2 Crônicas 35:1-27
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Este capítulo de vinte e sete versículos, ocupado com o relato da grande páscoa de Josias (2 Crônicas 35:1), e sua morte na batalha de Megido, travada por Necho rei do Egito com "Carchemish by Eufrates" (2 Crônicas 35:20)) é paralelo aos dez versos de 2 Reis 23:21.
Eles mataram a Páscoa no décimo quarto ... do primeiro mês; isto é, no dia designado originalmente (Êxodo 12:6). Deve-se lembrar que, em circunstâncias especiais, o mesmo dia do segundo mês foi autorizado por "Ezequias e seus príncipes" (2 Crônicas 30:2).
Comp. 2Cr 7: 6; 2 Crônicas 31:2; 1 Crônicas 23:32; e nossas anotações nesses lugares.
Isso foi ensinado (ver 2Cr 17: 7, 2 Crônicas 17:9: Deuteronômio 33:8). Quais eram santos (então 2 Crônicas 23:6). Ponha a arca sagrada ... te dando um fardo no ombro. Há uma dificuldade dupla, embora não tenha um caráter muito formidável, nesta parte do verso. Só podemos conjeturar por que a arca não estava em seu devido lugar, provavelmente tendo sido removida temporariamente durante as restaurações de Josias, ou possivelmente nunca tendo sido substituída ainda a partir da data de uma remoção anterior de um caráter iníquo e por parte de um rei iníquo . Em segundo lugar, quanto ao ônus, alguns explicariam a linguagem como uma reminiscência do princípio geral e sempre aplicável encontrado em 1 Crônicas 23:26. De qualquer forma, isso pareceria mais satisfatório do que a sugestão veiculada pelo tipo itálico de nossa Versão Autorizada. Talvez a explicação possa ser a de que a arca foi deslocada várias vezes e mais uma vez, e Josiah deseja protestar que nem por um motivo nem por outro será novamente movido.
De acordo com os escritos de Davi ... e ... de Salomão. É mais do que possível que a tabulação mais completa de arranjos desse tipo não tenha chegado até nós.
Em resumo, este versículo pretende dizer que, para esta ocasião especial da Páscoa, os levitas devem tomar cuidado especial para que, como estacionados nos recintos sagrados, haja uma família pronta para ministrar a uma família ... do povo. , cada um para cada.
Prepare seus irmãos; isto é, como confirmado pelo texto do versículo anterior, seus irmãos, o povo. Os levitas deviam purificar-se, cumprir seus outros deveres de matar as vítimas e usar suas oportunidades de instruir o povo sobre a melhor ordem e desempenho de todo o serviço solene.
Cordeiros ... crianças ... bois. A variedade de ofertas sacrificiais é notada especificamente em nossa 2 Crônicas 35:13. Enquanto as crianças ("Tirareis das ovelhas ou das cabras", Êxodo 12:5), assim como os cordeiros responderam ao banquete pascal, os bois serviram para "queimados". "e" ofertas de paz "(Números 28:16).
Os princípes; ou seja, os três mencionados imediatamente pelo nome. Jeiel (veja Esdras 8:2).
Conaninh… Shemaiah… Jozabad (veja 2 Crônicas 31:12, 2 Crônicas 31:15).
De acordo com o mandamento do rei (veja 2 Crônicas 30:16, onde a sanção é referida mais adiante ", de acordo com a Lei de Moisés, o homem de Deus").
Comp. 2Cr 29: 1-36: 84; 2 Crônicas 30:16; Levítico 1:1; Levítico 3:1; Levítico 4:1, passim.
Removido; isto é, cortado; o verso alegando que aqueles que oficiavam cortavam as porções dos animais mortos que eram da natureza do holocausto, para que pudessem ser levados pelos adoradores da oferta aos sacerdotes nos altares, para serem inteiramente consumidos. Das pessoas; provavelmente melhor, literalmente, para os filhos do povo, ou seja, "para o povo" (Le 2 Crônicas 3:3).
Assado. (Para o comando enfático e repetido de torrefação, consulte Êxodo 12:8, Êxodo 12:9; Deuteronômio 16:7.) Sod. As ofertas encharcadas ou fervidas, ofertas de paz, eram normalmente consumidas nos dias de pães ázimos e, em seguida, particularmente no primeiro e sétimo (Levítico 23:4, etc.). Dividiu-os rapidamente entre todas as pessoas. A renderização marginal do original e a versão revisada, executadas rapidamente, podem ser observadas; no entanto, é solicitada atenção, provavelmente não tanto à rapidez ou rapidez em questão, mas ao fato de que "todas as pessoas" foram cuidadosamente atendidas.
Para as referências marginais de 1 Crônicas 25:1 .; 1 Crônicas 9; 1 Crônicas 26; adicione 2Cr 6:33 -47.
O mesmo dia; literalmente, naquele dia, como próximo verso, "naquele tempo". Nenhum estresse pertence ao dia como o mesmo dia, evidentemente.
Sobre esse versículo, o professor Murphy diz: "A Páscoa no tempo de Ezequias foi grande (2 Crônicas 30:26), mas foi maior. Porque foi celebrada no dia apropriado no primeiro mês , e não era uma mera Páscoa suplementar; foi observada com a devida regularidade, e não por adoradores, alguns dos quais eram impuros; e se permitirmos treze pessoas para cada cordeiro ou cabrito, havia mais de meio milhão de comunicantes; até onde sabemos, havia apenas dezessete mil ovelhas apresentadas por Ezequias e seus príncipes (2 Crônicas 30:24), que não forneceriam mais da metade do número de participantes.
A data é marcada como um marco sempre memorável e honrado no reinado de Josias.
Depois de tudo isso. Um período de cerca de treze anos de feliz retrospectiva é agora a parte do bom rei. Este período leva a um término infeliz e até fatal no ano a.C. 608; quando, como pareceria o resultado, o rei Josias errou e se opôs à marcha de Faraó-Neco, sucessor de Psammetichus, rei do Egito, contra Cyaxares, rei da Assíria (2 Reis 23:29), ou rei da Babilônia em Circesium, no rio Phrat, a sede agora do poder unido da Assíria e da Babilônia. Onde estava a falha ou o pecado de Josias - se ele correu antes de ser enviado, ou se, de acordo com nossos dois versículos seguintes, ele se opôs à palavra divina de Necho - certamente é uma questão deixada na obscuridade. Nada é dito em nossa história ou em seu paralelo para creditar a história de Necho, ou para desacreditar o coração e o motivo de Josias - nada, exceto o que o silêncio e o resultado parecem dizer. Um outro elemento de interesse e dificuldade pode ser adicionado à questão; por um período de treze anos, que descrevemos acima como uma presumivelmente retrospectiva feliz em certos aspectos de Josias, nada sabemos nas Escrituras, mas temos todos os motivos para supor que durante esse período Josias e seu reino se tornaram sujeitos, se apenas nominalmente, para Nabopolassar; de modo que, ao se oferecer para resistir a Neco do Egito, ele se ofereceu para fortalecer até agora a linha real que desonrou seu próprio país e o Deus de seu país. Sob essa suposição, no entanto, não podemos colocar pressão.
Não contra ti neste dia. Possivelmente, a sugestão apresentada nessas duas últimas palavras pode ter sido o oposto de agradável ao rei Josias. Pois Deus ordenou que eu me apressasse. A leitura da margem da versão revisada parece preferível, tanto para o texto hebraico quanto para a conexão, deu ordem para me acelerar.
Não virou o rosto (então 2 Crônicas 25:17 e seu paralelo, 2 Reis 14:8). Disfarçou-se. Essa é, possivelmente, a intenção da palavra, mas é mais provável que o significado simples esteja totalmente armado. A Septuaginta se fortaleceu. Não ouvi as palavras de Neco da boca de Deus. A menos que essas palavras tenham a intenção de transmitir realmente sua patente e sua importância mais natural, é dez vezes estranho que eles encontrem um lugar na compilação das Crônicas. De fato, é possível que eles suponham, a partir da caneta do escritor de Crônicas, que, na verdade, as palavras de Necho tenham sido o aviso permitido, embora não a linguagem de Deus realmente ditada. A genialidade de toda a passagem nos lembra fortemente 2 Crônicas 25:17, 2 Crônicas 25:19; e seu paralelo em 2 Reis 14:1. No vale de Megido; isto é, entre aquelas colinas que separam o país da costa de Esdraelon - um vale como o "de Kishon".
E ele morreu. Se a forma das palavras usadas em paralelo, 2 Reis 23:30, for seguida, Josias estava morto antes de chegarem a Jerusalém. E todos ... lamentaram por Josiah. Ainda não encontramos nenhuma nota de culpa atribuída a Josias, e o luto geral (Zacarias 12:11) parece ter sido mais genuíno.
Se a lamentação de Jeremias nesta ocasião foi comprometida com a escrita, ela não sobreviveu. Até hoje; ou seja, provavelmente aniversário após aniversário da época do escritor a quem essa declaração pertence, a autoridade da qual nosso compilador extrai seus materiais. Escrito nas lamentações. Temos aqui outro vislumbre de um trabalho que não nos foi entregue.
Bondade; Texto hebraico, bondade. De acordo com isso ... escrito na lei. Essa frase mostra Josias um estudante cuidadoso e amoroso da Palavra, a fim de que ele possa se tornar um "cumpridor" dela.
HOMILÉTICA
celebração solene da Páscoa.
(Para a homilética desta passagem, ou o assunto dela, veja as escritas em 2 Crônicas 30:1.)
As lamentações pela morte de Josias.
Alguma nuvem de mistério, mas, até onde podemos ver, nada de vergonha, paira sobre os eventos finais do reinado e da vida de Josias. Sua resolução determinada de se opor a Neco, rei do Egito, quando chegou a "Charchemish by Euphrates", com o objetivo de travar uma batalha com as forças da Babilônia ou da Assíria, tinha sem dúvida algum motivo forte: não é impossível imaginar e até mesmo atribuir alguns motivos alternativos aos mais prováveis no trabalho. Um elemento da obscuridade diz respeito à pergunta: qual era a razão operacional e determinante? A maior fonte de dificuldade, no entanto, reside na obscuridade que cerca a questão de saber se há alguma culpa atribuída a Josias por sua resolução imóvel. O fato de ele não ter prestado atenção às representações e protestos do rei do Egito, já que esse rei fazia uso muito livre, mas de modo algum necessariamente o uso igualmente inteligente e religioso, do nome de Deus, era muito natural e certamente diplomaticamente justificável. Enquanto isso, não encontramos em lugar algum nenhuma reflexão transmitida a Josiah por negligenciar o pretenso aviso ansioso de Necho, que pode ser interpretado como significando toda ansiedade apenas para si. Nenhuma condenação da conduta de Josias está escrita na página das Escrituras, antes ou depois de sua morte, em conexão com este assunto. E, finalmente, as alusões que os escritos dos profetas contêm (Jeremias 22:10, Jeremias 22:18; Jeremias 34:5; Zacarias 12:11) não são apenas igualmente claros de qualquer suspeita de refletir sua culpa, mas também são os mais tocantes, caráter terno e compreensivo. A probabilidade parece ser que, após a fervorosa e religiosa obra de Josias até a data da Páscoa, uma celebração especial e solene (no "décimo oitavo ano de seu reinado" e no vigésimo sétimo de sua vida), com seu último esforço para trazer também o infeliz remanescente de Israel, e depois de decorrido outro período de treze anos, cujas ações, por parte de Josias, não são registradas em nenhum lugar, ele deve ser permitido, antes que a triste trama se engrene, seja "tirado do mal vindouro"; e como sua vida não era de forma alguma na folha sere e amarela, o método de sua partida será ordenado misericordiosamente - não aquele de doença, praga ferida ou "acidente" ignominioso, mas o risco e desafio honrosos da batalha. Ocasião pode ser tomada aqui para considerar os mistérios e misericórdias misturados que marcam os métodos Divinos de convocar homens desta vida atual, os métodos daqueles cuja sabedoria é incontestável, cujos caminhos são muitas vezes profundos, mas dos quais isso pode ser sempre registrado como consoladora certeza: "Preciosa aos olhos do Senhor é a morte de seus santos". O fenômeno diante de nós é o de um bom homem e um bom rei, situados em um momento notável da história; alguém, de fato, sem a possibilidade de um paralelo exato, que serviu seu dia e geração e seu Deus com singular fidelidade em meio a circunstâncias de singular dificuldade. Ele é o último rei verdadeiro, e os poucos seguidores de seus descendentes e sucessores no trono não são, de maneira alguma, os herdeiros de suas virtudes e bondades. Ele fez mais um, um último protesto por seu Deus e contra a idolatria de sua nação que afundou profundamente o coração de sua saúde religiosa e nacional. Tal posição que ele corajosamente e por um ano fez com sucesso; mas ele foi informado, e sem dúvida viu, que tudo era tarde demais e que a maré não poderia ser revertida. Ele tem apenas trinta e nove anos de idade. E a aparência é como de um homem correndo em seu destino. Mas não há aparência de imprudência ou intemperatura. Ele não brinca nem joga fora sua vida; e se, em qualquer aspecto parcial, parecer por um momento um risco gratuito, não se pode dizer que venha de qualquer um dos impulsos comuns em tais casos. Não é para si mesmo, para sentido, para pecado; não pela gratificação de nenhum deles; e, enquanto isso, não é claro o que é! É a parábola da providência - uma parábola que não nos é familiar; conhecida, de fato, por muitas eras, muitas nações, muitas famílias e cheia de sugestões e lições silenciosas, profundas e úteis. Ensina-
I. O QUE SABEMOS COMO MORTE NÃO É EXTINÇÃO DA VIDA. Muito menos o que mais, o que simplesmente e por si só significa é a fusão de um ciclo de existência em outro; a remoção da vida de uma escola de conhecimento para outra; a mudança de uma esfera de atividade para outra. Toda a força viva, excelência e virtude de Josias não são extintas, não podem ser simplesmente jogadas fora; e se, em um sentido, quebrado em dois - embora todas as analogias dos sentidos devam aqui nesse sentido fracassar - apenas em um sentido. Tal morte no momento da vida atual, sob tais circunstâncias, é uma das mais fortes persuasivas morais - uma fonte de convicção moral irresistível sobre o que é a morte.
II A COISA CHAMADA DE MORTE, EM SI MESMO, PERGUNTA ABSOLUTAMENTE MAIS TITANO A QUALQUER OUTRO FATO DA VIDA, A COISA CHAMADA FÉ. É em si um fato da vida - o último fato da série conhecida aqui. Para ser entendido corretamente, e ser usado corretamente, e produzir qualquer coisa como todo o seu fruto de vantagem, exige estar "misturado com a fé" mais do que qualquer fato anterior da vida. Por isso, às vezes, na verdade, dá à luz a fé, às vezes a fortalece grandemente, ou, por último, supondo que seja absolutamente carente, condena o enlutado enlutado à escuridão total.
III Os métodos de morte costumam servir, além do próprio fato, de surpreender, para começar a existir uma maravilha que não descansa. Essa maravilha irreprimível e muitas vezes agonizada ajuda a abrir os olhos da carne e dos sentidos, e opera para encontrar profundamente dentro ou profundamente atrás do germe adormecido, mas agora lutando, de outras e mais visões reais. Tristeza, tristeza e admiração são três das maiores forças morais de nossa natureza, e suas perguntas agonizadas e sem resposta servem para soar algumas das profundezas mais profundas dessa natureza. O mistério da morte é uma coisa, mas os mistérios dos métodos de morte - as vítimas da morte, a ação aparentemente caprichosa ou arbitrária da morte nos praticados - de juventude e excelência e utilidade, no auge de seu serviço ao mundo , acrescente onde cabeças e corações são, em conseqüência, literalmente cortados em círculos e varreduras mais amplos - são outras coisas. De fato, às vezes não é impossível imaginar o ganho para quem vai; mas que cena destruída por tudo o que resta - com trabalho que deve ser abandonado, esquemas que devem ser abortivos, esperanças que devem ser destruídas - um amplo campo de desolação e devastação! Para toda a cena, há um refúgio. É uma que postula, por sua mais alta segurança e adequação, não apenas a existência e presença de fé, mas a fé de superação e qualidade dominante. Querendo isso, que tão uniformemente está querendo, pode ser que a fé aprenda a vida e se levante para brotar e começar a desdobrar seus brotos.
IV Embora a morte seja uma oferta vívida e implacável para a fé, tanto em si quanto em sua circunstância, ela também interfere em alguns usos e significados atuais. Em todos os casos, por exemplo, de profunda tristeza e expressão sincera dele em "lamentação", que ação saudável (comparativamente falando) dos corações vivos é confirmada, e que puro tributo de honra direta e injuriosa é prestado à bondade desaparecida! Sobre essa antiga tristeza, tão distante de nós mesmos, de "todo Judá e Jerusalém ... e de Jeremias ... e de todos os homens cantores e mulheres cantoras" - de modo que eles fizeram "uma ordenança disso em Israel" e registraram o palavras de sua lamentação em seus escritos históricos - com que interesse patético, no entanto, olhamos para trás! E gostaríamos que não houvesse um fim mais triste para a história de Judá e seus reis iminentes, nenhuma lágrima amarga fluir, nenhum grito de angústia a ser ouvido, nenhuma vergonha a ser curvada por baixo! Assim, a morte de Josias, e seu lugar após a morte ainda na terra, na memória, no coração e no canto, estão repletos de pouco interesse, além da ação superior da fé, e são cobrados incentivos ao zelo, devoção, religião pura, e sensibilidade de consciência até para nós mesmos.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
O serviço preferível.
Há uma incerteza considerável quanto ao significado das palavras (2 Crônicas 35:3), "coloque a arca sagrada na casa", etc. etc. (consulte a Exposição). Mas, seja qual for a interpretação que damos a eles, é claro que Josias pretendia que os levitas entendessem que ele exigia que prestassem um serviço diferente e superior ao de carregar a arca como um fardo sobre seus ombros; eles deveriam "servir agora ao Senhor, seu Deus, e ao seu povo Israel"; eles deveriam fazer isso "permanecendo no lugar santo", "matando a Páscoa" e, assim, permitindo "que seus irmãos fizessem segundo a Palavra do Senhor". Em outras palavras, em vez do trabalho de porte sagrado a que estavam acostumados, eles deveriam prestar serviços importantes no santuário; deveriam ser instrumentais na manutenção de um banquete sagrado por todos os seus irmãos; deveriam prestar valiosa assistência para ajudá-los a cumprir os mandamentos do Senhor. Deviam renunciar ao inferior pelo serviço superior, o mecânico pelo que era mais espiritual; um que não era mais necessário para o que era urgente; o comparativamente inútil para aquilo que provavelmente seria frutífero de devoção e piedade. Assim, julgamos
I. QUE TODO O TRABALHO PARA DEUS PODE SER BOM E ACEITÁVEL. Josias não poderia ter significado que o porte da arca não era "serviço". Embora as palavras, como estão no terceiro versículo, certamente tenham essa construção, concluímos que ele não poderia ter pretendido que eles tivessem esse significado. Nenhum judeu devoto teria questionado a afirmação de que o trabalho de carregar a arca da aliança sob o mandamento divino era um ato de serviço sagrado. De fato, não importa quão humilde ou mesmo leve e trivial seja o trabalho que fazemos na causa de Deus, desde que seja prestado
(1) alegremente, e não de restrição ou de má vontade
(2) fielmente, diligentemente, tomando nossa parte e realizando-a com lealdade e rigor;
(3) harmoniosamente, em conjunto com nossos colegas de trabalho;
(4) religiosamente, devotamente, fazendo o que fazemos como para Cristo, e não apenas para o homem; é bom, sagrado e aceitável a Deus, nosso Salvador.
"Todas as obras são boas e cada uma é melhor
Como mais lhe agrada;
Cada trabalhador agrada quando o resto
Ele serve em caridade;
E nem trabalho nem homem é injusto
Você permitirá que seja. "
Mas há outro lado dessa verdade. Existem trabalhos que devem ser preferidos a outros, se puderem ser corretamente executados, porque são intrinsecamente melhores. Por isso, instamos:
II QUE HÁ TRABALHO QUE DEVE SER PREFERIDO QUANDO A ESCOLHA NOS OFERECE.
1. O espiritual para o mecânico; por exemplo. liderar na oração ou insistir na decisão religiosa ou na devoção mais profunda e plena (a ser preferida) à obra do "porteiro na casa do Senhor", por mais que seja a sua maneira e tempo.
2. O prático ao especulativo; por exemplo. fazendo algum trabalho de resgate ou reforma, em vez de ceder a especulações sobre os empregos no país celestial, ou tentando ler o enigma do Apocalipse.
3. O simpático ao argumentador. Pode ser bom demolir os argumentos do agressor da fé; é melhor "visitar a viúva e os órfãos em suas aflições"; levar consolo e esperança àqueles que estão prontos para desmaiar ou se desesperar. O homem lógico faz bem em argumentar, mas o trabalho do "homem que é um esconderijo do vento e um refúgio da tempestade" é de grande importância. um mais nobre, um tipo de Christlier.
4. O caro para o sem custo. Nenhuma quantia é pequena demais para o tesouro do Senhor, nenhuma palavra simples demais para o santuário; ainda assim, é melhor levar a Jesus Cristo aquilo que nos custa algo (2 Samuel 24:24) - o trabalho que ordena e requer nossa força, a palavra na qual gastamos pensamento paciente e orante, o sentimento que é uma despesa real de nós mesmos.
O serviço do Senhor.
Neste relato da grande páscoa de Josias, podemos aprender:
I. QUE A VIDA RELIGIOSA INCLUI ALGUMAS GRANDES OCASIÕES. A vida religiosa de Israel incluiu algumas ocasiões especiais, das quais essa foi uma. Foi previsto na lei um evento de superação da solenidade em todos os anos (Levítico 16:1.). E o rumo muito quadriculado que o país seguia forneceu algumas cenas extraordinárias que eram grandes e sagradas oportunidades. Assim é com vidas individuais. Durante uma vida de duração e interesse comuns, ocorrerão alguns eventos significativos, marcantes e críticos. Muito pode depender deles; muito uso deve ser feito deles. Mas, afinal, não é por eles que nossa vida será mantida, e não é por eles que qualquer homem sábio confiará. É o culto regular; é a devoção diária; é o reconhecimento habitual de Deus e o apelo a ele que determina nossa posição espiritual, que nos faz "viver diante dele" e nele.
II QUE O SERVIÇO DE DEUS FORNECE UMA OPORTUNIDADE MUITO AMPLA. Quantos homens, quantas classes ou ordens de homens contribuíram para este único serviço! O rei a inspirou e dirigiu (2 Crônicas 35:1, 2 Crônicas 35:2); os levitas "mataram a Páscoa" (2 Crônicas 35:6); os sacerdotes "espargiram o sangue" (2 Crônicas 35:11). Os chefes das ordens, do rei para baixo, contribuíram generosamente com seus rebanhos para suprir a necessidade do povo (2 Crônicas 35:7). Os cantores cantaram (2 Crônicas 35:15); os carregadores "esperavam em todos os portões" (2 Crônicas 35:15). Assim, "todo o serviço do Senhor 'foi prestado, cada um tomando o seu lugar e fazendo o seu melhor (2 Crônicas 35:16). A Igreja de Cristo é um Corpo com muitos membros , e todos os membros não têm o mesmo cargo; muito diferentes são os ofícios que são prestados pelos discípulos do único Senhor. E, ano após ano, a vida cristã, assim como a vida civilizada, se torna mais complexa e intrincada, torna-se mais decisiva e imperativamente nosso dever reconhecer o fato de que, embora nossa função particular tenha sua importância, ela é apenas uma dentre muitas outras, e que cada um de nós é devedor de seus companheiros por serviços valiosos nos quais não está presente. seu próprio poder de renderizar, e também é bom assinalar que, em um estado tão complicado, com tantas mensagens a serem preenchidas, há menos desculpa para qualquer membro ocioso.
III QUE O SERVIÇO DE OUTROS DEVE PRECEDER A PROVISÃO PARA NÓS. "Depois eles se aprontaram" (2 Crônicas 35:14). No reino de Cristo, não devemos nos apoiar em nossos direitos oficiais; devemos reivindicar a suprema honra de servir aos outros, à maneira de nosso Divino Líder. Ele estava "entre nós como alguém que serve"; ele estava aqui "não para ser ministrado, mas para ministrar"; e nunca ficamos mais perto dele do que quando renegamos qualquer direito que poderíamos reivindicar oficialmente e preferimos esperar pelos desejos dos outros; ministrar às suas necessidades; para fazê-los felizes, ou para fazê-los bem. Podemos pensar em nós mesmos e, por nós mesmos, nos importar, mas depois não primeiro.
IV QUE PODEMOS OFERECER UM EXCELENTE SERVIÇO AO REIVINDICAR OS ESQUECIDOS. Não se segue que antigos usos, embora já tenham sido sancionados pelos costumes cristãos, devam ser revividos. Possivelmente eles são melhores deixados em paz. "A velha ordem muda", etc. Por outro lado, pode chegar a hora de seu reavivamento, se não na mesma forma, em outra. Esse uso, de alguma forma, merece ser restaurado, o que promove devoção, humildade, caridade. - C.
A moral da Páscoa.
A manutenção desta Páscoa é muito particularmente descrita neste capítulo, e podemos ter certeza de que ela foi realizada e desfrutada, como um festival religioso, com entusiasmo excedente. Naturalmente, perguntamos: qual era seu significado? O que isso significou para aqueles que o celebraram? Nós respondemos isso nele e por ele -
I. RECONHECERAM SUA UNIDADE COMO O POVO DE DEUS. Voltaram a pensar no tempo em que estavam unidos no forte vínculo de uma tristeza comum; quando eram pessoas sofredoras, curvavam-se sob o mesmo jugo, sangrando com os mesmos golpes; e reconheceram o fato de que eram todos filhos de seus pais a quem Moisés veio como o grande profeta e salvador. E o cordeiro do qual eles participavam, sem um osso do corpo quebrado, era o símbolo da unidade nacional.
II Eles se regozijavam em uma grande entrega divina - uma entrega através do sacrifício. O pensamento predominante de toda a instituição era a interposição misericordiosa e poderosa de Deus em favor deles, resgatando-os da terra da escravidão e da miséria, trazendo-os à liberdade e à felicidade e constituindo-os uma nação santa para si. E intimamente ligado à idéia principal de libertação estava a do sacrifício; eles comemoraram o fato de que, pelo sacrifício de um cordeiro morto, haviam sido poupados e redimidos.
III Eles tinham comunhão com Deus e com outro. A festa da Páscoa e dos pães ázimos foi aquela em que se regozijaram juntos como famílias e como nação reunida "diante do Senhor". Então eles tiveram verdadeira comunhão uns com os outros, encontrando-se e cumprimentando-se como membros da mesma nação redimida, a quem o Senhor teve pena e restaurou; e, enquanto se alegraram de coração ao se associarem, também foram solenizados pelo pensamento de que se reuniram na cidade de Deus, nas cortes da casa do Senhor, em sua própria presença. A união deles era sagrada e comunhão; era comunhão com o Supremo.
Quando nos encontramos, como homens cristãos, no culto comum, e mais particularmente quando nos reunimos à mesa do Senhor, somos movidos e animados por esse mesmo espírito, por essas mesmas convicções e considerações.
1. Percebemos nossa unidade essencial, nossa unidade em Jesus Cristo. Não somos todos membros daquela raça em que, em toda a sua distância do lar de Deus, ele tinha compaixão e que ele se inclinava para salvar? Não estamos unidos, não apenas como participantes da mesma natureza humana, mas como aqueles que se curvaram sob o mesmo jugo, que precisaram do mesmo Divino Redentor, que sofreram na mesma aflição?
2. Nos regozijamos juntos na mesma redenção gloriosa - uma redenção que
(1) não apenas foi planejado e iniciado, mas foi triunfantemente concluído;
(2) uma redenção que, em seu caráter espiritual e em suas questões eternas, supera até uma libertação nacional tão grande quanto a que esta Páscoa comemorou;
(3) uma redenção que só poderia ser (e foi) realizada através do sacrifício do "Cordeiro de Deus", morto desde a fundação do mundo para a recuperação do mundo.
3. Nos reunimos para ter comunhão santa e feliz um com o outro, e também ter comunhão santificada e elevadora com nosso Pai e seu Filho Jesus Cristo (1 João 1:3). - C.
2 Crônicas 35:24, 2 Crônicas 35:25
Um pôr do sol cedo.
Que homens muito bons podem cometer grandes erros, dificilmente precisamos nos dizer; infelizmente, temos muitas ilustrações desse fato. O texto nos fornece uma instância muito melancólica. O que Josias teve a ver com essa disputa entre os reis do Egito e da Assíria? Seu coração também estava "animado", por ele achar que ele e seu povo eram mais do que uma partida para as hostes disciplinadas do Egito? Se ele tivesse sido atacado e se tivesse lançado sobre Deus como Ezequias fez quando Senaqueribe apareceu contra ele, então ele poderia ter esperado com confiança pela vitória. Mas contestar uma grande potência mundial nos princípios mundanos foi um erro supremo e fatal. Ele pagou a pena de sua loucura com sua vida. "O sol dele se pôs enquanto ainda era dia." Assim passou, desnecessariamente e infelizmente, um dos melhores e mais ousados espíritos que ocupavam o trono de Judá. Em relação à sua morte como a de alguém que foi removido das cenas da atividade terrena, somos naturalmente afetados por:
I. SUA EXTREMA TRISTEZA. Não nos surpreendemos ao ler sobre um povo tão demonstrativo e de natureza tão fervorosa como os judeus, que "todo Judá e Jerusalém lamentaram por Josias"; nem que Jeremias proferisse queixas de seu profeta a respeito dele. Era um tempo de profunda tristeza; e mesmo a dor passional pode, em tais circunstâncias, ser desculpada. Pois a nação não havia simplesmente perdido seu chefe; havia perdido um líder inestimável, um rei que liderava os caminhos da justiça e, portanto, da prosperidade. Deve haver ocasiões no país, na Igreja, na cidade, na família, quando a morte de um homem será considerada uma calamidade. Muito sábia é a comunidade, sagrada ou secular, nacional ou doméstica, que reconhece esse fato e oferece contra ele; que assegure tais recursos, materiais ou espirituais, que quando um golpe desse tipo acontecer, tudo não será perdido; que quando o melhor é tomado, ainda há muito em reserva; que não depende da manutenção de sua liberdade, segurança ou existência vigorosa de algo tão precário quanto a vida de um ser humano.
II SUA JUSTIÇA. Por que Deus não interpôs para impedir que Josias jogasse sua vida fora? Por que ele deixou a escuridão cair ao meio-dia e pôs fim a esse dia brilhante e útil? Por que ele agora não intervém entre nós e a morte de que falamos como prematura? Por que ele permite que os jovens estadistas superem suas forças e morram no auge; o jovem ministro a se comprometer com a maré traiçoeira e a se afogar na própria plenitude de seus poderes e no meio de sua utilidade; o jovem missionário a expor sua vida aos selvagens que o perfuram com a lança envenenada? Fazemos essas perguntas, imaginando, se não reclamando, a inação divina. Mas podemos nos perguntar de maneira muito mais justa e apropriada: que direito temos de esperar que Deus conceda a qualquer homem um termo específico da vida terrena que possamos escolher para ele? Ele prometeu conferir alguns dias a seus servos? O presente de cada dia adicional não é um prolongamento de sua bondade e misericórdia? Não devemos, em vez de reclamar, abençoá-lo pelo número de anos que ele concede - um número que é maior do que o nosso merecedor? Seria realmente sábio ou amável o nosso Pai celestial se ele estivesse sempre se interpondo para impedir que sofressemos as conseqüências naturais de nosso erro ou negligência, porque estávamos bem no coração dele? Essa seria a maneira de disciplinar, purificar e aperfeiçoar seus filhos? Não! quando Deus deixa a morte
"Desça na noite repentina No dia do meio da masculinidade"
ele não é injusto, nem é realmente insensato ou cruel. Desça o suficiente e permaneceremos na rocha da justiça, da sabedoria e do amor. Podemos olhar para—
III ALLEVIANDO ASPECTOS DE TI. Sem dúvida, quando Josias descobriu que estava "ferido dolorido" e que não conseguia se recuperar, lamentava mais ou menos, como Ezequias fez. Porém, ao enfrentar a morte, ele se reconciliaria com a vontade de Deus, e provavelmente teria alguma esperança em relação a si mesmo para o futuro e confiaria seu país aos cuidados de Deus. Mas temos uma medida muito maior de alívio do que Josiah. Pois lá nos visitou e nos falou aquele Divino que é a Ressurreição e a Vida. E à luz de sua verdade reveladora e na esperança de sua graciosa promessa, consideramos a morte como uma introdução a outra parte do reino de Deus - outra e melhor; uma esfera da qual o pecado é excluído; - e não apenas o pecado, mas o cansaço, a decepção e a tristeza; uma esfera que estará sempre se iluminando e ampliando à medida que anos adicionais se revelam em nós e para nós "poderes ampliados e liberados". - C.
HOMILIAS DE T. WHITELAW
A grande Páscoa de Josias.
I. GRANDE RESPEITO À SUA CONFORMIDADE COM A LEI. Suponhamos (De Wette, Thenius e outros) que nunca havia sido observada uma Páscoa em Israel ou Judá desde os dias de Samuel (2 Crônicas 35:18; 2 Crônicas 1 Esdras 1:20, 21) ou dos juízes (2 Reis 23:22), não serve apenas para extrair uma inferência injustificável do sagrado texto, mas é contrariado pelo fato de Ezequias, um antigo rei de Judá, celebrar uma Páscoa em Jerusalém que não era apenas uma páscoa de sua própria organização, mas a Páscoa (2 Crônicas 30:1, 2 Crônicas 30:2) prescrito pela Lei de Moisés (2 Crônicas 35:16, 2 Crônicas 35:18). O fato de esta Páscoa ter aderido mais de perto às prescrições do legislador do que qualquer outra exige nenhuma explicação adicional além do fato de ter sido celebrada no décimo oitavo ano de Josias (2 Crônicas 35:19) e após a descoberta do livro da lei (2 Crônicas 34:14, 2 Crônicas 34:15). A aderência mais estrita à regulamentação mosaica apareceu em três coisas.
1. A exatidão da data. A solenidade começou "no décimo quarto dia do primeiro mês" (2 Crônicas 35:1)), como ordenava o livro da lei (Êxodo 12:1.). O festival de Ezequias começou "no segundo mês" devido à dificuldade de se preparar para o tempo estipulado (2 Crônicas 30:2, 2 Crônicas 30:3). A Páscoa propriamente dita também terminou em um dia, ou seja, todos puderam comer o cordeiro sacrificado no horário designado (2 Crônicas 35:16), sem a necessidade de adiar sua participação por qualquer qualquer que seja o motivo (Números 9:6).
2. A unidade do lugar. A festa foi realizada em Jerusalém (2 Crônicas 35:1)) por todos os seus celebrantes. O mesmo aconteceu com a Páscoa de Ezequias (2 Crônicas 30:1), embora seja duvidoso que se pudesse dizer o mesmo sobre as observâncias anteriores dos dias dos juízes ou de Samuel.
3. A completude do ritual. Tudo foi feito "de acordo com a Palavra do Senhor pela mão de Moisés" (2 Crônicas 35:6); isto é, as instruções quanto aos deveres dos sacerdotes, levitas e povo; quanto ao assassinato, queimação, alimentação das vítimas; e quanto à apresentação de presentes de mazzoth para a festa que se seguiu, foram fielmente realizados.
II GRANDE RESPEITO ÀS PREPARAÇÕES PARA SUA OBSERVÂNCIA. Não é maior em termos de quantidade de trabalho do que aqueles feitos em conexão com a festa de Ezequias; mas ainda é ótimo.
1. Sobre os padres. Estes foram estabelecidos em suas acusações e incentivados ao serviço da casa do Senhor (2 Crônicas 35:2). Seguindo o exemplo de Joiada (2 Crônicas 23:18), Josias distribuiu entre as divisões do sacerdócio, conforme organizado por Davi (1 Crônicas 24:1.) as diferentes partes do trabalho exigidas pela Lei de Moisés na celebração da Páscoa, ou seja, ele as definiu "de acordo com seu curso diário, sendo vestidas em roupas longas, no templo do Senhor" (1 Esdr. 1 : 2), após o que ele os fortaleceu por seu trabalho, com instruções detalhadas sobre seus deveres e incentivando exortações a seu fiel desempenho.
2. Sobre os levitas. Estes foram:
(1) Definido quanto ao seu trabalho e caráter oficial; em relação ao primeiro ser chamado de "professores de todo o Israel" (cf. 2 Crônicas 17:8, 2 Crônicas 17:9; Neemias 8:7, Neemias 8:9), e com referência a este último sendo designado "santo ao Senhor" (Números 3:12, Números 3:13) - um epíteto aplicado também aos padres (2 Crônicas 23:6; Le 2 Crônicas 21:6) e até mesmo para as pessoas (Deuteronômio 7:6); um epíteto expressivo de consagração externa, que, no entanto, deve em todos os casos refletir uma consagração interior como fundamento e justificativa.
(2) Dirigido sobre a arca, que lhes disseram para "colocar" ou deixar (Keil) "na casa que Salomão, filho de Davi, rei de Israel, construiu" (2 Crônicas 35:3). A arca, supõe-se, foi removida do santo dos santos durante os reinos idólatras de Manassés e Amon. foi ordenado por Josias para ser substituído; mas, contra isso, está o fato de que a obra de colocar a arca no santo dos santos não pertencia aos levitas, mas aos sacerdotes (versículo 7). Também se conjeturou que os levitas estavam acostumados a carregar a arca sobre os tribunais do templo durante a celebração da Páscoa ", com a impressão de que eles eram exigidos pela lei, e que Josias apontou para eles a alteração que havia ocorrido. coloque a esse respeito desde a construção do templo por Salomão "(Bertheau); mas para essa conjectura não há fundamento histórico positivo. Uma terceira explicação é que, como os levitas não eram mais obrigados a carregar a arca de um lugar para outro, já que agora tinha um lugar de descanso no templo, deveriam deixá-la lá e se dedicar a outros deveres que agora eram exigidos. deles (Keil).
(3) Ordenados em relação a si mesmos - organizar-se de acordo com as casas de seus pais e depois de seus cursos de acordo com os escritos de Davi e Salomão (versículo 4); ocupar suas posições no lugar santo, de acordo com as divisões das casas paternas de seus irmãos leigos, para que uma de suas divisões falhe na casa de cada pai dos leigos (versículo 5); matar a Páscoa e santificar-se, provavelmente lavando-se, antes de entregar o sangue aos sacerdotes para aspergir sobre o altar (Keil), ou depois de terem feito isso e antes de desempenharem outras tarefas (Bertheau); e, finalmente, para se preparar, então. a Páscoa para seus irmãos, os leigos, para que eles possam fazer de acordo com a Palavra do Senhor pela mão de Moisés (versículo 6).
3. Concernente ao povo. Estes, isto é, aqueles que eram pobres, ou que vieram à distância sem ter trazido os animais necessários para o sacrifício, foram providos de cordeiros, cabritos e novilhos, ou gado e bois pequenos (versículos 7-9), sem os quais puderam não participaram da celebração. Pelo menos, os pobres teriam sido excluídos, o que prejudicaria a plenitude e a alegria da celebração.
III GRANDE EM RESPEITO À SUA LIBERALIDADE ACOMPANHANTE.
1. Da parte do rei. Das receitas reais que Josias contribuiu para as ofertas da Páscoa
(1) em grande parte - trinta mil cordeiros e filhotes e três mil novilhos (versículo 7), um presente muito maior do que o apresentado por Ezequias (cap. 30:24); e
(2) prontamente, assumindo a liderança em seu bom trabalho e, assim, fornecendo um exemplo para seus súditos.
2. Da parte dos príncipes reais. Estes, copiando a ação de seu soberano, também fizeram doações
(1) livremente, ou "por oferta voluntária" - uma qualidade indispensável em todas as doações religiosas (2 Coríntios 8:12); e pode-se esperar
(2) amplamente, embora isso não seja afirmado. Eles dificilmente ficariam para trás dos príncipes no tempo de Ezequias (2 Crônicas 30:24).
3. Da parte dos governantes do templo. Hilquias, o sumo sacerdote (2 Crônicas 34:9), Zacarias, talvez o próximo na hierarquia para ele, "o segundo sacerdote" (2 Reis 25:18; Jeremias 52:24), e Jehiel, chefe da linhagem de Ithamar (Esdras 8:2), exibido uma liberalidade louvável semelhante (versículo 8).
4. Da parte dos príncipes levitas. Seis deles cujos nomes estão registrados - Conanias, com seus dois irmãos Semaías e Netanel, com Hasabias, Jeiel e Joza - também demonstraram um alto grau de generosidade (versículo 9).
IV GRANDE EM RESPEITO À SUA ATIVIDADE DE COOPERAÇÃO. Cada um tinha sua parte a desempenhar, e cada um executava de maneira a não atrapalhar, mas acelerar o progresso; e não para estragar, mas para aumentar o efeito do todo.
1. Os padres. Estes
(1) estavam em seu lugar ao lado dos altares (versículo 10; 2 Crônicas 30:16);
(2) aspergiu o sangue que receberam dos levitas (versículo 11; 2 Crônicas 30:16); e
(3) ofereceu holocaustos e gordura até a noite (versículo 14).
2. Os levitas. Estes
(1) matou as vítimas da Páscoa (versículo 11);
(2) esfolados ou esfolados (versículo 11); e
(3) retiraram de suas carcaças as peças que foram projetadas para serem oferecidas como ofertas queimadas (versículo 12); após o que eles
(4) assou a Páscoa com fogo, de acordo com a ordenança mosaica (versículo 13; Êxodo 12:8, Êxodo 12:9) ;
(5) fervia as outras ofertas em tachos, caldeirões e frigideiras (versículo 13);
(6) os dividiu como estavam prontos entre o povo (versículo 13); e
(7) preparou a Páscoa para si e para os sacerdotes (versículo 14).
3. os cantores. Estes, os filhos de Asafe, estavam em seus lugares, na quadra do templo, discursando música com harpas, saltérios e pratos (1 Crônicas 25:1), sem sair de suas casas. classifica até para comer a Páscoa, os levitas se preparando e buscando a porção deles (versículo 15).
4. Os carregadores. Em todos os portões, eles vigiavam, nunca se afastando de seus serviços, porque os levitas fizeram por eles e pelos músicos (versículo 15). Assim, cada um contribuiu com sua parte, e todos trabalharam harmoniosamente na produção do resultado geral.
V. GRANDE RESPEITO AOS NÚMEROS COMEMORATIVOS. A festa contou com a presença de:
1. Os habitantes de Jerusalém, incluindo Josias e seus príncipes, com os sacerdotes e os levitas.
2. Todo Judá, ou seja, a população além da metrópole, nos distritos do país.
3. Os filhos de Israel; isto é, os membros do reino do norte que não foram levados para o exílio e que vieram a Jerusalém para estar presentes na festa.
Aprender:
1. O dever de observar as ordenanças públicas da religião.
2. A beleza e o valor da unidade e cooperação na obra e na adoração cristã.
3. A propriedade de ter períodos especiais de serviço religioso.
A morte de Josias.
I. EXPEDIÇÃO MILITAR DE JOSIAS. (2 Crônicas 35:20.) Aparentemente a única expedição em seu reinado.
1. Quando aconteceu. "Depois de tudo isso, quando Josias havia preparado o templo;" isto é, após o décimo oitavo ano de seu reinado, na verdade, treze anos depois (2 Crônicas 34:1).
2. Contra quem foi dirigido. Neco, rei do Egito; em egípcio, Neku, filho de Psammatik I; o ilustre fundador da dinastia saita ou vigésima sexta, e neto de Neco I; da vigésima quinta ou dinastia etíope, Necho II. ascendeu ao trono dos faraós em B.C. 612, e reinou dezesseis anos. Um príncipe guerreiro e aventureiro, ele também era dedicado a atividades comerciais; ele possuía duas frotas de trirremes de fabricação grega, uma no Mediterrâneo e outra no Mar Vermelho. Em seu serviço, os marinheiros fenícios foram os primeiros a circunavegar a África (Herodes; 4:44).
3. Por que razão foi projetada. Opor-se a Necho, que estava a caminho da Palestina em direção a Carquemis, no Eufrates, para lutar contra o rei da Assíria. Se esse soberano era o "rei da Assíria adequado" - nesse caso, ele provavelmente seria o Esarhaddon II; o último governante de Nínive - ou se ele era o monarca babilônico Nahopolassar, que conquistou o império após a queda do poder assírio, não pode ser determinado conclusivamente, embora as melhores autoridades apóiam a última hipótese (Ebers, Sayce, Rawlinson). De alguma maneira, Necho, aproveitando o poder decadente de Nínive, ou o estado ainda instável dos assuntos babilônicos, resolveu dar um golpe na recuperação das províncias asiáticas que antes eram sujeitas aos faraós; e Josias, ainda considerando-se um tributário da coroa assíria e provavelmente sob os ensinamentos de Jeremias (Jer 47: 1-7: 25), temendo a ascensão do poder egípcio, apressou-se a resistir ao seu avanço.
II AVISO PROVIDENCIAL DE JOSIAS. (Verso 21.)
1. O significado deste aviso. Antes que os dois exércitos se encontrassem, Necho despachou uma embaixada para Josiah, pedindo que ele desistisse de oferecer oposição.
(1) Porque ele, Necho, não estava tentando perturbá-lo ou feri-lo, Josias, mas estava mirando a Assíria - "a casa com a qual tenho guerra". Cf. Joás para Amazias (2 Crônicas 25:18, 2 Crônicas 25:19).
(2) Porque ele, Necho, estava agindo de acordo com uma comissão divina, de modo que, ao se opor a ele, Josias seria culpado de resistir a Deus e só traria ruína a si mesmo. Ao afirmar agir sob o impulso do Céu, Necho provavelmente não quis dizer mais do que Pianchi-Mer-Amon, da vigésima quinta dinastia, que, ao marchar contra Tafnakhth e outros chefes rebeldes, disse: "Você sabe o que Amon, o grande deus, tem nos ordenou; " e novamente: "Eu nasci dos lombos, criados a partir do ovo, da divindade; a procriação divina está em mim. Todos saúdam a ele, eu não agi sem o seu conhecimento; ele ordenou que eu deveria agir" ('Registros , etc .; 2,84, 91).
2. O autor deste aviso. Embora Necho possa não ter tido outra idéia ao usar o termo "deus" além do explicado acima, e, certamente, não se pode presumir que ele se considerasse o meio de transmitir uma advertência divina ao rei de Judá, no entanto, é claro que o cronista viu no incidente o dedo de Deus. Se Jeová realmente colocou as palavras na boca de Neco, ou apenas permitiu que ele falasse como ele, o historiador hebreu, talvez a julgar pela questão fatal da guerra, considerou a mensagem do Faraó como um claro aviso do céu que Josias deveria ter aceito . Não há necessidade de supor que Neco falasse do Deus de Josias ou que o Deus de Josias falasse com Necho.
III A OBSTINACIA LAMENTÁVEL DE JOSIAS. (Verso 22.)
1. Sua rejeição do aviso. "Ele não ouviu as palavras de Neco da boca de Deus." Assumir que Josias sabia que Necho estava indo contra Nabopolassar com a expressa sanção de Jeová, e que a advertência dissuasiva de Necho procedia diretamente do Céu, e sustentava ainda que Josias, consciente de tudo isso, fechou os ouvidos contra a voz do Supremo, é colocar a pior construção possível na conduta de Josias; entender a linguagem do escritor sagrado como meramente importador, que Josias não estava disposto a dar ouvidos aos conselhos de Necho e, portanto, falhou em reconhecê-la como "da boca de Deus", é provavelmente colocar no comportamento do rei de Judá a melhor construção que ele vai admitir. Se Josias não tivesse se empenhado nessa guerra, ele teria discernido rapidamente a prudência do conselho de Necho.
2. Sua determinação em lutar. "Josias não desviou o rosto dele" (Necho), mas seguiu em frente e ofereceu uma batalha no vale de Megido, Magdol (Herodes; 2.159) - o moderno Leijun, a oeste da planície de Esdraelon e perto de Taanach (Robinson) , embora tenha sido apresentada uma reivindicação para os Mujedd'a modernos, "uma ruína importante na planície de Beisan, aos pés de Gilbea" (Conder). Aqui tinha. outrora havia uma antiga cidade cananéia, da qual o rei foi conquistado por Josué (Josué 12:21), e que, embora dentro do território de Issacar, ainda fora designado para Manassés (Josué 17:11). Nos anos posteriores, Salomão a selecionou como uma de suas cidades fortificadas (1 Reis 9:15). Em Megido, Acazias procurou refúgio quando mortalmente ferido por Jeú (2 Reis 9:27). Megido tinha sido palco de uma grande batalha entre Thothmes IIL e uma das confederações dos pequenos reis e príncipes da Palestina, a.C. 1600 ('Registros', etc; 2:35). Agora, neste terreno histórico, as forças de Josias e Necho entram em colisão.
IV A FERIDA FATAL DE JOSIAS. (Verso 23.)
1. O disfarce ineficaz Como Ahah, de Ramoth-Gileade (Josh), Josias recorreu a uma cabana costumeira e, neste caso, artifício inútil. Josias não deveria se aventurar em nenhuma campanha que exigisse tal expediente. Se Josias tivesse certeza da aprovação divina, ele não precisaria de proteção além do escudo e do escudo invisíveis de Jeová (Salmos 91:1.).
2. A flecha alada da morte. Nenhuma cota de malha pode proteger um soldado, ou estratagema prolongar os dias daquele cuja hora é chegada. Se os arqueiros egípcios penetraram no disfarce de Josias ou não, Jeová fez. Se os arqueiros de Necho atirassem ao acaso, o todo-poderoso e onisciente Arqueiro (Lamentações 2:4; Jó 6:4; Apocalipse 6:2) não fez. Todo eixo que voa de sua mão bate. Josiah acreditava que ele estava apenas lutando contra Necho; Necho disse que ele estava lutando contra Deus. Nessa disputa desigual (Isaías 27:4), Josiah foi derrotado. "Os arqueiros atiraram contra o rei Josias; e o rei Josias disse aos seus servos: Tira-me daqui; porque estou ferido."
V. A MORTE EXTREMAMENTE DE JOSIAS. (Verso 24.) Era:
1. Imediato. O monarca piedoso, mas enganado, sentiu que havia recebido o golpe da morte. Obedecendo a suas instruções, seus soldados o levantaram de sua carruagem de guerra e, colocando-o "em uma segunda carruagem que lhe pertencia e provavelmente era mais confortável para um homem ferido" (Keil), o transportaram para Jerusalém, onde ele logo após expirado.
2. Inoportuno. O que Ezequias temia estava prestes a acontecer com ele em seu trigésimo nono ano (Isaías 38:10), aconteceu na realidade a Josias; ele foi privado do resíduo de seus anos. O que outro cantor orou contra (Salmos 102:24) aconteceu com ele, talvez, apesar de suas orações - ele foi cortado no meio de seus dias. Na língua de um profeta hebraico, "o sol se pôs ao meio-dia" (Amós 8:9). Considerando seu caráter elevado, a qualidade do trabalho que ele já havia realizado e a promessa de bem para sua terra e seu povo que repousavam, ou pareciam mentir, em sua vida prolongada, sua morte dificilmente poderia ser pronunciada a não ser prematura; foi muito cedo para Jerusalém e Judá. No entanto, não foi cedo demais para Deus, que melhor conhecia o momento em que cumprir sua própria promessa (2 Crônicas 34:28; Salmos 31:15); ou para Josias, que foi assim removido do mal vindouro (Salmos 12:1; Isaías 57:1), para que seus os olhos não viam as calamidades que logo começaram a descer sobre seu país (2 Crônicas 36:3).
3. arrependido.
(1) Lamentado pelo povo. Quando o sepultaram nos sepulcros de seus pais (verso 24), ou em seu próprio sepulcro (2 Reis 23:30) - talvez em uma das câmaras da tumba de Manassés (2 Crônicas 33:20) - os habitantes de Judá e Jerusalém sentiram que "um príncipe e um grande homem" lhes haviam sido tirados. Eles lamentaram por ele como nunca antes lamentaram por um soberano, "lamentando e sofrendo por sua causa muitos dias" (Josefo), com tanta intensidade de angústia sincera que, mesmo depois do cativeiro, "o luto de Hadadrimmon no vale de Megiddon" "tornou-se uma expressão proverbial para o sofrimento mais profundo e verdadeiro (Zacarias 12:11).
(2) Lamentado por Jeremias. O mais queixoso de todos os profetas, que havia iniciado seu ministério no décimo terceiro ano do reinado do soberano falecido (Jeremias 1:1), compôs uma ordem para manter em memória sua morte. Se esse hino elegíaco foi recitado em seu funeral (Stanley) ou não, ele foi colocado na coleção nacional de tais trenodias e foi muito depois cantado pelos cantores e cantoras que, em dias fixos, foram designados para recordar a memória do bom rei.
LIÇÕES.
1. O perigo de se intrometer no conflito de outras pessoas (Provérbios 26:17).
2. A tolice de rejeitar bons conselhos, mesmo que dados por um inimigo.
3. A probabilidade de que aquele que corre sem perigo não escape ileso (Salmos 91:11).
4. A certeza de que a morte superará todos, em uma hora que eles pensam que não (Mateus 24:44).
5. A perda que a morte de um homem bom representa para uma comunidade ou nação (2 Reis 2:12).
6. A propriedade de perpetuar a lembrança de vidas nobres (Provérbios 10:7)
7. A aptidão da música para expressar emoções tristes (2 Samuel 1:17; Miquéias 2:4). - W.