1 Samuel 31:1-13
Comentário Bíblico do Púlpito
DERROTA E MORTE DE SAUL (1 Samuel 31:1.).
EXPOSIÇÃO
SAUL E SEUS FILHOS SLAIN (1 Samuel 31:1).
Os filisteus lutaram. Literalmente, é um particípio presente, "os filisteus estão em guerra", como se fosse um mero recomeço de 1 Samuel 28:1. Na batalha travada no dia seguinte à visita de Saul à bruxa, os israelitas foram derrotados e caíram em grande número mortos no monte Gilboa, ou porque os filisteus os atacaram ali ou porque, depois de lutarem no vale de Jizreel, eles fez em seus cumes íngremes sua última defesa. Entre os que foram mortos, estavam os três filhos de Saul mencionados em 1 Samuel 14:49, onde ver nota.
Os arqueiros. Literalmente, como na margem, "atiradores, homens com arcos". Como a primeira palavra se aplica igualmente aos homens que lançavam dardos, a explicação é adicionada para tornar claro o significado. Bata nele. Literalmente, "o encontrou, ou seja, descobriu sua posição, e chegou até onde estava. Ele estava ferido. Antes," ele estava dolorido. "Na Deuteronômio 2:25 o verbo é traduzido como "angústia". O significado é que Saulo, encontrando-se cercado por esses arqueiros, e que ele não podia escapar nem se aproximar deles e morrer lutando, ordenou que seu portador de armadura o matasse, que ele pode ser poupado da degradação de ser morto por pagãos "incircuncisos". Me abuse. Este verbo é traduzido como falso em Jeremias 38:19. "Maltreat" seria uma melhor renderização em ambos lugares e também em Juízes 19:25, onde também ocorre a palavra. Seu significado exato é praticar sobre o outro tudo o que a paixão, a luxúria, a raiva ou a malícia ditam. Saul pensou que eles o tratariam como haviam tratado anteriormente Sansão (Juízes 16:21).
O seu portador de armadura. A tradição judaica diz que ele era Doeg, o edomita, e que a espada sobre a qual Saul caíra era aquela com a qual massacrara os sacerdotes. Isto não é muito provável; mas quem quer que fosse, seu horror ao ser solicitado a matar seu mestre e sua devoção a ele merecem admiração. Todos os seus homens. Em 1 Crônicas 10:6 "toda a casa dele". Mas Isbosete e Abner sobreviveram, e o significado provavelmente não é que todo o seu exército, mas que seus assistentes pessoais, todos os que estavam ao seu redor, caíram em um homem, lutando bravamente por seu rei, enquanto os escoceses brigavam com o rei James V. Campo de Flodden. Como o suicídio era muito raro entre os israelitas, a morte de Saul é tornada mais intensamente trágica pela angústia que o levou a morrer por sua própria mão.
RESULTADO POLÍTICO DA BATALHA (versículo 7).
Os homens de Israel. O termo é aqui aplicado a não-combatentes, enquanto que em 1 Samuel 31:1 significava aqueles que seguiam Saul em armas. Do outro lado do vale. I.e. de Jezreel, e assim todos os israelitas que habitam as tribos de Issacar, Zabulom e Naftali, e a região geralmente ao norte. Em 1 Crônicas 10:7 este voo é confinado aos habitantes do vale, um dos distritos mais férteis da Palestina; mas provavelmente a afirmação feita aqui, de que uma extensão muito grande do país foi o prêmio da vitória, é a mais correta. Do outro lado, Jordan. Esta frase significa constantemente o lado oriental do Jordão, nem precisamos duvidar, mas que as pessoas que moram perto dele abandonaram suas casas e fugiram; pois o rio formaria apenas uma ligeira proteção para eles nesta parte norte do seu curso. Ainda assim, as conquistas na margem oriental do Jordão devem ter sido confinadas a um pequeno distrito perto do lago de Tiberíades, pois Abner conseguiu colocar Isbosete como rei em Mahanaim, uma cidade a cerca de trinta quilômetros a leste do rio, e não longe de Jabez-Gileade. Ao sul de Jezreel, os filisteus não fizeram conquistas, e assim Efraim, Benjamim e Judá permaneceram livres e, é claro, Gileade e a maior parte da região além do Jordão (veja 2 Samuel 2:8).
Maltratamento dos corpos de Saulo e seus filhos (1 Crônicas 10:8).
Aconteceu no dia seguinte. O versículo anterior nos deu os resultados da vitória à medida que foram sendo desenvolvidos. Agora voltamos à narrativa da batalha e suas consequências imediatas. Como a deterioração foi adiada até o dia seguinte, a luta deve ter sido obstinadamente contestada e decidida apenas antes do anoitecer.
Eles cortaram a cabeça dele. Provavelmente isso foi feito não apenas em retaliação pelo que havia acontecido ao seu campeão Golias, mas de acordo com os costumes da guerra antiga. A feroz alegria dos filisteus em relação a Saul caído prova o quão grande foi o medo deles e o sucesso que teve em quebrar o jugo do pescoço de Israel. Se ele ainda tivesse Davi com ele, a vitória certamente teria permanecido do seu lado. Eles colocaram sua armadura na casa de Ashtaroth. Hebraico, "do Ashtaroth". Se foi dividido entre os vários santuários de Astarte, ou se foi tudo colocado em seu famoso templo em Askelon, descrito por Heródoto (1: 105) como o mais antigo dos fãs de Vênus sírio, é incerto. A visão anterior concorda melhor com o texto hebraico e com o que é dito em 1 Crônicas 10:10, onde temos as informações adicionais de que eles suspenderam a cabeça de Saul no templo de Dagon. Eles prenderam seu corpo na parede de Betsã, como também os corpos de seus filhos (1 Crônicas 10:12). Beth-Shan ou Cítópolis fica a cerca de 6,5 km do Jordão, a oeste, e a 12 km ao sul do lago de Tiberíades. É quase uma linha reta a oeste de Mahanaim, e deve ter sido imediatamente ocupada pelos filisteus, e enquanto penduravam os corpos do rei caído e de seus filhos na parede, evidentemente pretendiam retê-lo.
RECUPERAÇÃO DOS CORPOS DE SAUL E DE SEUS FILHOS (1 Crônicas 10:11).
Jabes-Gileade. Eusébio descreve esse lugar como situado na estrada de Pella a Gerasa, e, portanto, seria muito mais próximo do Jordão do que Mahanaim, e provavelmente não estava a mais de vinte ou vinte e quatro quilômetros de distância de Beth-Shan. As pessoas de lá não haviam esquecido a coragem com que Saul os salvara e agora demonstravam gratidão ao resgatar seus restos mortais da desgraça.
1 Samuel 31:12, 1 Samuel 31:13
Eles os queimaram. A cremação, embora altamente honrosa entre as nações clássicas, é mencionada aqui pela primeira vez nas Escrituras Sagradas, e provavelmente foi usada nesta ocasião para garantir aos corpos de Saul e seus filhos contra maus-tratos, como, se enterrados, os filisteus poderiam ter fez a tentativa de colocá-los novamente em seu poder. Alguns supõem que a queima dos mortos foi praticada posteriormente pelos judeus e citam a seu favor 2 Crônicas 16:14; Isaías 33:12; Jeremias 31:40; Jeremias 34:5; Amós 6:10, mas essas passagens têm uma interpretação diferente. Após o exílio, o enterro era o único método de disposição dos mortos entre os judeus, e no Talmude a cremação é condenada como uma prática pagã. O enterro dos ossos de Saul e seus filhos prova que seus corpos aqui foram realmente queimados. Debaixo de uma árvore. Hebraico, "sob o tamarisco", a famosa árvore dessa espécie em Jabes. Foi sob um tamarisco que Saul comandou o massacre dos sacerdotes (1 Samuel 22:6), e agora seus ossos são colocados em repouso embaixo de outro. Talvez o povo se lembrasse da predileção do rei por árvores. Para o destino final dessas relíquias, consulte 2 Samuel 21:12. Eles jejuaram sete dias (veja Gênesis 1:10). O tempo de luto foi de trinta dias para Arão (Números 20:29) e para Moisés (Deuteronômio 34:8). A regra talmúdica é estrita de luto por sete dias, menos rigorosa pelos próximos vinte e três, em todos os trinta; e, para pai ou mãe, o luto continuou por um ano. O jejum era do tipo mais estrito e prova que o povo de Jabes-Gileade honrou ao máximo seu libertador.
HOMILÉTICA.
Julgamento finalmente.
Os fatos são—
1. Na batalha de Gilboa, os homens de Israel sofrem uma derrota dos filisteus.
2. Seus filhos, sendo mortos, o conflito pressiona Saul.
3. Temendo cair pela mão de um filisteu, e não encontrando a morte pela mão do seu escudeiro, ele cai sobre sua própria espada, seu exemplo sendo seguido pelo seu escudeiro. Aqui temos a cena final da tragédia da vida de Saul, verificando a previsão de Samuel. Nosso coração chora por um fim tão triste e, ao lermos a narrativa, sentimos uma pena estranha por esse homem que antes era promissor, mas agora arruinado. Aviso prévio-
I. A PRESSÃO DOS EVENTOS QUE FUNCIONAM UM JULGAMENTO JUSTO. Conectando essa derrota e morte de Saul com a previsão inicial de Samuel (1 Samuel 15:23, 1 Samuel 15:28, 1 Samuel 15:29) e a recente declaração solene na caverna de Endor (1 Samuel 28:16), vemos como, por uma mão invisível, Saul foi levado a seu destino. Pois, em vez de fazer um acordo com o inimigo, ou fugir da cena do conflito, ele, conhecendo a sua desgraça, reuniu seus homens, pressionou-se para a batalha mais grossa, tornou-se uma marca visível para os arqueiros, e se envolveu e herdeiros do povo. trono o mais feroz do assalto. Não podemos deixar de observar como a força filisteu não se restringia ao poder que controlava o exército de Faraó no Mar Vermelho, enfraqueceu Amaleque quando as mãos de Moisés foram levantadas (Êxodo 17:11), o terror inspirado no exército se opunha a Jônatas (1 Samuel 14:15), e geralmente colocava o medo no coração dos inimigos de Israel. As palavras de Samuel deixam claro para nós que a Providência estava deixando Saul aos impulsos que o levaram à morte, e retendo dos filisteus tudo o que de outro modo teria impedido o caminho da vitória. É uma coisa terrível, portanto, cair nas mãos do Deus vivo. A verdade trazida aqui é que, embora o julgamento muitas vezes seja adiado por razões não reveladas há muito adiadas, os eventos são tão dispostos que se concentram irresistivelmente na aplicação da penalidade do pecado. Os homens seguem um curso torto e profano por anos, durante os quais a justiça parece persistir; mas chega o momento em que, como apaixonados, entram diretamente nos acontecimentos de que a Providência permitiu sua queda. Assim também caíram Babilônia, Roma e outras nações, embebedadas com o vinho da ira de Deus (Isaías 63:6). Da mesma forma, sob a pressão da Providência, o mar desistirá de seus mortos, e tudo o que está em seus túmulos sairá, para receber de acordo com as ações feitas no corpo (João 5:28, Jo 5:29; 2 Coríntios 5:10; Apocalipse 20:13).
II Os pecados dos pais cortam as esperanças dos filhos. Sentimos profunda simpatia por Jônatas por ele, o mais brilhante e melhor da masculinidade de Israel, perecer na calamidade provocada pela persistente impenitência de seu pai. Filho corajoso e corajoso, conhecendo e lamentando as falhas de seus pais, e os problemas que sua conduta estava provocando no reino, com verdadeira piedade filial ele permanece ao lado dele e do reino até o fim! Era melhor morrer, se Deus quisesse, do que viver e compartilhar as alegrias da amizade de Davi. As esperanças de ver Davi entronizaram-se com um povo feliz e próspero após a morte natural de seu pai (1 Samuel 20:12; 1 Samuel 23:16 ) foram rudemente arruinados. É a velha e triste história do pecado de alguém que traz tristeza e sofrimento a muitos inocentes. A terrível destruição causada pelo pecado! A terrível responsabilidade de nossa conduta! Milhões morrem antes do seu devido tempo, e um lamento de aflição surge diariamente de miríades de corações por causa da transgressão dos pais.
III UM TRISTE FIM DE VIDA EM MANTER COM SEU CURSO ORDINÁRIO. Há uma mistura singular de pensamentos e motivos diversos nos últimos enunciados e atos de Saul. Ele sabia que seu destino estava próximo; e ainda, em parte sob um sentimento de total miséria que o deixou disposto a morrer, e em parte pelo sentimento patriótico de que sua falta de vontade de enfrentar o inimigo de seu país não deveria ser adicionada a seus crimes, ele sai para a batalha. Então, também, quando pressionado em batalha e em grandes dificuldades, não havia um sentimento de miséria, uma consciência do abandono Divino, que tornava a continuidade da vida um fardo que não deveria mais ser suportado, misturado com o pensamento precioso para o hebraico, que ele era um dos da raça escolhida, aliado à nacionalidade com o grande propósito messiânico, e que, como tal, nunca se deve dizer que o rei de Israel foi abusado pelo toque do estrangeiro "incircunciso"? Nesta mistura de luz e trevas, acelerações morais e paixão louca, temos um análogo à sua conduta durante toda a sua triste carreira. Não cabe a nós dizer se não houve naqueles últimos momentos tristes, enquanto ele jazia na terra, um derretimento daquele coração que há tanto tempo lutava contra Deus. Como em muitos outros casos, não há luz lançada sobre a experiência interior da alma em suas relações mais sagradas com Deus. O caso do ladrão na cruz pode sugerir a possibilidade de um grito do coração ao qual a misericórdia que perdura para sempre responde. Mas devemos ficar admirados e tomar para nós a lição solene desta vida triste e pervertida.
IV UMA PERGUNTA AO CARÁTER MORAL DO SUICÍDIO. Willet, em sua "Harmonia no primeiro livro de Samuel", cita as autoridades a favor e contra a questão geral e o ato de Saul; mas sem abordar um assunto amplo, pode ser suficiente notar que a covardia moral é geralmente a causa do suicídio e que é uma violação das prerrogativas de Deus. Como indicamos, pode ter havido considerações de caráter semi-religioso que influenciaram Saul ao desejar não ser morto pelos "incircuncisos", e para ele era certo que a morte estava próxima. No entanto, nenhum sentimento privado, nenhum alívio da desonra, pode justificar uma antecipação, em matéria de vida e morte, do curso da Providência. O princípio envolvido é muito vital, e quando uma vez aberta a porta por sua violação, todo o tecido da sociedade é minado em sua fundação.
Lições gerais: -
1. É instrutivo contrastar o começo e o fim da vida e observe como, pela ação de um coração enganador, a reviravolta fatal é levada à desgraça e ao desespero.
2. Embora alguns pais arruinem seus filhos com seus pecados, ainda assim todos os cometemos de maneira errada e prejudicamos na medida em que o pecado prejudica nossa vida.
3. Embora Deus elimine as esperanças do bem pelas calamidades que vêm dos pecados dos outros, ainda assim, em sua misericórdia, ele as eleva a uma alegria mais pura e segura.
4. Quaisquer que sejam os julgamentos de Deus, devem ser submetidos com resignação.
As questões finais da vida são um critério de valor.
Os fatos são—
1. A derrota de Saul é seguida pela fuga geral dos homens de Israel das cidades vizinhas, e a ocupação delas pelos filisteus.
2. Encontrados os corpos de Saul e de seus filhos, os filisteus tiram a armadura do rei, publicam o fato nas casas dos ídolos e o desonram no muro de Bet-Shan.
3. Os homens de Jabes-Gileade, ouvindo isso, resgatam os corpos e os enterram em Jabes, em meio a muito luto. O historiador encerra a narrativa sobre o reinado de Saul com uma referência ao resultado imediato da derrota nas cidades adjacentes e ao tratamento bárbaro do corpo de Saul. As pessoas que exigiram um rei, e que se orgulhavam de sua poderosa presença corporal, agora deviam aprender da maneira mais triste como é melhor esperar o tempo de Deus e confiar mais na justiça da vida nacional do que na força física. e exibição marcial. O povo e o rei estavam em falta, e o julgamento recai sobre ambos. Aqui vemos ...
I. O valor da vida é testado por seu resultado final. A vida pública de Saul prometeu bem para si e para Israel. Todo auxílio que conselhos sábios e santa influência podiam prestar havia sido concedido livremente por Samuel, o homem de Deus, e a promessa de ajuda Divina foi dada sob condição de obediência à voz Divina. Embora os problemas viessem em conseqüência da desobediência e, assim, indicassem que sua vida estava se mostrando um fracasso, havia sem dúvida homens tão cegos aos sinais dos tempos que remetiam os problemas a acidentes e circunstâncias imprevistas, e esperavam ainda que houvesse uma virada na maré que garantiria um reinado próspero. Mas o pânico que atingiu Israel com a morte de Saul e a ocupação das cidades pelo detestado filisteu deve ter deixado claro ao mais preconceituoso que sua carreira pública era desastrosa e injusta. A questão do reinado de um monarca deve ser a elevação moral e material do povo, a melhoria da administração da lei, a maior segurança da vida e da propriedade, uma prevalência das bênçãos da paz interna e da liberdade da opressão estrangeira e um maior grau de influência nacional. O inverso disso foi o resultado da vida de Saul. Observando assim o resultado dos trabalhos da vida, podemos formar uma estimativa do valor de monarcas, estadistas, comerciantes e professos cristãos. Os homens abençoaram seus semelhantes com bens permanentes? O grande inimigo, o pecado, está mais na ocupação do país, do lar e da alma no final do que no começo? Está chegando o dia em que o trabalho de todo homem será experimentado "de que tipo é" (1 Coríntios 3:13). Podemos enfrentar esse teste? O fim será melhor que o começo? Ouse alguns homens tentarem responder a essa pergunta em relação à sua condição espiritual e ao efeito espiritual de sua influência pessoal.
II Que o triunfo aparente dos maus é uma das conseqüências mais tristes dos pecados do povo de Deus. O triunfo dos "incircuncisos" foi completo quando, despojando o corpo do rei de Israel, levaram a cabeça dele com prazer selvagem à casa de Dagon (1 Crônicas 10:10), pregaram cadáver para o muro de Bet-Shan, e proclamou sua vitória em honra de seus deuses. Foi esse resultado após a morte de Saul e a derrota de Israel que parecia ser uma ocasião de tanta tristeza e pavor para Davi (2 Samuel 1:20). As boas esperanças acalentadas pelos piedosos no dia solene de arrependimento e consagração em Mizpeh e Ebenezer (1 Samuel 7:9) foram agora rudemente destruídas. O paganismo se gloriava em sua força; enquanto Israel, ferido de medo, chorava com amargura de alma. A ignorância, a barbárie e a idolatria tomaram uma nova concessão de poder, e o nome de Jeová foi desonrado aos olhos das nações. A morte de um rei é relativamente pequena, o desperdício de guerra por campos justos e cidades florescentes é uma calamidade material; mas, para a irreligião florescer, degradar os ritos religiosos para manifestar toda a sua vileza, e a causa da pureza, verdade e justiça a ser feita. Para sofrer uma aparente derrota aparente, essa foi a conseqüência mais temerosa do infeliz reinado de Saul. Todas as ações em indivíduos públicos e privados devem ser julgadas por sua influência na honra do nome de Deus e na extensão do reino de Cristo. A política de um monarca ou de um estadista oferece maior margem para o que for estranho à supremacia de Cristo no coração, conduta e lar? Se assim for, é muito criminoso. A nossa vida privada dá oportunidade para os inimigos da cruz blasfemarem? Quem vive e morre para fortalecer o domínio da ignorância, superstição, imoralidade e princípios anticristãos no mundo é o inimigo de seu país e de Deus. Quando os homens professos na Igreja de Deus, como Saul estava em Israel, tornam-se infiéis aos seus privilégios a ponto de dar um aparente triunfo aos irreligiosos e profanos, eles, em qualquer grau que isso seja verdade, perpetuam uma lesão, as questões espirituais de que estão além de todo cálculo.
III QUE OS JULGAMENTOS MAIS TERRÍVEIS PODEM DANÇAR A ATOS OCIDENTAIS DE HEROÍSMO. Vários foram os efeitos da morte de Saul em Israel. No todo, deve ter chegado a angústia inexprimível que, em certo grau, Davi procurou expressar em sua bela "canção do arco" (2 Samuel 1:18). Mas havia homens fiéis que não podiam ceder à inação enquanto o nome de Deus estava sendo desonrado e Israel, na pessoa do rei, coberto de ignomínia. Os homens de Jabes-Gileade não haviam esquecido o dia em que, no auge de sua força, e oferecendo justos para defender seu país no temor de Deus, Saul veio em seu socorro e despertou o patriotismo da nação (1 Samuel 11:4). Para eles, ele era mais do que rei; ele era herói e amigo, e sem dúvida os filhos deles usaram o nome dele como uma palavra familiar. E agora morta, abandonada, mutilada, a forma alta e majestosa exposta ao desprezo pagão - eles deveriam sofrer? Nunca! "Todos os homens valentes se levantaram." Com um propósito definido, em risco de vida, eles trazem para longe os restos mutilados e os põem tristemente no lugar que testemunhou seu heroísmo inicial. Assim, vemos como o infortúnio, a tristeza e a morte despertam as qualidades mais nobres dos homens e trazem à luz simpatias ocultas e amigos secretos. Ainda havia alguma esperança para Israel. Os terríveis desastres da vida despertam as energias dos poucos fiéis e, embora não possam resgatar tudo o que os outros perderam, podem reafirmar a supremacia do amor e os sentimentos mais nobres da vida, abrindo caminho para uma ordem melhor. das coisas. Os homens em Israel reviveram um pouco do desespero quando ouviram falar desse heroísmo e carinho. Não houve uma noite mais escura e uma derrota aparente mais completa do alto objetivo de Israel no mundo quando outro corpo mais sagrado foi exposto "um espetáculo para os anjos e os homens"? Também foi encontrado um que se atreveu a identificar sua reputação e tudo o que era querido com respeito e amor por esse corpo santo. José de Arimatéia era moralmente mais heróico do que os homens de Jabes-Gileade. De maneira semelhante, os desastres da vida provocaram o heroísmo de muitos que não podiam suportar ver o triunfo "incircunciso". Assim, a luz brilha nas trevas, assegurando-nos que, no longo conflito com o mal, a manhã de um dia sem fim, cheia da alegria dos resgatados, amanhecerá na terra dolorosa.
Lições gerais: -
1. Para formar uma estimativa justa de nossa vida, não devemos considerar nossos prazeres pessoais como dor. mas tenhamos o maior respeito pelo efeito final disso em nossa terra e país.
2. Os homens maus encontram encorajamento para acreditar em seus princípios falsos quando homens que professam princípios opostos não lhes são verdadeiros.
3. Devemos considerar quanto do poder dos princípios e práticas irreligiosos sobre os homens se deve à nossa falta de consistência.
4. Será abençoado para nós e nossos sobreviventes se os amigos puderem comprometer nosso corpo para o túmulo com carinho e gratidão, sem lembranças dolorosas.
HOMILIES DE B. DALE
1 Samuel 31:1. (GILBOA.)
A morte de Saul.
"Então Saul morreu" (1Sa 31: 6; 2 Samuel 1:1;; 1 Crônicas 10:1.). Enquanto os eventos mencionados no capítulo anterior estavam ocorrendo no sul, e mesmo antes de sua ocorrência, "o grande drama tão intimamente ligado a eles estava ocorrendo" no norte. No dia seguinte à consulta de Saul à "bruxa de Endor", os filisteus marcharam pela planície, com seus arqueiros, carros e cavaleiros (2 Samuel 1:6), e atacaram o exército de Israel. A questão parece ter sido decidida em breve. "Os homens de Israel fugiram de diante dos filisteus e caíram mortos em Gilboa", cujas encostas foram perseguidas. "E os filisteus seguiram duramente Saul e seus filhos", que caíram brigando ao seu redor. Pressionado com força e encontrado pelos arqueiros, ele tremeu ("estava ferido", A.V.) diante deles, não vendo como escapar de cair em suas mãos; e (quando a noite começou), com a imprudente coragem de desespero com a qual ele havia lutado, seu portador de armadura se recusando a matá-lo, ele "pegou a espada e caiu sobre ela". Seu portador de armadura seguiu seu exemplo. "Naquele momento, um amalequita selvagem, atraído provavelmente para o campo pela esperança de despojo, subiu e terminou o trabalho que as flechas dos filisteus e a espada de Saul haviam realizado" (Stanley). "Uma dispensação notável. Como a maldição de Amaleque foi cumprida por Saul, de modo que em Saul foi cumprida por Amaleque" (Hengstenberg). Ou, talvez, a história dos amalequitas fosse falsa e pedisse para se agradar de Davi e obter uma recompensa pelo diadema e bracelete dos quais despojara o rei caído. Em ambos os casos, obstinado até o fim, desprezando "os incircuncisos" e mais preocupado com sua própria honra do que com a honra de Deus, ele se apressou em sua própria destruição.
"Ó Saul!
Quão terrível você parecia, com a sua própria espadaExpirando em Gilboa, a partir daquela horaNe'er visitou com chuva do céu nem orvalho "
(Dante, 'Purg.' 12.).
Observe aquilo -
I. A RETRIBUIÇÃO ATINGE CERTAMENTE O TRANSGRESSOR IMPENITENTE.
1. O completo deserto do pecado pode ser justamente infligido imediatamente em sua comissão. Mas, em um estado de provação, o espaço é permitido para arrependimento e motivos para induzi-lo. No entanto, se o pecado persistir, a culpa aumenta e o julgamento se torna mais inevitável e severo. "Aquele que muitas vezes é reprovado endurece o pescoço, será subitamente destruído, e isso sem remédio" (Provérbios 29:1). "O salário do pecado é a morte" (Romanos 6:23). "Os salários podem ser diferidos ou podem não ser recebidos conscientemente, mas são pagos sem restrição mais cedo ou mais tarde; as conseqüências fatais nem sempre podem aparecer igualmente, mas nunca falham de uma forma ou de outra".
2. Embora infligido pelo livre ato do homem, não é menos o resultado da operação da justiça retributiva. "Saul pegou a espada e caiu sobre ela;" mas ele "morreu por sua transgressão que cometeu contra o Senhor; portanto, o Senhor o matou e voltou o reino para Davi, filho de Jessé" (1 Crônicas 10:14).
3. A operação da lei da retribuição, tão manifesta na história e na observação, mostra o mal do pecado aos olhos de Deus e é um aviso solene contra sua indulgência. Mesmo o arrependimento pode ser tarde demais para evitar suas conseqüências nesta vida.
"Olha para ti mesmo, não lide mais com o pecado, para que aquele que salva contra ti, feche a porta" (Bunyan).
II O AUTO-CULMINA NATURALMENTE NA AUTO-DESTRUIÇÃO. Toda vontade própria, em oposição à vontade de Deus, é uma lesão pessoal (Provérbios 8:36); e não menos, porque o pecador busca o que ele falsamente imagina ser para o seu bem. Sua tendência é sempre à destruição e, a menos que seja controlado em seu curso, conduz infalivelmente para esse fim. É uma forma especial e agravada quando, para escapar da miséria e vergonha que são experimentadas ou esperadas, ele, direta e voluntariamente, tira sua própria vida. O suicídio é—
1. Ao contrário do instinto natural de autopreservação e de um amor próprio adequadamente iluminado e regulamentado.
2. Um ato de infidelidade à confiança que Deus confia ao homem na concessão de vida e de recusa em cumprir os deveres que ele ordenou na vida, que não podem ser corretamente renunciados ou deixados sem o seu consentimento nem até o momento ele nomeou. "Pitágoras nos proíbe de abandonar a estação ou posto da vida sem as ordens de nosso comandante, isto é, de Deus" (Cícero). "'Por que fico na terra e não me apresso em ir até você?' 'Não, meu filho', respondeu ele, 'a menos que Deus, cujo templo é tudo isso que você contemple, o liberte da prisão do corpo, você não poderá admitir este lugar' ”('Sonho de Cipião' )
3. Um ato de covardia na presença de males reais ou imaginários, qualquer bravura imprudente que possa exibir em relação à morte e ao que está além. "Morrer e, assim, evitar a pobreza, ou o amor, ou qualquer coisa dolorosa, não é parte de um homem corajoso, mas um covarde; pois é covardia evitar problemas; e o suicídio não sofre morte porque é honroso, mas para evitar o mal "(Aristóteles, 'Ética', livro 7. 1 Samuel 7:1). Em Saul, foi "o ato de completo desespero".
4. Expressamente proibido pelo comando divino: "Não matarás. De acordo com isso, Paulo disse ao carcereiro filipino quando" ele se mataria "," não faça mal a si mesmo "(Atos 16:28).
5. Virtualmente proibido por todas as exortações do Novo Testamento a suportar aflição com paciência e submissão à vontade de Deus. "O suicídio é o resultado da impaciência" (ver Paley, 'Mor. Philippians', livro 4. Filipenses 3:1).
6. Prejudicial para os outros de várias maneiras: infligindo muita angústia, ensinando lições perniciosas, dando um mau exemplo. É "tão desfavorável aos talentos e recursos humanos quanto às virtudes humanas. Nunca deveríamos ter sonhado com o poder e a energia latentes de nossa natureza, a não ser pela luta de grandes mentes com grandes aflições, nem conhecer os limites de nós mesmos nem dos homens. domínio sobre a fortuna. Qual seria o mundo agora, se sempre tivesse sido dito: porque os arqueiros me ferem e a batalha vai contra mim, eu morrerei? " (Sydney Smith).
7. Condenado pelo exemplo de homens bons, que suportaram as mais pesadas calamidades com santa coragem e sancionados apenas por homens maus, como Aitofel e Judas. Até que ponto Saul estava em plena posse de suas faculdades e responsável por seu ato, ou qual era seu destino final, não está declarado. "É evidente que mais argumentos podem ser reunidos de sua condenação do que de sua salvação; contudo, como nada é expressamente estabelecido tocando seu estado diante de Deus, é melhor deixá-lo" (Willet).
"Ó homens mortais! Tomem cuidado com o que julgam: Pois nós, que vemos nosso Criador, ainda não sabemos o número dos escolhidos" ('Par.' 20.).
"Parece haver apenas um meio eficiente pelo qual a mente pode ser armada contra as tentações do suicídio, porque existe apenas uma que pode apoiá-la contra todos os males da vida - religião prática, crença na providência de Deus, confiança em seu poder. sabedoria, esperança na sua bondade "(Dymond, 'Essays').
"Nem ame a sua vida, nem bate; mas o que você vive, bem, por quanto tempo ou por pouco, permite ao céu"
('Par. Lost', bk. 10.).
III O MAU EXEMPLO DE HOMENS EM ESTAÇÃO ALTA É APENAS MUITO IMITADO. "E quando o seu portador de armadura", etc. (1 Samuel 31:5). Ele havia lutado fielmente ao seu lado até o fim, e temia tirar sua vida (da qual foi nomeado guardião); talvez por reverência por sua pessoa sagrada; sem dúvida, também, ele temia cair vivo nas mãos dos filisteus e ser morto com vergonha por eles; e agora, incitado por seu exemplo, "ousa fazer isso consigo mesmo, ao qual seu rei não se apega". O exemplo é proverbialmente poderoso. Ninguém, especialmente se ele ocupa uma posição de poder e influência, pode cometer um erro sem induzir outros a seguir, que compartilham sua culpa e podem não ter uma desculpa igual para a transgressão deles. De acordo com a tradição judaica, o portador de armadura era Doeg, o Edomita (1 Samuel 22:18, 1 Samuel 22:19) ", um parceiro antes de crimes de seu mestre, e agora de sua punição. " "Que Saul e seu escudeiro tenham morrido pela mesma espada é, penso eu, suficientemente evidente. 'Puxe a sua espada', diz ele a ele, 'e me empurre;' quando ele recusou: 'Saul pegou a espada e caiu sobre ela'. Que espada? (Não é dele, pois o texto teria dito isso.) Por que, na construção gramatical, natural e gramatical, a espada antes mencionada deve ser a espada agora referida, ou seja, o portador da armadura. seu carrasco caiu pela mesma arma com a qual antes massacrara os sacerdotes de Deus "(Delany).
IV O INOCENTE Muitas vezes sofre junto com o culpado. "E os filisteus mataram Jônatas", etc. (1 Samuel 31:2). É impossível não lamentar o destino prematuro do amigo de Davi e de Deus. Os pecados do pai foram visitados pelo filho. Mas seja considerado que
1. Deus é o Supremo Proprietário de toda vida humana e tem o direito de dispor dela como bem entender. Além disso, "a morte passou sobre todos os homens, pois todos pecaram" (Romanos 5:12).
2. Ele uniu os homens uns aos outros em relações mais ou menos íntimas, nas quais eles necessariamente se afetam, tanto para o bem quanto para o mal.
3. Os sofrimentos dos piedosos, em conseqüência de sua conexão com os iníquos, têm muitos propósitos benéficos. A morte de Jônatas aprofundaria a impressão da severidade do julgamento divino na casa de Saul por desobediência, e seria um aviso perpétuo. Também tornou a adesão de David ao trono mais clara e indiscutível.
4. Os piedosos não podem experimentar os piores sofrimentos dos ímpios - remorso, medo, desespero; e se alguns são chamados a uma morte prematura no caminho do dever, são chamados um pouco mais cedo do que outros à sua herança em "um país melhor, isto é, um paraíso", um reino eterno.
"A alegria do passado compara; alegria indizível; vida imperecível de paz e amor; riquezas inesgotáveis e bem-aventurança incomensurável".
1 Samuel 31:7. (GILBOA.)
O castigo de Israel.
A tempestade que eles foram avisados há muito tempo (1 Samuel 12:18, 1 Samuel 12:25) agora havia explodido sobre o povo de Israel . Desde a captura da arca, eles não experimentaram uma calamidade tão grande, e nela se manifestaram os resultados fatais de sua demanda por um rei. Embora a demanda fosse má, ela continha um elemento do bem e foi cumprida por Deus em juízo, misturada à misericórdia. "Como ninguém pode mostrar uma teocracia visível, nenhuma monarquia pode ser acusada, simplesmente como tal, de usurpar a prerrogativa divina. Mas ainda assim a transação envolve uma lição moral, que está na base de toda política sólida, condenando o abandono. de princípio sobre o pedido de conveniência e apontando pelo exemplo de Israel a destruição de toda nação que busca segurança e poder em um curso que se sabe estar errado "(P. Smith, 'História Antiga'). Eles tinham o seu próprio caminho, mas o propósito de Deus não foi derrotado, mas realizado de maneira menos direta, e de maneira a convencê-los da loucura de seus artifícios, e exibir sua sabedoria e poder dominantes. Enquanto eles seguiam seu curso sob um rei "de acordo com a vontade do homem", seu Rei Divino estava preparando "um homem segundo o seu coração para ser capitão do seu povo" (1 Samuel 13:14, Atos 12:22). Quando chegou o fim, Davi estava pronto para ocupar o trono e, após um breve período de conflito e confusão, toda a nação, ensinada pela experiência, recebeu-o alegremente como seu governante. Este é o "argumento" teocrático da maior parte do livro. Na terrível derrota de Israel, vemos:
I. Seu ídolo quebrado em pedaços. "Então Saul morreu", etc. "Os homens de Israel fugiram, e Saul e seus filhos estavam mortos", etc. (1 Samuel 31:6, 1 Samuel 31:7). Os homens tendem a imaginar que algo além do que Deus ordenou é necessário para o bem-estar deles, para serem impacientes de seu tempo, para atribuir um valor indevido aos expedientes que, em seu conhecimento imperfeito e desejos pecaminosos, eles planejam, para colocar seus corações em objetos terrenos e visíveis, e depende deles e não "daquele que é invisível". Essa tendência encontra expressão de várias maneiras e incorpora-se de várias formas. E embora Deus permita que esses ídolos continuem por um tempo, ele sempre os derruba. Quando Israel fez um ídolo da arca, foi entregue nas mãos dos filisteus, e quando eles fizeram um ídolo de "um rei" (1 Samuel 8:5), ele foi morto. Sua esperança nele era amargamente decepcionada e, como ele (de acordo com a presciência divina, embora não por necessidade absoluta nem sem culpa pessoal) uma representação e reflexo de seus pecados (mundanismo, formalismo, vontade própria), eles foram severamente punidos nele e por sua instrumentalidade. Quão pouco eles ganharam, quanto eles perderam, tendo o seu próprio caminho! "Dei-te um rei na minha ira, e tirei-o no meu furor" (Oséias 13:11). "Cessai do homem" etc.
II Suas cidades abandonadas. "E quando os homens de Israel que estavam ao lado da planície" (a oeste do ramo central do vale de Jezreel ", opostos ao local do conflito, que o escritor assumiu como seu ponto de vista" - Keil) ", e ao lado do Jordão "(a leste da planície, entre Gilboa e o Jordão)", viram que os homens de Israel "(que estavam envolvidos na batalha)" fugiram ", etc.", abandonaram as cidades; Os filisteus vieram "(a partir de então)" e habitaram neles "(de modo que toda a parte norte da terra caiu em suas mãos). Em vez de vencerem seus inimigos, foram vencidos por eles, expulsos de suas casas, reduzidos à condição mais abjeta e sem nenhuma perspectiva de recuperar por suas próprias forças os bens perdidos. "Seu país está desolado", etc. (Isaías 1:7). O governo pacífico de Samuel deu-lhes prosperidade (1 Samuel 7:13, 1 Samuel 7:14); mas o domínio bélico de Saul, que eles preferiram, terminou em sua derrubada. "Angustiado", como ele (1 Samuel 28:15), para onde eles devem procurar ajuda? Os homens são privados de toda esperança em si mesmos para que possam "depositar sua esperança em Deus".
III Seus inimigos triunfantes. "E aconteceu no dia seguinte" (depois da batalha, que terminou ao anoitecer) "quando os filisteus chegaram", etc. "E eles cortaram sua cabeça (como no caso de Golias de Gate, e depois a depositaram no templo de Dagon, em Ashdod, 1 Crônicas 10:10; 1 Samuel 5:1) e enviado (mensageiros segurando a cabeça e armaduras) na terra dos filisteus em redor, para proclamar as boas novas em seus templos de ídolos (para seus ídolos) e entre o povo (2 Samuel 1:20). sua armadura na casa de Ashtaroth (em Askelon), e eles prenderam seu corpo na parede de Betshan "(Juízes 1:27). Observou-se dos filisteus que "era tão implacável a inimizade deles com os israelitas, que seria quase tentado pensar que eles foram criados propositadamente para serem um espinho ao seu lado" (Russell, 'Connection,' History of os filisteus). A vitória deles foi a vitória de seus deuses; a derrota de Israel, a desonra de Jeová. Em vez de sancionar o pecado em seu povo, Deus não apenas os deixa derrotados por seus inimigos, mas também o próprio nome é desprezado e "blasfemado entre os pagãos". Mas o triunfo dos ímpios é pequeno (2 Samuel 5:17).
IV SUA VERDADEIRA FORÇA NÃO DESTRUÍDA. Consistia na presença e poder de seu rei divino e invisível; seu propósito benevolente e imutável em relação a eles (1 Samuel 12:22); seus súditos fiéis, oradores e obedientes no meio deles, que há muito tempo olhavam para Davi como seu "servo" escolhido e agora o reuniam diariamente até que seus seguidores se tornaram "um grande exército como o exército de Deus" (1 Crônicas 12:22). Havia um "Israel segundo a carne" (constituindo o Estado), e havia um Israel "após o espírito" (constituindo a Igreja); e no último havia "o poder de uma vida sem fim". O julgamento pode varrer a nação como uma tempestade de granizo destruidora e deixá-la como uma árvore desprovida de todas as suas folhas, e até "cortá-la" no chão. Mas sua verdadeira vida seria poupada, tentada e purificada pela aflição, e se tornaria uma fonte de poder renovado e maior glória. "Como uma árvore de teil e como um carvalho, cuja substância está neles, quando lançam as suas folhas; assim a semente sagrada será a sua substância" (Isaías 6:13; Isaías 1:9; Isaías 65:8).
Observações: -
1. Aquilo que é indevidamente desejado como um instrumento do bem se torna quando obtido um instrumento do mal.
2. Os homens podem ter seu próprio caminho, aparentemente em oposição ao caminho de Deus, mas seu propósito não muda, e ele sabe como executá-lo.
3. As pessoas que sancionam os pecados de seus governantes compartilham justamente sua punição.
4. Quando o povo de Deus espera prevalecer contra seus inimigos adotando sua política pecaminosa (1 Samuel 8:20), certamente será derrotado.
5. O sofrimento e a humilhação que seguem o pecado são os meios mais eficazes de sua correção.
6. A esperança de uma nação no dia da angústia reside em seus homens orantes, crentes e piedosos.
7. Deus anula todas as coisas, incluindo os pecados e as tristezas de seu povo, para o estabelecimento de seu reino na Terra (1 Samuel 2:10). - D.
1 Samuel 31:11. (BETHSHAN, JABESH-GILEAD.)
Gratidão.
A primeira vitória de Saul (1 Samuel 11:1.) Está ligada à sua morte pela nobre façanha dos homens de Jabes. Isso se devia em parte à lealdade e patriotismo; principalmente à gratidão pelos benefícios anteriormente conferidos a eles. Raramente alguém fecha seu curso terrestre sem alguma lembrança agradecida. De um dos piores tiranos que já controlou o poder em Roma (Nero), está registrado que, na manhã seguinte ao seu enterro, em meio à execração geral, flores frescas foram encontradas espalhadas por uma mão desconhecida em seu túmulo. Saul havia feito muitas ações generosas, e elas não foram esquecidas. A gratidão dos homens de Jabes foi marcada por muitas características admiráveis. Isso foi-
1. Inesperado. Quem pensaria que a cidade que era tão infiel e covarde a ponto de dizer a Naás: "Faça uma aliança conosco e nós te serviremos", poderia ter fornecido um exemplo de devoção? As qualidades mais nobres às vezes aparecem em associação com as mais más, e onde os homens esperam não encontrar nada de bom. Não desprezemos nossa natureza, nem pensemos que, na pior das hipóteses, é totalmente incapaz de atos generosos.
2. Há muito apreciado. Muitos anos antes Jabesh havia sido salvo por Saul; mas seu sentimento agradecido não (como é o caso às vezes) esfriou com o passar do tempo. Quando um filósofo foi perguntado, "o que mais rapidamente esfria?" ele respondeu: "Obrigado".
3. espontâneo. Nenhum apelo especial foi feito a eles; mas percebendo que podiam fazer algo para testemunhar sua gratidão ao benfeitor, resgatando seus restos mortais da indignidade a que estavam sujeitos, "todos os homens valentes se levantaram" por vontade própria "e passaram a noite toda" (uma distância de dez minutos). milhas, através do Jordão) e conseguiu. A gratidão perde seu caráter adequado e deixa de ser gratificada quando exige ser solicitada e solicitada.
4. Desinteressado. Saul e seus filhos estavam mortos, e nenhuma recompensa por seu ousado esforço poderia ser esperada. Foi realizada com o mesmo espírito daquele com o qual o próprio Saul anteriormente agia; o que havia de melhor em sua vida foi lembrado e admirado por eles (como era por David, 2 Samuel 1:23), e serviu para despertá-los para uma excelência semelhante. A conduta desinteressada gera algo parecido.
"Boas ações imortais são - elas não podem morrer; Incólume pela praga invejosa ou geada murcha; elas vivem, brotam e florescem; e os homens participam ainda de sua frescura, e são fortes com isso"
(Aytoun).
5. Heróico e abnegado; exibia praticamente e em risco de vida, exibindo grande energia e bravura. "Os pilares de fogo do heroísmo humano genuíno são as luzes nobres da história, que nos fazem sentir à vontade enquanto perambulamos entre espectros, horrores e sepulturas" (Lange).
6. Complete. Não parou de fazer o seu melhor. "Eles pegaram seus ossos e os sepultaram sob o tamarisco em Jabesh, e jejuaram sete dias" (1 Samuel 31:13; 2 Samuel 21:14). Eles não podiam fazer mais; e o que eles fizeram foi feito com ternura, tristeza, reverência e cumprimento de um costume sagrado e dever religioso.
Exortação:-
1. Esforce-se para viver de maneira que, quando você se for, seja lembrado com gratidão e deixe para trás a lembrança de boas ações que podem incitar outras pessoas.
2. Não deixe de agradecer a todos que lhe deram um benefício da melhor maneira possível; seja grato, especialmente a Deus, por todos os seus benefícios para você. "Nada mais detestável, a terra produz do que um homem ingrato" (Ausônio).
3. Busque acima de tudo, obter na vida e na morte a honra que vem de Deus. "Este livro começou com o nascimento de Samuel e agora termina com o enterro de Saul, cuja comparação nos ensinará a preferir a honra que vem de Deus antes de quaisquer honras das quais este mundo pretenda dispor" (M. Henry). .
1 Samuel 31:1 .- Saulo de Gibeá e Saulo de Tarso.
É instrutivo comparar os caracteres de homens diferentes entre si. Isso é feito por Plutarco em suas vidas dos célebres gregos e romanos; e isso pode ser feito com vantagem no caso de alguns dos caracteres descritos nas Escrituras. Houve um intervalo de mil anos entre Saulo de Gibeá e Saulo de Tarso) "que também é chamado de Paulo" (Atos 13:9). Mas se os olharmos atentamente, "e examinarmos as várias partes de suas vidas distintamente, como fazemos um poema ou uma figura" (Plutarco), encontraremos nesses dois ilustres hebreus, aquele sob a Antiga Aliança, o outro sob o novo—
I. REEMBOLSO EM SUA
1. Relação ancestral, privilégios religiosos e circunstâncias externas. Ambos pertenciam à "tribo de Benjamim" (Atos 13:21; Filipenses 3:5), receberam o nome de Saul quando " circuncidou o oitavo dia ", foi criado" sob a lei ", depois que os primeiros anos de diligência obscura ocuparam importantes posições públicas - um como primeiro rei de Israel, o outro como um" vaso escolhido "ao Senhor, para suportar seu nome "diante dos gentios, reis e povo de Israel" (Atos 9:15), - viveu uma vida longa (mais de sessenta anos) e morreu repentinamente e morte violenta.
2. Qualidades naturais: apaixonado, impulsivo, guerreiro, zeloso, ousado até apressado, resoluto, persistente; herdado de seu ancestral comum, de quem foi dito: "Benjamin como um lobo devorará", etc. (Gênesis 49:27); e característica de sua tribo, como aparece em Ehud (Juízes 3:15). O apóstolo dos gentios, "nas audaciosas audiências de sua carreira apostólica, não nos permite esquecer de que tribo ele era".
3. Conversão súbita: a caminho de Gibeá, vendo "uma companhia dos profetas" (Hebreus 10:1.); o outro a caminho de Damasco, vencido pela gloriosa revelação do Senhor (Atos 9:1.), cujos seguidores ele perseguia; uma surpresa surpreendente para todos e o começo de um curso de vida diferente. "Saul também está entre os profetas? Todos tinham medo dele, e não acreditavam que ele fosse um discípulo."
4. Empreendimentos energéticos, aos quais foram chamados pelo Espírito Divino, em nome do reino de Deus contra seus adversários; em um caso com a espada, no outro com a palavra (Hebreus 11:1>; Atos 12:25; Atos 13:1).
II CONTRASTE em ainda mais numerosos detalhes. Eles eram o oposto um do outro; como na aparência física e na cultura mental, também na
1. Mudança extraordinária, que foi parcial, superficial e temporária; no outro, completo, profundo e duradouro.
2. Caráter real. Aquele viveu para si mesmo e não se entregou livre e totalmente à vontade divina; o outro viveu até o Senhor, não sendo desobediente à visão celestial (Atos 26:19; Gálatas 1:16; Filipenses 1:21).
3. Progresso gradual: no primeiro caso, após promessa brilhante, descendente, em "orgulho, capricho, ciúme, crueldade, vingança extrusiva de si mesmo e, finalmente, desprezo e desafio a Deus"; no outro para cima, na mente celestial, poder espiritual e maior utilidade.
4. Perseguição feroz. "O segundo Saulo por um tempo seguiu com muita fidelidade os passos do primeiro. Se um perseguia Davi, o outro, com uma energia de ódio que não ficava abaixo do seu, o Filho maior de Davi. Atualmente, no entanto, suas vidas dividir, e um é o Saul da reprovação, o outro da eleição "(Trincheira). O último começou onde o primeiro terminou (Gálatas 1:23) e tornou-se um objeto da perseguição em que ele participava.
5. Relação representativa. Um representava, encarnava e promovia o que havia de pior em sua tribo e nação; o outro, o que era melhor.
6. Fim trágico: aquele em desespero por sua própria mão, o outro em gloriosa esperança como mártir de Cristo (2 Timóteo 4:6).
7. Memorial duradouro: um é um aviso, o outro é um padrão (1 Timóteo 1:16; Filipenses 3:17). O segundo Saulo era "a semelhança na Igreja Cristã", não tanto do que o primeiro era como do "que ele poderia ter sido - o verdadeiro Davi, restaurador e ampliador do verdadeiro reino de Deus na Terra" (Stanley).
III INSTRUÇÃO.
1. Vantagens religiosas e posições eminentes não trazem nenhum benefício real, a menos que sejam usadas corretamente.
2. As qualidades naturais que tornam um homem um poder para o mal, tornam outro, quando santificado, um poder para o bem.
3. O coração deve estar correto com Deus para o uso adequado de seus dons e um curso de vida digno. "Se o coração não estiver na posição vertical, qualquer que seja o começo favorável, não pode haver uma perseverança uniforme na bondade ou uma conclusão feliz" (Robinson).
4. A graça divina, quando persistentemente resistida, é retirada, deixando a alma presa do "espírito maligno"; quando humildemente e fielmente recebido, é seguido por mais graça.
5. Na proporção em que um homem vive para si ou para Deus, ele se torna fraco, pecador e miserável, ou forte, santo e feliz.
6. Não há parado na vida moral; se os homens não se tornam melhores, infalivelmente se tornam piores.
7. Como um homem vive, ele morre. "Pense no fim de Saul de Gibeá e aprenda a tempo de ser sábio." Pense no fim de Saulo de Tarso e "seja fiel até a morte". - D.
HOMILIAS DE D. FRASER
O final amargo.
O elemento trágico, tão conspícuo nesta história, é intenso na última cena de todas.
I. A morte de Saulo.
1. Seu desespero. Quando a batalha foi contra ele, e os filisteus, mantendo além do alcance de seu braço comprido e espada terrível, atingiram-no à distância com suas flechas, o espírito do rei de repente falhou e morreu dentro dele. "Ele tremeu dolorido por causa dos arqueiros." Sempre instável em seu humor, passível de euforia e depressão repentinas, ele desistia de tudo por perdido. Ele não fugiria, mas não lutaria mais. Provavelmente a lembrança horrível das palavras ditas a ele pelo espectro em Endor aumentou seu desespero, e ele pensou apenas em como morrer.
2. Seu orgulho. Saul nunca demonstrou muita consideração pela santidade da vida humana, mas estimava um sentido muito elevado da santidade de sua própria pessoa como o ungido do Senhor. Nenhum descendente de uma longa fila de soberanos cristãos ou católicos tão estilizados sustentou uma alegação mais elevada de inviolabilidade pessoal. Então ele decidiu que nenhum pagão deveria derrubá-lo em batalha. Qualquer coisa ao invés disso. Se o seu portador de armadura não o matasse, ele se mataria.
3. O suicídio dele. Com todo o seu horror de ser morto por um pagão, Saul morreu como um pagão - se despediu da vida à maneira dos heróis pagãos; não com qualquer sanção da palavra de Deus ou da história de seus servos. (Ilustre as histórias de Brutus, Cassius e o jovem Cato.) O único exemplo do que pode ser chamado de autodestruição entre os homens de Israel antes dos dias de Saul era o de Sansão, e era uma devoção pessoal a ele. a destruição dos inimigos de seu país, que se classifica mais no heroísmo de quem morre em batalha do que em casos de desespero suicida. Há um caso após os dias de Saul, viz; o de Aitofel, que, num ataque de profundo pesar, deliberadamente se enforcou. Para os servos de Deus, o suicídio deve sempre aparecer como uma forma de assassinato, e que implica mais covardia do que coragem. A lei inglesa considera isso um crime muito grave e, para marcar isso, nossos antigos estatutos, incapazes de punir o auto-assassino, atribuído a seu corpo como enterro ignominioso. É, no entanto, o costume de caridade de nossos tempos assumir que aquele que se mata deve ser desprovido de razão e, portanto, para mantê-lo moralmente irresponsável. Um pedido de desculpas desse tipo pode ser pedido ao rei Saul, e a pena por seu cérebro desordenado tira a nitidez de nossa censura. Ainda não devemos esquecer -
4. A advertência que sua morte transmite. Saul realmente preparara para si mesmo essa morte miserável. Ele havia desconsiderado o profeta, e assim foi sem consolo. Ele havia matado os sacerdotes, e assim foi sem sacrifício ou intercessão. Ele expulsara Davi, e assim estava sem a ajuda do melhor soldado do país, um líder de 600 homens encarregados de servir e familiarizados com o perigo. Ele viveu, pelo menos nos últimos anos, como um louco; e, como um louco, ele se jogou na espada e morreu. Aqui reside uma advertência para nós. Como um homem semeia, ele colhe. Como a vida é moldada, a morte também é determinada. Falamos da penalidade contra os malfeitores, mas não é mera imposição arbitrária; é o fruto natural e o resultado necessário da má conduta. Uma pessoa leva uma vida sensual, e a penalidade sobre ele é a exaustão, a doença e a deterioração prematura. Alguém leva uma vida egoísta, endurecendo seu coração contra apelos ou censuras, e seu destino é perder todo o poder e experiência de simpatia, atravessar o mundo sem ganhar amor e sair do mundo, atrás dele sem arrependimentos.
II A MORTE DE JONATHAN.
1. Sua inocência. Veja o príncipe generoso e piedoso, assim como o rei orgulhoso e voluntarioso, morto naquele dia lamentável. Um homem que ama a Deus e a quem Deus ama pode estar inocentemente envolvido em uma causa que está fadada ao fracasso. Pode ser por laços familiares ou por posição oficial que ele não pode renunciar; e, incapaz de verificar o curso fatal de seus camaradas, ele é arrastado para a catástrofe comum. Jônatas morreu na mesma batalha com o pai, mas não como o pai morreu. Lembremos que os homens estão tão envolvidos um com o outro no mundo, de maneiras bastante defensáveis, às vezes inevitáveis, que como alguém pode compartilhar o sucesso de outro sem merecer qualquer parte do elogio, também pode compartilhar a queda de outros sem ser o culpado pelos cursos ou transações que trouxeram a questão desastrosa.
2. Sua pontualidade. A morte de Jônatas: ocorrendo quando aconteceu, trouxe mais vantagens à nação do que sua vida continuada poderia ter proporcionado. Isso abriu o caminho para a sucessão de Davi ao trono. Se Jonathan tivesse sobrevivido ao pai, poderia estar disposto a ceder a sucessão a Davi, mas não é provável que o povo tenha permitido que sua alegação óbvia fosse anulada, e qualquer conflito entre os partidários de dois desses amigos dedicados teria sido mais doloroso para ambos. Portanto, foi bem ordenado e oportuno que Jonathan morresse como um bravo soldado no campo. Na verdade, ele perdeu um trono terrestre, mas ganhou um lar celestial. O mesmo acontece com muitas mortes que parecem tristes e prematuras. Um homem de Deus não pode perder morrendo. Morrer é ganho. Mas ele pode, morrendo, avançar a causa de Deus mais do que poderia viver. Sua partida pode abrir caminho para outros arranjos sob a providência divina, para a qual o tempo está próximo, ou abrir caminho para alguém que é escolhido e chamado a fazer uma obra para Deus e para o homem que não deve mais ser adiada.