora é verdade que alguém escrevendo no Oriente na Ásia Menor provavelmente pensaria em Roma como a extremidade do Ocidente. Mas Clement estava escrevendo de Roma; e é difícil ver que para alguém em Roma a extremidade do Ocidente poderia ser outra coisa senão a Espanha. Certamente parece que Clemente acreditava que Paulo havia chegado à Espanha.

O maior de todos os primeiros historiadores da Igreja foi Eusébio. Em seu relato da vida de Paulo, ele escreve: "Lucas, que escreveu os Atos dos Apóstolos, encerrou sua história neste ponto, depois de afirmar que Paulo havia passado dois anos inteiros em Roma como prisioneiro em liberdade, e pregou a palavra de Deus sem constrangimento. Assim, depois de ter feito sua defesa, diz-se que o Apóstolo foi enviado novamente no ministério da pregação, e que vindo para a mesma cidade uma segunda vez ele sofreu o martírio" (Eusébio: História Eclesiástica, 2:22:2). Eusébio não tem nada a dizer sobre a Espanha, mas conhecia a história de que Paulo havia sido libertado de sua primeira prisão romana.

O Cânon Muratoriano, aquela primeira lista de livros do Novo Testamento, descreve o esquema de Lucas ao escrever Atos: “Lucas relatou a Teófilo eventos dos quais ele foi testemunha ocular, como também, em um lugar separado, ele evidentemente declara o martírio de Pedro ( ele provavelmente se refere a Lucas 22:31-32 ); mas omite a viagem de Paulo de Roma para a Espanha.

No século V, dois dos grandes pais cristãos são definitivos sobre esta jornada. Crisóstomo em seu sermão em 2 Timóteo 4:20 diz: "São Paulo após sua residência em Roma partiu para a Espanha." Jerônimo em seu Catálogo de Escritores diz que Paulo "foi dispensado por Nero para que pregasse o evangelho de Cristo no Ocidente".

Sem dúvida, uma corrente de tradição afirmava que Paulo viajou para a Espanha.

Este é um assunto sobre o qual teremos que tomar nossa própria decisão. A única coisa que nos faz duvidar da historicidade dessa tradição é que na própria Espanha não há e nunca houve nenhuma tradição de que Paulo tenha trabalhado e pregado lá, nenhuma história sobre ele, nenhum lugar relacionado com seu nome. Seria realmente estranho se a memória de tal visita tivesse sido totalmente apagada. Pode ser que toda a história da libertação e viagem de Paulo para o oeste tenha surgido simplesmente como uma dedução de sua intenção expressa de visitar a Espanha ( Romanos 15:1-33 ). A maioria dos estudiosos do Novo Testamento não pensa que Paulo foi libertado de sua prisão; o consenso geral de opinião é que sua única libertação foi por morte.

Paulo e as epístolas pastorais

O que então diremos da conexão de Paulo com essas cartas? Se pudermos aceitar a tradição de sua libertação, de seu retorno à pregação e ensino e de sua morte em 67 dC, podemos muito bem acreditar que, como estão, vieram de suas mãos. Mas, se não podemos acreditar nisso - e a evidência é em geral contra isso - devemos dizer que eles não têm nenhuma conexão com Paulo?

Devemos lembrar que o mundo antigo não pensava nessas coisas como nós. Não veria nada de errado em enviar uma carta sob o nome de um grande professor, se tivesse certeza de que a carta dizia as coisas que esse professor diria nas mesmas circunstâncias. Para o mundo antigo era natural e conveniente que um discípulo escrevesse em nome de seu mestre. Ninguém teria visto nada de errado em um dos discípulos de Paulo enfrentar uma situação nova e ameaçadora com uma carta sob o nome de Paulo.

Considerar isso uma falsificação é interpretar mal a mente do mundo antigo. Devemos então ir completamente ao outro extremo e dizer que algum discípulo dele emitiu essas cartas em nome de Paulo anos depois de sua morte, e numa época em que a Igreja estava muito mais organizada do que nunca durante sua vida?

A nosso ver, a resposta é não. É incrível que algum discípulo pusesse na boca de Paulo a pretensão de ser o principal dos pecadores ( 1 Timóteo 1:15 ); sua tendência seria enfatizar a santidade de Paulo, não falar sobre seu pecado. É incrível que alguém escrevendo em nome de Paulo desse a Timóteo o conselho caseiro de beber um pouco de vinho por causa de sua saúde ( 1 Timóteo 5:23 ).

O todo de 2 Timóteo 4:1-22 é tão pessoal e tão cheio de detalhes íntimos e amorosos que ninguém além de Paulo poderia tê-lo escrito.

Onde está a solução? Pode ser que algo assim tenha acontecido. É bastante óbvio que muitas cartas de Paulo se perderam. Além de suas grandes cartas públicas, ele deve ter mantido uma correspondência privada contínua; e disso possuímos apenas a pequena carta a Filemom. Pode ser que nos últimos dias alguns fragmentos da correspondência de Paulo estivessem na posse de algum mestre cristão.

Este professor viu a Igreja de seus dias e sua localidade em Éfeso ameaçada por todos os lados. Foi ameaçado de heresia por fora e por dentro. Foi ameaçado com uma queda de seus próprios altos padrões de pureza e verdade. A qualidade de seus membros e o padrão de seus oficiais estavam degenerando. Ele tinha em sua posse pequenas cartas de Paulo que diziam exatamente as coisas que deveriam ser ditas, mas, do jeito que estavam, eram muito curtas e muito fragmentadas para serem publicadas. Assim, ele os ampliou e os tornou extremamente relevantes para a situação contemporânea e os enviou à Igreja.

Nas Epístolas Pastorais ainda ouvimos a voz de Paulo, e muitas vezes a ouvimos falar com uma intimidade pessoal única; mas pensamos que a forma das cartas se deve a um professor cristão que convocou a ajuda de Paulo quando a Igreja da época precisava da orientação que somente ele poderia dar.