Jeremias 26:1-24
Comentário Bíblico do Púlpito
JULGAMENTO E ENTREGA DE JEREMIAS.
EXPOSIÇÃO
A profecia em Jeremias 26:2 é um resumo do que está contido em Jeremias 7:1; a narrativa, que não tem relação alguma com Jeremias 24:1 ou Jeremias 27:1, relaciona as consequências dessa declaração ousada de a palavra do Senhor. A posição atual do capítulo é surpreendente apenas para aqueles que assumem que as obras dos profetas foram necessariamente organizadas cronologicamente. Quantas violações da ordem cronológica nos encontram em outros livros, por ex. em Isaías. É apenas razoável esperar fenômenos semelhantes no livro de Jeremias. Para estimar corretamente as circunstâncias da profecia, devemos lembrar que no reinado de Jeoiaquim uma invasão caldeu era o perigo pelo qual todas as mentes estavam constantemente preocupadas.
Jeremias deve se posicionar na corte da casa do Senhor; isto é, a quadra externa, onde o povo se reunia (comp. Jeremias 19:14) e pregava a todas as cidades de Judá; isto é, aos peregrinos que vieram das cidades provinciais (comp. Jeremias 11:12). Seu discurso não deve ser um apelo eloquente aos sentimentos, mas um anúncio estrito e peremptório; ele deve diminuir (ou subtrair) nem uma palavra (comp. Deuteronômio 4:2; Deuteronômio 12:32; Apocalipse 22:19).
Que eu possa me arrepender; literalmente, e eu me arrependo; a ideia ou objeto é derivado do contexto. (Sobre o arrependimento divino, veja a nota em Jeremias 18:8.)
O conteúdo do discurso (veja especialmente em Jeremias 7:12). Os sacerdotes e os profetas interferem, prendem Jeremias e o acusam de um crime capital. Parece que alguns pelo menos dos "falsos profetas" eram sacerdotes; assim, Pashur, somos informados, era um padre (Jeremias 20:6).
Para todos os judeus devotos, essa previsão da destruição do templo deve ter sido surpreendente; mas para aqueles que confiavam na mera existência - outrora de um edifício consagrado (Jeremias 7:4)), foi como um golpe destinado à própria vida. Além disso, a maioria dos profetas de Jeová não tinha outra maneira de pensar? Eles não prometeram paz? E o que poderia justificar Jeremias ao anunciar não apenas a guerra, mas a queda da própria habitação Divina? Assim, logo que o profeta concluiu seu discurso, ele foi preso, acusado e condenado à morte.
Acabara de falar. Eles permitiram que Jeremias concluísse seu discurso (do qual temos aqui apenas um breve resumo), seja por uma reverência persistente por sua pessoa e cargo, ou por obter materiais mais completos para uma acusação (comp. O julgamento de Stephen, Atos 6:12). Todas as pessoas. O "povo" parece estar sempre sob alguma restrição. Enquanto os sacerdotes e profetas estavam sozinhos, eles dominavam as classes não oficiais, mas quando os príncipes apareceram (versículo 11), a nova influência se mostrou superior. No versículo 16, príncipes e pessoas juntas vão para o lado de Jeremias. Certamente morrerás. A morte foi a penalidade legal tanto por blasfêmia (Levítico 24:16) quanto por presumir profetizar sem ter recebido uma revelação profética (Deuteronômio 18:20). A declaração de Jeremias foi tão completamente contrária aos preconceitos de seus ouvintes que ele pode muito bem ter sido acusado de ambos os pecados ou crimes. É verdade que Isaías e Amós já haviam previsto a destruição de Jerusalém (Isaías 5:5, Isaías 5:6; Isaías 6:11; Amós 2:4, Amós 2:5; Amós 6:1, Amós 6:2); mas pode ter sido argumentado que o arrependimento oportuno de Judá sob Ezequias e Josias havia efetivamente cancelado a destruição ameaçada, e embora Isaías 64:10, Isaías 64:11 evidentemente se refere a um tempo posterior a Josias, e representa a ruína de Jerusalém como praticamente certa, parece que o livro profético (Isaías 40-66.) Ao qual esse pertence (para dizer o mínimo) foi geralmente não conhecido.
Foram reunidos contra; antes, reuniram-se em; isto é, constituiu-se em um qahal legal ou montagem (consulte Jeremias 26:17).
Os princípes. O termo incluirá os membros dos vários ramos da família real, que agiram como juízes (veja em Jeremias 21:12), e os "anciãos" ou chefes de família ( veja Jeremias 26:17). Sem a presença do primeiro, Jeremiah poderia ter apenas um julgamento simulado. Chegou, etc. (veja em Jeremias 22:1). Da casa do Senhor; melhor simplesmente, do Senhor. O portão é o mesmo que é referido em Jeremias 20:2.
Este homem é digno de morrer; literalmente, uma sentença de morte (pertence) a este homem.
A defesa de Jeremias. Ele está consciente de que não falou sem comissionar e deixa o resultado. Ele insta o povo a mudar a vida, enquanto houver tempo, e avisa que sua própria morte imerecida trará uma maldição sobre si.
A verdade impressiona os príncipes e o povo, que declaram Jeremias como um verdadeiro profeta e, portanto, inocente.
Os anciãos da terra acrescentam sua voz a favor de Jeremias, não, no entanto, sem antes consultar todas as pessoas cujos representantes eles são. O verso inteiro é completamente técnico em sua fraseologia. A palavra (qahal) traduzida por "assembléia" é o termo legal tradicional para "congregação de Israel" (Deuteronômio 31:30); comp. versículo 9, onde o verbo é o correspondente a qahal. Assim, com todas as falhas do governo de Judá, que o próprio Jeremias nos revela, ficou muito distante dos despotismos orientais de nossos dias. Os "idosos" ainda são um elemento importante no sistema social e formam um elo com o período anterior em que a família era o poder principal na organização social. Originalmente, o termo denotava, estritamente e em sentido pleno, chefes de família; eles têm seu análogo nos conselhos das comunidades arianas. "As referências ao seu status parlamentar ocorrem em Êxodo 3:16; 2 Samuel 19:11; 1Rs 8: 1; 1 Reis 20:7. A instituição permaneceu durante e após o exílio na Babilônia." Encontramos outra referência à sua autoridade quase judicial em Deuteronômio 21:2.
Jeremias 26:18, Jeremias 26:19
Micah, o morasthita, etc. Os "anciãos" apelam a um precedente para o caso de Micah (chamado depois de seu lugar de origem, Moresheth-Gath, para distingui-lo de outros Miquéias), que foram igualmente explícitos em suas declarações de aflição a Jerusalém , sem incorrer na acusação de blasfêmia. A previsão mencionada está em Miquéias 3:12, cuja forma concorda verbalmente com a nossa passagem.
Assim poderíamos adquirir, etc .; pelo contrário, estamos prestes a cometer um grande mal contra nossas almas (não apenas "contra nós mesmos"). O sangue dos mortos choraria por vingança contra seus assassinos, que chegariam a um fim prematuro, suas "almas" sendo enviadas para levar uma paródia miserável de uma vida (βίος ἄβιος) no Sheol ou no Hades.
O assassinato do profeta Urias. À primeira vista, esses quatro versos parecem pertencer ao discurso dos anciãos, mas a aparência é ilusória,
(1) porque a questão do caso de Urias não pode ter ocorrido "no início do reinado de Jeoiaquim" (Jeremias 26:1); e
(2) porque a passagem não tem relação com o que precede, embora esteja relacionada, e muito de perto, a Jeremias 26:24 (veja abaixo). O caso é semelhante ao de certas passagens do Evangelho de São João, onde as reflexões do evangelista são colocadas lado a lado com as palavras de nosso Senhor. Jeremias, anotando suas experiências posteriormente, apresenta a história de Urias para mostrar a magnitude do perigo a que ele havia sido exposto. O aviso de Urias tem uma importância adicional, pois mostra incidentalmente quão isolado era um profeta espiritual como Jeremias, e quão completamente a ordem dos profetas havia caído abaixo do seu ideal ideal. Não temos mais conhecimento do profeta Urias.
Kirjath-jearim; uma cidade no território de Judá, na fronteira oeste de Benjamim.
Seus homens poderosos. Os "homens poderosos" (gibborim) não são mencionados novamente em Jeremias, e a Septuaginta omite a palavra. Mas está claro a partir de Isaías 3:2 que os "homens poderosos" foram reconhecidos como uma parte importante da comunidade. De 1 Crônicas 10:10 parece que o termo indica uma posição de alto comando no exército, que está de acordo com o aviso em 2 Reis 24:16. Entrou no Egito. O Egito era o refúgio natural para um nativo da Palestina, assim como a Palestina era para um nativo do Egito. Este último, no entanto, provou não ser um manicômio seguro para Urias, já que o Faraó era o senhor dos judeus de Jeoiaquim (2 Reis 23:34), e a extradição de Urias como um criminoso naturalmente seguido.
Elnathan. O nome ocorre novamente em Jeremias 36:12, Jeremias 36:25. Possivelmente esse homem era o "Elnathan de Jerusalém" mencionado em 2 Reis 24:8 como o sogro de Jeoiaquim.
Nos túmulos das pessoas comuns; literalmente, dos filhos do povo (comp. Jeremias 17:19; 2 Reis 23:6). "As sepulturas" é equivalente a "o cemitério", como Jó 17:1.
No entanto, a mão de Ahi-kant, etc .; ou seja, apesar da posse de profetas como Jeremias, que esse incidente revela, Ahikam jogou toda a sua influência na escala da tolerância. ' O mesmo Ahikam é mencionado em circunstâncias que refletem crédito em sua religião em 2 Reis 22:12. Um de seus filhos, Gemariah, emprestou a Baruque sua sala oficial para a leitura das profecias de Jeremias (Jeremias 36:10); outro era o conhecido Gedalias, que se tornou governador de Judá após a queda de Jerusalém e que era amigo de Jeremias (Jeremias 39:14; Jeremias 40:5).
HOMILÉTICA
O dever de declarar toda a verdade.
I. O DEVER. Jeremias é ordenado que "não diminua uma palavra" da mensagem divina. Uma obrigação semelhante repousa sobre todo homem que é chamado a falar por Deus a seus semelhantes. O dever é urgente por duas razões:
1. A verdade é uma confiança. Assim, Timóteo é advertido por São Paulo a manter o que está comprometido com sua confiança (1 Timóteo 6:20); e o apóstolo fala do "evangelho que foi confiado à minha confiança" (1 Timóteo 1:11).
2. A verdade é necessária ao mundo, não é um monopólio privado; pertence à humanidade. O mundo está morrendo por falta dele. Aquele que a possui e se recusa a revelá-la aos outros é como um homem que descobriu uma fonte secreta de água abundante e que mantém seus conhecimentos para si mesmo, embora seus companheiros estejam morrendo de sede. A verdade divina é de momento prático. Não é mera curiosidade expor-se ou ocultar-se como seu dono julga conveniente, como se o tratamento dele fizesse pouca diferença para outros homens. Quando os quatro leprosos de Samaria encontraram o campo sírio deserto, o primeiro impulso deles foi amontoá-lo silenciosamente e esconder os tesouros, mantendo em segredo a grande descoberta; mas pensamentos mais sábios prevaleceram e eles se apressaram em familiarizar os cidadãos com sua libertação inesperada (2 Reis 7:3). Portanto, todo aquele que viu a redenção de Cristo não tem o direito de guardar seu conhecimento para si mesmo enquanto o mundo está sofrendo. A Igreja é confiada ao evangelho, não apenas para seu próprio prazer, mas para o bem do mundo. O mesmo dever se aplica também à posse de verdades mais sombrias. É evidente, de fato, que nos resta uma certa liberdade e discrição: cabe a nós organizar e apresentar a verdade como ela nos parecer melhor; dar destaque relativo às suas várias partes, de acordo com nossa idéia de sua importância; levar os homens até a recepção em graus. Pode ser que haja verdades que o professor veja, mas que o estudioso ainda não está apto a receber. Se eles fossem declarados a ele, ele não os entenderia, e eles apenas o machucariam. Um professor sábio irá reservar estes. Agimos dessa maneira com as crianças. Às vezes pode ser correto fazer o mesmo com aqueles que são bebês em conhecimento. Mas isso não é uma violação do dever do texto? De jeito nenhum. Para:
(1) Se temos certeza de que a verdade será mal compreendida, não podemos realmente ensiná-la; pois ensinar uma coisa é fazer com que outra pessoa entenda e conheça, não apenas falar palavras ininteligíveis sobre isso. Não devemos lançar nossas pérolas aos porcos, embora lembre-se de que nenhum ser humano deve ser considerado irremediavelmente e sempre swinish.
(2) A verdade pode ser retida por um tempo com o objeto, não para suprimi-lo, mas para melhor conduzi-los até a recepção madura dele.
(3) A visão da verdade deve ser distinguida da missão de declará-la. Sem dúvida, um leva diretamente ao outro. Mas eles podem não ser contemporâneos. Questões de método, ordem, oportunidade, são intermediárias. O dever é diminuir nada da mensagem do profeta.
II A tentação de falhar neste dever.
1. O medo pessoal pode tentar um homem a "diminuir" parte da mensagem divina. Jeremias sabia que o pronunciamento completo de sua mensagem provocaria oposição violenta. Ele foi avisado para não encolher de declarar por essa conta. Em terras cristãs e tempos calmos, não sentimos a mesma terrível tentação de infidelidade. Mas chega até nós de outra forma. Existem idéias que acreditamos serem verdadeiras, mas tememos que sejam impopulares; eles provocam controvérsia, provocam ridículo, levam à negligência do pregador. Ele é tentado a evitar essas verdades para poder nadar com a maré da popularidade, mas é culpado de infidelidade grosseira se, assim, se esquivar de declarar todo o conselho de Deus.
2. Pode parecer que os homens não receberão a mensagem. Obviamente, como foi observado, devemos usar a sabedoria e a discrição, procurando antes convencer os homens do que provocá-los. Mas pode até ser um dever declarar a verdade como testemunho contra os homens. De qualquer forma, a responsabilidade de rejeitá-lo ficará com eles, como deveria. Mas quem pode dizer se seu trabalho será infrutífero? Os ouvintes mais antipáticos às vezes são alcançados, afetados e subjugados pela verdade que eles zombam ou se opõem. Quando o arco é puxado em um empreendimento, pode atingir as marcas mais improváveis. É certo que mais falta foi perdida por nossa falta de fé em não "semear ao lado de todas as águas" do que danos causados por nossa imprudência em deixar escapar verdades em circunstâncias impróprias.
3. Certas verdades podem parecer inúteis. Estamos inclinados a negligenciá-los por aqueles que são claramente lucrativos. Agora, não há dúvida de que algumas verdades são de importância mais prática do que outras, e essas devem naturalmente receber nossa atenção mais sincera. É um erro negligenciar qualquer verdade por causa disso. A verdade deve ser amada e ensinada por si mesma. É degradado quando é considerado apenas do ponto de vista utilitário. É bom que os homens sejam verdadeiros filósofos - amantes da sabedoria. Além disso, é impossível dizer qual será a futura influência prática de uma verdade. Algumas das invenções científicas mais abstrusas levaram a resultados de grande, embora inesperada, vantagem humana. Se a pesquisa estivesse confinada dentro dos limites do evidentemente prático, é certo que muitas das descobertas mais importantes - descobertas de maior utilidade para o homem - nunca teriam sido feitas. Assim, se a eletricidade não tivesse sido estudada para fins puramente científicos, nunca deveríamos ter tido o telégrafo. Não conhecemos todos os efeitos da verdade divina. Pode não afetar os outros como a nós. Pode ter efeitos especiais no futuro, ainda não sentidos. É nosso dever preservá-lo e transmiti-lo às eras em que pode dar mais frutos.
4. Algumas verdades podem parecer difíceis e misteriosas. Obviamente, se uma verdade é totalmente ininteligível, não pode ser ensinada. Só estamos pronunciando palavras quando tentamos expor. Mas, sem ser ininteligível, pode ser misterioso, pode ser inexplicável; pode vir, por assim dizer, com trilhas de sombras escuras. A tentação é deixar isso e tocar apenas o que está claro por toda parte. Mas o próprio senso de mistério pode ser benéfico. Grande parte da verdade, como está claro, pode ser útil. Se estivermos convencidos de que uma coisa é verdadeira, podemos aceitá-la sem explicar toda a lógica dela. O mistério pode ficar mais claro à medida que praticamos o que sabemos da verdade. De qualquer forma, o professor cristão é o embaixador de Deus, encarregado de declarar a mensagem de seu Mestre inteira, não-mutilada, quaisquer que sejam as opiniões que ele possa ter sobre a utilidade dela.
Uma cena em um tribunal judaico.
Temos aqui uma imagem gráfica do procedimento sob a lei criminal hebraica, pois parece que Jeremias foi indiciado e julgado de acordo com a ordem legal correta. Os detalhes de tal julgamento não são importantes para o estudante de história constitucional. Mas eles também estão cheios de interesse humano. O tribunal é um estranho espelho de caráter. Por muitas que sejam as objeções à publicação de notícias policiais nos jornais, pelo menos serve para abrir nossos olhos para as excentricidades e as enormidades do nosso mundo humano variado. Vamos ver que luz esta provação de Jeremias lança sobre as várias pessoas envolvidas.
I. OS ACUSADORES. Os principais acusadores são sacerdotes e profetas. Os sacerdotes também foram os principais na acusação de nosso Senhor. Jeremias havia ameaçado o templo; não é maravilhoso que os oficiais do templo fiquem furiosos com ele. A perseguição religiosa é geralmente instigada pela classe profissional do escritório, cujos interesses pessoais foram atacados pelo reformador. Os profetas foram diretamente opostos pelo ensino de Jeremias. Se a ortodoxia deve ser decidida pelo voto da maioria, eles eram os ortodoxos de seus dias. Eles ficaram aborrecidos com a contradição do maior homem de sua ordem. Incapaz de responder, eles tentaram suprimi-lo. A conduta desses homens pode sugerir algumas lições gerais, viz.
(1) a fidelidade às ordenanças de adoração não é prova de fidelidade a Deus;
(2) a religiosidade profissional pode estar muito distante da religiosidade de caráter;
(3) aqueles que afirmam ser professores regulares de religião podem ser os últimos a reconhecer uma nova verdade;
(4) aqueles que estão interessados em uma controvérsia são maus juízes dos méritos do caso.
II O acusado.
1. Jeremias permanece fiel à sua mensagem. Ele reitera isso com novos avisos enfáticos. Sua defesa é que ele é enviado por Deus para falar como ele falou. Ele repousa na inocência, verdade, autoridade divina. Com tal apelo, ele não ousa se retratar. Os verdadeiros servos de Deus saberão que devem "obedecer a Deus, e não aos homens", e, portanto, como São Pedro e São João, "não podem deixar de falar as coisas que viram e ouviram" (Atos 4:20).
2. Jeremias mostrou indiferença à própria vida (versículo 14). Ele era um homem corajoso, embora seus inimigos o acusassem de defender a política de um covarde. É nobre, portanto, ter força para agir com a convicção de que a verdade é mais preciosa que a vida.
3. Jeremias advertiu o povo sobre as conseqüências da injustiça (versículo 15). Isso ele fez mais pelo bem deles do que pelos seus. Nada pode ser mais fatal para um país do que a corrupção da justiça.
III OS JUÍZES. Os príncipes e anciãos parecem ter a posição de juízes. Eles são legais e imparciais. No estado judeu, o cargo de juiz veio com nascimento e posto. O amigo mais radical do povo pode ver que a cultura superior e a liberdade das paixões populares desses homens os podem ter adaptado de alguma forma ao seu trabalho. Infelizmente, Jeremias expôs outro lado de seu caráter. Isso fala bem para eles, no entanto, após a severa punição que ele havia dado aos "pastores" (por exemplo, que eles tinham a magnanimidade de prestar ao profeta uma audição imparcial , apesar da oposição virulenta dos padres. Mas, possivelmente, essas duas classes de homens líderes não eram os termos mais amigáveis entre si. Mesmo que seja esse o caso, é bom que, ao contrário de Herodes e Pôncio Pilatos, eles não tenham chegado a um acordo através do sacrifício de uma vítima inocente. Alguns dos anciãos citaram o precedente do caso de Micah. Vemos aqui o valor dessa ilustração. Serve para separar o princípio considerado do preconceito das paixões da hora.
IV O JÚRI. A assembléia do povo parece ter agido como um júri. Os sacerdotes e profetas apresentam sua acusação a eles e aos príncipes. O povo e os príncipes pronunciam a opinião de que Jeremias é inocente. Os anciãos se dirigem exclusivamente à assembléia do povo. Esta assembléia mostra a fraqueza de um concurso popular. As pessoas são balançadas de um lado para o outro. Primeiro eles ficam do lado dos sacerdotes, depois dos governantes. Também mostra suas vantagens. As pessoas estão abertas à impressão; eles não se importam com a consistência formal de uma condenação anterior; eles gostam de ver fair play. Quando seus amplos instintos humanos são atraídos, eles respondem corretamente.
A história de um mártir obscuro.
I. HOMENS NÃO ORIGINAIS PODEM BOM SERVIÇO SE SEGUEM BONS LÍDERES. Urijah não tinha nova mensagem; mas ele seguiu Jeremias total e firmemente. Conseqüentemente, embora não especialmente inspirado, ele foi capaz de profetizar "em nome do Senhor". É mais importante ser verdadeiro do que ser original. É dever do professor cristão falar em Nome de Deus, mas somente de acordo com o ensino de profetas e apóstolos e, acima de tudo, Jesus Cristo. Se fizermos isso, podemos falar "com autoridade".
II Pequenos homens podem exercer grande poder quando estão do lado certo e da verdade. Urias é uma personagem insignificante, mas todo o tribunal está consternado com a sua pregação. Há ironia nesse fato, se não pretendido pelo idioma com o qual é descrito. Temos "Jeoiaquim, o rei, com todos os seus valentes e todos os seus príncipes", alarmado e enfurecido com a pregação de um homem obscuro. Que testemunho do poder da verdade! Magna é verdadeira e prevalecente.
III HOMENS OBSCUROS PODEM SOFRER QUANDO HOMENS MAIORES SÃO Poupados. Urijah é morto; Jeremias é absolvido. Os judeus foram dominados por Jeremias; Urijah era um inimigo pequeno o suficiente para ser feito uma vítima sem perigo. Há algo terrivelmente humilhante para a natureza humana nisso. Quantas vezes vemos a mesma maldade escolhendo o subordinado em vez do líder por vingança maldosa, mas segura!
IV Às vezes é mais seguro enfrentar perigos do que fugir dele. Jeremias se manteve firme e sua vida foi poupada; Urias fugiu para o Egito e foi arrastado de volta a Jerusalém e assassinado de forma ignominiosa. A coragem sem medo de um homem venceu a oposição; a covardia do outro a tentou. É sempre melhor sermos corajosos e fiéis. Depois de suas retratações anteriores, o arcebispo Cranmer pôde sentir pouco do triunfo de um Ridley e um Latimer nas chamas de seu martírio.
Um amigo em necessidade.
Ahikam prova ser um verdadeiro amigo de Jeremias ao estar ao lado dele na hora do perigo. Ele não é como José de Arimatéia, que era desconhecido até que ele veio e implorou pelo cadáver de seu Senhor. Quando o perigo era maior, ele se deu a conhecer ao lado do profeta.
I. Ele era apenas. Jeremias havia sido difamado. Mas Ahikam sabia que ele era inocente. Permitir que ele perecesse envolveria cumplicidade no assassinato do profeta. No entanto, quantos teriam lavado as mãos e se contentado em não participar ativamente de um crime público! Não basta abster-se de aderir a uma injustiça; o dever exige que resistamos,
II Ele era independente. Jeremias era impopular. Embora a veracidade irresponsável de sua defesa lhe garantisse um veredicto de absolvição no julgamento regular, não há dúvida de que sua vida estava em perigo iminente por conspiradores sem escrúpulos, agora que o sentimento geral estava contra ele. É uma prova de fidelidade firme defender um homem quando ele é impopular. Há pouco mérito em mostrar amizade aos homens que são adorados pela moda.
III Ele era corajoso. Ele só podia defender Jeremias pelo perigo de sua própria vida. Ao tomar o partido do profeta, ele permitiu que seu nome fosse associado a tudo o que não era apreciado e temido no homem perseguido, e ele devia saber disso. Para uma pessoa no alto escalão sair dessa maneira sozinha e defender um homem solitário e perseguido, não era preciso ousadia.
IV Ele foi útil. Ahikam não podia profetizar; mas ele poderia salvar a vida de um profeta. Possivelmente, para ele, a missão de Jeremias teria sido interrompida. A ele, portanto, devemos a possibilidade de todo o restante da obra do grande profeta. É digno de nota que Ahikam demonstrou respeito pela ordem profética antes disso, quando, com seu pai e outros, ele partiu em uma missão importante do rei Josias para consultar a profetisa Huldah (2 Reis 22:12). Muitos homens que podem fazer pouco diretamente podem ser os meios de garantir um bem imenso, promovendo e promovendo o trabalho de outros. Seria feliz para nós pensar menos em nosso próprio destaque e mais na realização da vontade de Deus, não importa quem possa ser o instrumento honrado. Podemos olhar além do amigo humano e ver a mão da Providência nesta libertação do profeta. Deus suscita ajudantes quando menos os procuramos. Entre todas as bênçãos da vida, ninguém deve pedir mais gratidão a Deus do que o presente de bons amigos.
HOMILIES DE A.F. MUIR
A misericórdia de Deus é mostrada em suas mensagens.
I. Nele sendo repetido. Era substancialmente a mesma mensagem que havia sido entregue antes e rejeitada. A questão não foi finalmente encerrada. Jeoiaquim pode mostrar uma disposição de se arrepender e alterar a política do governo de seu pai. De qualquer forma, uma nova chance é oferecida a ele e seu povo. Deus demora para se enfurecer (Romanos 10:21). Os convites de seu amor ainda são estendidos a nós, apesar dos pecados dos pais e de nossas próprias violações repetidas de sua Lei (Hebreus 4:6). Até o retrocesso é tratado com frequentes avisos e apelos - um processo que não teria nenhum significado além do propósito reservado da graça de Deus.
II Em sua oportunidade. Não foi apenas no meio ou no final do reinado de Jeoiaquim, quando ele se pensou envolvido demais para refazer seus passos, mas no começo. Com um novo rei, uma nova oportunidade é oferecida para que a nação também retorne à sua lealdade. Da mesma forma, ele está no limiar de toda vida e na abertura de toda carreira. Ele "acordou cedo" e antecipou o transgressor em seu caminho mau, ou guiou seu filho fiel pelos caminhos da paz (cf. João 1:9).
III EM SUA FIDELIDADE. "Permaneça na corte da casa do Senhor e fale a todas as cidades de Judá ... nem diminua uma palavra." Declarar "todas as palavras desta vida" é a comissão dos servos de Cristo, e fazer isso "a tempo e fora de tempo". A situação exata dos homens e a relação na qual o pecado os trouxe com respeito a Deus devem ser claramente declaradas; não há espaço para elogios. É absurdo supor que essa política seja uma pista da vingança. Isso só pode ser explicado com a hipótese de um esquema de salvação sincero e completo. Os pecadores precisam ser tratados com fidelidade, a fim de despertar sua consciência e constrangê-los a tirar proveito dos meios previstos para sua libertação.
IV EM SUA REVELAÇÃO DE SUA VONTADE DE SALVAR. Pode parecer quase fraqueza, mas Jeová não tem vergonha desse sofrimento. O atributo da misericórdia não diminui a dignidade ou autoridade do caráter divino; ao contrário, é a sua glória. Essa tolerância e hesitação em infligir punição não podem ser atribuídas a motivos sem base. Está em harmonia com seu comportamento o tempo todo. Quão importante é que o pecador arrependido conheça a disposição misericordiosa daquele com quem ele tem que fazer? É essencial em toda pregação do evangelho que essa impressão seja produzida. O fracasso de uma geração, novamente, não é motivo para outra ser condenada antes da liberdade condicional. Deus "não está disposto a perecer" (2 Pedro 3:9) - M.
O profeta de Deus denunciou a nação.
A posição de Jeremias, como a de todos os profetas, era necessariamente pública; a todo homem é enviado com a mensagem. É inadmissível que ele suavize ou diminua o que ele tem a falar, que nada mais é do que uma acusação de todo o povo (versículos 4-6). Na falta de seu arrependimento, sua acusação por eles é, portanto, quase inevitável. A indiferença não podia muito bem ser fingida; palavras como a dele certamente produziriam um efeito.
I. SUA RECEPÇÃO. É tumultuado e ameaçador. Ele é tratado como um criminoso. O povo, sob a influência de seus inimigos, os sacerdotes e os profetas, disseram: "Certamente morrerás" e foram "reunidos contra" ele (versículos 8, 9). Era de se esperar que os sacerdotes e os profetas fossem seus acusadores (versículo 11), e eles já antecipam um veredicto desfavorável. São os educados e influentes entre os leigos que são seus juízes (versículo 10) - uma coisa feliz para ele, como o evento mostrou. Eles parecem ter sido mais abertos à condenação, pois provavelmente estavam melhor familiarizados com a condição moral do tribunal e a situação política. A oposição dos homens é esperada pelo seguidor e pelo testemunho da verdade, pois "a mente carnal é inimizade contra Deus" (Romanos 8:7). Mas alguns serão jamais encontrados, se não convencidos por ele, ainda, através da obra do Espírito, abertos à convicção. Não há nada que a religião verdadeira exija nessas crises, mas uma audiência justa e um julgamento imparcial.
II SUA DEFESA. Ele declara a realidade de sua missão - "o Senhor me enviou" (versículos 12, 15); sua fidelidade às instruções e o objetivo misericordioso que ele tinha em vista (versículo 13); seu desamparo e indiferença às consequências pessoais (versículo 14); e sua própria inocência de qualquer desígnio maligno contra a nação. Os servos de Deus, quando assim denunciados, devem ser gentis e ainda fiéis à sua mensagem; a questão é deixada para ele. O medo do homem deve ser esquecido no temor de Deus e no entusiasmo da salvação.
III SUA ENTREGA.
1. O veredicto é sensato e sábio (versículo 16), e recebe a adesão do povo. São os falsos profetas que se opõem mais obstinadamente, que provavelmente teriam despertado os preconceitos populares, se não fosse a interferência de certos anciãos que lembraram instâncias anteriores no ponto (versículos 17-23); e a forte influência pessoal de Ahikam, filho de Shaphan. Lembramos a experiência de nosso Salvador no bar de Pilatos (Mateus 27:19).
2. A característica mais proeminente do julgamento é sua conseqüência. Os filhos de Deus devem freqüentemente se decepcionar com seus apelos aos homens e com a expectativa de resultados da Sua Palavra. Seus caminhos são ocultos, inescrutáveis e difíceis de aceitar. Não se pode esperar um veredicto claro e inteligente daqueles que não estão preparados para se entregar à autoridade de Deus. As exposições mais claras e mais fiéis da verdade freqüentemente parecem falhar em efeito imediato. O servo de Deus deve cuidar principalmente para libertar sua alma; sua segurança pessoal pode ser deixada a Deus. Deus pode criar amigos influentes para o seu povo em tempos críticos, mas ele elaborará seus planos à sua maneira.
Prerrogativa espiritual não inalienável.
A pronunciação dessas palavras é a principal acusação contra o profeta; somente, como no caso de Estevão (Atos 6:13), a afirmação é mutilada na acusação, a condição da profecia sendo totalmente ignorada (Jeremias 26:9, Jeremias 26:11). O princípio da consagração indestrutível ainda se apega a muitos diante das declarações mais claras das Escrituras. Portanto, pode ser bom discutir seus rumos no presente caso.
I. AS CIRCUNSTÂNCIAS DA SUA BESTOWAL. Era a graça divina à qual era devida; mas para isso Jerusalém teria sido como outras cidades. Esse favor teve que ser continuado de momento a momento, sendo de fato apenas garantido pela contínua habitação do Espírito Santo. O que era devido à graça poderia ser livremente retirado por seu Doador. Por uma questão de história, os lugares mais sagrados de Israel foram repetidamente arruinados e profanados. Essa destruição é questão de profecia antiga, como no presente caso.
II Os termos da sua tenura. As repetidas advertências e injunções dadas provam que a consagração dos lugares sagrados dependia de sua ocupação pelo Espírito de Deus, e isso por sua vez, na fidelidade de seu povo. Ou estes não tinham sentido ou a graça poderia ser tirada. Jeremias disse: "Se não me ouvirdes, farei esta casa como Siló." O testemunho de 1 Reis 9:6 é precisamente semelhante (cf. Salmos 78:60; Jeremias 7:12).
III SUA PRÓPRIA NATUREZA ESSENCIAL. A rigor, todas as coisas feitas por Deus são boas e santas, mas podem ser profanadas, em um sentido secundário, por serem mal usadas, profanadas ou contaminadas. Instituições, edifícios ou estruturas materiais ou mecânicas de qualquer tipo são, no máximo, receptáculos secundários da graça divina. "Deus não habita em templos feitos com as mãos." É a pessoa que ocupa esses que é o verdadeiro templo, e quando é contaminado pelo pecado ou pela infidelidade, não pode haver virtude inerente nos lugares que freqüenta. Somente a consagração é transmissível através da operação e presença do Espírito Santo e cessa com a retirada do mesmo. Consiste principalmente no caráter pessoal através do qual é expresso, e apenas secundariamente em lugares e coisas, através dos usos e práticas praticados pelos homens santos em conexão com eles. Para o profano, portanto, todo lugar e coisa serão profanos e vice-versa (Tito 1:15). Edifícios materiais, organização e prerrogativa oficial não são nada além dessa consagração pessoal a eles associada; e a perda disso envolve a perda de utilidade, de paz e de sacralidade, mesmo em conexão com aquilo com o qual eles foram mais identificados. - M.
Os perigos de profetizar.
I. O PROFETO DE DEUS ENCONTRA-SE COM A OPOSIÇÃO UNIVERSAL.
II ELE ESTÁ EM PERIGO PESSOAL.
1. A responsabilidade dos julgamentos previstos é atribuída a si próprio. Isso se deve a um falso princípio de associação, tendo sua raiz na ignorância e depravação humanas. Nem mesmo Deus é responsável. O pecador deve se culpar (Gálatas 4:16).
2. As piores conseqüências estão ameaçadas. O ódio a Deus se expressa em ódio ao seu servo. É, portanto, violento e desafia toda a justiça. Os transgressores pensam em escapar do julgamento negando-o e destruindo suas testemunhas.
III O PERSONAGEM É JEOPARDIZADO. O veredicto foi de pouco coração, e não obteve um consenso geral. As piores acusações são feitas contra homens cristãos fiéis às suas convicções; e nem sempre é o caso de sua falta de fundamento ser esclarecida. Isso faz parte da "reprovação de Cristo". - M.
A defesa da testemunha da verdade.
I. UM APELO À CONSCIÊNCIA. A mensagem repetida em sua forma mais careca. Sua genuinidade insistia e sua recepção insistia sinceramente nos homens. Um ponto de vista moral elevado é mantido e não há compromisso ou pedido de desculpas. Ele está na barra da consciência humana.
II OBEDIÊNCIA À AUTORIDADE LEI. Ele se entrega a eles para lidar com ele como quiserem; tem o cuidado de declarar seu caso, pois Deus lhe dá habilidade; e apela a nenhum meio ilegal de libertação.
III REFERÊNCIA DE TODA A QUESTÃO A DEUS. Deus o enviou - isso é suficiente. Ele foi fiel a suas instruções; realmente não deve ser julgado pelo homem, mas deixa tudo com Deus.
Ajuda levantada para os servos de Deus em tempos de perigo.
I. DO QUE SORTE É.
1. Inesperado.
2. Oportunidade.
3. Eficaz.
4. Não é o que o homem escolheria.
II O QUE NOS ENSINA.
1. Os infinitos recursos de Deus.
2. A fraqueza do mal.
3. Aqueles que não obedecem voluntariamente a Deus são feitos para servi-lo de má vontade.
4. Deus escolhe seu próprio modo de lidar com seus servos e com sua verdade.
HOMILIAS DE D. YOUNG
Jeremias considerou digno da morte.
I. QUEM ELES PROMOVERAM ESTE JULGAMENTO. Já existe uma declaração no versículo 8 de que sacerdotes, profetas e pessoas haviam se apossado de Jeremias com uma ameaça de morte; mas devemos permitir algo pelos sentimentos produzidos na primeira recepção de uma mensagem exasperante e humilhante. O caso é pior quando os sacerdotes e profetas, tendo tido algum tempo para consideração, por mais curtos que sejam, pressionam os príncipes e o povo a exigir a morte de Jeremias. A liderança que os sacerdotes e profetas aqui tomam é um longo caminho para mostrar quem foi o principal responsável pelo estado deplorável das coisas na terra. Se as coisas foram acertadas, essas duas classes de homens devem ser notáveis em arrependimento. Aqueles que estavam tão prontos para condenar Jeremias à morte eram realmente, acima de tudo, merecedores da morte. Ele simplesmente pronunciara palavras contra a cidade e o templo, palavras que não eram suas; aqueles que o condenaram viveram tanto que sua vida havia sido uma sedução minadora de tudo o que constituía a prosperidade e a glória de seu país.
II O QUE PROVOCOU O JULGAMENTO. Jeremias profetizou contra a cidade. Observe, não simplesmente que ele tinha pronunciado palavras blasfemas e desdenhosas contra a cidade; mas que ele havia profetizado contra isso. Assim, os sacerdotes e profetas mostraram quão pouco eles entenderam a natureza da verdadeira profecia. Eles não entenderam que, quando o Senhor envia um homem para falar, ele põe em sua boca uma palavra que se recomenda a todos os que amam a verdade e a certeza. Para a mente desses sacerdotes e profetas, tudo começou com este postulado, que nada deve ser dito contra Jerusalém e o templo. E para eles não era um tipo de resposta que os pecados de Jerusalém merecessem e exigissem que algo fosse dito contra isso. O bom nome de Jerusalém, por mais desprovido de qualquer tipo de correspondência com a realidade, tornou-se uma espécie de ponto de honra. Assim, vemos como o orgulho dos homens precede sua destruição. Um senso de honra convencional os leva a caminhos densamente repletos de obstáculos. Esses homens haviam ficado tão cheios de patriotismo espúrio que não suportavam que Jerusalém fosse contra. Por isso, eles são logicamente compelidos a sugerir que Jeremias é um falso profeta e que Deus não falou nada. Eles eram como aqueles que fecham os olhos e depois dizem que não há nada para ser visto.
III A desgraça que eles invadiram. O homem que fala contra Jerusalém é considerado digno de morte. Naturalmente, não devemos medir esse julgamento com nossas noções do que pode exigir a pena de morte. Falar contra um dos pais era, pela lei de Moisés, incorrer na pena de morte. Como o apóstolo Tiago usa muitas expressões forçadas para ilustrar, grande é o poder da língua; e um homem mau pode fazer mal com sua língua, digna do castigo mais severo que os homens podem infligir. Se Jeremias tivesse andado entre o povo que os instigava à rebelião e à discórdia nacional, não haveria nada de muito surpreendente na tentativa de matá-lo. Mas ele não deu exortação ao povo, exceto o que cada um poderia levar a efeito sem o menor ferimento a alguém; antes, a obediência de cada um seria para a vantagem real e permanente de todos. Ele não falou de nada que ele próprio pretendesse realizar, mas do que iria acontecer completamente, independentemente dele. Sua morte, supondo que ele fosse morto, não faria diferença; não, só ajudaria a proclamar sua mensagem mais alto e mais permanentemente. Aqueles que se sentem atacados pela verdade, atacam de forma imprudente com o primeiro instrumento de que podem se apossar; mas, embora possam parecer assim destruir os agentes de Deus, verifica-se, no final, que eles estão promovendo eficientemente o trabalho dele. Os que foram dispersos pela grande perseguição que surgiu no momento da morte de Estevão "foram por toda parte pregando a Palavra". - Y.
Jeremias considerou não digno da morte.
O contraste é muito decidido entre o versículo 11 e o verso 16. No versículo 11, há o que parece uma acusação irresistível e mortal, vinda de homens que dificilmente conheciam um cheque de qualquer tipo. No versículo 16, há a resposta daqueles a quem eles falam, recusando-se a ratificar sua demanda. O que aconteceu entre? Apenas o apelo de alguém que era forte na consciência de que ele tinha sido um servo fiel de Deus. Se considerarmos suas palavras com cuidado, veremos que abaixo delas há três considerações, das quais a primeira é mais importante que a segunda e a segunda mais importante que a terceira.
I. Podemos dizer que, antes de tudo, ele está pensando em Deus que o havia enviado. Aquilo que o ameaçava ao mesmo tempo insultava e tentava frustrar Jeová. Não que Jeremias fosse descuidado com sua própria segurança, mas a glória de seu Deus era primordial em seus pensamentos. Ele tinha nele o verdadeiro espírito de apostolado; as reivindicações que ele tinha que fazer não eram suas próprias reivindicações; ele era um homem enviado e enviado por Deus. Na mesma proporção em que um homem sente que Deus o enviou, deve ser sua angústia descobrir que outros não reconhecem as credenciais do mensageiro e a importância da mensagem. De um lado, o profeta estava lidando com Deus, do outro com os homens. Todos os dias aprofundavam nele a impressão da presença íntima de Deus com ele; e, no entanto, esse mesmo Deus que era tanto para ele não era nada para essas pessoas; o nome que emocionou e subjugou seu coração suscetível foi talvez o menos potente dos sons em seus ouvidos. Daí a necessidade de recorrer a eles de novo e de novo, se porventura surgisse neles algum tipo de apreensão de que estavam lidando, não com um irmão, mas com o Deus todo-poderoso e santo. Enquanto todos estavam absorvidos em considerações de sua própria dignidade territorial, Deus em sua justiça estava chegando, cada vez mais perto. O que quer que aconteça ao povo ou ao próprio profeta, esse profeta sempre exaltará Deus diante deles até a última hora de sua existência. Se ele tiver que morrer, a mensagem de Deus viverá mais gloriosamente em suas horas finais.
II ELE ESTÁ PENSANDO NOS INTERESSES DESTE PESSOAL APARENTEMENTE OBRIGADO. Embora no momento presente seja ele quem pareça estar em perigo, ele sabe muito bem que seu perigo é apenas um pouco superficial quando comparado com o que se prende aos inimigos carrancudos que se aglomeram ao seu redor. Ele pode ser resgatado, se assim for, agrade a Deus; mas quem deve resgatar os que estão avançando, cada vez mais rapidamente, a uma condenação justa? Deus pode libertar o profeta de seus inimigos, pois o próprio profeta não interpõe obstáculo à sua libertação; mas esse povo de Judá e Jerusalém interpõe obstáculos intransponíveis, na medida em que não alteram seus caminhos e ações e obedecem à voz de Deus. Mais do que isso, parece que eles estavam prestes a adicionar um novo obstáculo derramando o sangue inocente do mais recente mensageiro de Deus. O perseguidor está sempre em maior perigo do que o perseguido. A dor física e a morte física são doenças transitórias e ininterruptas, mas o malfeitor precisa enfrentar o verme que não morre. Compare com as palavras do profeta aqui as palavras de Jesus quando ele estava sendo levado à crucificação: "Filhas de Jerusalém, não chorem por mim, mas por vocês e por seus filhos" (Lucas 23:28).
III ELE ESTÁ PENSANDO EM SUA PRÓPRIA POSIÇÃO PRESENTE. (Ver versículo 14.) Esse versículo revela uma posição calma e intermediária entre o fanatismo imprudente que até corteja a morte e o espírito que retrocede no momento em que a ameaça é ouvida. "Estou em suas mãos", diz o profeta. Ele admite o poder deles ao máximo e não os desafia de maneira alguma a exercê-lo. Ele não está nem ansioso pela vida nem com medo da morte. Esse é certamente o espírito a ser conquistado se alguém for uma verdadeira testemunha de Deus. Jeremias parece falar aqui como alguém que ganhou, pelo menos por enquanto, algo da calma da eternidade. E sua própria tranqüilidade deve certamente ter sido um elemento considerável na determinação da rápida mudança de sentimento entre a multidão. A presença perfeita da mente, quando se trata de uma permanência divina totalmente suficiente, deve ter um poder maravilhoso em controlar aqueles cuja fúria é despertada por um ataque à sua base e interesses egoístas, Y.
Um argumento da história.
Um profeta, um rei e um povo pertencente a uma geração passada são apresentados para justificar a conclusão a que os príncipes e o povo daqui chegaram. Aqui está, então, um exemplo eminente do que uma história prática de estudo pode se tornar. É preciso estar tão familiarizado com o passado, a ponto de apreender exatamente o evento concluído que iluminará os deveres e necessidades do presente.
I. UMA INSTÂNCIA DA MENSAGEM IMPALÁVEL DE UM PROFETO. Nenhuma palavra poderia ter sido mais provocadora de ressentimento do que isso. Ameaçou aqueles com quem foi falado da maneira mais próxima possível. Isso significava que eles deveriam ser submetidos a seus inimigos, expulsos de suas casas e privados de seus bens mais substanciais. Sendo essa a mensagem, que conforto Jeremias poderia obter ao lembrar que seus antecessores que trilharam seu caminho espinhoso diante dele agora eram lembrados de maneira tão honrosa! Micah tinha sido fiel ao seu Deus, sua mensagem e sua audiência; e a impressão de sua fidelidade ainda é profunda quando algo como um século se passou. Essas pessoas agora ouvindo Jeremias foram, assim, responsabilizadas pelas palavras de Miquéias, assim como pelas de Jeremias. Que harmonia há na verdadeira profecia! Os falsos profetas, de sua própria posição, não podem concordar; mas aqui as palavras de Jeremias lembram imediatamente as palavras semelhantes de Miquéias e ajudam a provocá-las com uma impressão mais profunda em parte pelo menos dessa geração subsequente. Assim também, reciprocamente, as palavras de Miquéias ajudam as de Jeremias. E não apenas havia harmonia entre as profecias; também havia harmonia entre os personagens dos profetas. Todos os profetas se entenderiam perfeitamente se tivessem sido reunidos em uma assembléia.
II UMA INSTÂNCIA DE COMO UM PROFETO DEVERIA SER RECEBIDO. Jeremias é capaz de olhar para trás em um homem com o mesmo espírito dentro do profeta Miquéias, mas os atuais líderes de Israel têm seus pensamentos voltados para um rei muito diferente de Jeoiaquim. Podemos adivinhar como Ezequias se comportou em relação a Miquéias, da maneira como ele se comportou em relação a Isaías. A narrativa aqui sobre o destino de Urias parece ser introduzida para mostrar que, embora Jeremias tenha escapado do perigo nas mãos desses sacerdotes e profetas, sua natureza e a natureza de Jeoiaquim permaneceram as mesmas. Quando Ezequias ouviu a verdade, por mais amarga que fosse, ele se humilhou e evitou a desgraça. Mas Jeoiaquim e seu círculo pródigo e voraz odiavam todo mundo que falava a verdade. Portanto, não foi o suficiente para eles que Urias fugiu; eles o seguiram e o trouxeram de volta para sofrer sua vingança. Assim, fica evidente como Jeoiaquim era um homem de espírito muito diferente de Ezequias. - Y.
Um amigo em necessidade.
I. O PERIGO DE EVIDENTES DE JEREMIAS. Um grande corpo do povo havia sido de alguma forma influenciado a ficar do lado dele, mas por quanto tempo seu humor favorável poderia continuar, quem poderia dizer? Não havia Ezequias no trono para encorajar tal sentimento e torná-lo permanente. Além disso, há uma ebulição da fúria que é fatal para quem, até onde os registros nos permitem julgar, ocupava uma posição muito menos proeminente que Jeremias. Se Urias foi morto, como Jeremias esperava escapar? Devemos tentar obter uma impressão distinta de todo o perigo em que Jeremias estava para apreciar os serviços prestados a ele por Ahikam.
II A AJUDA ATUAL DO AHIKAM. Nada nos é dito, a não ser o simples fato de proteção. Não devemos presumir que Ahikam estivesse em total simpatia por Jeremias. Não temos como julgar seu caráter e seus motivos, os riscos que ele correu e os resultados finais para ele. A única coisa clara é que naquela época ele era um homem de poder e, por algum motivo, estava disposto a proteger o profeta. Pode ser que, se pudéssemos descobrir e analisar seus motivos, eles fossem encontrados muito misturados quanto à sua espécie. Mas, quaisquer que fossem os motivos, o serviço prático era o mesmo. Jeová poderia, é claro, proteger seu servo por meios sobrenaturais, mas é seu princípio trabalhar para não empregar o sobrenatural quando o natural serviria a esse propósito. Ezequias poderia fazer mais do que Aikam, visto que ele se voltou para Deus e continuou cortando as terríveis visitas. Mas Ahikam fez tudo o que era necessário para a presente ocasião. Compare a posição de Ahikam aqui com a do duque de Lancaster em relação a Wickliffe e os Lollards.