2 Reis 4:1-44
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
MILAGRES TÍPICOS TRABALHADOS POR ELISHA. Introdução geral. Os milagres deste capítulo são todos milagres de misericórdia. O primeiro e o último consistem na multiplicação de alimentos e, portanto, pertencem à mesma classe que nosso Senhor alimenta os quatro e os cinco milhares, e Elias está aumentando a refeição e o óleo da viúva de Zarefate (1 Reis 17:10). Não serve para nada perguntar como os milagres dessa classe foram realizados. Os escritores inspirados não nos disseram; e nossos próprios pensamentos sobre o assunto podem ser, na melhor das hipóteses, meras conjecturas infundadas. As tentativas racionalistas que foram feitas para resolver o mistério exibem uma fraqueza e debilidade que são absolutamente pueris. O segundo milagre é a ressuscitação de uma pessoa morta e, consequentemente, ele anseia a classe muito estreita de tais recuperações - das quais no Antigo Testamento há apenas três (veja 1 Reis 17:17, 1 Reis 17:23; aqui; e 2 Reis 13:21). O terceiro milagre consiste em tornar adequado ao uso do homem aquilo que antes era impróprio, não pela habilidade ou ciência humana, mas pelo milagre; e é análogo ao ato de Moisés, no qual as águas de Mara deixaram de ser hitter (Êxodo 15:25), e ao outro ato do próprio Eliseu, no qual as águas de Jericó eram curado (2 Reis 2:19). Evidentemente, é o objetivo do escritor ou compilador de 2 Reis coletar neste local o diretor, ou pelo menos o mais notável, dos atos milagrosos do grande profeta que sucedeu Elias, e assim preservá-los do esquecimento. Esse objeto, que ele começou a colocar diante de si em 2 Reis 2:13, continua sendo perseguido e forma um elo que une as várias narrativas, até 2 Reis 8:6.
1. A multiplicação do óleo da viúva.
Ora, clamou certa mulher das mulheres dos filhos dos profetas a Eliseu, dizendo. Aprendemos com isso que os "filhos dos profetas" não eram apenas todos, estudantes universitários, mas incluíam pais de famílias que não podem ter uma vida enclausurada, mas devem ter casas separadas para si e suas famílias. Essas pessoas ainda podem ter ensinado nas escolas proféticas, assim como os tutores casados e professores das universidades modernas. Teu servo, meu marido, está morto. Parece que Eliseu conhecia o marido, que havia sido seu "servo", não literalmente e em ações, mas em vontade e coração, isto é, sempre pronto para servi-lo. Ela recorda esse fato em sua memória, para predispor a ele a seu favor. E tu sabes que teu servo temia ao Senhor. Havia um segundo fundamento para a interferência de Eliseu - o marido da mulher era um homem piedoso por Deus, alguém que não apenas reconheceu a Jeová, mas o adorou em espírito e em verdade. Existe uma tradição judaica, ou lenda, de que o marido da mulher era o Obadiah de 1 Reis 18:3, mas nenhuma dependência pode ser colocada nela. Obadias, o "governador da casa de Acabe", dificilmente pode ter sido um dos "filhos dos profetas". E veio o credor para levar para ele meus dois filhos para os escravos. Nas comunidades primitivas, os homens tomavam empréstimos emprestados em seu crédito pessoal, e a segurança primária da dívida era vista como sendo sua própria pessoa, o valor de seu trabalho e o valor daqueles que dependiam deles. Na Grécia e em Roma, originalmente, como na comunidade hebraica, os mutuários normalmente arrecadavam dinheiro comprometendo suas pessoas e, se não pudessem pagar no vencimento da dívida, ficavam em servidão com seus filhos. A Lei mosaica pressupõe esse estado de coisas e permite sua continuidade, mas em dois aspectos interfere para modificá-lo:
(1) exigindo que o serviço solicitado não seja grave (Levítico 25:43, Levítico 25:46), mas como era geralmente renderizada por servidores contratados (Levítico 25:39, Levítico 25:40); e
(2) limitando o período de serviço à data do próximo ano do jubileu (Levítico 25:40, Levítico 25:41) . No caso apresentado aqui sob nossa notificação, parece que o credor não havia reivindicado seus direitos até a morte do devedor, quando os forçou contra os filhos do homem (comp. Neemias 5:1).
E Eliseu lhe disse: O que devo fazer por ti? Eliseu reconhece imediatamente o chamado a ele para fazer algo pela mulher. Isto é, sem dúvida, em parte, porque ela é uma viúva. As viúvas foram, na Lei, especialmente elogiadas pela atenção e cuidado dos fiéis. Como Bahr diz: "É uma característica bem conhecida da Lei Mosaica, que é notoriamente proeminente, que ordena com frequência e urgência socorrer as viúvas e os órfãos e cuidar deles (Êxodo 22:22; Deuteronômio 14:29; Deuteronômio 24:17, Deuteronômio 24:19; Deuteronômio 26:12; Deuteronômio 27:19). São mencionados como representantes dos desamparados, os oprimido e necessário como classe (Isaías 10:2; Jeremias 6:6; Jeremias 22:3; Zacarias 7:10; Mateus 3:5; Baruque 6:37). É especialmente enfatizado e louvado em Jeová, que ele é o Pai e o Juiz (ou seja, Protetor dos direitos) das viúvas e dos órfãos (Deuteronômio 10:18; Salmos 68:5; Salmos 146:9; Isaías 9:17, etc.). Negligência e desprezo deles são co entre as ofensas mais pesadas (Salmos 94:6; Jó 22:9; Ezequiel 22:7); assim como, por outro lado, a compaixão e o cuidado deles são um sinal do verdadeiro temor de Deus e da verdadeira piedade. (Jó 29:12; Jó 31:16; Tobit 1: 7; Tiago 1:27). Eliseu também percebeu pelo tom do discurso da mulher que ela, como seu falecido marido, era temente a Deus. Diga-me, o que você tem em casa? Tens alguma coisa, isto é, que podes sujar, e assim pagar a dívida? E ela disse: A sua serva não tem nada em casa, senão um pote de óleo; literalmente, salve uma unção de óleo; isto é, tanto óleo quanto suficiente para uma unção da minha pessoa.
Então ele disse: Vai, pede emprestado vasos de todos os teus vizinhos, até vasos vazios; emprestar não alguns. Deus não fere em seus dons (Isaías 55:1). Quando ele as oferece, os homens devem tirar proveito da oferta amplamente, no mesmo espírito em que é feita (veja abaixo, 2 Reis 13:19).
E quando entrares, fecharás a porta contra ti e contra teus filhos. O milagre deveria ser realizado secretamente. A atenção não deveria ser chamada a isso - talvez porque, de outro modo, o profeta teria ficado sobrecarregado com pedidos de outros; talvez porque o ato não fosse meramente mecânico, mas exigisse que, durante sua atuação, os corações da mulher e de seus filhos fossem elevados em oração, adoração e gratidão a Deus pela misericórdia que ele estava dando. A interrupção do exterior teria interferido no estado de espírito adequado à ocasião. Compare a realização secreta de muitos milagres de nosso Senhor. E derramará em todos os vasos - isto é, aqueles que emprestaste - e deixarás de lado o que está cheio; isto é, à medida que cada vaso é enchido, ele deve ser removido e retirado, e um dos vasos vazios substituído - para que o vazamento possa ser contínuo.
Então ela saiu dele e fechou a porta sobre ela e seus filhos - ou seja. obedeceu exatamente às ordens do profeta - que trouxeram os vasos para ela; e ela derramou; literalmente, eles trazendo os vasos para ela, e ela derramando. O modus operandi foi deixado para a mulher e seus filhos, e foi assim arranjado e ordenado, para que não houvesse confusão nem pressa.
E aconteceu que, quando os vasos estavam cheios, ela disse a seu filho: Traze-me ainda um vaso. Não lhe ocorreu que todos os vasos já estavam cheios; então ela pediu outro filho para que ela o preenchesse. E ele lhe disse: Não há mais um vaso; isto é, todos os vasos que temos em casa estão cheios; não resta ninguém vazio. E o óleo ficou. Deus não terá desperdício. Se o óleo continuasse a fluir, teria caído no chão da casa e não teria sido útil para ninguém. Portanto, quando todos os navios estavam cheios, houve uma parada repentina.
Então ela veio e disse ao homem de Deus; ou seja, Eliseu. Ela não se sentia habilitada a fazer uso do óleo que obtivera por sua instrumentalidade sem antes dizer a ele e receber instruções sobre isso. O profeta deu-lhes com toda a clareza e brevidade. E ele disse: Vai, vende o óleo, e paga a tua dívida, e vive tu e teus filhos do resto. O petróleo nos navios foi mais do que suficiente para a quitação da dívida. O profeta instrui a mulher a vender o todo e, depois de satisfazer a reivindicação de seu credor com parte do dinheiro, apoiar a si mesma e a seus filhos no restante.
2. A promessa de um filho à mulher sunamita e a restauração da criança à vida.
E cai em um dia, isso. A expressão parece ser arcaica. Ocorre apenas nos capítulos de abertura do Livro de Jó (i. 6, 13; Jó 2:1). A renderização mais literal seria e chegaria o dia em que. Eliseu passou para Shunem. Shunem era uma vila da Galiléia, situada no território designado a Issacar (Josué 19:18). É razoavelmente identificado com o moderno Solam, no sopé sudeste do Gebel Duhy, ou "Little Hermon", uma "vila florescente cercada por jardins" (Porter) e "no meio dos melhores campos de milho em o mundo "(Grove), à beira da planície de Esdraelon. Eliseu, em sua progressão para diferentes partes do reino do norte, veio em uma ocasião a Shunem. Onde estava uma ótima mulher. Houbigant traduz estranhamente "uma mulher bronzeada", sustentando que uma mulher não seria chamada de "grande" no sentido de "rica" durante a vida de seu marido; mas nenhum outro comentarista aceitou sua opinião. O significado parece ser que ela era uma mulher de substância, uma pessoa rica, talvez uma que trouxesse ao marido a maior parte de sua riqueza. E ela o obrigou a comer bem; ou seja, ela o convidou para entrar quando ele passou por sua casa e não quis negar. Compare a hospitalidade premente de Ló, conforme relacionado em Gênesis 19:1. E foi assim que, tantas vezes como ele passou, ele entrou ali para comer pão. Eliseu, ao que parece, costumava passar por Shunem, a caminho do Carmelo, para visitar as cidades da Galiléia, ou vice-versa. Nessas jornadas, tornou-se seu hábito fazer as refeições na casa do rico sunamita. Daí surgiu um sentimento gentil de ambos os lados e uma íntima intimidade.
E ela disse ao marido: Eis que agora percebo que este é um homem santo de Deus. Nem todos os homens so-disant de Deus eram verdadeiramente religiosos e temiam a Deus. No tempo de Eliseu, como em todos os outros, havia entre os professores de religião alguns que eram "lobos em pele de cordeiro: 'A mulher sunamita, após um certo período de conhecimento, chegou à conclusão de que Eliseu merecia o título que ele usualmente usava. , era verdadeiramente um "homem de Deus", um verdadeiro servo devotado de Jeová. Ela, portanto, desejava fazer mais por ele do que havia feito até agora. O que passa por nós continuamente; ou seja, quem passa por nossa aldeia e faz suas refeições conosco com tanta frequência.
Vamos fazer uma pequena câmara, peço-te, na parede. Thenius entende "uma câmara murada", que ele supõe ter sido "construída sobre o telhado plano da casa"; mas é mais provável que se pretenda uma pequena adição à câmara superior existente da casa - uma pequena sala repousando parcialmente na parede da casa, projetando-se em parte além dela, à moda da varanda. Tais câmaras de dormir são comuns nas habitações orientais. E deixemos para ele ali uma cama, ária uma mesa, um banquinho e um castiçal; sacador, uma cama, uma mesa, uma cadeira e um abajur - os móveis necessários de um apartamento que deveria ser usado, não apenas; como uma câmara de dormir, mas também para a aposentadoria, para o estudo e talvez para a composição literária. E quando ele vier a nós, voltará para lá. Nos intervalos entre suas ministrações ativas, um profeta naturalmente desejaria aposentadoria silenciosa, segurança contra interrupções. Ele precisaria refletir, meditar, orar, talvez escrever. A proposta do sunamita mostra não apenas bondade, mas consideração e apreciação.
E caiu no dia em que ele chegou lá, e ele entrou na câmara e ficou ali; ou seja, dormi lá, passou a noite lá.
E ele disse a Geazi, seu servo. Gehazi é mencionado aqui pela primeira vez. Ele parece ter sido o "servo" de Eliseu em um sentido inferior ao de Eliseu. Ainda assim, sua posição era tal que, em uma ocasião (2 Reis 8:4, 2 Reis 8:5) um rei de Israel não desdenhou para manter uma conversa com ele. Chame isso de Shunammite. E quando ele a chamou, ela parou diante dele; ou seja, antes de Gehazi. Eliseu se comunica com a mulher por meio de seu servo, ou de qualquer forma em sua presença, provavelmente para evitar qualquer suspeita de improbidade que surja na mente de qualquer pessoa. O profeta do Senhor não deve ser o mal mencionado.
E ele lhe disse: Diga agora a ela: Eis que você foi cuidadoso - literalmente, ansioso - por nós com todo esse cuidado - ou ansiedade; ou seja, você tomou todo esse problema ao alojar a mim e a meu servo e a cuidar de nós - o que deve ser feito por você? ou: O que é que você teria feito por você? Existe algo que possamos fazer por ti em troca? Tu serias falado com o rei? Eliseu assume que ele tem crédito na corte e se oferece para usá-lo a favor da sunamita, se ela preferir. Vemos algo de sua influência em 2 Reis 6:9, 2 Reis 6:21; 2 Reis 8:4. Ou para o capitão do anfitrião? ou seja, a pessoa cuja autoridade e influência eram próximas às do rei. E ela respondeu: Eu habito entre o meu povo; "O tribunal não é nada para mim. Não quero nada dele. Não tenho o que reclamar, não brinco com nenhum dos meus vizinhos, de modo a precisar da ajuda de um único poder. Eu habito pacificamente entre eles. Eles são 'meu próprio povo' - amigos ou dependentes ". A resposta é a de alguém perfeitamente satisfeito com sua posição. Talvez ela pretenda impressionar Eliseu que não teve um motivo egoísta no que fez por ele, mas apenas desejou honrar a Deus em seu profeta.
E ele disse - ele, Eliseu, disse a Geazi - o que então deve ser feito por ela? Se a mulher não sugerir nada, Gehazi pode sugerir alguma coisa? Ele a ouviu expressar algum desejo? Ele conhece algum benefício que seria bem-vindo a ela? Evidentemente, o desinteresse da mulher aumentou o desejo do profeta de fazer algo por ela. E Geazi respondeu: Em verdade ela não tem filhos, e seu marido é velho. Não parece que a mulher tenha apresentado queixa ou demonstrado ansiedade especial em relação à prole. Geazi sabe, porém, que ser estéril é considerado por todas as mulheres hebraicas uma re-pregação, que as expõe a desprezo e contumamente (1 Samuel 1:6, 1 Samuel 1:7), e essa prole é universal ou quase universalmente desejada. Ele, portanto, assume que o sunamita deve desejar. E Eliseu aceita sua sugestão sem um momento de hesitação.
E ele disse: Ligue para ela. E quando ele a chamou, ela parou na porta; antes, a porta. A mesma palavra em hebraico significa "porta" e "porta". Parece que a mulher veio imediatamente ao ser chamada, mas, por modéstia e respeito, não avançou além da entrada do apartamento.
E ele - ou seja. Eliseu - disse, mais ou menos nesta época, de acordo com o tempo da vida - quando chegar a hora; literalmente, revive; isto é, nessa época do próximo ano - você abraçará um filho; isto é, "um filho nascerá para ti, a quem abraçarás, como as mães costumam fazer." E ela disse: Não, meu senhor, homem de Deus, não minta para a sua serva. Como Sarah, a mulher era incrédula; ela não podia acreditar nas boas novas e pensou que o profeta estava apenas criando esperanças de desapontá-las. Suas palavras "Não minta para o seu servo" são menos severas no original, sendo meramente equivalentes ao "Não me engane" de 2 Reis 4:28.
E a mulher concebeu e deu à luz um filho naquela época que Eliseu lhe dissera, de acordo com o tempo da vida; antes, como a Versão Revisada dá a passagem, a mulher concebeu e deu à luz um filho naquela época, quando chegou a hora, como Eliseu havia lhe dito. O evento foi exatamente como previsto; a criança nasceu na mesma estação do ano seguinte.
E quando a criança cresceu - não cresceu, pois ainda era uma "criança" (2Rs 4:30, 2 Reis 4:31, 2 Reis 4:35, etc.), mas cresceu para ser um menino, talvez com quatro ou cinco anos - ocorreu em um dia que ele foi ao pai para os ceifeiros. Os campos de milho em Shunem atraem a admiração dos viajantes. O marido dos sunamitas, dono de vários, estava em um deles, superintendendo o corte de seu milho pelos ceifeiros; e o garoto se juntou a ele lá, como provavelmente já havia feito antes. As crianças do interior adoram observar as várias operações da fazenda.
E ele disse a seu pai: Minha cabeça, minha cabeça. A insolação era comum na Palestina (Salmos 121:6; Isaías 49:10; Judith 8: 2, 3) e seria a mais freqüente e mais fatal no momento da colheita. O choro da criança é ao mesmo tempo mais tocante e mais natural. E ele disse a um rapaz; literalmente, para o rapaz - provavelmente o rapaz que assistira ao "jovem mestre" no campo. Leve-o para sua mãe; ou seja, leve-o para dentro de casa e deixe sua mãe cuidar dele. Nenhuma direção mais sábia poderia ter sido dada.
E quando ele o levou e o trouxe para sua mãe, sentou-se de joelhos até o meio dia. Foi de manhã, portanto, que a criança recebeu sua insolação - uma ocorrência incomum, mas não desconhecida. No Oriente, o sol costuma ficar intensamente quente às dez horas. E depois morreu. Não há ambiguidade aqui, não há espaço para dúvidas; a criança não apenas se tornou insensível, mas morreu. O historiador não poderia ter se expressado mais claramente.
E ela subiu e o deitou na cama do homem de Deus. Não se pode ter certeza de que pensamentos estavam funcionando no coração da pobre mãe enlutada; mas provavelmente ela teve uma vaga noção de que o profeta poderia ressuscitar seu filho, e pensou que, até que sua presença pudesse ser obtida, a próxima melhor coisa era colocar o filho onde a presença do profeta estava ultimamente. Elias havia colocado em sua própria cama a criança que ele restaurou à vida (1 Reis 17:19); e o fato pode ter sido conhecido pelos sunamitas. Ela certamente não esperava que o simples contato com a cama ressuscitasse seu filho. E fechou a porta sobre ele. Ou para que o corpo não seja perturbado, ou melhor, para que a morte não seja conhecida. É claro que, por qualquer motivo, a mulher desejava ocultar a morte da criança até ver o que Eliseu poderia fazer por ela. Ela não contou ao marido nem ao criado que a acompanhava. E saiu; ou seja, saiu do apartamento do profeta, fechando a porta quando ela o abandonou.
E ela abateu a seu marido e disse: Manda-me, peço-te, um dos rapazes e um dos jumentos. Ela "chamou o marido" da casa, sem chamá-lo para dentro da casa, expressando seu desejo de visitar Eliseu, sem declarar o objeto de sua visita, e pediu o animal e a escolta necessários. A parte mais próxima de Carmel ficava a pelo menos catorze ou quinze milhas de Shunem, para que ela não pudesse andar, para que eu pudesse correr - ou seja; apresse-se ao homem de Deus. "Homem de Deus" era evidentemente a designação pela qual Eliseu era conhecido na casa (2Rs 4:16, 2 Reis 4:21, 2 Reis 4:25). E alguns novamente; ou seja, voltar para casa antes do anoitecer.
E ele disse: Por que você vai a ele hoje? não é lua nova nem sábado. O marido hesitou; ele não viu nenhuma ocasião para a jornada. Não era "lua nova" ou "sábado" - às vezes quando evidentemente os profetas realizavam cultos, com a presença de pessoas piedosas da vizinhança: o que ela poderia querer de Eliseu? Evidentemente, ele não fazia ideia de que a criança estava morta. Provavelmente ele não havia percebido que estava em perigo. E ela disse: Tudo ficará bem. Ela pronunciou a única palavra shalom, literalmente, "paz", mas costumava, como o intestino alemão ou o inglês "tudo bem", para contentar um investigador sem lhe dar uma resposta definitiva. E o marido aceitou sua garantia e não pressionou por uma explicação. O burro e a criada foram colocados à sua disposição sem mais palavras.
Então ela selou uma bunda; em vez disso, ela selou (isto é, "causou ser selado") a bunda - o animal em particular que seu marido colocou à sua disposição. E disse a seu servo: Dirija, e vá em frente; ou seja, "coloque o asno em movimento e prossiga firmemente para a frente". No leste, cada burro tem seu motorista, que o põe em movimento, e regula seu ritmo. O cavaleiro deixa tudo para ele. Não afrouxe a tua pilotagem por mim - antes, não a afrouxe a pilotagem (Versão Revisada), nem afrouxe a minha pilotagem; isto é, "não diminua o ritmo da minha pilotagem" - exceto que eu lhe ofereço.
Então ela foi e veio ao homem de Deus ao monte Carmelo. Carmel era para Eliseu o que Gileade fora para Elias em seus primeiros dias - um lugar para aposentadoria e meditação solitárias, onde, livre de perturbações, ele poderia ter comunhão com a natureza e com Deus. Não era usual que seus discípulos o invadissem ali, exceto em horários determinados, quando eram realizadas reuniões em sua residência para edificação e adoração. E aconteceu que, quando o homem de Deus a viu de longe - literalmente, contra ele; isto é, vindo em sua direção (ἐρχομένην, LXX.) - que ele disse a Geazi, seu servo: Eis que lá está aquele sunamita. O profeta a conhecia à distância, provavelmente pelo traje e pela carruagem. Podemos concluir, pelas palavras do marido em 2 Reis 4:23, que ela era uma daquelas pessoas que estavam acostumadas a participar das reuniões em novas luas e sábados.
Corre agora, peço-te, para encontrá-la e dizer-lhe: Tudo está bem contigo? está bem com teu marido? está bem com a criança? Eliseu sente que deve haver algo importante, para explicar a vinda dos sunamitas a ele de maneira tão inesperada. Sua ansiedade é despertada e, em sua impaciência para saber o que aconteceu, em vez de esperar a chegada da mulher, ele pede que seu servo corra e pergunta qual é o problema. Supõe que alguma desgraça, deve ter acontecido com ela, com o marido ou com a criança. E ela respondeu: Está tudo bem. Ela deu, como antes, ao marido (2 Reis 4:23), a resposta ambígua "Paz", com a intenção de simplesmente adiar Geazi, e não se explicar a ninguém, exceto o mestre dele.
E quando ela ganha ao homem de Deus na colina - antes, na montanha; ou seja, Carmel, onde ficava a residência de Eliseu - ela o pegou pelos pés. Sempre foi usual no Oriente abraçar os pés ou os joelhos, a fim de acrescentar força à súplica. Mas Geazi chegou perto de empurrá-la para longe. Ele considerava o ato indevidamente familiar ou indevidamente importuno e interferia para proteger e libertar seu mestre. E o homem de Deus disse: Deixe-a em paz; pois sua alma é atormentada dentro dela. Eliseu não teria perturbado a mulher. Ele viu que ela estava profundamente angustiada e, se havia algo indecoroso em sua ação de acordo com a etiqueta da época, desculpava-a com seu profundo pesar e distração. A mente comum é escrava das convencionalidades; a mente superior sabe quando estar acima deles. E o Senhor escondeu de mim e não me disse. Deus não havia informado Eliseu, por iluminação miraculosa interior, sobre a doença da criança, sua morte ou as esperanças selvagens que se agitavam na mente da mãe aflita, o que a levou a fazer sua jornada longa e problemática. Não precisamos nos surpreender com isso. Sempre há um limite para o milagroso; e fatos que podem ser aprendidos por uma pequena investigação são raramente comunicados sobrenaturalmente.
Então ela disse: Desejei um filho do meu senhor? não disse: não me enganes? A mulher não revela diretamente sua dor. Grande tristeza é reticente, não pode suportar se colocar em palavras. Mas ela indica suficientemente a natureza de seus problemas pela forma de sua reprovação. "Eu pedi um filho? Reclamei da minha falta de filhos? Se eu tivesse sido importuno e obtive meu filho de ti perguntando muito, eu não teria me queixado. Mas eu não pedi. a oferta. Eu hesitei. Eu disse: 'Não me engane.' Mas agora você fez pior do que me enganar. Manteve a palavra da promessa aos ouvidos, e a quebrou com a esperança. É uma miséria maior ter um filho e perdê-lo, do que nunca ter tido um. Tudo isso e muito mais parece estar envolvido nas palavras da mulher. E o profeta entendeu completamente o significado deles.
Do que ele disse a Geazi: Cinge os teus lombos, toma o meu cajado na tua mão e segue-te; se encontrar alguém, não o saúdas; e se alguém te saúda, não lhe responda mais. O objetivo de todas essas injunções é a pressa. Não perca um momento. Vá o mais rápido que puder para a casa onde a criança está. Não gaste tempo em saudações a caminho. Folga não. Não fique. E deitei meu bastão no rosto da criança. Que efeito o profeta esperava desse ato, não nos é dito. Geazi parece ter esperado que, ao mesmo tempo, causasse uma ressuscitação (2 Reis 4:31); mas não há evidência de que o profeta tenha participado da expectativa. Ele pode ter feito isso, pois os profetas não são infalíveis além da esfera das revelações feitas a eles; mas ele pode apenas ter pretendido confortar e animar a mãe, e criar nela uma expectativa da ressuscitação que ele confiava que lhe permitiria efetuar.
E a mãe da criança disse: Como vive o Senhor, e como vive a tua alma, não te deixarei. Aparentemente, a mulher supôs que Eliseu não pretendia fazer mais nada, mas confiava na recuperação da criança a uma virtude que pudesse estar presente em sua equipe. Mas sua própria resolução foi tomada há muito tempo - ela se contentaria com nada menos do que colocar o profeta frente a frente com seu filho morto. Ela "não o deixará" até que ele considere acompanhá-la até sua casa. E ele se levantou e a seguiu; como, sem dúvida, ele pretendera desde o início.
E Geazi passou adiante deles e pôs o bastão na face da criança; mas não havia voz nem audição. Geazi fez o que fora instruído, executou sua missão fielmente; mas não houve resultado aparente. A criança não foi reutilizada pela equipe sendo colocada em seu rosto. Tudo ficou quieto e silencioso como antes. Embora em algumas ocasiões tenha agradado a Deus permitir que milagres sejam realizados pela instrumentalidade de objetos sem vida, como quando os méis de Eliseu ressuscitaram um morto (2 Reis 13:21), e quando a virtude saiu da bainha das vestes de nosso Senhor (Marcos 5:25), e ainda mais notavelmente, quando "lenços ou aventais do corpo de Paulo foram trazidos para os enfermos, e os doenças se afastaram deles, e os espíritos malignos estavam fora deles "(Atos 19:12); contudo, os casos são, comparativamente falando, raros e formam exceções ao que pode ser chamado de economia divina usual de milagres. Os milagres são, como regra geral, ligados às Escrituras à intensa fé inabalável - fé, às vezes naqueles que são seus objetos, quase sempre naqueles que são seus obreiros. O presente caso não deveria ser uma exceção à regra geral, as circunstâncias não exigindo uma exceção. O poder da fé deveria ser demonstrado mais uma vez em Eliseu, como não havia muito tempo em Elias (1 Reis 17:19); e Israel deveria ser ensinado, por um segundo exemplo maravilhoso, quanto a oração fervorosa e eficaz de um homem fiel e justo vale com o Altíssimo. A lição teria sido para que os funcionários não tivessem permissão para efetuar a ressuscitação. Portanto, ele - ou seja, Geazi - foi novamente encontrá-lo - ou seja. Eliseu - e disse-lhe, dizendo: A criança não está acordada. Fica claro disso, que Geazi esperava um despertar; mas não há nada para mostrar o que o próprio profeta esperava. Certamente não temos o direito de concluir, com Peter Martyr, 'que "Eliseu cometeu um erro ao tentar' delegar seu poder de realizar milagres a outro;" ou ainda, com Starke, que "Eliseu deu o comando a Geazi por pressa, sem ter nenhum incentivo divino".
E quando Eliseu entrou em casa, eis que o menino estava morto e deitado em sua cama. A criança ficou onde sua mãe o havia deitado.
Ele entrou, portanto, e fechou a porta sobre eles dois - para que ele não fosse interrompido durante seus esforços para restaurar a vida da criança - e orou ao Senhor. Provavelmente, seu coração se elevou em oração desarticulada desde o momento em que percebeu a calamidade que havia acontecido com os sunamitas; mas agora ele se ajoelhava e levantava a voz com francas palavras de oração.
E ele subiu, deitou-se sobre a criança e pôs a boca na boca, e os olhos nos olhos, e as mãos nas mãos; seguindo o exemplo definido por seu mestre e predecessor, Elijah (1 Reis 17:21). A idéia pode, em ambos os casos, ter sido adequar o Corpo à reinhabitação pela alma (veja 2 Reis 4:22), através da restauração do calor nele. E ele se esticou sobre a criança; isto é, aproximou sua carne da carne da criança, cobrindo o corpo e pressionando-o, para forçar seu próprio calor corporal a passar para ele. A palavra usada, יִגְהַר, é diferente daquela em 1 Reis 17:21, que é יִתְמֹדֵד, e implica em um contato mais próximo. E a carne da criança se aqueceu. Os esforços de Eliseu tiveram efeito; o corpo da criança foi realmente aquecido por elas.
Então ele voltou e entrou na casa de um lado para o outro; literalmente, uma e outra vez; tomou, isto é; uma única volta para cima e para baixo na grande sala adjacente ao quarto da cama - mal com qualquer objeto corretivo, mas como os homens fazem quando estão angustiados e com dúvidas. E subiu e se esticou sobre ele - ou seja. repetiu seu ato anterior, colocando-se sobre a criança e aquecendo-a - e a criança espirrou sete vezes - mostrando a recuperação da respiração suspensa - e a criança abriu os olhos; ou seja, veio a si mesmo.
E chamou Geazi, e disse: Chame esta sunamita; ou seja, diga a ela para vir aqui. Não havia tempo a perder para restaurar o filho à mãe, agora que ele estava vivo novamente. E, entrando ela, disse: Toma o teu filho; isto é, levante-o, segure-o em seus braços, sinta que ele é todo seu, mais uma vez.
Então ela entrou, e caiu aos pés dele, e inclinou-se ao chão; em reconhecimento ao benefício conferido a ela. No Oriente, tais prostrações são comuns e denotam ao mesmo tempo gratidão e humildade. E pegou o filho e saiu. (Em algumas circunstâncias posteriores na vida da mulher, consulte 2 Reis 8:1.)
3. A cura do caldo prejudicial.
Eliseu voltou novamente a Gilgal; isto é, revisitou Gilgal, onde ele esteve anteriormente com seu mestre (2 Reis 2:1), casualmente ou talvez em um de seus circuitos regulares (Keil) para visitar as escolas da profetas. E havia uma escassez na terra - provavelmente a escassez mencionada novamente em 2 Reis 8:1 - e os filhos dos profetas estavam sentados diante dele. Alguns traduzem "os filhos dos profetas habitavam com ele" (Vulgate, Luther, bispo Hersley); mas nossa versão provavelmente está correta. O LXX. dê ἀκάθηντο; e Ezequiel 8:1; Ezequiel 16:1; Ezequiel 33:31; com Zacarias 3:8, mostre que ישׁבים לפני pode ter o significado de "sentado na presença de uma pessoa". E ele disse a seu servo: Ponha na panela grande - isto é, a única panela grande que haveria em casa - e ferva o caldo para os filhos dos profetas. Mesmo na fome, alguns vegetais são produzidos nos quais a vida pode ser sustentada.
E um saiu ao campo para colher ervas. Provavelmente, um dos filhos dos profetas saiu para o país vizinho e procurou frutas ou vegetais silvestres que pudesse ver em qualquer lugar. E encontrou uma videira selvagem. Não uma videira selvagem (Vitis labrusea), cujos frutos seriam inofensivos, mas alguma planta cucurbitácea, com gavinhas, e um crescimento como o da videira. E ajuntou cabaças selvagens. O tipo exato de cabaça é incerto. Críticos recentes chegaram principalmente à conclusão de que o vegetal pretendido é o Cucumis agrestis ou o Ecbalium elaterium, o "pepino esguichando" dos naturalistas ingleses. É um tipo de cabaça, cujo fruto é em forma de ovo, tem um sabor amargo e explode quando maduro com um leve toque, esguichando seiva e sementes. O principal fundamento para essa conclusão é etimológico, sendo derivado de פקע, "rachar" ou "dividir". Outra teoria, e que tem as versões antigas a seu favor, identifica a "cabaça" em questão com os frutos do colocynth, que é uma planta semelhante à cabaça que se arrasta pelo chão e tem uma fruta redonda amarela do tamanho de uma laranja grande. Esta fruta é extremamente amarga, produz cólicas e afeta os nervos. Seu colo cheio; quantos ele pudesse carregar no seio, ou grande dobra, de seu pedido ou xale. E vieram e os trituraram na panela do caldo de carne, porque não os conheciam; ou seja, os filhos dos profetas, que estavam de pé e os viram triturar na panela, não os reconheceram, ou não sabiam que eram prejudiciais.
Então eles derramaram para os homens comerem. E aconteceu que, enquanto estavam comendo o caldo, clamaram e disseram: Ó homem de Deus, há morte na panela. Ou o sabor amargo os alarmou ou eles começaram a sentir efeitos negativos do que haviam engolido, que, se fosse colocynth, poderia muito em breve ter produzido dor de estômago ou náusea. Correndo, portanto, imediatamente para a pior suposição possível, eles concluíram que foram envenenados e exclamaram: "Ó homem de Deus, há morte na panela!" "Se consumido em grande quantidade", diz Keil, "os colocynths podem realmente causar a morte". E eles não podiam comer dela; ou seja, eles não podiam continuar comendo o caldo - todos pararam de comer.
Mas ele disse: Então traga refeição. Eliseu parece não ter hesitado por um momento. Medidas imediatas devem ser tomadas, se houver suspeita de envenenamento. Ele trouxe a refeição - não essa refeição tem qualquer virtude em si mesma contra o colocynth, ou contra qualquer outra droga prejudicial. Mas ele age, agora como sempre, sob a direção divina, e é instruído a usar a refeição nesta ocasião, como ele usou sal na cura das águas de Jericó. A refeição, como observa Keil, "pode modificar um pouco as qualidades amargas e prejudiciais do vegetal", seja lá o que for, mas "não pode levá-las completamente embora. A refeição, a comida mais saudável do homem, era apenas o substrato terrestre. pelo trabalho da efluência divina que procedeu de Eliseu, e tornou a comida nociva perfeitamente saudável ". E ele a jogou na panela; e ele disse: "Despeje agora o povo", ou seja; a companhia reunida de filhos dos profetas - para que eles comam. E não houve danos no pote. Os que tinham fé em Eliseu e continuaram a comer o caldo não encontraram resultado ruim. O que eles comeram não lhes causou mal.
4. A alimentação de cem homens em vinte pães.
E veio um homem de Baal-Shalisha. "Baal-shalisha" é razoavelmente identificado com o "Beth-shalisha" de Eusébio e Jerônimo, que eles colocam doze milhas romanas ao norte de Diospolis, ou Lydda (agora Ludd). Pelo "norte", provavelmente devemos entender "nordeste", já que a "terra de Shalisha" ficava entre os territórios de Efraim e Benjamim (1 Samuel 9:4). A posição assim indicada não estaria muito longe do Gilgal (Jiljileh) de 2 Reis 2:1. e 2 Reis 4:38. E trouxe ao homem de Deus o pão das primícias. É claro que os mais piedosos entre os israelitas não apenas procuravam os profetas em busca de instruções religiosas (2 Reis 4:23), mas os viam como tendo herdado a posição dos sacerdotes levíticos que As inovações de Jeroboão foram expulsas do país. As primícias de milho, vinho e óleo foram atribuídas pela lei (Números 18:13; Deuteronômio 18:4, Deuteronômio 18:5) para os padres. Vinte pães de cevada. Os "pães" dos israelitas eram bolos ou pãezinhos, em vez de "pães" no sentido moderno da palavra. Cada participante de uma refeição geralmente tinha uma para si. Naturalmente, vinte "pães" mal seriam suficientes para vinte homens. E espigas cheias de milho; isto é, algumas espigas maduras do mesmo milho daquele de que o pão foi feito. Espigas de milho eram oferecidas como primícias na Páscoa (Levítico 23:10), e eram consideradas as mais naturais e cada vez mais agradáveis pelas misericórdias da colheita de Deus. Na sua casca; antes, em sua bolsa ou em seu saco (veja a versão revisada). E ele disse: Dá ao povo, isto é; aos filhos dos profetas que habitavam em Gilgal - para que eles comessem.
E seu servo disse: O que devo colocar isso diante de cem homens? O criado achou que a quantidade era bastante insuficiente e achou absurdo convidar cem homens para sentar-se para uma refeição, o que não satisfaria um quinto do número; mas Eliseu repetiu seu comando. Ele disse novamente: Dá ao povo que eles comam. Desta vez, porém, acrescentou uma explicação do processo: pois assim diz o Senhor: Eles comerão e partirão. Deus lhe havia sugerido sobrenaturalmente que a quantidade de comida seria ampla para os cem homens; eles mostrariam que tinham tido o suficiente, deixando parte disso. E o resultado foi o previsto.
Então ele a pôs diante deles, e eles comeram, e saíram dela, conforme a palavra do Senhor. Não nos dizem expressamente como o milagre foi realizado, seja por um aumento da quantidade de alimento produzido sobrenaturalmente, ou por uma diminuição do apetite dos homens, como Bahr supõe. Mas a analogia dos milagres de nosso Senhor de alimentar as multidões, das quais esse é um tipo manifesto, torna provável que também nesse caso também houve um aumento milagroso da comida. O objetivo do escritor em comunicar o relato certamente não é apenas mostrar como o Senhor cuidou de seus servos, mas relatar outro milagre realizado por Eliseu, de um tipo diferente daqueles anteriormente relatados. Ele está ocupado com os milagres de Eliseu por todo esse cantor e pelos três seguintes.
HOMILÉTICA
A semente dos justos nunca foi abandonada por Deus.
Todo o fundamento de apelação em que a pobre viúva depende, e que se mostra inteiramente adequada, é a fidelidade a Deus de seu falecido marido. "Teu servo, meu marido, morreu; e tu sabes que teu servo temia ao Senhor" (2 Reis 4:1). Ela presume que Eliseu está quase por esse motivo, obrigado a interferir em nome dos dois filhos do homem, que correm o risco de serem levados à escravidão. E Eliseu permite a validade de sua reivindicação, e logo vem em seu alívio. O exemplo pode muito bem recordar as palavras enfáticas do salmista, que o ministro e o diretor não podem impressionar muito as mães ansiosas e duvidosas: "Eu era jovem, e agora sou velho; e ainda assim vi que nunca fui justificado, nem sua semente implorando pelo pão "(Salmos 37:25). Uma bênção repousa sobre a semente dos justos -
I. POR PROMESSA DIVINA. "Eu, o Senhor teu Deus, sou Deus zeloso, visitando a iniqüidade dos pais sobre os filhos até a terceira e quarta geração daqueles que me odeiam; e mostrando misericórdia a milhares daqueles que me amam, e guardem meus mandamentos" (Êxodo 20:5, Êxodo 20:6); "A misericórdia do Senhor é de eternidade a eternidade sobre os que o temem, e sua justiça para os filhos dos filhos" (Salmos 103:17); "Os filhos de teus servos continuarão, e sua semente será estabelecida diante de ti (Salmos 102:28).
II PELA SIMPATIA ENVOLVIDA NO PAI DE DEUS. Depois de Deus, toda paternidade (πᾶσα πατρία) no céu e na terra é nomeada (Efésios 3:15). Como Pai, ele simpatiza com todos os pais, conhece seus corações, entende seus anseios, é terno com sua ternura. Aqueles que o amam, ele os amará e os recompensará onde eles mais desejam ser recompensados, em seus filhos. A semente dos justos pode, muitas vezes, vaguear por caminhos tortuosos, afastar-se da justiça, provocar Deus, recair sobre si mesmo os castigos de Deus; mas, no final, quão raramente ele desaparece completamente, esquece completamente as lições de sua juventude, o exemplo de pais piedosos, os preceitos tão cuidadosamente incutidos em sua mente no começo da vida, dia após dia e ano após ano! Quão raramente ele se torna um blasfemador, um incrédulo ou um réprobo totalmente endurecido! Quantas vezes, por outro lado, ele se recupera de quedas graves, se retrai para Deus, repete, altera e "faz as primeiras obras"! O terno cuidado de Deus não apenas salva os filhos dos justos de implorarem seu pão ou caírem em absoluta miséria, mas vigia seu bem-estar espiritual e, de mil maneiras, controla suas andanças, desmaia de seus maus caminhos e, finalmente, os traz para ele mesmo.
A piedade tem, em grande parte, a promessa desta vida, bem como da vida futura.
A "boa sunamita" e seu marido são exemplos da união, que é mais comum do que os homens permitem, entre piedade e prosperidade. Eles não têm nada heróico sobre eles, nada fora do comum. São pessoas substanciais da classe média, morando em um país tranquilo, cultivando em uma escala moderada, com uma casa própria e confortável, morando contentes entre seus trabalhadores e seus vizinhos. Mas eles não são egoístas ou mundanos pela sua prosperidade. Eles sentem e admitem as reivindicações da religião sobre eles. Em Eliseu, eles reconhecem um "homem de Deus"; primeiro, ao que parece, oficialmente. Como representante oficial do Altíssimo, consideram-no direito à bondade e hospitalidade. Eles pressionam sobre ele seus bons ofícios, insistem em que ele faça suas refeições com eles, "o constrange a comer pão" (2 Reis 4:8). Quando aos poucos se familiarizam com seu caráter, reconhecem nele algo mais - "percebem que ele é um homem santo de Deus" (2 Reis 4:9). O gosto é percebido pelo gosto. É preciso alguma santidade para perceber e reconhecer a santidade. E a percepção suscita um desejo por maior intimidade. Como desejos como. Será uma coisa abençoada se eles puderem convencer o profeta, não apenas a fazer uma refeição ocasional em sua casa, mas também a ser um preso ocasional - descansar ali, dormir ali. Assim, a mulher propõe ao marido que construa um quarto de dormir para o profeta; e ele prontamente consente, aparentemente sem murmúrios (2 Reis 4:10). Ele não é ciumento, nem mesquinho, nem de má índole. A mulher tem o que quer e sua natureza amável é gratificada pela presença frequente do homem piedoso, cujas ministrações ela participa nos sábados e dias santos (2 Reis 4:23). E agora sua piedade, totalmente desinteressada, recebe uma recompensa terrena. A desgraça da estéril é, por intercessão do profeta, removida dela, e ela obtém a bênção dos filhos. Não, mais. Embora a morte remova sua prole, ele é restaurado para ela, tornado duplamente precioso por parecer estar perdido para sempre. A bem-merecida prosperidade de si mesma e do marido culmina nessa feliz restauração, que dá o toque final à felicidade terrena que faltava apenas a essa alegria imponente. E assim é na vida em geral. Não apenas os orgulhosos e ímpios, mas também os piedosos, são "recompensados após o merecimento" (Salmos 94:2). Muitas virtudes, por exemplo honestidade, sobriedade, indústria, prudência, têm uma tendência natural de atrair para o seu possuidor uma parcela considerável dos bens deste mundo, pois os vícios opostos, desonestidade, embriaguez, ociosidade, imprudência, têm uma tendência natural de dispersar tais bens quando possuídos e impedir sua acumulação. A bondade, em geral, assegura o respeito e a estima de outros homens; e o respeito e. a estima de nossos companheiros tende de várias maneiras para nossa vantagem mundana. Os homens depositam mais confiança nos piedosos do que nos ímpios, e as situações de confiança são, na maior parte, situações de lucro. Também não devemos omitir a consideração da bênção divina, que sempre repousa sobre os deuses, de fato, e às vezes se manifesta abertamente. "Os olhos do Senhor estão sobre os justos, e os seus ouvidos estão abertos ao seu clamor; mas a face do Senhor está contra os que praticam o mal" (Salmos 34:15, Salmos 34:16); "Nada de bom Deus negará aos que andam retos" (Salmos 84:11).
E o resultado total é que, de maneira geral, mesmo nesta vida, a conduta correta, a bondade, a piedade têm vantagem sobre seus opostos, e que a felicidade e a miséria são distribuídas, mesmo aqui, muito "de acordo com os homens que merecem". não, é claro, sem exceções, mesmo numerosas exceções - mas ainda predominantemente, de modo que a lei seja válida como regra geral, que "a piedade tem a promessa desta vida". Nosso abençoado Senhor chegou ao ponto de dizer: "Não há homem que tenha deixado casa, ou irmãos, ou irmãs, ou pai, ou mãe, ou esposa, ou filhos, ou terras, por minha causa e pelo evangelho, mas ele receberá cem vezes mais neste tempo, casas e irmãos, e irmãs, e mães, e filhos, e terras, com perseguições; e no mundo vindouro a vida eterna ".
Limites à inspiração.
Muitos homens parecem supor que a inspiração profética, o divino afflatus, seja o que for que Deus concedeu em tempos passados aos seus profetas, apóstolos e evangelistas, era absolutamente ilimitado - uma espécie de onisciência, de qualquer forma onisciência em todos esses assuntos. sobre o qual eles falaram ou escreveram. Mas as Escrituras não concedem sanção a essa suposição. "Deixe-a em paz", diz Eliseu a Geazi; "porque a alma dela é atormentada dentro dela: e o Senhor a escondeu de mim e não me disse" (2 Reis 4:27). A ignorância do futuro também parece estar subjacente às instruções dadas a Gehazi em 2 Reis 4:29. E, de fato, existem limitações ao conhecimento de todo profeta, mesmo no que diz respeito às coisas sobre as quais ele escreve ou fala. "Agora eis que", diz São Paulo, "vou atolado em espírito a Jerusalém, sem saber as coisas que me acontecerão ali" (Atos 20:22). E novamente: "Agora, quanto às virgens, não tenho mandamento do Senhor; contudo, dou meu julgamento, como alguém que obteve misericórdia do Senhor para ser fiel" (1 Coríntios 7:25 ) Os apóstolos falaram muito da vinda de Cristo ao julgamento, mas "daquele dia e daquela hora não conhecem ninguém" (Mateus 24:36). O conhecimento profético sempre foi parcial, limitado. Para Isaías, o retorno da Babilônia, o estabelecimento do reino de Cristo na terra e o triunfo final do cristianismo, foram misturados em uma única visão de glória da qual a idéia cronológica estava ausente. Ezequiel provavelmente não sabia se o templo que ele descreveu (40-44) era espiritual ou material. Zacarias sabia que chegaria o dia em que haveria "uma fonte aberta à casa de Davi e aos habitantes de Jerusalém pelo pecado e pela impureza"; mas a natureza da fonte, aparentemente, não foi revelada a ele. Os profetas sempre "viam um copo sombriamente", "conheciam em parte" e profetizavam em parte; nem sequer tinham pleno conhecimento do significado de suas próprias palavras. Portanto, não devemos procurar nos escritos inspirados uma exatidão, exatidão e abrangência com as quais eles não fingem; não devemos reivindicar infalibilidade para o obiter dicta de apóstolos ou evangelistas; não devemos nos surpreender com falhas ocasionais de memória, como a citação de "Jeremy" para "Zachary" (Mateus 27:9), ou com pequenas discrepâncias, como as várias leituras de o título na cruz ou em outras imperfeições semelhantes. O elemento Divino nas Escrituras não exclui a presença também de um elemento humano; e o elemento humano não pode deixar de mostrar traços de fraqueza humana, ignorância humana, fragilidade humana. Os erros triviais que uma crítica microscópica aponta no volume sagrado não interferem mais em seu poder iluminador, do que os pontos vistos pelos astrônomos em sua superfície interferem na luz do sol, ou pequenas falhas na magnificência e esplendor de um único diamante. A Bíblia é a Palavra de Deus, o tesouro mais precioso que o homem possui, mesmo que seja verdade que "temos esse tesouro em vasos de barro" (2 Coríntios 4:7).
HOMILIES BY C.H. IRWIN
O óleo da viúva aumentou.
Essa história simples e comovente é uma daquelas muitas narrativas que tornam a Bíblia um livro para todos e um livro para a vida cotidiana. O indivíduo nunca se perde na nação ou na raça. Isso é verdade. Nossas próprias necessidades, lutas e ansiedades pessoais são de maior importância e interesse para nós do que as lutas de uma nação ou o bem-estar geral da raça humana. É o mesmo na Bíblia. A Bíblia é parcialmente uma história das nações, e particularmente da nação judaica. Mas é muito mais uma história de indivíduos. É isso que o torna um livro de conforto e instrução universal. Todos nós podemos encontrar algo que nos convém. Ao lermos sobre os homens e mulheres cujas vidas estão registradas, aprendemos mais com a fé e as falhas, com as tentações e as vitórias do que com os discursos abstratos sobre o benefício da virtude e o mal do vício. Aprendemos que eles eram homens e mulheres de paixões iguais conosco. Aprendemos que as tentações que eles venceram, podemos vencer com a ajuda do mesmo Espírito; que as provações que sofreram podemos suportar; e que a fé e a santidade a que alcançaram também estão ao nosso alcance. E então, quão caseira e prática a Bíblia é! Seus heróis e heroínas realmente vivem em uma utopia. Mostra-os para nós sob as mesmas condições em que vivemos imóveis. Mostra-nos em seus lares e negócios, em seus amores e na vida de casados, no arado e no barco de pesca, no banquete de casamento e no funeral. Talvez pensemos que é difícil ser religioso em nossos negócios, na sociedade ou em meio aos pequenos cuidados e preocupações de nossa vida cotidiana. A Bíblia nos mostra homens e mulheres vivendo nas mesmas condições, e ainda vivendo tanto no temor de Deus e na presença da eternidade que triunfaram sobre suas distrações e, enquanto no mundo, não eram disso. Um vislumbre da vida cotidiana que obtemos na narrativa diante de nós. Aprendemos algumas lições valiosas do palácio do rei Acazias; podemos aprender os mais importantes no humilde lar da viúva de um profeta.
I. SOFRIMENTO INOCENTE. Há muito sofrimento no mundo. Muitos sofrem inocentemente. Mas nem todos os que pensam que sofrem inocentemente são realmente inocentes. Aqui, no entanto, parece haver um caso de sofrimento realmente inocente. É uma viúva pobre que vem contar a Eliseu sua história de desejo e aflição. O marido dela era um dos "filhos dos profetas" - uma palavra usada no sentido geral para significar aqueles que eram alunos dos profetas, treinados pelos profetas. Infelizmente, ele se endividou. Como ele foi levado a isso, não nos dizem. Ele era um homem piedoso a Deus. Não foi, portanto, por dissipação ou pecado. Mas pode ter sido por sua própria imprudência ou imprevidência. Ou pode ter sido por alguma perda inesperada ou por falha de outras pessoas em cumprir suas responsabilidades com ele. De qualquer forma, ele morreu endividado e sua pobre viúva é sofredora.
1. Este incidente, e muitos outros acontecem todos os dias, mostra-nos a loucura e o perigo de contrair dívidas. Uma das piores características é que muitas vezes os inocentes - a esposa ou os filhos que talvez nada saibam da dívida - precisam sofrer pela loucura ou pela desonestidade de outras pessoas. Precisamos ter uma consciência mais desperta sobre esse assunto de usar dinheiro que realmente não é nosso. Por uma questão de política e prudência mundanas, é um grande erro. Por uma questão de moralidade, é realmente muito duvidoso. Quantas das tremendas quedas ocorridas no mundo comercial são o resultado de homens vivendo além de suas possibilidades! Eles fizeram exigências muito grandes para o futuro. Eles assumiram responsabilidades que não tinham como cumprir. E, em muitos casos, a dívida prova ser uma tentação à desonestidade. Ainda estou para aprender a diferença entre a desonestidade do homem que recebe um mês de prisão por um pequeno roubo e a desonestidade de muitos que são legalmente protegidos em seus crimes pelo estranho dispositivo do tribunal de falências. Não que toda falência seja desonesta. Mas muitos que estão assim protegidos são. Queremos uma consciência pública mais clara e mais limpa sobre essa questão da dívida.
2. Há uma palavra aqui também para credores. O credor nessa história era um Shylock comum. Ele queria sua libra de carne. Ele ficaria satisfeito com nada menos. Marque a total falta de coração e crueldade do homem. Ele sabia que a pobre viúva era incapaz de pagar. Não havia bens e bens que ele pudesse apreender, ou nenhum que valesse a pena apreender, então ele realmente veio a fazer dos dois filhos dela escravos. Mesmo o menor toque da humanidade poderia ter levado ele a se contentar com um dos filhos. Ele poderia ter deixado o outro como consolo e apoio de sua mãe viúva. Mas não. Não há piedade nem piedade em seu coração duro e egoísta. Ele deve ter os dois filhos para satisfazer sua reivindicação. Agora, as Escrituras, enquanto prestam contas a quem está necessitado e ordenam o pagamento de dívidas, recomendam o exercício da misericórdia e da humanidade para exigir esse pagamento. Por exemplo, no Êxodo é dito: "Não afligireis nenhuma viúva ou filho sem pai. Se os afligir de algum modo, e eles clamarem a mim, certamente ouvirei o seu clamor; e a minha ira se acenderá. e eu te matarei com a espada, e suas esposas serão viúvas e seus filhos sem pai "(Êxodo 22:22). E em Deuteronômio 24:17, temos um comando semelhante. Aprendemos aqui em todas as relações da vida a misturar misericórdia com justiça. Muitas vezes, na intensa competição da vida, e na corrida pela riqueza, os sentimentos mais delicados ficam embotados; se você é cristão, é seu dever imitar o espírito e os preceitos de Jesus. Se você é cristão ou não, você é responsável perante Deus pela maneira como age em relação aos seus semelhantes. Sempre considere as circunstâncias do caso. Onde for possível, tenha cuidado especial com a viúva, os órfãos e os órfãos. Deus tem um cuidado especial por eles, e ele vingará a causa deles no perseguidor e no opressor.
II FÉ ATIVA. A pobre viúva não tinha nada em sua casa além de um pote de óleo. Ela não estava tão bem quanto a viúva de Zarefate, a quem Elias veio; ela não tinha nem um punhado de comida no barril. O azeite foi usado como manteiga com a farinha ou a refeição. Kitto diz que é realmente um fato notável que as pessoas pobres em Israel, que são reduzidas até a última extremidade, geralmente têm um pouco de petróleo. No entanto, nessa extremidade, com este jarro de óleo como sua única possessão, o que o profeta diz para ela fazer? Pedir emprestado vasos vazios de todos os seus vizinhos e pedir emprestado o maior número possível. Não era um comando estranho? Vasos vazios! Por que não pedir emprestado navios com algo neles. Não; pois isso seria aprofundar-se em dívidas. Vasos vazios. O fato de trazer vasos vazios para sua casa implicava que ela tinha algo para enchê-los. Isso apenas mostra a grandeza da fé da mulher. Ela confiou no profeta de Deus. Ela sabia que ele não a enganaria ou pedia que ela fizesse algo pelo qual não havia uma boa razão. Ela confiava no poder de Deus. Ela sabia que Deus era capaz, a seu modo e em seu tempo, de suprir todas as suas necessidades. Precisamos aprender uma fé semelhante, precisamos dela para nossos assuntos temporais. Precisamos confiar em Deus que Ele pode, quer e suprirá as necessidades diárias de seu povo. E se a bolsa estiver vazia? Deus pode enviar os meios para preenchê-lo.
"Pode não ser o meu tempo; pode não ser o seu tempo; mas ainda assim, em seu tempo, o Senhor proverá."
Precisamos aprender fé semelhante - uma fé que se mostra não na ociosidade, mas na ação - em relação às coisas espirituais. Podemos ver apenas vasos vazios diante de nós. Deus é capaz de preenchê-los. Ele faz isso com muita frequência, fazendo-nos cooperadores com ele, como fez no caso da viúva e dos filhos dela. Um respeitado professor da escola dominical conta que, quando foi ensinar pela primeira vez em uma escola dominical missionária em uma de nossas grandes cidades, ele disse ao superintendente: "Onde está minha turma?" Ele não viu aula para ele ensinar. A resposta do superintendente foi: "Você terá que sair e reunir a turma". Ele o fez e logo teve uma classe grande e atenta de rapazes reunidos por seus próprios esforços nas ruas. Você não conhece algum vaso vazio que seria melhor se estivesse cheio do amor de Cristo e da graça de Deus? Não há vasos vazios em suas próprias casas? Não há vasos vazios ao seu redor onde você mora - corações que estão sem Deus e sem esperança, vidas que são totalmente destituídas de quaisquer objetivos ou utilidades? Se você souber disso, não tentará colocá-los sob a influência do evangelho? Essa mulher mostrou uma fé forte, pois sem dúvida enfrentou o ridículo, as dificuldades e os questionamentos de seus vizinhos. Eles provavelmente riram de uma mulher pegando emprestado vasos quando ela não tinha nada para enchê-los. Devemos aprender a não nos importar com o que as pessoas dirão de nós quando estivermos fazendo a obra de Deus. Há pessoas que se opõem a tudo. Há pessoas que estão sempre levantando dificuldades. Aqueles que levantam dificuldades e fazem objeções são geralmente aqueles que fazem menos e dão menos. Esqueça eles. Certifique-se de que seu trabalho seja obra de Deus. Considere-o em espírito de oração e cuidado antes de empreender. E então, tendo assegurado que é obra de Deus, na medida em que possa iluminar seu caminho, não se desvie para a mão direita ou para a esquerda. Confie em Deus para levar você e seu trabalho com segurança e coroar seus trabalhos com sucesso. "O temor do homem traz uma armadilha; mas aquele que confia no Senhor estará seguro."
III Bênção abundante. A mulher foi bem recompensada por sua fé inquestionável. Enquanto ela continuasse a derramar de seu pequeno frasco de óleo, o óleo continuaria a fluir até que todos os vasos estivessem cheios. Ela poderia ter enchido mais vasos se os tivesse. Mas quando não havia mais vasos a serem enchidos, o óleo deixou de fluir. De qualquer forma, ela tinha o suficiente para vender pelo pagamento de sua dívida e fornecer a si e aos filhos um apoio temporário. Aprendemos aqui que nossas bênçãos podem ser limitadas por nossa capacidade de receber. Não há limite para o amor de Deus. Não há limite para o seu poder de abençoar. Ele dá uma medida exagerada, muito além de nossas expectativas, muito além de nossos méritos. Mas então podemos impedir a bênção por não estar em um estado adequado para recebê-la. Vemos constantemente nas Escrituras e na história da Igreja Cristã que existem certas condições sob as quais maiores bênçãos espirituais podem ser esperadas e certas condições que podem impedir essas bênçãos.
1. Podemos impedir nossas bênçãos pela falta de fé e expectativa. Se Abraão tivesse perseverado em oração, ele poderia ter ganho a salvação de Sodoma, mesmo por causa do justo Ló. Em uma ocasião posterior, Eliseu ficou descontente com o rei Joás por sua falta de fé ao atirar nas flechas. O rei só feriu três vezes no chão, e Eliseu disse: "Deverias ter ferido cinco ou seis vezes; então feriste a Síria até a consumir; enquanto agora ferirás a Síria, mas três vezes". Quantas vezes impedimos nossas bênçãos porque não perseveramos na oração!
2. Podemos atrapalhar nossas bênçãos se não fizermos o uso correto daqueles que temos. "Ao que for dado, e ao que não for tirado, até o que parece ter". Não há desperdício no reino de Deus. Ele não dará mais bênçãos àqueles que negligenciam ou abusam dos privilégios que têm. Vamos cuidar para que estejamos em um estado adequado para receber as bênçãos de Deus. "Se considerarmos a iniquidade em nossos corações, o Senhor não nos ouvirá." Vamos nos esvaziar do mundanismo, do egoísmo e do pecado, se esperamos que Deus nos encha com o seu Espírito. Uma palavra para os cristãos. Examine seu coração, examine sua própria vida e veja se há algo que dificulta a bênção divina. Desista do pecado que assola; desistir dessa sociedade sem Deus; afaste esse orgulho, ou ódio, ou amor ao mundo, ou mau humor, do seu coração, e então você pode esperar que Deus o abençoe e faça de você uma bênção. Então você será um navio reunido para o uso do Mestre. Uma palavra para os que não se arrependem. Por que ir embora mais uma vez sem Cristo? Por que sair vazio da casa de Deus? Toda plenitude habita em Cristo - plenitude de perdão, plenitude de graça e força. Alma sedenta e insatisfeita, aproxime-se dos pés de Jesus. Arrependa-se e peça a ele, e ele lhe dará a água viva. - C.H.I.
Bondade requerida.
I. BONS HOMENS CARREGAM SUA BOA QUALIDADE Aonde quer que vão. As palavras dos sunamitas são um testemunho do caráter de Eliseu. "Eu percebo que este é um homem santo de Deus, que passa por nós continuamente." A conduta e a conversa de Eliseu mostraram que ele era um homem santo de Deus. Era evidente que Deus estava com ele e que ele morava perto de Deus. Ele não deixou sua religião para trás em casa. Onde quer que estivesse, ele levava sua religião com ele. Uma lição para os cristãos modernos. Não existe muita realidade em nossa religião se não a confessamos entre estranhos, tanto quanto onde somos conhecidos. O caráter interno é mostrado pelos atos externos. "Coelum, non animum, mutant, qui trans mare currunt." É evidente que Eliseu era um homem de hábitos estudiosos. Os móveis que Shunammite colocou em seu quarto mostram isso. O banco ou a cadeira e a mesa tinham a intenção de proporcionar-lhe instalações para estudar. Quem quiser ensinar aos outros deve guardar sua própria mente com conhecimento. Paulo exortou Timóteo a dar atenção à leitura. O ministro e o professor da escola dominical precisam de estudo constante para se equipar para seu importante trabalho.
II BONS HOMENS LEVAM UMA BÊNÇÃO EM TODA PARTE. Sua bondade beneficia os outros, assim como a si próprios. "A semente sagrada será a substância dela." Alguns existem que trazem o mal aonde quer que vão. Um homem mau, uma mulher má, pode corromper uma comunidade inteira. Algumas são ocasiões perpétuas de contenda, discórdia, desagrado, infelicidade. Que personagem invejável! Oh, ser como ele, que "andava todos os dias fazendo o bem!"
III A gentileza de bons homens nunca é perdida. Este sunamita tratou Eliseu gentilmente porque ele era um servo de Deus, e o Deus a quem ele serviu a recompensou por sua bondade com seu servo. "Dê, e será dado a você." Ela não perdeu nada, mas ganhou muito, por sua generosidade e hospitalidade, pelos problemas que tomou para fornecer um local de descanso para o profeta. Quem recebe um profeta em nome de um profeta receberá a recompensa de um profeta; e quem receber um justo em nome de um justo receberá a recompensa de um justo. "- C.H.I.
Morte e restauração.
Esta é uma história comovente. É uma história para crianças. É uma história para os pais. É uma história para todos. As circunstâncias da morte desse menino eram particularmente tristes. Ele havia sido um presente inesperado de Deus para seus pais. Sua mãe não o procurara; mas Deus enviou a ela um filho como recompensa por sua bondade ao servo e em resposta à oração do profeta. Talvez quando esse golpe repentino a atingiu, e ela viu o pequeno companheiro se afastar e morrer em seus braços, a pobre mãe se sentiu um pouco disposta a murmurar diante da estranha providência. Sem dúvida, ela se perguntava por que Deus a havia tentado assim, lhe enviar um filho totalmente inesperado e não solicitado por ela, e então - quando ele alcançou a idade mais interessante, quando pôde correr alegremente para lá e para cá, quando sua tagarelice infantil encheu a casa de alegria, e quando as afeições de seus pais começaram a se enredar sobre ele - então tirá-lo dela! Talvez ela não tenha tido pensamentos duros sobre Deus, mas, com toda a fé e paciência que depois demonstrou, certamente estava um pouco disposta a culpar Eliseu. Pois a encontramos dizendo a ele, quando foi lhe contar seu problema: "Desejei um filho de meu senhor? Não disse: Não me engane?" Mas a mão de Deus estava em tudo, como ela logo aprendeu. Talvez ela estivesse começando a fazer ídolo dessa criança, e Deus adotou esse modo de lembrá-la de que a criança era dele, de que na terra não havia ninguém e de que ele próprio deveria ter a suprema homenagem do coração humano. Ah, sim, ela conhecia algo do amor de Deus antes, mas nunca conheceria metade disso, exceto por este julgamento. O sol é lindo; mas, às vezes, em um período de seca contínua, aprendemos que o mundo não continuaria com a luz do sol perpétua. Estamos positivamente felizes em ver as nuvens e a chuva. Se pudéssemos aprender a mesma lição para nossa vida espiritual! O sol é doce, mas as nuvens também são úteis.
"Nenhuma caixa quebrada de pomada
Nós sempre precisamos nos arrepender,
Por desapontamento
Fluir odores mais doces ainda.
"A discórdia que envolve
Alguma mudança surpreendente de chave.
A mão do Mestre resolve
Em harmonia mais rica. "
Nós temos aqui-
I. UMA MÃE CRENTE. Vemos sua forte fé em Deus na resposta que ela deu a Geazi. Por ordem de Eliseu, ele perguntou: "Está bem contigo? Está bem com teu marido? Está bem com a criança?" E ela respondeu: "Está tudo bem." Não é uma mulher de muitas palavras, isso. Mas uma mulher de grandes pensamentos, de fé prática, de paciência heróica.
1. Foi bom com a criança. Ela não tinha dúvida disso. Ela sabia menos sobre o futuro do que nós. Ela não sabia o que sabemos sobre ele, que é a ressurreição e a vida, que estava morto e está vivo novamente. Ela não sabia o que sabemos sobre o céu - sobre o canto dos anjos, os portões perolados e as ruas douradas. Mas isso ela tinha certeza de que havia uma vida futura; que, embora o corpo morresse, a alma ainda vivia; que seu filho estava com Deus e que, portanto, estava bem com ele.
2. Estava bem com o marido. Estava tudo bem consigo mesma. Sim, embora a tristeza tivesse entrado em sua casa, ela ainda podia sentir e dizer que estava tudo bem. Ela poderia ter antecipado Paulo em sua afirmação infalível, pois "sabemos que todas as coisas funcionam juntas para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que são chamados de acordo com o seu propósito". Calma e confiantemente, mesmo que suas lágrimas estivessem caindo enquanto ela falava, ela pronunciou a única palavra hebraica que significa "Está tudo bem". Graças a Deus por acreditar nas mães. A fé de uma mãe em Deus resgatou muitos filhos das próprias garras do próprio inferno. Quantos servos eminentes de Deus devem sua conversão às orações de uma mãe crente! Santo Agostinho e John Newton são exemplos bem conhecidos. Uma palavra aqui para pais enlutados. Você também pode ter visto uma criança querida se inclinar e morrer. Talvez você tenha murmurado rebelde sob sua aflição. Aprenda a desviar o olhar para trás do véu, para aquela terra feliz da qual talvez o seu amor tenha cantado - e, quando você olha para lá, certamente não pode deixar de dizer: "Está tudo bem, está bem com a criança". Uma palavra aqui para todos os pais. Você pode dizer, ao pensar em seus filhos, um por um: "Está tudo bem com o filho"? Se eles morrerem na infância, certamente está bem com eles. Mas seus filhos de anos mais maduros, que estão crescendo em masculinidade e feminilidade - como é que eles estão? Não existem alguns em sua casa que você sabe que ainda não foram salvos? Ó pais, vocês podem descansar até vencê-los para Cristo? É certo dar-lhes uma boa educação. Mas a preocupação mais importante de todas é a salvação de suas almas imortais.
II UMA CRIANÇA INOPERANTE QUE VIVEU VIDA. Todas as crianças mortas serão trazidas de volta à vida. O corpo apenas morre; a alma vive para sempre. Este pequeno, no entanto, foi trazido de volta à vida da terra. Talvez Deus pensasse que essa pobre mãe havia sido suficientemente provada. Talvez ele quisesse mesmo dar algumas provas da possibilidade de uma ressurreição. Foi um ato excepcional então. Não se pode esperar agora pelos pais enlutados. Eles só podem dizer com Davi: "Eu irei a ele, mas ele não voltará para mim". Não é melhor assim? Poderíamos desejá-los de volta? Olhe para eles naquela terra brilhante onde Jesus está, e onde estão os anjos, onde seus pezinhos nunca estão cansados, onde seus rostinhos estão sempre brilhantes e felizes, onde seus pequenos corpos nunca mais serão atormentados pela dor ou enfraquecidos pela doença, onde suas mentes nunca conhecerão outro pensamento sobre o pecado e me dirão se você os traria de volta a este mundo de maldade, tentação, doença e tristeza? Certamente não. Certamente eles foram tirados do mal que está por vir. Partir e estar com Cristo é muito melhor.
1. Observe os meios do reavivamento desta criança.
(1) Primeiro de tudo, houve oração. "E quando Eliseu entrou em casa, eis que a criança estava morta e deitada em sua cama. Ele entrou, e fechou a porta sobre eles dois, e orou ao Senhor." Portanto, deve estar em todos os esforços para o reavivamento de almas mortas. Os pais devem recorrer à oração se quiserem que seus filhos sejam convertidos. Queremos mais famílias em oração; queremos mais igrejas em oração. Nada além do Espírito de Deus pode fazer os ossos secos viverem. Se nosso trabalho é duradouro, deve ser feito em oração.
(2) Então, novamente, observe que Eliseu usou os meios para dar uma resposta a suas orações. Ele pediu uma certa bênção e mostrou que esperava uma resposta. Ele se esticou sobre a criança, para que seu corpo comunicasse calor ao da criança, e sua respiração na boca da criança incentivou a vitalidade que voltava. É o método de Deus de converter o mundo, de acelerar almas mortas. É o Espírito de Deus que sozinho pode vivificar uma alma morta. Mas ele usa a instrumentalidade humana. Ele usa cristãos vivos. Os apóstolos eram homens em chamas com o Espírito Santo e com zelo pelas almas, e, portanto, seus trabalhos foram abençoados. A razão pela qual há tão poucas conversões, a razão pela qual a Igreja exerce tão pouca influência sobre o mundo em comparação com o que ela pode ter, é que muitas vezes a própria Igreja é mundana, buscando posição temporal e ganho mundano, e que os cristãos mostram muito pouco do espírito de seu mestre. Eles têm um nome para viver, mas estão mortos. Mas é maravilhoso o que um ou dois cristãos vivos podem efetuar em uma congregação, em uma comunidade, mesmo em todo o mundo.
2. Observe também os sinais do reavivamento desta criança. "A criança espirrou sete vezes e abriu os olhos". Foi o suficiente. Eliseu não esperou a criança falar. Ele não esperou que ele andasse. Reconheceu os inconfundíveis sinais da vida e, de imediato, devolveu o filho à mãe triste. Os cristãos devem observar sinais de vida espiritual como resultado de seus trabalhos e orações. Eles não devem ser desencorajados se houver - mas poucos frutos, não desencorajam a menor indicação de um desejo por parte de alguém de deixar o pecado e vir a Cristo. Incentive os que buscam a Deus, tateando debilmente a verdade, lutando, talvez, com suas dificuldades e dúvidas. Que almas você tem sido o meio de trazer da morte para a vida?
Morte na panela: um sermão para os jovens.
Esses jovens estavam quase sendo envenenados. Havia fome na terra. Eliseu veio a Gilgal, onde havia uma escola ou faculdade de jovens em treinamento para o ofício sagrado de ensinar aos outros. Talvez eles não fossem habilidosos na arte de tirar o máximo proveito dos vegetais que cresciam ao redor deles, e estavam em falta de comida. Eliseu ordenou que seu servo colocasse a panela grande e fizesse um caldo de carne ou caldo grosso para os alunos famintos. Um dos jovens saiu para colher ervas para esse fim. Há uma espécie de cabaça selvagem ou melão, chamada Cucumis prophetarum, comum na região montanhosa e que, quando verde, é cortada e cozida como um vegetal. Mas nas planícies próximas a Gilgal há uma planta extremamente semelhante na aparência, mas muito diferente em suas qualidades. Provavelmente foi esse - o colocynthus, ou pepino esguichando - que é chamado de "cabaça selvagem" neste capítulo, e que os jovens se reuniram e cortaram no grande pote de caldo (ver Thomson, 'The Land and the Book'). ) Quando o caldo foi derramado, os jovens começaram a comê-lo, mas, alarmados com seu sabor amargo, e provavelmente suspeitando então que ervas venenosas haviam sido colocadas nele, eles gritaram a Eliseu: "Ó homem de Deus , há morte no pote! 'A partir deste incidente, podemos mostrar que, embora haja muita diversão, muitas condutas, tão agradáveis aos olhos e aparentemente tão seguras quanto aquelas ervas venenosas pareciam ser, ainda há necessidade de cautela. "Há morte no pote." "Existe um caminho que parece certo para um homem, mas o seu fim são os caminhos da morte."
I. ISTO PODE SER DIZIDO DE PRÁTICAS FRAUDULENTES. "Há morte na panela." Eles quase sempre começam de maneiras que parecem perfeitamente seguras e inofensivas. Um homem tira um pouco da mesa de seu empregador, pretendendo devolvê-lo novamente. Mas em nove dos dez casos ele nunca o devolve. Ele tocou o que não é dele. A marca do ladrão está na sua testa e a maldição do ladrão está na sua vida. Um jovem que foi bem educado saiu de casa para entrar em um banco em uma cidade grande. Percebeu-se, quando ele voltou para casa, que estava começando a se vestir de maneira extravagante. Cada vez que ele retornava, uma nova extravagância era notada. Ele já havia começado a gastar dinheiro mais rápido do que ganhava, pois seu salário era pequeno. Era um jovem inteligente e logo se daria bem em seus negócios, pois era um dos favoritos em geral. Mas em uma hora tola, ele começou a extrair parte do dinheiro do banco. Pouco a pouco foi passando, até que suas defalações foram bastante consideráveis. Por fim, ele foi descoberto, demitido do banco em desgraça, e foi apenas a intervenção de um amigo influente de sua família que impediu sua prisão. Ele partiu o coração de sua mãe e derrubou os cabelos grisalhos de seu pai com tristeza no túmulo. As práticas fraudulentas podem muitas vezes ser atribuídas ao hábito de jogar ou apostar. Isso foi testemunhado mais uma vez recentemente em Londres pelo Sr. Vaughan, o magistrado de Bow Street, sob uma acusação que veio antes dele. Havia um caixa recebendo um salário de £ 150 por ano, com perspectivas de adiantamento. Durante oito ou nove anos, ele ocupou seu cargo com credibilidade; mas, tendo ficado para trás nas despesas de casa, ele pegou alguns xelins e os investiu em rebatidas. Como teve sorte, de tomar xelins, passou a libras; e, uma vez iniciado, ele descobriu que era impossível para ele parar. Ele sempre teve a esperança de ganhar um dia com um golpe de sorte e, assim, poder pagar novamente as quantias que desviou. Mas a "sorte" nunca chegou, e ele finalmente confessou a seus empregadores que os havia fraudado na extensão de 250 libras. "Desejo", disse Vaughan, "que os funcionários das casas mercantis cheguem a esse tribunal e vejam o que vejo e ouçam o que ouvi. Este é apenas um dos muitos casos em que os prisioneiros confessaram que seus assaltos são inteiramente devidos às apostas: "Considero isso uma maldição para o país". Cuidado com a desonestidade de qualquer forma. "Existe morte na panela". Significa morte para a reputação de um homem, morte para suas perspectivas mundanas, morte para sua paz de espírito, pois ele deve viver em constante terror de descoberta; e se ele Se escapar da descoberta e do julgamento na Terra, como ele pode suportar o pensamento daquele dia em que os segredos de toda vida serão revelados e quando ele permanecerá condenado no tribunal de Deus?
II ISTO PODE SER DIZIDO TAMBÉM COM PRÁTICAS DE IMPURIDADE. "Há morte na panela." Tentações a ele abundam por todos os lados. Uma porca da imprensa corrupta transmite suas histórias desmoralizantes, com suas imagens sugestivas. O teatro, com suas luzes brilhantes e faixas de música mais doce - tão freqüentemente dedicadas ao serviço do diabo - atrai os homens para o caminho do tentador e para o esconderijo do destruidor. Parece uma diversão inocente e inofensiva. Mas "há morte na panela". Para quem sai ileso e seguro do teatro, existem dezenas que saem dele moral e espiritualmente, piores por sua influência. Deixe os homens dizerem o que gostam sobre a influência do drama como professor de moral - e não há nada a ser dito contra o drama em si - existe um único caso de um homem que foi melhorado indo ao teatro? Onde ele está? Que ele seja produzido. E mesmo que um ou dois pudessem ser produzidos, qual seria o testemunho a favor do teatro, em comparação com o testemunho dos milhares que arruinou? "Pode fazer o bem, mas nunca o fez. Cuidado com a impureza de qualquer forma: cuidado com livros impuros, canções impuras, piadas impuras, companheiros impuros." Há morte na panela. "Não há pecado que traga mais rapidez ou retribuição mais terrível nesta vida do que impureza de pensamento ou ação. Em um corpo doente e em uma mente doente, deixa suas marcas mortais. O homem impuro é um sepulcro ambulante. Ele está cavando sua própria cova. Acima de tudo, ele está destruindo tudo. a esperança de entrar naquele céu puro e santo, onde Deus está, e no qual de modo algum entrará algo que contamine.
III ISSO PODE SER DIZIDO TAMBÉM POR HÁBITOS DE INTEMPERÂNCIA. "Há morte na panela." Não precisamos tomar uma posição extrema sobre o assunto do álcool mais do que sobre qualquer outro assunto. Mas é certo que, como seres inteligentes, com uma razão e uma consciência, como homens e mulheres cristãos com a Palavra de Deus para nos guiar, devemos olhar os fatos de frente. A opinião médica costuma ser recorrida por aqueles que fazem uso excessivo de álcool em excesso. Vamos ouvir a melhor e mais recente opinião médica sobre o assunto. Na última reunião da Associação Médica Britânica, um dos artigos mais interessantes foi o relatório de um comitê especial que havia sido nomeado pela associação para investigar a conexão entre doenças e hábitos de intemperança. Aqui estão algumas das conclusões às quais o comitê, após uma investigação mais cuidadosa, chegou:
(1) Essa indulgência habitual em álcool além das quantidades mais moderadas tem uma tendência distinta para encurtar a vida, sendo a encurtação, em média, razoavelmente proporcional ao grau de indulgência;
(2) que os estritamente temperados que passaram dos 25 anos de idade vivem em média, pelo menos, dez anos a mais do que os intemperantes. "Não é uma prova importante de nossa afirmação?" Indulgência habitual em álcool além das quantidades mais moderadas tem uma tendência distinta para encurtar a vida. "O homem que bebe álcool em grande medida está se matando lentamente." Há morte na panela. "Se passarmos da assembléia de médicos para a experiência da vida cotidiana, teremos uma aparência semelhante. Que loucura e paixão terríveis causam a bebida! Que confusão terrível causou! Que esperanças arruinou! Que casas destruiu! Que vidas minou: "Há morte no copo da bebida intoxicante, como muitos homens provou quando já era tarde demais. Mas a ausência de ações erradas nunca fará você lutar. Quando Eliseu jogou a refeição na panela, comida saudável e nutritiva no lugar do veneno mortal, que você possa encher sua mente com o ensino da Palavra de Deus e sua vida com obras úteis e sagradas. O grande Mestre é Jesus Cristo. Peça a ele para entrar em sua vida, para purificar seu coração e seus desejos. Peça a ele tempo e eternidade para salvar sua alma.
Os pães se multiplicaram.
I. O Profeta Forneceu Inimigo. Foi uma época de fome. "Mas os que temem ao Senhor não desejam nada de bom." Eliseu recebeu uma oferta de agradecimento do povo - pão das primícias, vinte pães de cevada e espigas cheias de milho. A objeção a um ministério pago não tem garantia na Palavra de Deus. O Antigo Testamento e o Novo encorajam a provisão para as necessidades dos ministros de Deus. Jesus disse: "O trabalhador é digno de sua contratação." Paulo disse: "Os que pregam o evangelho devem viver do evangelho". É impraticável e inconveniente que os homens sejam pregadores do evangelho, com toda a preparação que essa obra exige, e pastores do rebanho, com toda a atenção que isso requer, e ao mesmo tempo sejam sobrecarregados com o trabalho e a ansiedade de providenciar seu próprio apoio temporal e o de suas famílias, se os tiverem.
II AS PESSOAS ALIMENTARAM. Vemos aqui:
1. O altruísmo de Eliseu. Ele havia recebido livremente; agora ele dá livremente. Naquela época de fome, ele poderia ter achado prudente armazenar para si o suprimento de comida que havia recebido. Mas não. Ele confia em Deus para o futuro. Seu primeiro pensamento é sobre outros que estavam famintos por ele. "Dê ao povo para que eles comam." Há necessidade de mais esse desinteresse, consideração, consideração. Quantos daqueles que têm abundância esquecem de pensar naqueles que estão em falta?
2. O poder divino exercido. Deus é dono de seus servos, não apenas suprindo suas necessidades, mas dando poder à sua palavra. Oh, que todo ministro de Cristo percebesse isso! Que novo poder daria ao seu trabalho! que novo estímulo à sua seriedade! Quando pensamos na grandeza e na responsabilidade de nosso trabalho, podemos perguntar: "Quem é suficiente para essas coisas?" Mas quando, por outro lado, pensamos no poder divino que trabalha junto com o fiel ministro, podemos bem dizer: "Tudo posso fazer através de Cristo que me fortalece". Ele pode ajudar-nos a quebrar entre o nosso povo o pão da vida e abençoá-lo abundantemente na quebra. - C.H.I.
HOMILIAS DE D. THOMAS
A viúva de um profeta e a bondade de profeta.
"Ora, clamaram uma certa mulher das esposas dos filhos dos profetas a Eliseu", etc. Há dois assuntos de pensamento nesses versículos.
I. A profecia de um profeta em sofrimento. Ora, clamou certa mulher das mulheres dos filhos dos profetas a Eliseu, dizendo: Teu servo, meu marido, está morto; e sabes que teu servo temia ao Senhor; e o credor veio a ele levar meus dois filhos para serem escravos ". Essa pobre mulher não apenas perdeu o marido e ficou com o coração sangrando, deixada sozinha e desolada em um mundo frio, mas também em grande pobreza. Seu marido não era apenas um homem de bem, alguém que "temia ao Senhor", mas um "profeta", um professor religioso, envolvido na disseminação de idéias divinas entre os homens. Parece que ele não apenas morreu pobre, mas morreu em dívida. Mesmo agora, um grande número de ministros é incapaz de prover suas esposas e filhos em caso de morte. Alguns dos ministros mais esclarecidos, atenciosos e realmente úteis estão entre os mais pobres. Observar:
1. Que a pobreza não é necessariamente uma desgraça. Às vezes, é o resultado de honestidade inflexível e nobreza moral.
2. Que as melhores vidas aqui estão sujeitas a provações. É razoável deduzir que essa viúva era uma boa mulher - alguém que, como seu marido falecido, "temia ao Senhor"; e ainda assim ver sua angústia! As aflições do bem não são penais, mas disciplinares.
3. Essa avareza alimenta a crueldade. "O credor veio levar para ele meus dois filhos para serem escravos." A dívida que ela devia, que, podemos imaginar, não poderia ter sido muito grande, seu credor insensível insistia em ser dispensado de uma só vez e exigia que seus dois filhos se tornassem escravos dele, a fim de resolver a dívida. O mundo avarento não tem coração; mesmo em Londres, centenas morrem por todos os lados da fome.
4. Essa disposição deve ser feita para as viúvas dos ministros. A renda de muitos ministros na Inglaterra hoje não é suficiente para permitir que eles cuidem de suas esposas e filhos em caso de morte. As igrejas que têm comitês para enviar missionários, distribuir Bíblias (que já são baratas o bastante) e distribuir folhetos, que geralmente são calúnias sobre o cristianismo, certamente devem garantir que sejam tomadas providências para o futuro das famílias de seus ministros.
II UM PROFETO NO TRABALHO PARA ACREDITAR UMA IRMÃ IRMÃ. Em seu sofrimento, o instinto lhe diz para onde ir, e ela vai para Eliseu, não apenas um homem que conheceu seu marido, mas um de experiências e simpatias semelhantes. Para ele, ela "chorou". Seu apelo foi realmente um elogio não intencional a Eliseu. O maior elogio que um homem pode oferecer é uma oportunidade de contribuir para um objeto verdadeiramente merecedor. Quando os competidores de um homem o classificam entre aqueles cuja maldade se tornou patente, Charity o ignora. Em sua missão benigna, ela marcha com ele em silêncio imponente, como alguém que a sociedade colocou na categoria de marca de almas sórdidas. Veja como Eliseu ajuda essa viúva.
1. Prontamente. "E Eliseu lhe disse: O que devo fazer por ti? Diga-me, o que você tem em casa?" Ele não queria argumentos ou depoimentos, etc; mas com uma generosidade radiante, ele virtualmente disse: "Diga-me sua condição, e farei o possível para servi-lo". Ele começou a trabalhar imediatamente. Tendo lhe dito que ela não tinha nada em sua casa, a não ser um "pote de óleo", ele lhe disse: "Vá, peça emprestado navios de todos os seus vizinhos, mesmo navios vazios; empreste não alguns". Ela obedece a ordem dele, vai entre seus vizinhos e pega todos os vasos emprestados e, de acordo com as instruções dele, fecha a porta sobre si mesma e sobre seus filhos e começa a derramar em cada vaso uma parte do pequeno vaso. de óleo que ela possuía, e quando ela derramou todos os vasos que ela coletou, ficou cheia até a borda. Quanto mais ela derramou, mais veio, até que ela não tinha vasos para segurá-lo. Um símbolo de todas as virtudes benevolentes - quanto mais são usadas, mais crescem. Assim, de fato, com todas as faculdades da alma sob a influência da verdadeira generosidade; dar certo é o caminho para a obtenção mais preciosa. Tudo isso, é claro, indica, por parte de Eliseu, assistência sobrenatural.
2. Efetivamente. "Então ela veio e disse ao homem de Deus [Eliseu]. E ele disse: Vá, venda o óleo, pague a sua dívida e viva tu e teus filhos do resto." O petróleo era uma das commodities na qual a Judéia negociava (Ezequiel 27:17). Ela teria, portanto, pouca dificuldade em descartar esse óleo, que sem dúvida era da melhor descrição. Os recursos deveriam ir primeiro à satisfação de seu credor insensível e depois ao alívio permanente de si e da família.
CONCLUSÃO. As observações de Matthew Henry são boas: "Que os pobres e angustiados sejam encorajados a confiar em Deus para suprimento no cumprimento do dever. 'Em verdade você será alimentado', mas não festejado. É verdade que agora não podemos esperar milagres ainda. podemos esperar misericórdia se esperarmos em Deus e o buscarmos.Deixe que as viúvas e as profetas de maneira especial dependam dele para preservar vivos eles e seus filhos sem pai, pois para eles ele será um marido e um pai. Que aqueles a quem Deus abençoou com abundância a usem para a glória de Deus e sob a direção de Sua Palavra; façam-na com justiça, como fez esta viúva, e sirvam a Deus alegremente no uso dela; e, como Eliseu , esteja pronto para fazer o bem àqueles que precisam deles - seja olhos para os cegos e pés para os coxos. "- DT
Hospitalidade.
"E aconteceu que, em um dia, Eliseu passou a Shunem", etc. Nesses versículos, há dois assuntos muito interessantes, de caráter prático.
I. HOSPITALIDADE REALMENTE EMPREGADA. O objetivo da hospitalidade era Eliseu, o profeta, e o autor dela é chamado aqui "uma grande mulher". 1 A conta apresentada é muito clara e sentenciosa. "E aconteceu que, em um dia, Eliseu passou para Shunem, onde havia uma grande mulher; e ela o obrigou a comer pão. Observar:
1. A hospitalidade foi muito calorosa. "Ela o obrigou a comer pão." Ela não deu a Eliseu um mero convite formal, nem lhe foi solicitada por petições em seu nome, nem por ele nem por outros. Era espontâneo e caloroso, digno de "uma grande mulher". Foi tão caloroso que Eliseu se sentiu autorizado, "sempre que passou por ele" a entrar e "comer pão". Em sua missão profética, ele viajava constantemente, passando freqüentemente pela casa e, tantas vezes quanto fazia, sentia que havia uma calorosa boas-vindas por dentro e entrava.
2. A hospitalidade foi demonstrada a um homem pobre, mas piedoso. A mulher "disse a seu marido: Eis que agora percebo que este é um homem santo de Deus, que passa constantemente por nós". A hospitalidade convencional dá as boas-vindas à sua mesa, somente o respeitável e, quanto mais respeitável no sentido mundano, mais bem-vindo . Mas a hospitalidade genuína, como no caso diante de nós, cuida dos pobres e merecedores e os obriga a entrar e ser alimentados. "Quando deres um banquete, não chamas teus irmãos, nem teus parentes, nem teus ricos vizinhos; para que eles também não te façam outra oferta, e te faça uma recompensa. Mas, quando você fizer um banquete, chame os pobres, os aleijados, os coxo e cego ".
3. A hospitalidade envolveu problemas e despesas consideráveis. Esta "grande mulher" disse ao marido: "Vamos fazer uma pequena câmara na parede; peço-lhe ali uma cama, uma mesa, um banco e um castiçal". Ela não disse ao marido: "O fato de entretê-lo não causará inconvenientes ou despesas; portanto, vamos convidá-lo. Não, ela calculou alguns inconvenientes e custos; uma pequena câmara teria que ser construída, silenciosa e adequada para homem de reflexão e devoção espiritual. E também alguns móveis também teriam que ser adquiridos - "uma cama, uma mesa, um banco e um castiçal." A hospitalidade que não envolve gastos é comum, mas é uma falsificação deve-se ter em mente que as acomodações que essa mulher oferecia a Eliseu incluíam a de seu servo Geazi - ele compartilhava as provisões e os apartamentos de seu mestre.
II HOSPITALIDADE RECOMPENSA NOBRE. Eliseu, em vez de ser insensível à grande generosidade de sua anfitriã, brilhou com gratidão que provocou um forte desejo de voltar e "disse a Geazi, seu servo, chame isso de sunamita. E ele lhe disse: Diga agora: Eis aqui , tens sido cuidadoso conosco com todo esse cuidado; o que há de ser feito por ti? " Sua oferta:
1. Implica sua consciência de grande poder no homem. "Falarias com o rei ou com o capitão do exército?" Embora pobre, ele teve influência com os ricos; e, embora de alma muito independente para pedir um favor a si mesmo, ele poderia fazer isso pelos outros.A resposta dela à sua oferta generosa é expressiva do calmo respeito próprio, falta de mercenidade, e dignidade de uma "grande mulher". Ela respondeu: "Eu moro entre o meu próprio povo". Como se ela tivesse dito: "Estamos providos; não pretendemos nem precisamos de preferência "
2. Implica seu See Homilist, vol. 38, p. 289. Consciência de seu poder com Deus. Ele descobre, por meio de seu servo Gehazi, que a única coisa grande na terra que eles mais desejavam e gostariam mais era uma família; uma criança alegraria sua lareira e alegraria seus corações. Isto, através de seu maravilhoso poder com o Céu, Eliseu obtém para eles. Assim, o próprio Todo-Poderoso reconheceu a hospitalidade que essa mulher havia demonstrado ao seu fiel profeta. "Não se esqueça de entreter estranhos: pois, assim, alguns têm entretido anjos de surpresa."
CONCLUSÃO. Jantares e banquetes sociais são bastante comuns entre nós, mas a hospitalidade do tipo verdadeiro é, pode ser temida, um tanto rara - a hospitalidade descrita por Washington Irving, que "rompe o frio das cerimônias e lança todo coração em um brilho . " Há uma emanação do coração em hospitalidade genuína que não pode ser descrita. - D.T.
Grandes provações.
"E quando a criança cresceu" etc. Este parágrafo sugere três observações gerais.
I. Que grandes provações muitas vezes surgem de grandes mercês. Com que êxtase podemos supor que essa mulher deu as boas-vindas a seu único filho no mundo e com que cuidado e afeto ela ministrou à sua saúde e prazer? Foi o seu maior prêmio terrestre. Mais cedo ela se separaria de todas as suas propriedades e, talvez, com o marido, porque ele era um homem velho, do que perder esse menino querido. No entanto, ela faz; a morte o arrebata de seu abraço. "E, quando a criança cresceu, caiu um dia em que foi a seu pai para os ceifeiros. E ele disse a seu pai: Minha cabeça, minha cabeça. E ele disse a um rapaz: Leve-o para sua mãe." E quando ele o tomou e o trouxe para sua mãe, sentou-se nos joelhos dela até o meio dia e depois morreu. " Embora o garoto estivesse morto, a mulher não parecia perder a esperança; seu amor materno não lhe permitiria perceber o fato terrível de uma só vez. Ela primeiro o coloca na cama na câmara que ela havia construído para o profeta; então ela chama o marido e pede que ele envie um servo com um dos jumentos, para que ela possa voar rapidamente a Eliseu. Quando o marido sugeriu alguma dificuldade para ela ir exatamente naquele momento, ela respondeu: "Tudo ficará bem". "Então ela selou um jumento e disse a seu servo: Dirija, e vá em frente; não afrouxe a sua cavalgada por mim, a menos que eu lhe ofereça. Então ela foi e veio ao homem de Deus para o Monte Carmelo." Foi uma jornada de cerca de cinco ou seis horas. Distância não é nada quando o coração do viajante transborda de emoção. Com que frequência acontece que, de nossas maiores bênçãos, surgem nossas maiores provações!
1. A amizade é uma grande bênção. Um verdadeiro amigo, cuja alma vive na nossa e a nossa nele, é de valor inestimável. No entanto, o rompimento dessa amizade pode atingir uma ferida no coração que nenhum tempo pode curar.
2. Um temperamento sanguíneo é uma grande bênção. Ele bebe em grande parte as belezas da natureza; pinta o futuro com as maiores esperanças e estimula as energias para as maiores empresas. Todas as melhores produções da espécie humana surgiram de tais temperamentos. Mas que provações ele traz, em planos frustrados, propósitos arruinados e esperanças extintas! Mas a vida está repleta de ilustrações do fato - quanto maiores as bênçãos que desfrutamos, maior a agonia sentida em sua perda.
II Que grandes provações devem ser pacientemente suportadas. Neste grande julgamento, essa mulher parece maravilhosamente resignada. Em resposta a uma dificuldade que o marido sugeriu ao partir para a jornada, ela disse: "Tudo ficará bem". E quando Geazi, a serva de Eliseu, quando se aproximou do profeta, perguntou-lhe: "Está bem contigo? Está bem com teu marido? Está bem com a criança?" ela respondeu: "Está tudo bem." "Embora eu tenha deixado meu querido menino em casa e meu coração sangre, sinto que tudo está 'bem'; é a dispensação de um Pai onisciente e amoroso. Eu me curvo à vontade dele". mente tão magnânima como esta sob grande provação é o dever de todos, e o sublime privilégio dos santos e dos bons. Assim Jó sentiu: "O Senhor deu, e o Senhor tirou; bendito seja o Nome do Senhor". Assim, nosso grande exemplo sentiu-se sobrecarregado com uma angústia incomensurável e disse: "Não é minha vontade, mas é feita a tua".
"Teu caminho, não meu, ó Senhor,
Por mais escuro que seja;
Guia-me por tua própria mão,
Escolha o caminho para mim.
"Suave ou áspera,
Ainda será o melhor;
Enrolando ou reto, não importa,
Isso me leva ao teu descanso "
III Que grandes provações PODEM TER UM FINAL ABENÇOADO. O fim do grande julgamento dessa mulher foi a restauração de seu filho morto à vida. Isso foi causado:
1. Em conexão com seus próprios esforços. Se ela tivesse ficado em casa e não tivesse acelerado o caminho para o profeta em Carmel, seu filho, com toda a probabilidade, pareceria que a nave permaneceu um cadáver e teria que ser enterrada para sempre fora de sua vista. Quando ela o alcançou, veja com que sinceridade ela pede: "E quando ela chegou ao homem de Deus na colina, ela o pegou pelos pés" etc.
2. Pelo poder de Deus através de Eliseu. Nos versículos seguintes, temos uma representação da maneira pela qual isso foi realizado. Deus ajuda o homem pelo homem. Todas as nossas provações podem ter um fim abençoado. "Nossa aflição leve, que é apenas por um momento, trabalha para nós um peso de glória muito mais excedente e eterno." Sim; embora "não olhemos para as coisas que são vistas", o resultado, sob Deus, depende de nós mesmos.
A relação da oração com causas secundárias.
"E quando Eliseu entrou em casa, eis que a criança estava morta", etc. que deduzimos que grandes provações geralmente surgem de grandes misericórdias; que grandes provações devem ser pacientemente suportadas; e que grandes provações podem ter um fim abençoado. Pela oração, Eliseu agora ressuscitou o menino morto da mulher. Veja o que Eliseu fez aqui.
I. Ele orou ao Senhor. "Deixe a alma desta criança entrar nele novamente."
II Ele se colocou em contato direto com a criança. Boca na boca da criança, olhos nos olhos da criança, mãos nas mãos da criança, como se ele transfundisse todo o magnetismo vital de sua própria natureza na pessoa da criança morta.
III Ele perseverou com o esforço. Até a carne da criança esquentar, e a criança espirrar com o sopro de uma nova vida.
Ministérios para o homem, bons e maus.
"E Eliseu voltou a Gilgal; havia escassez de terra", etc. Eliseu retornara a Gilgal, sede de uma escola de profetas; ele havia chegado lá mais uma vez em seu circuito anual e durante a fome que prevalecia na terra. Enquanto os estudantes se sentavam diante de seu mestre, ele percebeu em suas formas emaciadas os terríveis efeitos sobre a fome. Na narrativa, descobrimos a ação de vários ministérios, ou eventos com os quais os homens são visitados mais ou menos ao passar por esse estado sublunar.
I. Aqui está o ministério do JULGAMENTO GRAVE. "Havia uma escassez na terra." Ser destituído daquelas disposições essenciais ao apaziguamento da fome e à sustentação da vida é sem dúvida uma das maiores provações. Essa miséria é de dois tipos - a evitável e a inevitável. O primeiro é comum. Dezenas de milhares de pessoas neste país, que são tão cheias de riqueza, são, infelizmente! sujeitos ao julgamento desta miséria todos os dias. Mas os homens trazem essa miséria para si mesmos. À cupidez sem coração de uma classe de homens, e à indolência, extravagância e intemperança de outra, a pobreza que é galopante na Inglaterra hoje deve ser atribuída. O último tipo de miséria, viz. o inevitável é o registrado nesses versículos; surgiu da condição estéril em que a terra foi lançada. Essa foi a miséria que agora prevalecia em Israel; afligia todos, os bons e os maus. Na verdade, a natureza não conhece distinções morais; ela trata reis e indigentes, tanto os justos quanto os iníquos.
II Aqui está o ministério da IGNORÂNCIA BRUTA. A fim de aliviar a fome faminta de seus alunos, Eliseu disse a seu servo: "Ponha na panela grande e ferva o caldo dos filhos dos profetas. E um saiu ao campo para colher ervas e encontrou uma videira silvestre. e ajuntaram cabaças silvestres, com o colo cheio, e vieram e as trituraram na panela do caldo, porque não os conheciam, e derramaram para os homens comerem. gritavam, dizendo: Ó homem de Deus, há morte na panela. E eles não podiam comer dela. " Quaisquer que fossem as ervas que os servos colhiam, isso não importa; eles eram enjoados e perniciosos. "Os filhos dos profetas", diz Matthew Henry, "ao que parece, eram mais habilidosos em divindade do que em filosofia e liam suas Bíblias mais que suas ervas." O que eles colocaram na panela tendeu a produzir a morte, em vez de fortalecer a vida. Todos os dias os homens são afligidos pela total ignorância de si mesmos e dos outros. Por ignorância, os homens estão por toda parte colocando "a morte na panela", em um sentido material. O cozinheiro, o médico, o cervejeiro, o destilador, quanta morte eles trazem para o "pote" da vida humana! Pela ignorância, também, os homens "pote" da vida! A ignorância do homem sobre Deus e suas reivindicações sobre a alma, sua natureza, suas leis e as condições necessárias para o verdadeiro progresso espiritual, é o ministro da morte.
III Aqui está o ministério da bondade humana. "E veio um homem de Baal-Shalisha, e trouxe ao homem de Deus pão das primícias, vinte pães e espigas cheias de milho na casca." Quem quer que fosse este homem (pois não lhe é dada nenhuma descrição, exceto o local de sua residência), ele era um filantropo inspirado no céu. A misericórdia, o mais alto atributo do céu, estava nele, e ele deixou sua casa e saiu para ministrar às necessidades de sua raça sofredora. Agradeça a Deus pela bondade que sobreviveu à queda e ainda vive no coração humano. O ministério mais precioso da terra é este: alimenta os famintos, veste os nus, cura os doentes, enxuga as lágrimas da tristeza humana; é, de fato, Cristo em carne humana. Pois ele estava no mundo, embora o mundo não soubesse.
IV Aqui está o ministério do PODER SUPERNATURAL. O poder sobrenatural por meio de Eliseu vem ao alívio desses que sofrem. O sobrenatural se manifestou de duas maneiras.
1. Ao neutralizar a tendência de morte do que estava no pote. "Mas ele disse: Então traga a refeição. E ele a leste na panela; e ele disse: Derrama o povo para que eles comam. E não houve mal na panela". É necessário um poder sobrenatural para combater os perniciosos da vida. Se o Todo-Poderoso permitisse que o mal seguisse seu curso livre e plenamente, a morte seria violenta e reduziria toda a raça à extinção. O sobrenatural também se manifestou:
2. Ao aumentar os suprimentos da vida. Eliseu ordenou que seu servo distribuísse entre seus alunos famintos as provisões que o homem que vinha de Baal-Shalisha havia trazido. A isso o servo respondeu: "O que devo colocar isto diante de cem homens? Ele disse novamente: Dá ao povo que eles comam; porque assim diz o Senhor: Eles comerão e deixarão. diante deles, e comeram, e saíram dela, conforme a palavra do Senhor. " À medida que o pote de óleo aumentava no derramamento, as provisões aumentavam no ato de comer. Já foi dito de Deus antigo que ele abençoará abundantemente as "provisões do seu povo e satisfará os pobres com pão". É verdade que bondade moral, verdade e justiça, habilidade, prudência e diligência tendem a aumentar em todos os lugares as provisões da vida humana, e estão fazendo isso todos os dias. Mas, neste caso, parece haver o esforço de um poder que transcende o humano. Seja como for, aquilo que chamamos de sobrenatural nada mais é do que natural. Como a própria natureza está incomensuravelmente além da nossa compreensão, transcende nossas concepções, para falar do sobrenatural implica a arrogação de uma inteligência que não possuímos.
HOMILIES DE J. ORR
Os milagres de Eliseu: o pote de óleo.
Os próximos capítulos relatam vários milagres de Eliseu - todos eles obras de misericórdia.
I. O problema da viúva. A história contada nesses versículos é dolorosa. É uma história:
1. De luto. Uma pobre mulher, viúva de um dos "filhos dos profetas", clamou a Eliseu: "Teu servo, meu marido, está morto". Aprendemos com isso que as comunidades proféticas não eram monásticas. O casamento era permitido, e os membros da fraternidade tinham casas e famílias próprias. Mas o marido dessa pobre mulher havia morrido recentemente. Ela teve que enfrentar as dificuldades e travar as batalhas da vida sozinha. Estamos na presença de uma das menores tragédias da vida - pouco pensado, porque não incomum.
2. De dívida. O marido dela tinha sido piedoso - "Tu sabes que teu servo temia ao Senhor" -, mas seus negócios foram confundidos com a morte dele, ou, não tendo meios de subsistência, a família ficou dependente de um credor desde seu falecimento. . Um homem pode ser bom e, ainda assim, imprudente. Por outro lado, os infortúnios podem superar os bem-intencionados e reduzi-los da riqueza à pobreza. No entanto, é triste quando o chefe de uma família morre e deixa para sua família em dificuldades uma herança de dívidas. Esta é uma contingência a ser protegida por todos os meios legítimos. O Rev. CH Spurgeon, comentando o texto "Não pense no amanhã", etc. (Mateus 6:34), começou anunciando: "Eu garanti minha própria vida na semana passada, e, portanto, consegui cumprir a ordem do texto e não ficar ansioso demais no dia seguinte, por muito cuidado e ansiedade indevidos que eu tinha agora são deixados de lado, seguros com o conhecimento de que meu pensamento provido para meus entes queridos. "
3. De servidão. O credor a quem a dívida era devida mostrou-se impiedoso e, conforme a lei permitia, estava prestes a tomar como escravos os dois filhos da mulher (Levítico 25:39). Pouco importava ao credor de coração duro que seu devedor "temia ao Senhor", que os dois filhos eram os únicos confortos remanescentes da viúva e que, com "paciência", eles poderiam "pagar a todos" (Mateus 18:29). Ele deve ter o seu próprio. Era proibido a um credor, a quem um colega israelita era vendido, "obrigá-lo a servir como servo" e para "governá-lo com rigor" (Levítico 25:39, Levítico 25:43). Mas um homem sem escrúpulos prestaria pouca atenção por completo, a imagem é triste. Felizmente, a pobre mulher sabia aonde vir com sua história de luto. Lembrou-se do "Pai dos órfãos" e do "Juiz da viúva" (Salmos 68:5) e, quando todas as vias de ajuda terrena foram fechadas, derramou suas tristezas no ouvido do profeta de Deus.
II AS INSTRUÇÕES DE ELISA. Como representante de Aquele que se declarara especialmente Amigo dos "órfãos e viúvos" (Deuteronômio 10:18), Eliseu não podia dar ouvidos aos queixosos da viúva. Um interesse solidário pelos enlutados e angustiados é sempre um dever dos ministros de Deus.
1. Ele perguntou sobre seus bens. "Diga-me, o que você tem em casa?" A ajuda de Deus parte do que já temos. A viúva tinha apenas "um pote de óleo" - óleo para unção; mas isso foi feito a base do que deveria ser feito. Assim, Elias fundou seu milagre na viúva do "punhado de farinha no barril de Zarefate, e um pouco de óleo no meio de uma panela" (1 Reis 17:12), e Cristo na sua mão. "cinco pães de cevada e dois peixes pequenos" (João 6:9). A lição é que os meios de ajuda que temos devem ser utilizados ao máximo antes que o auxílio sobrenatural seja invocado.
2. Ele ordenou que ela se preparasse para uma experiência liberal da bondade de Deus. "Vá, peça emprestado vasos de todos os seus vizinhos ao exterior, mesmo vasos vazios; empreste não alguns." Ela deveria esperar grandes coisas do Senhor. Sua tarefa na coleta dos navios foi, como a escavação das trincheiras no capítulo anterior, enfaticamente uma obra de fé (2 Reis 3:16, 2 Reis 3:17). Deus não nos impede de responder às nossas orações. Sua palavra é: "Abra bem a sua boca, e eu a preencherei (Salmos 81:10).) Se nossa fé confiar apenas nele, ele nos surpreenderá com sua liberalidade.
3. Ele ordenou o sigilo. "Quando entrares, fecharás a porta sobre ti e sobre teus filhos, e derramarás", etc. Esta foi uma obra muito sagrada para ser transformada em uma maravilha vulgar. Para receber todo o benefício da bênção, os internos da casa deveriam ficar sozinhos, em privacidade, com pensamentos e espíritos imperturbáveis. Jesus ordena o cultivo do segredo na religião (Mateus 6:1). Ele muitas vezes proibia o blazoning no exterior de seus milagres (Mateus 8:4, etc.). O desfile de experiências religiosas tira a flor delas.
III A MULTIPLICAÇÃO DO PETRÓLEO.
1. O óleo multiplicado. A viúva e seus filhos seguiram as instruções e, ao derramarem o óleo nos vasos emprestados, ele ainda aumentou até que os vasos estivessem cheios. O elemento do milagre aqui é muito notável, mas não temos o direito de esperar tais milagres nos dias atuais. Mas a promessa da ajuda divina na angústia implícita em um milagre permanece para nós, e Deus honrará todos os rascunhos de suas promessas feitas pela fé, baseando-se em ações como esta. Um incidente singular na prova é registrado por Krummacher em suas observações sobre esse milagre ('Eliseu;' Verso 5.). Pode-se dizer quase que existe um poder multiplicador na bênção divina, além do milagre (Salmos 37:16).
2. O óleo ficou. Quando os vasos estavam cheios, a viúva disse ao filho: "Traga-me ainda um vaso". No entanto, não havia mais um navio. Então o óleo ficou. Se houvesse mais embarcações, teria fluído. O único limite do suprimento era o limite de sua capacidade de receber. Não somos estreitados em Deus; somos estreitados apenas em nós mesmos.
3. O óleo vendido. Com as notícias trazidas a Eliseu, ele ordenou à mulher agradecida - que não era mais pobre - vender o petróleo, pagar sua dívida e viver, ela e seus filhos, o resto. A dívida não foi repudiada; foi pago. Deus colocaria o selo de sua aprovação na honestidade. Todo o incidente nos ensina a lição de confiar em Deus em todos os momentos de necessidade. Quando os justos foram abandonados, ou sua semente vista implorando pão (Salmos 37:25)? Se podemos confiar em Deus para suprimentos temporais, muito mais podemos para nossos suprimentos espirituais (Filipenses 4:19).
A dama de Shunem: 1. Um filho dado.
O cenário dessa história requintada é a cidade de Shunem, na encosta de Little Hermon, uma das eminências que olha para a rica e extensa planície de Jezreel.
I. RECEBENDO UM PROFETAS EM NOME DE PROFETAS. Nessa cidade, morava uma senhora rica, esposa de um homem que possuía grandes propriedades em terra - os Boaz daquele distrito. A primeira parte da história é um belo exemplo do uso consagrado da riqueza.
1. Eliseu observou. Shunem estava na rota de Eliseu de um lado para o outro, provavelmente em visitas de Iris às escolas dos profetas. A dama de Shunem não o conheceu a princípio, mas sua aparência, ao passar e repassar, atraiu sua atenção. Ela viu, pela gravidade, benevolência e distinção de seu aspecto, que ele era "um homem santo de Deus". Ela sentiu um interesse nele, primeiro como viajante, depois como homem de piedade. É bom quando mesmo a nossa conduta externa é tal que outros são compelidos a tomar conhecimento de nós que estivemos com Jesus (Atos 4:13).
2. Eliseu deu boas-vindas. O impulso imediato da piedosa senhora foi mostrar hospitalidade ao viajante.
(1) Isso ilustra sua própria piedade. Foi porque ela temia a Deus que se comoveu a mostrar essa bondade ao servo dele. A piedade muitas vezes permanece nos distritos rurais quando a maldade é desenfreada nas cidades. Uma manifestação marcada de piedade é a reverência e o tratamento hospitaleiro dos santos de Deus (Mateus 10:40; Mateus 25:34). Eliseu foi recebido "em nome de um profeta" (Mateus 10:41).
(2) Também ilustra sua benevolência natural do coração. Se essa dama não tivesse uma disposição benevolente naturalmente, acostumada a agir de maneira hospitaleira e generosa, ela não pensaria tão rapidamente em restringir Eliseu a "comer pão". São Paulo observa isso como a marca de uma mulher piedosa, "se ela alojou estranhos" (1 Timóteo 5:10).
3. Elisa, uma hóspede habitual. Quando Eliseu encontrasse o caminho para a casa dessa boa dama, seria um prazer para ele e uma satisfação para sua anfitriã "voltar para lá" toda vez que passasse por Shunem. Quanto mais Sunamita via o profeta, mais ela reverenciava e desejava servi-lo. Com a inventividade de uma mente que "cria coisas liberais" (Isaías 32:8), logo lhe ocorreu fazer arranjos permanentes para sua recepção confortável. O marido, a quem ela propôs seus planos, entrou com entusiasmo neles. Ao contrário do Nabal grosseiro (1 Samuel 25:1.), Ele estava disposto a doar sua riqueza para o entretenimento de um profeta. Uma câmara, portanto, foi montada na parede para uso particular de Eliseu, e ali ele ficava, e podia se sentir em casa, sempre que passava por ali. Quão bela é a generosidade grande e irrestrita, a prudência prudente, a consideração calorosa pelo conforto alheio, exibida neste incidente! Esse uso sábio e altruísta da riqueza é o verdadeiro segredo de obter dele o gozo.
II A recompensa de um profeta. Somos chamados a perceber:
1. A gratidão do profeta. Não era com esperança de recompensa que os sunamitas haviam praticado seus atos de bondade, mas Eliseu estava menos ansioso para mostrar seu senso de generosidade prestando-lhe algum serviço em troca. Ele ordenou a Geazi que seu servo a chamasse e lhe dissesse: "Você foi cuidadoso por nós com todo esse cuidado; o que deve ser feito por ti?" Um espírito agradecido se torna um servo de Deus (2 Timóteo 1:16). Não há ninguém cuja gratidão desejemos tanto como a dos "homens justos". Eles não podem, como Eliseu, ter interesse com reis e tribunais, mas têm interesse com o Céu. Deus recompensa por eles. Suas orações e intercessões valem mais do que prata e ouro.
2. A humildade dos sunamitas.
(1) A primeira proposta de Eliseu foi: "Falarias com o rei ou com o capitão do exército?" Sua influência na corte, desde a vitória sobre os moabitas, foi provavelmente muito grande. Não está claro o que exatamente ele supunha que o rei poderia fazer por ela que o sunamita provavelmente desejaria; pois Eliseu não podia pensar, menos ainda, que a vida em Samaria e uma posição na corte de Jeorão, embora acompanhada de riqueza e honra, constituíam uma troca vantajosa para sua felicidade rural atual. Surgiu um caso, no entanto, mais tarde, em que lhe era benéfico "ser falado pelo rei" (2 Reis 8:1). Para muitas mentes, uma proposta como a de Eliseu teria tido atrações supremas. Ser "apresentado na corte" é, em muitos círculos da moda, o ápice da ambição - obter títulos, honras, reconhecimentos reais, o summum bonum da existência.
(2) Era diferente com esta sunamita. Sua resposta sábia, bela e inequívoca foi: "Eu moro entre o meu próprio povo". Ela não desejava trocar sua simples vida no campo em Shunem, cercada por quem a conhecia e a amava, pois qualquer rei ou capitão da estação poderia dar a ela. Nisto, ela julgou corretamente. Os elementos da felicidade provavelmente são encontrados em sua maior perfeição em uma existência tão tranquila no país, com os meios de fazer o bem aos outros, como essa senhora desfrutava. Eles não são enfaticamente encontrados na esfera do favor da corte e do patrocínio da corte - muitas vezes a esfera da bajulação, intriga, facção, influência do andar de baixo, ciúmes e despeitos miseráveis, que reduzem a vida ao show mais vazio e vã.
3. A recompensa do profeta. O que, então, deveria ser feito pelos sunamitas?
(1) Geazi, com a astúcia de um homem do mundo, teve a idéia certa. "Na verdade ela não tem filhos, e seu marido é velho." Talvez ele tivesse ouvido a senhora lamentar sua falta de filhos. Era a única cruz da sua vida contente e feliz. Seu marido, como Elcana, pode consolá-la com as palavras: "Não sou melhor para ti do que dez filhos?" mas seu coração caloroso e maternal, transbordando de bondade para com os outros, ansiava por um filho próprio, a quem esbanjaria suas riquezas. Sem esse benefício, por mais que ela sentisse o dever de resignação, a existência continuava incompleta. É raro, mas que alguma cruz, se é apenas uma, se mescla com nossas bênçãos, apenas para nos ensinar que a existência aqui não é o tudo e o fim de tudo.
(2) Eliseu viu imediatamente a adequação da sugestão de Geazi, e confiante na prontidão divina para dar efeito à sua palavra, ele chamou a sunamita e anunciou a ela o fato alegre de que, com os meses rotativos, ela deveria abraçar um filho . A sugestão a surpreendeu, assim como poderia. Isso transcendeu inteiramente suas esperanças e expectativas, que ela mal podia acreditar em sua realização. "Não homem de Deus", disse ela, "não minta para a sua serva"; como se ela estivesse com medo de que ele estivesse brincando com ela, experimentando alguns sentimentos dela ou a iludindo. Suas palavras não eram realmente de incredulidade, mas de fé pedindo maior segurança. Quando sua mente tivesse tempo de absorver toda a promessa de Eliseu, a alegria inexprimível perseguiria o último vestígio de dúvida de sua alma.
(3) O evento aconteceu como previsto, e um filho nasceu. Aprendemos que aqueles que mostram bondade com o povo de Deus não ficam sem sua recompensa (Mateus 10:41, Mateus 10:42). A recompensa pode não vir da forma que eles antecipam, mas será da maneira que for melhor para eles, e geralmente estará acima de tudo o que eles pedem ou pensam (Efésios 3:20). O poder de Deus ", que chama aquelas coisas que não são como se fossem" (Romanos 4:17), fará maravilhas por nós, se tivermos fé para receber Sua promessa. —JO
A dama de Shunem: 2. O filho levado e restaurado.
Um lapso de vários anos ocorre na história, período durante o qual a criança cresceu, até poder ir ao pai para o campo de colheita.
I. O curso inesperado.
1. Uma infância de promessa. Tudo combinado para investir interesse no filho deste sunamita e torná-lo o ídolo do coração de seus pais. Ele era filho único, filho da velhice de seu pai, filho da promessa - quase milagroso. Ele seria a alegria e o deleite de sua casa, uma maravilha constante, um estudo incessante. Ele era o pai favorito, não menos que o da mãe, como é visto pela maneira como a criança corre para ele no campo. Grandes esperanças seriam construídas sobre ele, e pode-se pensar que elas dificilmente deixariam de ser realizadas. Pela maneira como ele recebera, Deus parecia prometer preservá-lo dos perigos comuns da infância. Ele viveu - assim pode ser imaginado - uma vida encantada, e não podia ser vítima de doenças e problemas como as outras crianças. Ai! o contrário logo seria mostrado.
2. A criança ferida. A maneira de apreensão da criança brincalhona é simples e naturalmente contada. O garoto está brincando entre os ceifeiros, quando de repente ele exclama: "Minha cabeça, minha cabeça!" O pai está ao seu lado e ordena que ele seja levado para casa para sua mãe. Ele pensa, aparentemente, apenas em alguma doença passageira. O calor provou demais para ele. O instinto da mãe mais certamente adivinha o caráter fatal do derrame. Ela nem o deita na cama, mas, ajoelhando-o, o mantém ali em agonia de terror e carinho, pressagiando o pior. Que grande amor de mãe! O pai é procurado na hora do jogo; o joelho da mãe é o lugar da doença. Ao meio-dia a criança morre.
3. A criança morta.
(1) Não é uma coisa sem exemplo para as crianças serem levadas tão repentina e pateticamente quanto o filho desse sunamita. Muitos corações que sangram nos pais podem contar sobre feridas semelhantes. O sofrimento e a morte de crianças pequenas são uma das "coisas sombrias" da Providência. Freqüentemente, é o mais brilhante e promissor que é feito, e a remoção às vezes é tão nítida, surpreendente e inesperada, como no caso descrito aqui. Ontem, de manhã, a mãe teve seu filho feliz, alegre, cheio de alegria e brincadeira; ao meio-dia ele é arrebatado para sempre.
(2) O mistério especial no caso do filho deste sunamita é que ele era um filho da promessa. Deus não havia lhe dado esse filho - dado a ele sem que ela procurasse - e como ele poderia agora, sem manifestar injustiça, afastá-lo dela dessa maneira cruel? Não havia, dessa maneira de lidar, uma quebra de promessa com ela, algo arbitrário, caprichoso, injusto? Então, para seus pensamentos selvagens e agitados, pode ter parecido. Os caminhos de Deus são, na verdade, muitas vezes muito misteriosos. Contudo, no presente caso, o próprio carinho desses pais por seu filho não pode ajudar a explicar algo da escuridão do trato de Deus com eles? Deus nunca se liga a uma continuidade incondicional de nossas bênçãos. Havia perigo, apenas porque essa criança era tão querida, por os pais se concentrarem nela - esquecendo, no sentimento da segurança de suas posses, que o presente ainda dependia da vontade do Doador. Para lembrá-los do sentido de sua dependência, ou, se isso for rejeitado, então, como na facilidade de Abraão, para aperfeiçoar a fé desse sunamita através da provação, o presente será retirado pelo tempo.
(3) A criança está morta e, com compostura quase antinatural, a mãe atingida se levanta da cadeira, leva o corpo da criança para o quarto do profeta, deita-o na cama e sai, trancando a porta atrás dela. Ela não conta nem os servos, nem o marido, nem ninguém mais, sobre o que aconteceu. Seu marido ainda estava no campo e ela deve ter adiado qualquer pergunta que ele fizesse com respostas evasivas. Um grande mistério paira sobre esse luto inesperado, e como somente o profeta pode resolver esse mistério, para o profeta ela irá.
II A VIAGEM AO CARMELO.
1. A caminho.
(1) A dama envia ao marido um jumento e um jovem para acompanhá-la, para que ela "corra" ao profeta e volte novamente. Ela não explica, pois em seu coração, sem dúvida, acalentava a esperança de que sua missão não fosse em vão. Ela se apegou à promessa de Deus (cf. Hebreus 11:17). Na hora da angústia, nada ilumina a escuridão como uma promessa a cumprir.
(2) A pergunta surpresa do marido: "Por que você vai hoje a ele? Não é lua nova, nem sábado" "mostra que era costume de Eliseu realizar assembléias religiosas nos dias de sábado, aos quais os piedosos em Israel recorreu. Esta é uma luz lateral interessante sobre a prática da época. As assembléias semanais não eram previstas na Lei, mas onde o amor a Deus está no coração, não é necessária nenhuma lei para reunir os crentes (Malaquias 3:16).
(3) A jornada foi feita às pressas. "Não afrouxe a equitação." Tais recados não demoravam muito. Quando alguém é sincero ao pressionar por uma bênção, nenhum obstáculo será permitido. Nem no serviço de Deus, na busca de bênção de Deus, nem na busca da santidade, devemos ser tentados a "desacelerar" nossos empreendimentos (Filipenses 3:13, Filipenses 3:14).
2. Reunião de Gehazi. De longe, de sua morada no Carmelo, Eliseu viu o cavalgar da senhora a quem ele reconheceu como sunamita. Com um pressentimento instantâneo de que algo estava errado - apesar de nada lhe ter sido revelado (2 Reis 4:27)), ordenou a Gehazi que se apressasse e perguntou a respeito de si mesma, do marido e do filho. , se fosse "paz". Para ele, no entanto, ela não tinha a menor intenção de abrir seu coração. Ela respondeu bruscamente, como havia feito com o marido (2 Reis 4:23), "É paz". Com toda sua profunda aflição, ela não renunciou à fé. Ela achava que Deus a estava tentando, mas, embora a "fé e a forma" se separassem na noite do medo, ela teve coragem de acreditar que ainda estaria "bem". Seu conforto não estava no bem-estar de seu filho com Deus, mas na esperança de que ele lhe fosse restaurado. Com a nova luz que o evangelho deu, os cristãos podem dizer sobre seus queridos filhos perdidos: "Está bem", embora não tenham esperança de vê-los novamente na terra.
3. Aos pés de Eliseu.
(1) Chegando à presença do profeta, a mãe enlutada se lançou em mudo pesar e súplica aos pés dele. Com uma apreciação singular da delicadeza da situação, Gehazi se aproximou para empurrá-la para longe. Mas Eliseu percebeu o quão profundamente sua alma estava "irritada" dentro dela, embora ainda não pudesse adivinhar a causa. Há um silêncio que geralmente é mais eloquente que a fala. Deus não precisa de nossas palavras para dizer o que queremos; ele pode ler até os "gemidos que não podem ser proferidos" (Romanos 8:26). Este enlutado levou seus problemas ao lugar certo.
(2) Aos poucos, ela encontrou palavras que, na forma, eram palavras de exposição: "Eu desejava um filho de meu senhor? Não disse: Não me engane?" Na realidade, ela estava lembrando ao profeta que era sua própria palavra que havia prometido a ela esse filho. Ela estava dizendo a ele que a criança estava morta e suplicando sua ajuda para impedir que sua promessa original fosse completamente cancelada. Deus está satisfeito por devermos fazer suas promessas com ele. Ele nos pede "coloque-o em memória" (Isaías 43:26); como Jó, "encha a boca de argumentos" (Jó 23:4). Ele honrará sua própria palavra, pois "seus dons e vocações são sem arrependimento" (Romanos 11:29).
III A CRIANÇA RESTAURADA.
1. falha de Geazi. Ansioso por não perder tempo em fazer o que estava confiante de que a vontade de Deus deveria ser feita, Eliseu instruiu seu servo, que podia ir muito mais rapidamente do que ele, a avançar e colocar sua equipe no rosto da criança. Ele não deveria perder tempo nem distrair seus pensamentos, saudando qualquer um no caminho. ("Os negócios do rei exigiam pressa;" 1 Samuel 21:8; cf. Lucas 10:4.) Geazi fez como lhe foi ordenado , mas "não havia voz nem audição". A equipe não trabalhou a maravilha - nunca teve a intenção de fazê-lo; era apenas um símbolo da autoridade profética sob sanção cuja obra deveria ser executada. Houve muitas especulações sobre a causa do fracasso de Geazi, algumas supondo que Eliseu havia ido além de sua província ao presumir delegar esse poder a outro; outros, que o fracasso foi uma repreensão planejada a Geazi; outros, que este era um novo julgamento da fé dos sunamitas. Mas certamente a explicação mais simples também é a mais provável. Geazi foi enviado de boa fé, mas a ação não foi feita por Marc, mas pela concordância de fé e oração. As orações de Eliseu acompanharam seu mensageiro, mas os defeitos na natureza espiritual de Geazi se mostraram sérios demais para o trabalho que ele tinha que fazer. Deus não agiria através desse instrumento. Mesmo quando Eliseu entrou em cena, não foi sem dificuldade que ele realizou o milagre. Sua previsão nisso era limitada, assim como na questão da morte da criança o fato foi "escondido" dele.
2. Sucesso de Eliseu. Os sunamitas se recusaram a deixar Eliseu, e agora, enquanto seguiam adiante, Geazi os encontrou, anunciando: "A criança não está acordada". O próprio Eliseu agora tinha em mãos a tarefa em que Geazi havia falhado.
(1) Ele entrou na sala onde estava a criança, fechou a porta "sobre eles dois" e orou. O profeta e os mortos estão sozinhos juntos, mas Deus também está lá. Eliseu atacou o problema do seu lado espiritual. Seu primeiro objetivo foi colocar sua própria alma em uma estrutura espiritual e garantir a aprovação de Deus de seus esforços. Ele acreditava, como seu mestre Elias, na virtude da "oração fervorosa e eficaz" (Tiago 5:16). Tais preparativos são necessários se realizarmos o maior milagre de ressuscitar os espiritualmente mortos. A oração atinge seu poder mais alto quando "secreta" (Mateus 6:6).
(2) Divinamente direcionado em resposta à sua oração, Eliseu agora se estendia sobre o corpo da criança, colocando a boca na boca, os olhos nos olhos, as mãos nas mãos, etc. (cf. 1 Reis 18:21), e um primeiro estágio de restauração foi realizado - "a carne da criança se aqueceu." Não podemos dar nenhuma explicação, seja qual for a lógica desse procedimento, que de alguma forma desconhecida possa ter feito Eliseu um co-agente no trabalho de restauração. Se a vida não estava absolutamente extinta - uma suposição apoiada pelo fato de que a decomposição não parece, mesmo à distância de muitas horas, ter se estabelecido em (Bahr) - alguma razão pode ser vista.
(3) Eliseu agora se levantou, andou por um tempo para lá e para cá, talvez para aumentar o calor dos animais, provavelmente em uma órbita energética da mente e do espírito para superar os obstáculos remanescentes ao poder da fé, depois renovou sua antiga posição de contato com o criança. A vida gradualmente reafirmou seu poder; a criança espirrou mais uma vez sete vezes; então abriu os olhos e foi devolvido aos pais.
As lições desta parte final da história são:
(1) A oração associada à ação apropriada não falha em sua recompensa.
(2) O dever da perseverança.
(3) Algumas tarefas espirituais são mais difíceis do que outras (Marcos 9:29).
(4) No caso dos sunamitas, a vitória da fé.
(5) A facilidade com que Cristo operou seus milagres em comparação com esses trabalhos trabalhosos de Eliseu - uma prova da grandeza superior de seu poder.
O caldo de carne mortal.
Dois outros trabalhos notáveis, embora mais brevemente relacionados, de Eliseu são narrados nos versículos finais deste capítulo. Ambos têm a ver com "os filhos dos profetas" em Gilgal; ambos se referem a um período de fome; e uma é a antecipação do Velho Testamento de um sinal de milagre de Cristo. O primeiro é a cura do caldo de carne mortal.
I. A faculdade profética. Somos transportados para Gilgal e vislumbramos o interior da escola profética.
1. Instrução religiosa. Eliseu está lá, e "os filhos dos profetas" estão "sentados diante dele", recebendo suas instruções. Há escassez de provisão temporal, mas nenhuma de espiritual. Os exercícios habituais de instrução e devoção continuam, como se muitas reinassem.
2. Comunhão religiosa. A fome não foi suficiente para acabar com a pequena comunidade, mas atraiu os membros dela - como o julgamento deve sempre fazer - para se aproximarem. Eles têm uma mesa comum. Eles "habitam juntos em unidade" (Salmos 133:1). Eliseu, como um bom capitão, compartilha as dificuldades de seu exército. Às vezes, o povo de Deus é dificultado o suficiente, mas o efeito deve ser apenas fortalecer os laços do amor fraterno.
3. Ordem religiosa. Existem acordos ordenados. Eliseu não é apenas preceptor, mas diretor dos assuntos temporais da comunidade. Todos lhe obedecem, como todos o atraem quando surgem problemas. O chefe invisível da comunidade é Jeová. Nele, eles confiam com confiança, quando todas as outras fontes de ajuda falham.
II MORTE NO POTENCIÔMETRO. A panela grande é preparada para ferver o caldo de carne e sai-se para colher ervas para obter o escasso suprimento.
1. A cabaça venenosa. Atraído por algumas trepadeiras selvagens, o mensageiro se reúne ali a partir de um colo de cabaças, que ele confunde com cabaças de aparência semelhante que são comestíveis. As plantas que ele reuniu eram na verdade venenosas. Ele os trouxe para casa e eles foram triturados no caldo. Podemos aprender duas lições.
(1) O perigo de ser enganado pelas aparências. As coisas muitas vezes não são o que parecem. Os erros mais plausíveis são aqueles que têm uma semelhança superficial com grandes verdades. Precisamos exercitar nossos "sentidos para discernir o bem e o mal" (Hebreus 5:14). À videira verdadeira correspondem muitas videiras selvagens; às cabaças que nutrem e satisfazem muitas imitações justas, mas venenosas.
(2) As melhores intenções podem levar a erros tristes. O ponto importante a ser observado aqui é que nossas intenções, por melhores que sejam, não podem impedir que as coisas ajam de acordo com sua natureza real. A pessoa que reuniu as cabaças achou-as inócuas, mas elas produziram os mesmos efeitos venenosos. "A sinceridade 'não nos exonera das consequências de nossas ações; pelo menos não pode impedir que essas conseqüências se sigam. Os princípios venenosos são tão prejudiciais em sua influência quando promulgados na ignorância quanto em difundidos com o conhecimento mais completo de seu caráter mortal". sabia que não "não é suficiente para alterar a natureza dos fatos.
2. A descoberta oportuna. O caldo de carne não foi tão provado quanto o sabor peculiar e os efeitos sentidos descobertos por aqueles que o comiam de que havia algo errado. O grito foi levantado: "Ó homem de Deus, há morte na panela!"
(1) Um ingrediente venenoso destruiu o valor de muita comida saudável. Não exigia que todos os elementos do caldo fossem prejudiciais; foi o suficiente que este era. Através dela, toda a mistura ficou mortal. Não é incomum defender um sistema apontando para as numerosas verdades que ele contém. Mas um erro vital misturado com essas verdades pode dar ao todo uma qualidade fatal. O próprio evangelho pode ser adulterado com mentiras ilusórias, que destroem seu poder para o bem.
(2) Está bem quando há uma descoberta oportuna do mal. É melhor quando, como aqui, aqueles que fizeram a descoberta decidem não participar mais do prato envenenado. "Eles não podiam comer dele." Mas muitos, nas coisas morais, que sabem, que ao menos foram avisados, de que há "morte na panela", continuam comendo. Há morte na panela intoxicante, mas muitos não vão se abster.
III A POTTAGE CURAU. Eliseu tinha dentro de si uma monição o que fazer. Ele disse: "Traga refeição". A refeição foi trazida e lançada no caldo de carne, e o mal foi imediatamente curado. Parece não haver razão para usar a refeição, exceto que era costume acompanhar esses milagres proféticos com um ato simbólico externo; e a refeição, como um símbolo do que era saudável e nutritivo nos alimentos, era o meio mais adequado a ser utilizado. Temos a ideia - de que o prejudicial deve ser deslocado pelo saudável. Se a maldição for destruída, devemos usar como antídoto o que é de caráter oposto. Como obra do poder de Deus, o milagre foi uma promessa aos profetas da capacidade e prontidão de Deus para ajudá-los em todos os momentos de necessidade. O meio mais simples pode ser eficaz se Deus o abençoar.
Os vinte pães de cevada.
Esse milagre prenuncia os atos de Cristo de multiplicar os pães (Mateus 14:15; Mateus 15:32, etc.).
I. O PRESENTE DOS AMORES. Numa época de grande necessidade na pequena sociedade, veio um homem de Baal-shalisha, trazendo consigo vinte pães de cevada e uma quantidade de milho fresco. Este presente de boas-vindas foi:
1. Solicitado por um motivo religioso. Era "pão das primícias". As dívidas religiosas eram normalmente pagas aos sacerdotes e levitas, mas no estado de religião em Israel, esse homem bom pensava que ele mantinha o espírito da Lei melhor, trazendo seus pães e milho para Eliseu e seus alunos. O ato é prova
(1) de sua genuína piedade;
(2) de seu bom senso religioso;
(3) de sua consciência habitual no cumprimento do dever.
Ele não concebeu que a "escassez na terra" o libertou da obrigação das primícias. Queria que todo cristão tivesse um padrão tão elevado e consciente quanto às doações religiosas! Podemos supor que o homem tenha sido movido ainda mais em parte por um desejo benevolente de prestar serviço a Eliseu e aos profetas. Nesse caso, ele não seria perdedor por sua bondade.
2. Providencialmente cronometrado para atender a uma necessidade premente. Além do ponto de vista de Eliseu e seus amigos, a visita do homem de Baal-Shalisha foi uma interposição sinal da Providência para seu alívio. Seus suprimentos estavam esgotados e eles estavam orando e esperando que uma porta de ajuda lhes fosse aberta. Nesse momento, esse doador anônimo de Baal-shalisha entra com seu pão. Foi um caso tão direto da provisão divina como quando os corvos trouxeram pão e carne a Elias no ribeiro de Cherith (1 Reis 17:6). As maneiras de Deus de prover ao Seu povo são infinitas em sua variedade. Muitos exemplos de registros de ajuda são enviados de maneira tão maravilhosa para os necessitados quanto esta passagem mostra.
II O aumento milagroso. Por mais preciosos que fossem esses vinte pães de cevada, eles formaram, afinal, mas pouca provisão para cem homens famintos. O profeta tinha, no entanto, garantia de Deus para convertê-los na suficiência necessária.
1. "Assim diz o Senhor." "Dê ao povo", disse Eliseu, "para que eles comam". Quando Geazi objetou que não havia o suficiente para toda a companhia, o profeta repetiu sua ordem, acrescentando: "Porque assim diz o Senhor: Eles comerão e comerão" deixe disso. " Um "assim diz o Senhor" é suficiente para superar todas as objeções. O que isso não pode realizar? Criou os mundos a princípio; deu aos israelitas maná no deserto; trouxe água da rocha; pouco antes havia multiplicado o óleo da viúva. Se tivermos esse mandado para qualquer coisa que nos for solicitado, não precisamos hesitar em tentar.
2. As pessoas alimentadas. Consequentemente, quando o pão foi servido, foi considerado suficiente para todos. Curiosamente, alguns supõem que o milagre não foi na multiplicação do pão, mas em fazer com que as porções recebidas satisfizessem a fome. A analogia dos outros milagres por multiplicação, não apenas nos Evangelhos, mas nessas próprias histórias (1 Reis 17:12; 2 Reis 4:1), é contra isso. Vemos na provisão feita
(1) uma mistura de providência e milagre. Uma quantidade apreciável do pão fornecido foi fornecida pelo homem de Baal-Shalisha; Deus fez isso suficiente por um ato direto de poder. Outra ilustração da variedade dos métodos divinos. A única coisa certa é que aqueles que confiam nele serão providos (Salmos 34:9, Salmos 34:10). Fazemos bem em ver nele também
(2) uma imagem do verdadeiro pão espiritual dado por Deus, que Deus nos traz em nossa necessidade espiritual e pela qual ele satisfaz nossa fome espiritual (João 6:26 ) .— JO