Gênesis 12:6-9
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
E Abrão atravessou - literalmente, passou por cima ou viajou como peregrino (cf. Hebreus 11:9) - na terra para (ou até onde) o lugar de Sichem . Uma prolepsia para o local onde a cidade de Shechem (construída por ou nomeada após o príncipe heveu, Gênesis 34:2) foi posteriormente localizada, viz; entre Ebal e Gerizim, no meio da terra; "o local mais bonito, talvez o único, muito bonito da Palestina Central" ('Sinai and Palestine', de Stanley, 5: 234). O nome moderno de Sichem é Nablus, uma corrupção de Neapolis. Para a planície. אֵלוֹן, de אוּל ou אִיל, para ser forte, uma árvore forte e resistente: o terebinto, em oposição ao carvalho, אַלּוֹן, de אָלַל (Celsius Michaelis, Rosenmüller, Keil); o carvalho, diferentemente de אֵלָה, a aguarrás ou terebinto (Gesenius, Kalisch, Murphy). Mas parece demonstrável que estes e os outros termos cognatos, אַלָּה אֵיל, são freqüentemente usados como sinônimos para qualquer árvore grande e forte (cf. Gênesis 35:5; Juízes 9:9; 24:26; Josué 19:33 com Juízes 4:11), embora comumente אֵלוֹן, carvalho, se opõe a אֵלָה, terebinth, como em Isaías 6:13; Oséias 4:13. A tradução de אֵלוֹן pela planície (Targums, A.V.) é imprecisa, embora "a verdade é que era ao mesmo tempo uma planície e cheia de carvalhos" (Willet). De Moreh. como Mature (Gênesis 13:18), o nome do proprietário do bosque de carvalhos (Murphy, Kalisch, Alford); provavelmente um personagem sacerdotal (Moreh significa professor, Jdg 7: 1; 2 Reis 17:28; Isaías 9:15) que instituiu o Cultus divino na localidade (Lutero); embora também tenha sido considerado como o nome do lugar (Calvino), que talvez seja dado aqui por antecipação (Wordsworth), derivado de raah, para ver e equivalente ao local da visão (samaritano), porque Deus ali apareceu ao patriarca (Fagius) e mostrou-lhe a terra de Canaã (Masius, Lyra). Knobel reproduz "o carvalho do professor", comparando-o com "o carvalho das bruxas" (Juízes 9:37). O LXX. traduza por ὑψηλήν, nobre e a Vulgata por illustrem. E os cananeus estavam então na terra. Um sinal de autoria pós-mosaica (Tuch, Bleek, Colenso); uma interpolação Eben Ezra; em vez
(1) uma proclamação do exílio miserável em que o patriarca viveu (Lutero); ou
(2) um lembrete a Abrão de seu país celestial, visto que ele era um estranho em seu país terreno (Calvino); ou melhor,
(3) uma indicação do fato de que os cananeus já possuíam a terra que levava seu nome (Kalisch), ou talvez simplesmente
(4) uma declaração de que a terra não era um trecho de território desocupado, mas uma região povoada (Hengstenberg), tornando assim o cumprimento da promessa resultante ainda mais difícil e ainda maior um julgamento à fé do patriarca ( Keil, Murphy, Wordsworth, Alford); ou
(5), mas não tão boa, uma explicação da seleção anterior do carvalho de Moreh como sua habitação (Lange, Havernick, vide Introdução, § 18).
E o Senhor apareceu. A primeira menção a uma teofania, embora Atos 7:2 alega que tal manifestação Divina já havia ocorrido anteriormente em Ur dos Caldeus. Embora não seja uma visão direta de Jeová (João 1:18), que havia algum tipo de aparência externa pode ser inferido das manifestações divinas subsequentes ao patriarca (Gênesis 18:2, Gênesis 18:17, Gênesis 18:33; Gênesis 22:11), para Hagar (Gênesis 16:7; Gênesis 21:17, Gênesis 21:18) e para Jacob (Gênesis 31:11; Gênesis 32:24). Sobre a relação do anjo de Jeová com Jeová, veja Gên 16: 1-16: 17. Para Abrão. "Jam paene fatigado Abraha é difícil exsilio et perpetuis migrationibus" (Luther). E disse: À tua descendência - a si mesmo Deus não deu "nenhuma herança nela, não, nem o suficiente para pisar" (Atos 7:5); a terra foi prometida para sua semente "quando ele ainda não teve filhos" - darei a esta terra. Agora ocupado pelos cananeus. Sem dúvida, é uma grande promessa que os cananeus sejam desapropriados, e seu país entregue aos filhos de um velho sem filhos, já com mais de setenta e cinco anos. A aparente improbabilidade de alguma vez ser cumprida tornou uma forte prova para a fé do patriarca. E ali edificou um altar. "Constituit certum locum, in quo conveniat ecclesia, audição verbum Dei, factura preess, laudatura Deum, sacrificatura Deo" (Lutero). "Altare forma é divini cultus; invocatio autem substantia et veritas" (Calvin). "A criação de um altar na terra era, de fato, uma forma de se apropriar dele com base em um direito garantido ao exercício de sua fé" (Bush). "Costuma-se dizer de Abraão e dos patriarcas que eles construíram altares ao Senhor; nunca se diz que eles construíram casas para si" (Wordsworth). Ao Senhor que lhe apareceu.
E ele removeu - literalmente, causou o desmembramento (ou seja, sua tenda) (cf. Gênesis 26:22) - daí - não havia motivo para que fosse designada, a hostilidade de seus vizinhos (Lutero, Calvino) e o início da fome (Alford, Keil) foram conjecturados como as razões prováveis - para uma (literalmente, a) montanha a leste de Betel. Aqui, prolaticamente chamado "casa de Deus", sendo chamado no tempo de Abram Luz (Gênesis 28:19). Seu nome atual é Beitin. E montou sua barraca (de. Gênesis 9:21) , tendo Betel a oeste - literalmente, zona marítima, sendo o Mediterrâneo a fronteira ocidental da Palestina (cf. Gênesis 28:14; Êxodo 10:19; Êxodo 26:22; Ezequiel 48:1, Ezequiel 48:2) - e Hai-Ai (;י; עַיָּא, Neemias 11:31; עַיָּת, Isaías 10:28); com o artigo, porque significa "o monte de r uins ", perto dos quais foi sem dúvida construído; o cenário da primeira derrota israelense sob Josué (Gênesis 7:2): suas ruínas ainda existem sob o nome de Medinet Gai - a leste (a cerca de oito quilômetros de Betel): e ali, ele construiu um altar ao Senhor (vide supra) e invocou o nome do Senhor (vide Gênesis 4:26).
E Abrão viajou (literalmente, terminou, por exemplo; seu acampamento continua - literalmente, continua e termina (cf. Gênesis 8:3); "indo e retornando "- em direção ao sul. Negleb, a região seca, de nagabh, a ser seca, o distrito sul da Palestina (Gênesis 13:3; Gênesis 20:1; Gênesis 24:62). O LXX. Render, ἐστρατοπέδευσεν ἐν, τῇ ἐρήμῳ.
Nesta seção Gênesis 12:5, Gênesis 12:6, Gênesis 12:8 são comumente atribuídos ao elohista; e 7, 8b e 9 ao jehovista.
HOMILÉTICA
A terra prometida.
I. Andanças. Ao entrar em Canaã a partir do norte, o emigrante caldeu dirige seu progresso firmemente em direção ao sul, removendo de estação em estação até chegar ao limite mais distante da terra. Esta vida errante para o patriarca deve ter sido
(1) inesperado. Deixando Ur sob o comando divino e viajando muitas centenas de quilômetros, ele deve ter esperado ansiosamente o descanso em Canaã; mas, em vez disso, ele descobre que ainda deve viajar. Assim é a vida para o povo de Deus sempre cheia de decepções. No entanto, foi também
(2) inevitável. A terra estava de posse dos cananeus e, apesar de ter sido livre e insustentável, foi atingida pela fome, e ambas as circunstâncias exigiam remoção frequente. E por causas não muito diferentes os santos devem sempre vagar, o mundo em sua maioria pertencendo a seus inimigos, e a produção da terra sendo insuficiente para atender às necessidades de suas almas. Então, para o próprio patriarca, era para ser
(3) profético. Sendo a terra prometida projetada não tanto para uma possessão em si, como para um emblema do país melhor para o qual seu espírito com sua nova fé encontrava-se viajando, não se pretendia que a vida em Canaã para o pai dos fiéis fosse um de repouso absoluto, mas um de perambulação e agitação; e disso ele teve uma antecipação, ou sério, imediatamente atravessou as fronteiras da terra. E ainda mais foi proposto ser
(4) emblemático. Nas fortunas de Abrão, foi contemplado que o povo crente de Deus em todas as épocas deveria contemplar, pelo menos na principal característica, um esboço ou sombra própria. Quanto a ele, a terra de Canaã não era o país melhor, mas apenas sua antecipação; assim, para eles, não é tanto um tipo de céu como da Igreja visível, e as andanças patriarcais um emblema não da vida beatífica dos remidos. em glória, mas das experiências dos santos na terra.
II ENSAIOS. Juntamente com peregrinações incessantes, mais ou menos exigentes em sua natureza, provações de outro tipo e mais severo entraram na textura da experiência do patriarca na terra prometida. As circunstâncias peculiares em que ele se viu foram de tal modo que atacaram veementemente sua fé.
1. Sua condição sem filhos parecia render quase uma crença impossível na poderosa nação da qual Jeová falava. E assim, às vezes, os santos são tentados a ceder à suspeita da bondade e veracidade divina, devido à ausência de certos confortos que eles vêem Deus dando a outros.
2. A ocupação da terra parecia negar a idéia de se tornar dele; e não raro porque um santo não pode discernir como uma promessa deve ser cumprida, ele começa a desafiar os recursos divinos e termina impeachment da fidelidade divina.
3. A prevalência da fome foi calculada para suscitar dúvidas em sua mente sobre se, afinal, valia a pena ter ou desejar a terra; e nesta vida os santos não estão familiarizados com as tentações, decorrentes da pressão de circunstâncias externas, como extrema pobreza ou aflição prolongada, de admitir a apreensão de que, depois de todas as bênçãos da religião e as glórias da vida futura, não podem valer os sacrifícios feitos para protegê-los.
III CONSOLAÇÕES. Se um campo de perambulações e uma cena de provações, a terra prometida também era um lugar de consolo. Abrão gostou -
1. O conforto da presença divina. Embora invisível, a companhia de Jeová era entendida pelo patriarca como uma grande realidade da qual ele dependia; e assim diz Cristo ao seu povo crente: "Eis que estou sempre convosco até o fim do mundo".
2. A alegria das manifestações divinas. Como Jeová apareceu a Abrão, provavelmente na forma de homem, Deus já apareceu à sua Igreja na pessoa do homem Cristo Jesus; e assim Cristo promete ainda aparecer espiritualmente ao seu povo, e revelar a eles os tesouros de sua graça e amor (João 14:21).
3. O consolo da adoração divina. Onde quer que Abrão vagasse, ele construiu um altar e invocou o nome do Senhor que lhe havia aparecido; e sem nenhum altar o santo pode a qualquer momento entrar em mais íntima comunhão com o Senhor Jesus Cristo, que na plenitude dos tempos se manifestou para tirar nossos pecados e que está sempre pronto, por meio de seu Espírito Santo, a interpor para a ajuda de seu povo.
Aprender-
1. Que as andanças de um santo são da designação de Deus.
2. Que as provações de um santo são permitidas por Deus.
3. Que os consolos de um santo são do envio de Deus.
HOMILIES BY R.A. REDFORD
Revelações.
Aqui entramos na história mais especial das aparências divinas. Até agora, a palavra é descrita simplesmente como uma palavra - "O Senhor disse;" agora nos conectamos com a palavra aparências distintas. A planície de Moreh será sempre memorável como a primeira cena de tais revelações. O altar que Abrão ergueu foi para o Senhor que lhe apareceu, isto é, em comemoração à visão. Assim começa a longa fila de teofanias. A grande lição deste registro é a adoração do homem proveniente da graciosa revelação de Deus. A verdadeira religião não é um produto espontâneo da natureza do homem, mas uma resposta à graça de Deus. Ele aparece; o crente a quem a visão é concedida eleva um altar não "ao Deus desconhecido", mas ao Deus que lhe apareceu. Outro ponto no registro é a conexão da promessa com a revelação. O Senhor apareceu e, quando ele apareceu, deu sua palavra de promessa: "À tua semente darei esta terra". Não somos lembrados, desde o início da história da religião, de que, para sua manutenção, é necessária não apenas uma revelação da mente e do coração pelo Espírito, mas também um assento de suas instituições e comunidade? Religião sem um povo de Deus morando na terra do privilégio, e unida pelos laços sagrados de uma comunhão divina, não é religião verdadeira. Abrão constrói altares nos vários estágios de sua peregrinação, ainda indo para o sul. Embora não sejamos informados de um distinto testemunho de Deus em relação a cada altar, podemos supor, especialmente quando a "montanha" é especificada, que os altares marcavam não meros lugares de descanso, mas cenas de comunhão especial com Jeová .-R.
HOMILIAS DE F. HASTINGS
Abraão adorando.
"E ali ele edificou um altar ao Senhor, que lhe apareceu." Por fim, Abraão é divinamente informado de que ele estará na terra a seguir para ser dele. Ele estava no local onde o grande templo, a ser montado por seus descendentes, permaneceria. Aqui ele constrói um altar. Era sem dúvida um altar muito simples de pedras ásperas, mas grande o suficiente para os sacrifícios serem oferecidos. Teria pouca atração aos olhos de muitos, mas seria aprovado por Deus.
I. FOI CHEGADO TOTALMENTE NA HONRA DE DEUS. Não havia auto-glorificação nele. Foi erguido como um ato espontâneo de gratidão. Os homens de Babel, junto à construção da torre, procuravam um nome; Abraão, por sua construção de altar, procura honrar o nome de Deus. Seu ato foi um protesto contra a idolatria predominante e circundante. Este foi o primeiro altar criado em Canaã ao grande EU SOU.
II Foi uma expressão do desejo de Abraão reconhecer a orientação divina em sua vida passada. Ele achou uma alegria estar sob a liderança de Deus. "Onde quer que Abraão tivesse sua tenda, Deus tinha seu altar." Em quantas famílias o altar precisa de reparos! Em muitos, nem sequer foi criado.
III EXPRESSO A DEPENDÊNCIA DE ABRAHAM NA MISERICÓRDIA REVELADA ATRAVÉS DE UM SACRIFÍCIO PROPITIATÓRIO. Ele evidentemente acreditava em uma expiação, mentira oferecia uma novilha, cabra, carneiro, pomba de tartaruga e pombo. Depois da maneira rude daquele dia, ele ofereceu sacrifícios por seus próprios pecados e pelos de sua família. Ele descobriu que Deus se aproximou através do sacrifício, assim como descobrimos esse fato através do Cristo do Calvário.
IV EXPRESSA TAMBÉM A PRONTIDÃO DE ABRAÃO PARA CONSAGRAR-SE INTEIRAMENTE A DEUS. Um altar que não expressou isso teria sido uma zombaria. Deus não se sente lisonjeado por uma demonstração externa de reverência. Ele deve ter consagração interior e absoluta, se quisermos conhecer as alturas do poder espiritual.
V. EXPRESSOU A FÉ DA PATRIARCA NO CUMPRIMENTO DAS PROMESSAS DIVINAS. Abraão já estava na terra da promessa e poderia deixar o futuro para o seu Deus. Ao elevar aquele altar, ele estava tomando posse da terra para si e do mundo para Deus, assim como Colombo, com pompa adequada, plantou no continente recém-descoberto uma cruz e nomeou a terra San Salvador, consagrando assim para o santo Salvador.
HOMILIES DE J.F. MONTGOMERY
Altar de Abraão.
"E ali edificou um altar ao Senhor, e invocou o nome do Senhor." Existe uma palavra solene (Mateus 10:32, Mateus 10:33). A distinção não é entre cristãos e pagãos; está dentro da igreja visível. Confessar a Cristo é mais do que professar o cristianismo. Deve estar na vida, não apenas nos serviços religiosos. Sem dúvida, estes têm seu uso; sem eles, a vida espiritual murcharia e morreria, como uma luz debaixo de um vaso. Eles são como comida; mas "a vida é mais do que carne". O mundo aceita tais serviços como respeitáveis e adequados. Mas é um cristianismo pobre que não levanta oposição. Uma vida cristã pode restringir o respeito, mas deve diferir da mundana
(1) quanto ao seu objetivo - primeiro o reino de Deus;
(2) quanto aos seus meios - as promessas e a ajuda de Deus como verdadeiras. O exemplo de Marcos Abraão: habitou entre os cananeus em sofrimento; eles idólatras. Prudence sugeriria manter sua religião em segredo. Muitos tentam manter sua fé em segredo; com medo de confessar, mas não querendo desistir. Em vão; a fé envergonhada não traz conforto ou força. Abrão não escondeu sua fé. Onde quer que ele permanecesse, ele construía um altar; confessou em quem confiava. Somos informados-
1. Ele construiu um altar, ou seja, fez confissão aberta de sua fé.
2. "Chamado pelo nome", c; ou seja, falou a Deus como uma pessoa viva, um verdadeiro ajudante.
I. O QUE É CONFESSAR A DEUS?
1. No coração; firmemente para acreditar no que ele revelou. Suas promessas foram dadas para serem confiáveis. O tolo deixa de lado a crença (Salmos 14:1). Pode ser por aversão à verdade (cf. Romanos 1:28); pode ser desanimador (cf. Gênesis 42:36), com medo de aceitar a palavra de Deus. A voz da verdadeira sabedoria, Salmos 62:1, Salmos 62:2.
2. na vida; agindo sobre "não sois seus". Não podemos ir longe sem sermos provados: nos negócios, na companhia, em suportar o que não gostamos, em resistir à vontade própria e na busca de si mesmo, em permanecer firme contra o desprezo do mundo ou as persuasões bem-intencionadas. Os eventos que passam constantemente colocam a pergunta a quem servimos (cf. Daniel 3:15; Atos 5:28, Atos 5:29). E não apenas em assuntos que parecem ótimos. Pequenas coisas mostram quem primeiro temos em nossos corações.
II PRÓPRIO CONECTADO COM ISSO ESTÁ CHAMANDO O NOME DO SENHOR. Devemos olhar abaixo da superfície. Entre os professos cristãos, alguma oração é uma questão de disciplina; mas é usado como um meio real de obter? Uma coisa é acreditar na doutrina da providência de Deus e no uso da oração; outra é orar como um poder prático e sentir o cuidado de nosso Pai. No entanto, São Paulo conecta oração e paz (Filipenses 4:6, Filipenses 4:7). Quando Hannah orou, não ficou mais triste (1 Samuel 1:18). A Bíblia tem muitos incentivos para orar, mas não há um aviso contra pedir demais.
III EFEITO DESTE OU O PERSONAGEM. O caráter de Abraão como eminentemente fiel foi edificado pelo exercício da fé. Ele não andou com Deus por nenhum poder constrangedor, nem por causa de manifestações especiais; então ele não seria um exemplo para nós. Cada reconhecimento de Deus aumentava sua comunhão. Cada altar marcou um passo em sua própria vida e uma obra no mundo. Quem é fiel em pouco ganha mais poder (cf. Mateus 13:12). - M.