Lucas 12:1-59
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
O Senhor, depois de sair da casa do fariseu, fala longamente com uma multidão numerosa esperando por ele, dirigindo suas palavras principalmente aos seus próprios discípulos. A cena anterior (Lucas 11:1.), Quando o Mestre dirigiu suas amargas reprovações aos eruditos e cultivados pelo grande fariseu, ocorreu em uma casa particular pertencente a um grupo aparentemente membro rico disso, a classe dominante. O nome da grande vila ou cidade da província onde tudo isso aconteceu é desconhecido. A multidão que estava ouvindo o grande Mestre antes de ele aceitar o convite do fariseu ainda permanecia pela casa. Muitos das aldeias vizinhas, ouvindo que Jesus estava naquele lugar e ensinava publicamente, haviam chegado; então, quando o Senhor saiu do quarto de hóspedes para a rua ou mercado, ele encontrou uma vasta multidão - literalmente, miríades de multidões - esperando por ele. As palavras descritivas da multidão em ver. Eu indico que um vasto concurso foi reunido. Sua fama era então muito grande, embora sua popularidade estivesse diminuindo.
Cuidado com o fermento dos fariseus, que é hipocrisia. Ao nos debruçarmos sobre essa e outras expressões semelhantes usadas por nosso Senhor com relação à vida e obra dessa famosa seção do povo que geralmente era tão amargamente hostil a ele e a seus ensinamentos, não devemos condenar todo o seu caráter com uma condenação mais abrangente do que os mestres. Totalmente equivocados em suas visões de vida e em sua estimativa de Deus, a quem eles professavam conhecer, nosso Senhor aqui dificilmente os acusa de hipocrisia dell-berate. Esses homens errados sonhavam que possuíam uma santidade que nunca era deles; hipócritas inconscientes, sem dúvida eram, sem sequer suspeitarem deles mesmos.
Pois não há nada coberto que não seja revelado; nem escondeu, que não se saberá. Portanto, o que quer que tenha falado nas trevas será ouvido na luz. Chegaria o dia em que sua estimativa desse agora popular ensinamento dos fariseus seria considerada correta. Sua natureza real, agora oculta, seria revelada e totalmente conhecida e desacreditada; enquanto, por outro lado, as palavras e os ensinamentos de seus discípulos, agora escutados por poucos, e os de aparente pouca conta, se tornariam ampla e geralmente conhecidos e escutados. Sobre os telhados. Estes eram telhados planos e parecidos com um terraço e, como as casas eram geralmente baixas, alguém que falasse delas seria facilmente ouvido na rua abaixo. "Essas palavras têm uma forte coloração síria. O topo da casa síria (na Mateus 10:27 e aqui) apresenta uma imagem que não faz sentido na Ásia Menor, na Grécia ou na Itália , ou mesmo em Antioquia. Os telhados fiduciários cessam na boca dos Orontes; Antioquia em si tem telhados inclinados ".
E digo-vos, meus amigos: Não tenham medo dos que matam o corpo, e depois disso não terão mais o que podem fazer. Tudo isso o Mestre sabia que era verdade e logo aconteceria. Suas palavras foram verificadas antes que cinquenta anos se passassem. O sucesso triunfante dos grandes pregadores cristãos e a condição desacreditada das antigas escolas rabínicas são testemunhados por palavras cheias de cheiro, como encontramos nas cartas de São Paulo. "Onde está o sábio? Onde está o escriba?" (1 Coríntios 1:20). Mas esse sucesso que o Mestre sabia seria acompanhado de muitos sofrimentos por parte dos arautos de sua mensagem. A perseguição em suas muitas formas sombrias perseguiria seus passos; uma morte de agonia e vergonha não muito frequente seria o guerdon deles. Por exemplo, sabemos que foi o reconhecimento terreno daquele servo dedicado do Senhor (Paulo) que, acreditamos, guiou a pena de Lucas aqui. Esse caminho doloroso, que seus discípulos certamente devem seguir, já havia sido indicado em nenhuma linguagem obscura pelo Mestre ("alguns deles" - meus apóstolos - "eles matarão e perseguirão", Lucas 11:49). Um triunfo, maior do que qualquer outro que já tivesse sido dado aos filhos dos homens, certamente seria deles, mas o Mestre não ocultaria o preço terrestre que seus servos escolhidos devem pagar por esse sucesso esplêndido. Havia um ponto, no entanto, além do qual a malícia e a inimizade humanas eram totalmente impotentes; ele queria que seus servos voltassem seus pensamentos para aquela região serena onde homens como homens não teriam poder.
Mas eu vos prevenirei a quem temereis: Temai aquele que, depois que ele matar, tem poder para lançar no inferno; literalmente, na Gehenna. Isso é simplesmente Gee-hinnom, "vale de Hinnom", traduzido para letras gregas. Este vale estava situado no bairro de Jerusalém e originalmente era conhecido pelos ritos infames praticados ali no culto de Moloch, nos tempos dos idólatras. reis de Judá. O rei Josias, para marcar sua aversão aos ídolos-ritos, contaminou-o com cadáveres; os incêndios foram subsequentemente acesos para consumir a matéria em putrefação e impedir a pestilência. O vale outrora justo, assim sucessivamente contaminado com ritos hediondos e corruptos, apodrecendo cadáveres e depois com fogos ardentes acesos para consumir o que de outra forma causaria pestilência, foi considerado pelos escritores rabínicos como um símbolo do lugar de tormento, e não é usado para raramente como sinônimo de "inferno". Os tradutores da versão autorizada o fizeram aqui. O lembrete é que, afinal, não precisamos temer os homens. Quando eles fizeram o pior, apenas feriram ou torturaram o corpo perecível. Aquele a quem todos têm boas razões para temer é Deus, cujo poder não se limita a esta vida, mas se estende através e além da morte. Alguns estranhamente supuseram que não Deus, mas o diabo, pretende ser o objeto real do medo humano. O diabo não pode ser objeto de medo para os discípulos do Mestre.
Não são vendidos cinco pardais por dois peões, e nenhum deles é esquecido diante de Deus? Mas até os cabelos da sua cabeça estão numerados. Portanto, não temas: tendes mais valor do que muitos pardais. Embora a perseguição e o sofrimento amargo, e até a morte, possam ser o guerdon dos verdadeiros servos do Senhor aqui, nada disso pode acontecer sem o consentimento de Deus. Esse pensamento certamente lhes dará coragem para suportar. O sofrimento sofrido no serviço de Deus, infligido também, com todo o seu consentimento, para que o sofrimento se torne parte do serviço - que visão é oferecida ao bravo e fiel servo por tal contemplação! Oh, as boas-vindas de Deus que ele certamente encontrará quando essa morte tiver sido sofrida! Esses casos extremos do cuidado universal de Deus - seu conhecimento total de tudo, por mais pequeno e insignificante que seja, pertencem às suas criaturas - são escolhidos para apontar as palavras do Mestre. Se ele conhece a morte desses passarinhos quase sem valor - sim, até mesmo a queda de um dos muitos cabelos da sua cabeça - certamente você não pode duvidar do conhecimento dele, de seus cuidados, da vida ou da morte de um deles. seus seguidores provados e galantes. Esses pequenos pardais foram vendidos nos mercados, amarrados juntos ou no espeto.
Também vos digo que, qualquer que me confessar diante dos homens, também o Filho do homem confessará diante dos anjos de Deus. O grande Mestre persegue o assunto do futuro de seus discípulos. Não é de modo algum apenas para um temor sábio daquele Deus, cuja mão se estende além desta vida, que ele apela como um poderoso incentivo para seus servos desconsiderarem totalmente todos os perigos que possam enfrentá-los no curso de seu serviço; ele também lhes conta uma esplêndida recompensa, que certamente será o guerdon de todos os seus verdadeiros seguidores. Diante daquela multidão gloriosa de seres celestiais, cuja existência fazia parte do credo de todo verdadeiro judeu; diante dos poderosos anjos, os terríveis serafins; diante daquela multidão incontável de alados e ardentes que ajudavam nos terríveis mistérios do Sinai, aqueles que testemunharam por ele e sofreram por causa dele seriam reconhecidos por ele. Seus sofrimentos no serviço ao rei do céu, que eles conheciam na terra como o pobre professor da Galiléia, seriam recontados diante dos anjos pelo mesmo rei do céu, quando ele voltasse para sua casa de grandeza e paz no céu.
Mas quem me negar diante dos homens será negado diante dos anjos de Deus. Por mais esplêndido que fosse a recompensa para com os fiéis e os leais, igualmente vergonhoso seria o guerdon dispensado aos covardes e de coração fraco. Antes da mesma multidão gloriosa, o rei detalhava o fracasso, por medo servil, daqueles a quem ele havia escolhido para um serviço tão real. Um anúncio como esse anúncio de glória e vergonha diante dos santos anjos, em que cena estupenda que ele, o pobre rabino de Galilaean, representaria o papel do Juiz Todo-Poderoso, só poderia ter sido feito nas últimas semanas anteriores à sua paixão. Toda reticência foi então deixada de lado. Antes de amigo e inimigo, em público e em privado, nessas últimas semanas solenes, Jesus arrancou o véu de reticência com o qual ele se agradara até agora em grande medida de encobrir suas reivindicações sublimes, e o Mestre agora declarava diante de tudo que ele era o rei dos reis, o Senhor era igual aos anjos e aos homens. Diante de tal anúncio, sua acusação pelos padres e pelo fariseu por blasfêmia segue naturalmente. Ele era um impostor ousado ou, por último, para o pobre rabino da Galiléia pertencia o nome de nomes que nenhum judeu ousava pronunciar.
E qualquer que falar uma palavra contra o Filho do homem, isso será perdoado. E mesmo essa ofensa, que consistia em bancar o renegado e o covarde; que se recusou a sofrer por ele aqui; que, por medo servil do homem, consentiu em abandonar sua causa pura e justa; - essa ofensa, que seria proclamada diante dos anjos do céu, acabaria encontrando perdão. Alguns comentaristas apontam, como ilustração disso, para o fato do Senhor moribundo orar na cruz por seus assassinos; mas a ofensa mencionada aqui, que no fim deveria ser apagada, era de um corante muito mais profundo. Ele orou em sua cruz pelos romanos que pecaram, mas pecaram diante da pouca luz. Mas esse perdão deveria ser estendido aos homens que, pelo medo dos homens e pelo amor ao mundo, deveriam negar-lhe quem eles sabiam ser seu Redentor. Esta é uma das passagens mais esperançosas que trata do pecado eventualmente ser perdoada, em todo o Novo Testamento. Mas mesmo aqui não há anunciada redenção universal, pois na próxima frase o Senhor continua falando de um pecado que ele enfaticamente disse que nunca terá perdão. Mas àquele que blasfemar contra o Espírito Santo, isso não será perdoado. O que é esse terrível pecado? Temos apenas que falar de sua conexão neste lugar. Aqui não há possibilidade de erro; foi esse ódio determinado à santidade, aquele terrível amor a si mesmo, que induziu os líderes fariseus a atribuir suas obras benéficas e amorosas ao espírito do mal e das trevas. A acusação não foi por acaso, fruto de impulso ou de paixão. Os que o acusaram sabiam melhor. Eles o haviam ensinado a barba, não uma vez, mas muitas vezes; eles viram suas obras; e, no entanto, embora soubessem que toda a vida, pensamentos e aspirações eram verdadeiros, estavam conscientes de que toda palavra e obra eram santas, justas e puras, a fim de compor seus próprios fins egoístas, simplesmente porque sentiam a vida e o ensino dele. interferir com eles, eles ousaram atribuir ao diabo o que seus próprios corações lhes disseram que vinham diretamente de Deus. Esse pecado, agora como então, o misericordioso Salvador nos diz que não tem perdão.
E quando eles te levarem às sinagogas, magistrados e poderes, não pensem em como ou em que coisa responderão. O Mestre volta à sua antiga calma e continua suas instruções amorosas para seus discípulos; e voltando-se novamente para o pequeno grupo de amigos, diz ele. a eles. "Quando eles o levarem diante de tribunais hostis, você encontrará ajuda especial. Você não terá medo, então, de estar desejando com sabedoria ou coragem; o Espírito Santo de Deus será seu Advogado, e sussurrar para você palavras para sua defesa. " O melhor exemplo desse auxílio sobrenatural para os acusados seguidores de Jesus que possuímos é o pedido de desculpas grave e imponente de Estevão diante do Sinédrio. O discurso de Pedro perante o mesmo tribunal e o de Paulo antes de Félix e Festo também são exemplos justos.
E um da companhia disse-lhe: Mestre, fala com meu irmão, que ele divide a herança comigo. Aparentemente, houve uma pausa aqui nos ensinamentos do Senhor. O Mestre estava prestes a entrar em um novo assunto e, nesse momento, uma multidão, esperando por uma pausa no discurso do Mestre, apresentou uma pergunta. Estava puramente ligado aos seus próprios interesses egoístas. Ele parece ter sido um irmão mais novo, descontente com a distribuição da propriedade da família, da qual, provavelmente, de acordo com a prática judaica usual, uma porção dupla foi tomada pelo irmão mais velho. Provavelmente, esse foi o ponto que ele submeteu ao Senhor. Tal referência a um escriba e rabino de eminência não era incomum. Jesus, no entanto, aqui, como em outras ocasiões (veja João 8:3)), se recusa firmemente a interferir em assuntos seculares. Seu trabalho era de outro tipo e superior. A palavra que ele dirige ao interlocutor tem um tom de repreensão. O mundanismo egoísta absoluto do homem, que, depois de ouvir as palavras solenes e impressionantes que acabaram de dizer, poderia intrometer-se em tal pergunta, aparece fortemente à vista. Esse pobre judeu não impressionável não estava tão envolvido com suas preocupações insignificantes que não pensou nem se importou com coisas mais elevadas, talvez um exemplo da maior parte do material sobre o qual o Senhor tinha que trabalhar? Ele é uma figura desconhecida em nossos dias e dias?
E ele lhes disse: Cuidado, e tenha cuidado com a cobiça; porque a vida de um homem não consiste na abundância das coisas que ele possui. As autoridades mais antigas liam: "cuidado com todo tipo de cobiça". Nenhum vício é mais terrivelmente ilustrado na história do Antigo Testamento do que isso. Ilustrações proeminentes de ruína que ultrapassam o homem cobiçoso, mesmo nesta vida, são Balaão, Acã e Geazi. Isso nunca foi um dos pecados mais violentos da raça escolhida, então como agora, agora como então? Jesus, como Leitor de corações, viu o que estava no fundo da questão: a ganância, em vez de uma indignação inflamada por um mal sofrido. "A vida de um homem." Sua verdadeira vida, seria uma paráfrase justa da palavra grega usada aqui. A própria vida do Mestre, sem terra, sem-teto, sem um tostão, ilustrava nobremente essas palavras. Essa vida, no que dizia respeito à terra, era sua escolha deliberada. O mundo, tanto cristão como pagão, em cada era subsequente, com um acordo notável, se recusa totalmente a reconhecer a grande visão de vida do professor aqui. Para tornar seu significado perfeitamente claro, o Senhor lhes contou a seguinte história de parábola, que parece uma experiência ou lembrança de algo que realmente aconteceu.
O terreno de um certo homem rico gerou abundantemente. O assunto infeliz da história do Senhor era uma figura comum na Palestina em um tempo normalmente próspero. Temos o retrato de um proprietário de terra cujas fazendas não parecem ter sido adquiridas por qualquer meio injusto. Este homem, após anos de indústria de sucesso, tendo adquirido grande riqueza, dedica-se inteiramente a ela e a seu aumento adicional. Ele não se entrega ao excesso ou ao esbanjamento, mas simplesmente corpo e alma, torna-se escravo de sua riqueza; totalmente, irremediavelmente egoísta, ele esquece tanto a Deus quanto ao próximo.
E ele pensou dentro de si, dizendo: O que devo fazer, porque não tenho lugar para dar meus frutos? E ele disse: Isto farei: derrubarei meus celeiros, e edificarei mais. "Não há lugar para dar minhas frutas." Bem responde Santo Ambrósio: "Tu celeiros - o peito dos necessitados, as casas das viúvas, a boca dos órfãos e dos bebês". Alguns podem argumentar, a partir da sequência da história, que Deus olha com desagrado para as riquezas como riquezas. Santo Agostinho responde a uma dedução tão equivocada: "Deus não deseja que percas as tuas riquezas, mas que mude de lugar" ('Serm.', 36.9). A palavra grega traduzida "celeiros" (ἀποθήκας - de onde nossa palavra "farmacêutico") tem um significado mais amplo do que meramente celeiros; significa lojas ou armazéns de todos os tipos, sugerindo assim que o herói da história era mais do que um mero fazendeiro rico - ele provavelmente também era um comerciante. E ali darei todos os meus frutos e meus bens. À medida que ficou mais rico, ficou mais cobiçoso. Absolutamente nenhum cuidado ou pensamento por nada, exceto seus bens amados, parece ter cruzado o limiar daquele pobre coração errado dele. Essa estranha fome de riquezas por riquezas é, infelizmente! uma forma muito usual de doença da alma. Pode ser curado? Ai! é uma das doenças de alma mais desesperadoras. Esse amor infeliz, em inúmeros casos, se torna uma paixão, e se enrosca em volta do coração, destruindo todos os afetos e aspirações mais elevadas.
E direi à minha alma: Alma, tens muitos bens depositados por muitos anos. "Que loucura!" escreve São Basílio. "Se sua alma tivesse sido um chiqueiro, o que mais você poderia lhe prometer? Você é tão ignorante do que realmente pertence à alma, que lhe oferece os alimentos do corpo? E dá à sua alma as coisas que os rascunho recebe? " Muitos anos. Quão pouco aquele pobre tolo, tão sábio em todos os assuntos da vida terrena, suspeitava que o terrível destino estava tão perto dele! Ele esqueceu as palavras de Salomão: "Não te gabes de amanhã" (Provérbios 27:1). Acalme-se, coma, beba e seja alegre. "Extremos se encontram", sugere Dean Plumptre; "e a vida de auto-indulgência pode brotar de uma expectativa indevida de uma vida prolongada" (como foi a facilidade aqui) ", ou de indevidamente insistir em sua falta, sem levar em conta o julgamento que vem depois dela. , como no 'carpe diem' de Horácio ('Odes', 1.11. 8), era a linguagem atual do epicurismo popular (veja a reprodução de São Paulo desse pensamento, 1 Coríntios 15:32); "o primeiro parece ter sido mais característico de um judaísmo corrupto".
Mas Deus lhe disse: Tu, tolo, nesta noite tua alma será exigida de ti. A tradução literal do grego aqui é mais solene e impressionante em sua terrível imprecisão: Nesta noite, eles exigem tua alma de ti. Quem são feitos para eles? Muito provavelmente os anjos: não necessariamente "vingadores", como Trench sugeriria; simplesmente aqueles anjos cuja função especial era conduzir as almas dos que partiram para seu próprio lugar. Então, lemos na parábola de Lázaro e Dives como os anjos carregaram a alma de Lázaro no seio de Abraão. Nas palavras "eles exigem", Theophylact escreve: "Pois, como exigentes impiedosos tributo, anjos terríveis exigirão de ti a tua alma sem vontade, e através do amor à vida resistindo. Pois dos justos a sua alma não é necessária, mas ele o entrega a Deus e ao Pai dos espíritos, satisfeito e regozijado; nem acha difícil deitá-lo, pois o corpo repousa sobre ele como um fardo leve, mas o pecador que envolveu sua alma, incorporou-a e a fez terreno, preparou-o para dificultar sua separação do corpo; portanto, é dito que ele é exigido dele, como devedor desobediente que é entregue aos exigentes ". Então, de quem serão essas coisas que você forneceu? Nosso Senhor aqui reproduziu o pensamento contido em passagens com as quais, sem dúvida, ele estava familiarizado desde a infância. "Sim, eu odiei todo o meu trabalho que eu tinha tomado sob o sol; porque eu deveria deixar para o homem que estiver depois de mim. E quem sabe se ele será um homem sábio ou um tolo?" (Eclesiastes 2:18, Eclesiastes 2:19). "Ele amontoa riquezas, e não sabe quem as recolherá" (Salmos 39:6). O paralelo no livro apócrifo, Eclesiástico 11:18, 19, é muito próximo.
E não é rico para com Deus; melhor prestado, se ele não é. E essa ligeira mudança também nos ajuda a tirar a lição certa. O ser rico nunca é condenado por Jesus Cristo; nem mesmo a cada vez mais rica. Entre os santos de Deus em ambos os Testamentos, há muitos homens ricos notáveis, cujas posses parecem ter ajudado, em vez de atrapalhar, sua jornada para a cidade de Deus. A lição que está na vanguarda desta história de parábolas é o perigo especial que as riquezas trazem para gradualmente amortecer o coração e torná-lo impermeável a qualquer sentimento de amor por Deus ou pelo homem.
As instruções que se seguiram imediatamente a essa parábola foram dirigidas ao círculo interno dos discípulos. A instrução geral, como será vista, pertence a todos os que em qualquer época desejam ser "de sua Igreja"; mas várias das acusações particulares não podem ser apresentadas como ordens gerais, sendo dirigidas a homens cujo trabalho e cargo eram únicos.
E ele disse aos seus discípulos: Portanto, eu vos digo: Não penses na tua vida o que comereis; nem pelo corpo, o que vestis. Uma renderização melhor para "Não pense" é Não se preocupe. Isso também sugere uma lição mais prática. "O que comereis." Quantas vezes nos sermões do Mestre encontramos lembretes contra o cuidado de comer! Sabemos pelos escritores pagãos nesta época como a gula, em suas formas mais grosseiras e refinadas, estava entre os males mais notórios da sociedade romana na Itália e nas províncias. Essa paixão pela mesa afetou mais ou menos todas as classes do império.
Considere os corvos: pois eles não semeiam nem colhem; que não têm armazém nem celeiro; e Deus os alimenta ... Considere os lírios ... eles não trabalham, eles não giram; e ainda assim eu lhes digo que Salomão em toda a sua glória não foi vestido como um deles. Que contraste entre a vida do rico e próspero proprietário de terras que acabara de contar, cujo coração e alma estavam concentrados em uma labuta que lhe daria comida delicada e roupas caras, e essas aves alimentadas por Deus com abundância e aquelas flores vestidas por Deus tão real! Os corvos nada sabiam dos cuidados ansiosos e da labuta inquieta do homem rico no meio do qual ele morreu, e ainda assim eles viviam. Os lírios simplesmente cresceram, e a mão de Deus pintou as roupas ricas e lindas de cada flor de jóias de ouro; Salomão, o esplêndido rei judeu, o exemplo de tudo o que era magnífico, nunca foi organizado, os homens sabiam, como um desses lírios. Com um Deus assim acima deles, que com certeza amou cada um como nunca amou um pássaro ou uma flor, valeu a pena gastar uma vida trabalhando em tess do que aquilo que Deus simplesmente deu a corvos e lírios? Esse foi o argumento do Mestre, adornado, podemos conceber, com toda a beleza e força da ilustração oriental. Afinal, possuímos apenas um resumo escasso desses sermões divinos. Para apóstolo e missionário escolhido, suas palavras tinham um interesse peculiar. Ele os ordenou, nos próximos dias de pobreza e abandono, para nunca desanimar. Eles se lembrariam das palavras de seu amado professor naquele dia em que ele falava do destino de alguém cuja vida havia sido desperdiçada ao encher seus armazéns e celeiros; lembraria de como ele se afastou do homem tolo e trabalhador, e contou-lhes os pássaros e as flores, e como Deus cuidou ternamente até de coisas sem alma. Eles achavam que ele os perderia de vista, seus servos escolhidos? Eles certamente poderiam contar com o cuidado amoroso daquele Mestre a cuja causa estavam prestando seu serviço de vida. Contudo, essas e outras palavras semelhantes do grande Mestre foram muitas vezes mal compreendidas; e as fervorosas e repetidas exortações de São Paulo a seus convertidos - não negligenciar o trabalho honesto, mas ganhar pão para si e algo a ser generoso com os mais pobres do que eles - foram seu protesto contra tomar as Palavras-Chave de maneira muito literal. um sentido, e usá-los como pretexto para uma vida sonhadora e ociosa. Os ensinamentos de Paulo, e talvez ainda mais a vida de Paulo - aquela vida de trabalho simples e corajoso para si e para os outros - foram seus comentários sobre essa parte do sermão do Mestre. Os lírios. É um pouco duvidoso que nosso Senhor tenha falado da anêmona vermelha, uma flor muito comum, mas bonita, com a qual os prados de toda a Palestina são esmaltados (Anemone coronaria) ou o grande lírio branco (Lilium candidum), ou o requintado lírio vermelho (Lilium rubrum); estes últimos são mais raros. O Salvador, provavelmente, tinha em mente cada um desses e outros espécimes da flora da Palestina, quando falou da beleza inimitável e do esplendor incomparável dessas flores de Deus.
E não procurareis o que comereis ou o que bebereis. Mais uma vez, depois das palavras emocionantes e comoventes que temos comentado, o Senhor retorna à injunção urgente com a qual iniciou suas lições aos discípulos sobre a parábola do "rico tolo". Não se preocupem em comer e beber. Essa insistência repetida do Mestre sobre esse ponto na vida futura de seus discípulos tem evidentemente um significado mais profundo do que uma mera injunção de lançar todo seu cuidado sobre ele, e não se preocupar demais com a má manutenção terrena. Essa foi, é claro, a primeira lição que eles tiveram que aprender com essas palavras; mas por baixo de tudo isso eles puderam, e sem dúvida muitas vezes nos últimos dias, ler nas palavras uma expressão clara da vontade de seu querido Senhor em favor da máxima simplicidade em todos os assuntos de comida e bebida. Os seus devem ser homens marcados aqui, sempre frugal e temperado até à abstinência. É uma questão grave se sua Igreja já entendeu completamente o significado do Mestre aqui. Não tenhais duvidas; literalmente, não atire como barcos à vista (então, Dr. Farrar, muito feliz). A palavra não é encontrada em nenhum outro lugar nos escritores do Novo Testamento, mas é conhecida nos escritores clássicos. Seu uso aqui é um dos muitos sinais da alta cultura de São Lucas.
Não temas, pequeno rebanho. Outro termo de ternura carinhosa dirigido aos seus que estavam agrupados perto dele. Na parte anterior deste discurso (vet. 4), ele os chamava de "meus amigos". Ele lhes contara a vida conturbada que os esperava, mas ao mesmo tempo desejava mostrar a eles o quanto eles eram queridos. Era como se ele dissesse: "Aguente o pensamento dessas provações necessárias por minha causa; vocês não são meus amigos escolhidos, para quem um futuro tão glorioso, se perseverar até o fim, está reservado?"
Vende o que tendes e dai esmolas; providenciai para vós sacos que não eram velhos, um tesouro nos céus que não falha. "Aqueles de vocês que têm riquezas, veja, é isso que eu aconselho você a fazer com eles." Ao considerar essas palavras muito disputadas do Mestre, devemos lembrar
(1) a quem eles foram falados: foram dirigidos a homens e mulheres que, se o seguissem, deveriam se libertar de todos os bens do mundo; eles devem literalmente abandonar todos para segui-lo.
(2) Devemos ter em mente
(a) que a única comunidade que tentou, como comunidade, obedecer literalmente a essa acusação foi a Igreja de Jerusalém, e o resultado foi que, por longos anos, essa Igreja mergulhou na mais profunda pobreza, de modo que a assistência teve que ser enviada até de igrejas distantes a essa comunidade profundamente empobrecida de Jerusalém. [Isso aprendemos com Paulo, o verdadeiro compilador deste mesmo Evangelho, onde a acusação é relatada. Veja muitas passagens em suas cartas, notavelmente a Segunda Epístola aos Coríntios, passim.]
(b) As ordens mendicantes da Idade Média, sem pouca bravura e constância, também tentaram levar a carta essa direção. O estudante imparcial da história medieval, ao fazer toda a justiça com os objetivos e o trabalho desses homens frequentemente devotados, pode julgar se essas ordens mendicantes podem ou não ser consideradas entre as agências permanentemente bem-sucedidas da cruz. Concluímos, então, que essas palavras tinham um significado literal apenas para aqueles a quem eram especialmente endereçadas, viz. os discípulos. Enquanto para a Igreja geralmente eles transmitem essa lição profunda e abrangente, uma lição que todos os futuros servos de Cristo fariam bem em levar a sério - é a vontade do Mestre que seus seguidores se sintam à vontade com todas as posses terrenas, possuindo-as como se não possuíssem. Assim, vivendo, o coração estará livre de todo cuidado desordenado do tesouro terrestre e, realmente, se voltará para aquela região serena onde suas riquezas reais e permanentes realmente estão - até o céu.
Sejam cingidos os lombos e acesas as lâmpadas; e vós mesmos semelhantes aos homens que esperam pelo seu senhor, quando ele voltará das bodas; para que, quando vier e bater, possam abrir-lhe imediatamente. O Mestre continua com seus ensinamentos sobre cobiça, ainda se dirigindo principalmente aos discípulos. "Há outra razão pela qual meus seguidores escolhidos devem tratar a acumulação de bens terrenos com indiferença; ninguém sabe quando chegará o fim desse estado de coisas; seus corações devem estar fixados em algo que não seja perecível. Eles devem agir como servos. vigiando a volta de seu senhor. Veja agora, meu próprio ", Jesus passa a dizer; "sua atitude na vida deve ser a dos servos, ao mesmo tempo leais e dedicados, a quem o empregador deixou em sua casa enquanto ele está ausente em um grande banquete de casamento. O dia de sua ausência passa para a tarde e as sombras da noite para a noite. ; e até a noite se esvai lenta e tediosamente, e o dono da casa ainda não volta do festival. " Mas os servos fiéis tudo isso enquanto nunca dormem, ou até se deitam para descansar. Durante todo o tempo de sua ausência, com suas mantas orientais soltas, e a saia presa sob o cinto, com as lâmpadas aparadas e acesas, esses vigias esperam a vinda de seu senhor, embora ele demore muito, para que possam pronto para recebê-lo e servi-lo no momento em que ele chegar. Todos os tipos de serviços domésticos ocupados, também realizados durante a longa noite de observação, estão implícitos nas roupas cingidas e nas lâmpadas acesas dos incansáveis observadores.
Bem-aventurados os servos, a quem o senhor, quando vier, achar vigiando; em verdade vos digo que ele se cingirá e os fará sentar-se em carne, e sairá e os servirá. O título "abençoado", quando usado por nosso Senhor, é sempre muito grandioso e implica alguma virtude rara e preciosa na pessoa a quem esse título de honra é concedido. Parece que o dono da parábola mal esperava uma verdadeira devoção de seus servos; então ele se apressa em recompensar uma virtude rara com benção e honra igualmente raras. Ele eleva os escravos a uma posição de igualdade com seu mestre. Esses verdadeiros fiéis não são mais seus servos; eles são amigos dele. Ele até se digna a ministrar aos seus desejos. Uma promessa nobre semelhante é feita em linguagem menos caseira. O presente glorioso final ao fiel conquistador na dura batalha do mundo aparece na última das epístolas às sete Igrejas: "A quem vencer vencer, concederei sentar-me comigo no meu trono" (Apocalipse 3:21).
E se ele vier na segunda vigília, ou na terceira vigília, e achar que sim. Entre os judeus da época de nosso Senhor, a antiga divisão da noite em três vigias havia dado lugar à divisão romana comum em quatro. Eles foram considerados assim: das seis às nove, das nove à meia-noite, da meia-noite às três e das três às seis. Nesta parábola, o segundo e o terceiro relógio são mencionados como necessários para a completude da imagem; pois o banquete certamente não terminaria antes do final da primeira vigília, e na quarta o dia estaria terminando. O segundo e o terceiro relógio, então, representam as horas tranquilas e cansativas da noite, quando assistir é de fato uma tarefa de dificuldade e dor; e aqui, novamente, o Senhor repete seu alto escândalo sobre essa conduta dedicada em seu segundo "bem-aventurados aqueles servos". É perfeitamente claro que nesta parábola o retorno do mestre significa a vinda de Cristo. Todo o tom, então, é um grave lembrete para nós, para todos os impacientes, de que o grande evento pode demorar muito, muito mais tempo do que a maioria dos pensadores cristãos sonha; mas nos diz também. que esse longo atraso envolve um teste de lealdade. "A parusia não chega tão rapidamente quanto a impaciência, nem tão tarde quanto o descuido, supõe" (Van Oosterzee).
E isso sabe que, se o homem da casa soubesse a que horas o ladrão chegaria, ele teria vigiado e não sofrido a ruptura de sua casa. Sede, pois, prontos também: pois o Filho do homem vem à hora em que não pensais. O Senhor muda abruptamente o cenário de suas imagens de parábolas, e com outro exemplo impressionante e vívido reforça seus ensinamentos sobre o assunto da necessidade urgente de seus servos de manter uma vigilância insone e diligente e impedir sua vinda novamente em julgamento. Muito profundamente, essa imagem da súbita volta do Senhor, quando um ladrão invade a casa nas horas paradas da noite, impressionou-se no coração dos discípulos atentos e admirados, pois encontramos no caso da SS. Paulo e Pedro, as próprias palavras e imagens, e na facilidade de São João, as imagens foram novamente utilizadas (veja 1 Tessalonicenses 5:1, 1 Tessalonicenses 5:2; 1 Pedro 3:10; Apocalipse 3:3; Apocalipse 16:15). O significado do símile é óbvio. Os discípulos e todos os seguidores de Jesus fariam bem em permanecer sempre vigilantes no segundo advento do Senhor. O tempo daquele terrível retorno era desconhecido, nunca se poderia saber; os homens, no entanto, não devem ser enganados pela longa demora; o barro do Senhor certamente viria ao mundo como ladrão à noite.
Então Pedro disse-lhe: Senhor, tu falas esta parábola para nós, ou para todos? A pergunta de Pedro aqui se referia evidentemente à história de parábolas mais longa e mais importante, onde é mencionada a recompensa que os vigias fiéis deveriam receber (Lucas 12:37). A grandeza dessa recompensa parece ter impressionado profundamente o apóstolo impulsivo. Alguma verdadeira concepção da vida celestial entrou na mente de Pedro; sabemos também que, de vez em quando, Peter parecia compreender o segredo da terrível divindade de seu mestre. O que significava, então, pensar o homem fiel e amoroso, a figura na parábola do senhor? Quem era esse senhor - ele mesmo servindo seus fiéis seguidores? A mesma curiosa perplexidade evidentemente passou pela mente de Pedro quando, na noite anterior à morte, em um ato simbólico, o Mestre repetiu as palavras da grande promessa feita aqui e lavou os pés de seus discípulos. Então lemos como Pedro lhe disse: "Senhor, lavas meus pés?" Todos os que seguiram a Jesus participaram dessa estranha e poderosa promessa; ou apenas alguns, como Peter e seus companheiros, pediam um propósito especial?
E o Senhor disse: Quem então é aquele mordomo fiel e sábio, a quem seu senhor fará governar sua casa, para lhes dar sua porção de carne no devido tempo? Bem-aventurado aquele servo, a quem seu senhor, quando vier, o achar. Em verdade vos digo que ele o fará governar tudo o que tem. Jesus continua com seu discurso. Aparentemente, ele não presta atenção à pergunta de Pedro, mas na verdade ele responde plenamente, dando de fato mais detalhes sobre o assunto de recompensas para os fiéis na vida futura do que a pergunta de Pedro exigia. "Quem, então", pergunta o Senhor, "é aquele mordomo fiel e sábio, a quem seu senhor fará do governante sua casa?" Quem? Peter deve responder à pergunta. Esse mordomo deve ser o próprio Pedro e cada um dos companheiros escolhidos por Pedro. Essa alta posição de mordomo na casa do Senhor deve ser preenchida por aqueles que Jesus havia escolhido especialmente. Se, quando ele voltasse, o Senhor considerasse esses fiéis com sua confiança solene, eles deveriam receber uma recompensa ainda maior e mais grandiosa, mesmo que a recompensa inconcebivelmente esplêndida (mencionada em Lucas 12:37) que havia atingido Pedro; e a maior recompensa que esses, os mordomos fiéis e sábios, deveriam receber seria o ser feito governante sobre tudo o que o Senhor tem. A resposta do Mestre disse a Pedro que todos os seus seguidores, se considerados verdadeiros e leais, deveriam receber a recompensa prometida (em Lucas 12:37) aos servos que vigiavam. O mundo vindouro não seria os servos, mas os amigos de Deus. Enquanto os poucos, os apóstolos escolhidos do Senhor, se perseverassem até o fim, se fossem achados sábios e fiéis, receberiam na nova vida uma recompensa ainda mais gloriosa; eles seriam colocados em alguma posição especial de governo e domínio na gloriosa cidade de Deus. Isso ensina, também, indiretamente, mas com grande clareza, que na vida celestial todos os remidos de Cristo gozarão na amizade de Deus uma bênção perfeita. Ainda assim, naquela perfeita bênção que será a herança de todos os remidos, ainda haverá graus em glória.
Mas e se esse servo disser em seu coração, meu senhor atrasa sua vinda; e começará a bater nos servos e donzelas, a comer e beber e a ficar bêbado; o senhor daquele servo chegará no dia em que não o procurar, e na hora em que ele não estiver ciente. "Mas", continuou o Mestre, "embora alguns de meus servos tenham maior grau de glória do que a grande massa de seus companheiros, esses aparentemente favorecidos têm ao mesmo tempo responsabilidades mais perigosas; e somente se nessas responsabilidades mais graves eles fiéis até o fim, receberão sua alta e peculiar recompensa ". Se, por outro lado, fracassam em sua vigília perpétua pela vinda de seu Senhor, e em vez do incansável trabalho que o Mestre designou a esses mordomos, esses servos, pesados com responsabilidades mais elevadas, se entregam a prazeres mundanos e paixões, terrível será o seu destino. Novamente, os excessos da tabela são especialmente mencionados. Se, em vez de se dedicarem aos cuidados de seus altos cargos, obtiverem lucro com esse cargo, se viverem como opressores do rebanho e não como pastores, então a esses mordomos infiéis o Senhor virá repentinamente, conforme ilustrado em as imagens da parábola, um ladrão no meio da noite. E o cortará em pedaços, e lhe designará sua porção com os incrédulos. A terrível punição aqui especificada não era desconhecida entre os antigos (veja Heródoto, Lucas 7:39; e Hebreus 11:37). Dizia-se que Isaías foi serrado em pedaços. O comentário de Bengel é curioso: "Qui cor divisum habet, dividetur". Foi sugerido, para harmonizar a punição com a declaração imediatamente seguinte, que fala de uma posição definitiva e, talvez, duradoura para o culpado, uma "porção com os incrédulos", para entender a palavra como equivalente para flagelar; assim, no latim, encontramos flagelos discindere, para flagelar as costas com a vara. Não há, no entanto, nenhum caso conhecido da palavra grega διχοτομεῖν sendo usada nesse sentido. A expressão, no entanto, é usada como simplesmente implicando que um destino terrível certamente será reservado na vida futura para aqueles que tão tristemente usaram suas altas oportunidades e negligenciaram suas grandes responsabilidades. "A imagem da parábola em si é misturada com a realidade que a parábola significa; esse pensamento do mestre humano que pode punir seus escravos com morte temporal passa para o do juiz divino que pode punir com a morte espiritual" (Dean Mansel).
E aquele servo que conheceu a vontade de seu senhor, e não se preparou, nem fez conforme sua vontade, será castigado com muitas açoites. Mas aquele que não sabia, e cometeu coisas dignas de açoites, será açoitado com poucos açoites. Pois a quem tudo é dado, dele será muito necessário. Esses versículos são fáceis de entender. Eles explicam os princípios gerais nos quais as declarações anteriores, na parábola e no ensino direto, são baseadas. Recompensas e punições serão distribuídas no mundo vindouro com rigorosa justiça. Para alguns, é dado grande conhecimento da vontade divina e são oferecidas esplêndidas oportunidades de trabalho; para tal, se forem fiéis e verdadeiros, será de fato atribuído um lugar elevado na cidade de Deus; mas infelizmente para eles na vida futura, se falharem, se perderem a esplêndida chance de serem verdadeiros trabalhadores de Deus e para Deus! A porção deles será de muitas faixas. Para outros, é dado um conhecimento da vontade Divina, escassa em comparação com as que acabamos de mencionar, e aqui são relativamente poucas as oportunidades de se fazer um trabalho alto e nobre; se eles usarem o pouco conhecimento e aproveitarem as poucas oportunidades, eles, embora ocupem um nível mais baixo na hierarquia do céu, ainda gozarão da felicidade perfeita da amizade com Deus. A punição pelo fracasso aqui é designada pelas poucas faixas. Nesta passagem solene, é notável que graus ou graus de punição, bem como graus ou graus de glória, são mencionados claramente.
Eu vim para enviar fogo na terra. Ainda é a mesma linha de pensamento que o Mestre segue - uma linha que foi apenas levemente desviada pela pergunta de Pedro. O texto, por assim dizer, de todo o discurso era "a estranha atração que as riquezas possuem para os homens, e o efeito de paralisia que essa atração, quando cedida, exerce sobre toda a vida". O argumento do Mestre era o seguinte: "Cuidado com a cobiça; deixe seu apego às posses terrenas repousar levemente sobre todos vocês; e quanto a vocês, meus discípulos, nada têm a ver com esses bens perecíveis". E aqui, com uma solenidade abrupta, provavelmente a voz mudando aqui, e tocando com uma emoção terrível, ele impõe sua carga aos discípulos com as palavras: "Eu vim para lançar fogo na terra". "Meu trabalho severo e triste é inaugurar uma poderosa luta, lançar uma queimadura na terra. Eis que minha presença despertará homens - você verá isso de uma maneira que ninguém sonha agora; uma vasta convulsão despedaçará esse povo. Nos próximos dias de guerra e tumulto, o que vocês, meus discípulos, que estarão na vanguarda deste movimento, o que têm a ver com os bens terrenos? Os joguem para longe de você como bagagem inútil. exército do futuro, certamente eles devem estar livres da guerra, que está prestes a eclodir; lembre-se: 'Eu vim para lançar fogo na terra'. "E o que irei, se já estiver aceso? melhor prestado, como eu gostaria que já tivesse sido aceso! Ou seja, "Como eu gostaria que esse fogo já estivesse queimando!" (então Olshausen, De Wette, Bleek e Farrar). No meio de toda a aflição, porém, o Redentor podia ver, brilhando como uma nuvem negra, a indescritível glória e bem-aventurança de sua obra. Mas esse fogo não poderia ser incendiado até que algo tivesse acontecido. A cruz deve ser suportada por ele; até então seu trabalho não estava terminado; e em sua natureza humana pura - é com a língua gaguejante e a caneta trêmula que falamos ou escrevemos aqui - ele sentiu, acreditamos, a dor aguda e dolorosa da terrível expectativa do que estava por vir. Com essa perspectiva, ele foi sobrecarregado, sabemos, às vezes; testemunhar especialmente a agonia do Getsêmani. Ele continua dizendo:
Mas eu tenho um batismo com quem ele batizou; e como sou fortalecido até que seja realizado! O batismo de que ele fala aqui foi o batismo de dor, sofrimento e morte - o que chamamos de Paixão do Senhor. Ele sabia que tudo deveria ter passado, para trazer o resultado abençoado pelo qual ele deixou sua casa no céu; mas ele olhou para ele, no entanto, com terror e encolhimento. "Ele está sob pressão", diz Godet, "para entrar nesse sofrimento porque está com pressa de sair dele, dolorosamente impaciente por ter cumprido uma tarefa dolorosa". Essa passagem do discurso de Jesus aqui foi chamada "um prelúdio do Getsêmani."
Suponha que eu vim dar paz na terra? Eu lhe digo, não; mas sim divisão. Mas o Mestre rapidamente deixa a si mesmo e a seus próprios tristes pressentimentos. Ele coloca por uma temporada sua própria impaciência e continua suas advertências. "Venho estudando rapidamente os tempos conturbados. Não se enganem, meus discípulos; a grande mudança a ser inaugurada será realizada apenas na guerra e nas divisões da casa individual como na nação. Não trago paz, mas uma espada, lembre-se. " E então segue-se uma curiosa imagem de um lar despedaçado pelo conflito de pensamentos que surgiria como resultado da cruz e da pregação da cruz.
E ele disse também. Uma nota dos compiladores, SS. Lucas e Paulo, que parecem dizer: "Além de todos os ditos importantes que acabamos de escrever, falados nesta ocasião, o Mestre acrescentou como conclusão as seguintes palavras". É provável que as expressões usadas nos sete versículos seguintes tenham sido citadas pela apatia geral com que o anúncio das aflições vindouras foi recebido pela multidão ouvinte. Possivelmente ele notou um sorriso de incredulidade no rosto de alguns dos espectadores mais próximos. As palavras já haviam sido usadas em outras ocasiões em uma conexão diferente. Aqui ele os usou como último apelo, ou melhor, como uma reclamação. Ele parece dizer ao povo: "Ó cego, cego aos terríveis pecados da época! Você é sábio o suficiente e pode dizer, pela aparência do céu e pelo suspiro do vento, se uma tempestade está se formando ou não" : por que não usar a mesma faculdade de discernimento em assuntos mais importantes e mais importantes? Ah! seja sábio; faça as pazes com Deus sem demora; logo será tarde demais; há um julgamento terrível por perto! " Quando você vê uma nuvem surgir do oeste, imediatamente diz: Vem uma chuva; e assim é. A oeste da Palestina ficava o grande Mar Mediterrâneo, de onde, é claro, vinham todas as chuvas que caíam naquele país.
E quando vedes soprar o vento sul, dizeis: Lá ele se aquecerá; e isso passa. Ao sul da Palestina ficava o deserto; quando o vento soprava nessa direção, geralmente era uma época de calor e seca.
Você pode discernir a face do céu e da terra; mas como é que não discernes desta vez? Essas coisas lhes interessavam. O calor e a seca, o vento e a chuva afetaram materialmente a perspectiva de sua colheita e safra de trigo, a fecundidade de seus pomares e olivais; portanto, dedicaram toda a atenção à observação do tempo; mas, para os terríveis sinais do tempo em que estavam vivendo, eram cegos e surdos. Quais eram esses sinais?
(1) O baixo estado de moralidade entre os homens públicos. Nenhum deles notou quão corruptos eram sacerdotes, escribas e pessoas, quão ocos e sem sentido ostentavam ritos religiosos, a que distância deles estava a presença do Deus de seus pais?
(2) situação política. Nenhum deles notou as relações terrivelmente tensas entre romanos ou herodianos e o grande partido nacional? Eles estavam cegos para o ódio amargo e inconciliável à poderosa Roma, que mal fervilhava sob a superfície da sociedade judaica? Eles eram surdos aos barulhos estrondosos que certamente anunciaram uma guerra feroz e sangrenta entre a pequena Palestina, divididos em partidos e seitas, e o poderoso mundo de Roma que os havia dominado? Qual poderia ser o resultado de tal guerra? Eles eram desprovidos de razão, além de cegos e surdos?
(3) avisos celestiais. O que eles fizeram com João Batista? Muitos em Israel sabiam que o homem era realmente um grande profeta do Senhor. Suas palavras ardentes penetraram por toda parte; vastas multidões ouviram sons terríveis com admiração ofegante; mas ninguém deu ouvidos e o povo o viu morrer. E agora - eles ouviram aquele que estava falando com eles. Ele havia contado a todos; nenhum sinal de poder estava faltando em seu ministério, e acabou, e o povo não se arrependeu.
Quando fores com o teu adversário para o magistrado, como estás no caminho, esforce-te para que sejas libertado dele; para que ele não te lute com o juiz, e o juiz te entregue ao oficial, e o oficial te jogue na prisão. Digo-te que não sairás dali, até que pagues o último ácaro. E então o Mestre passou por uma daquelas ilustrações de parábolas com as quais seus ouvintes estavam agora familiarizados, e que, de maneira caseira, ensinavam à multidão a mesma verdade grave em que ele estava morando - o terrível julgamento iminente que estava chegando ao povo. A lição, "reconcilie-se com Deus enquanto ainda é tempo", é, é claro, aplicável a todas as vidas, precária e aparentemente pendente em um fio como todas elas, mas foi especialmente falada àquela geração em vista das terríveis ruína que ele sabia que logo cairia em todo lar judeu. O significado de gênero da ilustração das parábolas era óbvio; nenhum ouvinte poderia deixar de entender o significado do Senhor. É antes de chegar ao tribunal que você deve se reconciliar com quem o acusa, caso contrário será tarde demais e nada restará para os culpados, exceto a eterna prisão. Naquele momento, quando o Mestre estava falando, um indivíduo ou nação poderia ter se voltado para o Senhor e vivido. Não havia tempo, no entanto, para hesitar. As areias da ampulheta, que marcaram a duração da longanimidade de Deus com Israel, estavam acabando. Teólogos de diferentes idades e de escolas variadas fizeram grande parte da frase final (Lucas 12:59). Os teólogos católicos romanos veem nela um forte argumento a favor da doutrina do purgatório, argumentando que após a morte a condenação seria seguida pela libertação, quando um determinado pagamento tivesse sido feito pela alma culpada; maneiras estranhas de pagar essa dívida por meio de outras que conhecemos foram criadas pela escola dos teólogos que ensinam essa doutrina do purgatório. Mas as palavras do Senhor aqui são terrivelmente claras e excluem totalmente qualquer pagamento da dívida da alma por outros. O Mestre diz enfaticamente: "até que você pague o último ácaro". O advogado que pede redenção universal e se encolhe de uma punição cuja duração não pode ver termo, pensa que nas palavras "até que você pague", ele pode discernir o germe pelo menos da esperança eterna. Mas o véu impenetrável que paira entre nós e o infinito a seguir nos impede, certamente, de sugerir que qualquer sofrimento que a alma possa suportar no mundo invisível pagará "o último ácaro" e, portanto, levará ao perdão e à paz.
HOMILÉTICA
Um mal a ser evitado, e uma virtude a ser cultivada.
Jesus estava participando da refeição leve da manhã com um fariseu. Na casa deste fariseu, ele proclamou a guerra até a morte com os fanáticos que estavam perseguindo seus passos. Um pequeno incêndio pode acender muita madeira. Por alguma razão desconhecida para nós, ele havia omitido a lavagem das mãos antes de se sentar para comer carne. Instantaneamente, toda a empresa se voltou contra ele com uma careta, um sorriso de escárnio e um encolher de ombros. E a ação da Verdade encarnada, em resposta a isso, foi a expressão das seis "aflições" - raios violentos - que São Lucas registrou entre os versículos 42 e 52 do capítulo anterior. Sua declaração foi o sinal de algo como uma revolta (versículos 53, 54). Ah! tu Filho de Maria, tu manso e humilde, a coluna virou. Até agora, o teu progresso não foi sem contradição dos pecadores, mas em grande parte uma das doces poesias - sem limites, maravilhado e generoso com a admiração do povo. Teus inimigos foram retidos; eles foram retidos pelos raios que brilhavam de ti. Mas agora você deve entrar em uma nova fase do seu ministério; doravante, as questões para as quais você tem procurado serão apressadas.
"Cavalgem, cavalgem com majestade! Os esquadrões alados do céu Olhem para baixo com olhos tristes e pensativos Para ver o sacrifício que se aproxima."
"Enquanto isso", enquanto o jantar com sua tumultuada conversa continua, a multidão acumula tanto que "muitos milhares estão reunidos". Eles estão tão ansiosos para ouvir o Profeta que algumas pessoas são pisoteadas. A essa massa fervilhante, Cristo surge, seu coração agitado pela controvérsia, veemente e provocante, que sozinho ele havia sustentado. O mais natural, em vista das circunstâncias relacionadas, é o discurso que se segue, dirigido imediatamente a seus seguidores, mas alcançando o ouvido dos "muitos milhares".
1. Primeiro, há a palavra "fermento dos fariseus, que é hipocrisia" (versículos 1-3). A hipocrisia era o mal que permeava e viciou sua ação. O que se entende por hipocrisia? O hipócrita é "o homem que tem de desempenhar um papel, manter uma reputação, manter uma posição respeitável, agir de forma consistente com as máximas da parte à qual ele é aliado ou com a profissão à qual pertence". assim interpretado, não é o "cuidado!" da tarde há muito tempo, um "cuidado!" para este dia também? "Fariseu" e "Saduceu" são palavras que não mais distinguem classes; mas, quando estudadas as classes que designaram, verifica-se que, para o que era mais característico de cada uma, existem correspondentes entre nós. Não se suponha que o fariseu não passasse de um charlatão santimônio, um mero formalista pretensioso. Ele era o representante do espírito religioso mais sério. O Saduceu era geralmente um homem rico, pertencente à ordem dominante. Contentes com padrões fáceis e baixos, os judeus mundanos ou racionalistas pertenciam à parte compreendida pelo nome. O fariseu repudiou tal concepção de religião. Ele não teria nenhuma comunhão com esse latitudinarismo. Para ele, a lei era a lei de Deus, e ele estava empenhado em mantê-la em seu ponto mais minúsculo. Com excesso de zelo, ele até acrescentou, às observâncias prescritas, observâncias que poderiam ser inferidas ou que foram adicionadas por coelhos. As tradições dos anciãos eram, em sua opinião, um complemento à Lei e aos profetas. "É desnecessário", como já foi observado ", mostrar que havia algo fariseu digno de admiração, pois isso está implícito na acusação contra os fariseus da época de nosso Senhor. Eles foram acusados de serem hipócritas, de não sendo o que pretendiam ser; no qual está implícito que, se realmente tivessem sido o que pareciam, teriam merecido os elogios que reivindicaram e, sem dúvida, havia alguns cuja bondade era mais do que uma demonstração externa, ambos no primeiro original da seita, e naqueles tempos posteriores em que a cultura farisaica preparava o solo em que as sementes do evangelho floresciam mais prontamente; pois a essa seita pertencia a maioria dos primeiros convertidos, e os muitos milhares que acreditavam serem todos descritos como 'zelosos' pela lei. "" Qualquer pessoa que interpreta o hipócrita prefere o tipo fariseu. As roupas escassas dos saduceus não servirão; a roupa apropriada é a túnica longa e a roupa bem caracterizada do fariseu. A homenagem do diabo à verdade, que foi declarada hipocrisia, é cada vez mais prestada em tal traje. Um ator parcial! Ah! precisamos lembrar que esse é um personagem ainda a ser encontrado no mundo religioso. Bunyan apresenta-nos a pessoas que não são meras ficções - meu lorde Reviravolta, meu lorde Fair-discurso, senhor lisos, homens de frente para os dois lados, o pároco Sr. duas línguas; os pontos em que todos concordam em ser "que nunca se esforçam contra o vento e a maré, e que são sempre mais zelosos quando a religião entra nos seus chinelos de prata". Quase inconscientemente, desempenhamos uma parte que marca um excesso do que nós mesmos verificamos - uma parte além, se não cobrindo, do próprio pensamento da alma. "Cuidado com o fermento!" Milton descreve a hipocrisia como "o único mal que anda invisível, exceto somente a Deus". Ser real, não ser um Sr. Enfrentando os dois lados, é uma das grandes lições da vida de Cristo. Em qualquer diagnóstico da natureza humana, devemos lembrar a mistura encontrada no caráter. Poucas pessoas pretendem, deliberada e sistemicamente, mentir a Deus e ao homem. Os fariseus a quem nosso Senhor condenou não eram - pelo menos na caridade podemos supor - intencionalmente falsos. Se eles oraram para serem vistos pelos homens, não precisamos imaginar que eles zombavam secretamente e não criam no dever da oração. O fermento era o esforço de manter uma reputação com a qual eram creditados; tanto o empreendimento ganhou sobre eles, que eles estavam muito mais ansiosos com isso do que com a posse da verdade nas partes interiores. E assim eles se tornaram atores intermediários. Agora, o mesmo acontece com nós mesmos e com nossos semelhantes. Observa-se que uma pessoa faz, em algumas direções ou em alguns momentos, o que é inconsistente com sua conduta em outros momentos ou em outras direções. · E pessoas de espírito mundano, sempre ansiosas por cheirar manchas, gritam: "Hipócrita!" Este é um julgamento severo e pode ser errado. Um lapso do padrão visado não demonstra falta de sinceridade. Não, aqueles que observam mais de perto os fatos da vida, geralmente conseguem traçar o que parece ser uma dupla do eu. O apóstolo Paulo em uma passagem mais impressionante (Romanos 7:1.) Descreveu a luta em seu próprio coração, as leis conflitantes, as espirituais e carnais, as oposições e impedimentos do pecado que habitavam nele - oposições tão ferozes que parecia que ele era vendido sob o pecado. "Ó miserável homem que sou!" ele chora. Sua esperança, seu triunfo, é: “Agradeço a Deus por Jesus Cristo, nosso Senhor.” Olhando para Jesus Cristo, ele viu seu eu certo e superior; olhando para o mal sempre presente com ele, para o corpo da morte em que ele parecia ser escravizado, ele viu o eu inferior e o errado. "Eu mesmo, com a mente, sirvo a Lei de Deus; mas com a carne, a lei do pecado". A única característica deste retrato é a determinação da vontade. Aquilo era de Deus; os desvios dele eram os sinais de uma força alienígena da qual ele desejava se libertar. Enquanto esse aspecto for predominante, a santificação pode ser imperfeita, mas a vida é verdadeira. O que constitui hipocrisia parece ser o que não é; ocultar a falta de piedade no coração, sob o cloke da piedade na ação; um estudo de efeito externo que a conduta gradualmente se torna um tecido de desonestidades. Essa pose de ser algo e essa ansiedade em relação à pose e não à verdade constituem o fermento da hipocrisia. "Não faça parte do ator", diz Cristo (versículos 2, 3); nenhum sussurro na escuridão, nenhum murmúrio no ouvido nas câmaras internas. Não seja uma coisa em segredo e outra em público. Mantenha-se afastado de todos os tipos de pretensões. Lembre-se, a ocultação não pode valer. Paredes tem ouvidos. O universo tem suas bibliotecas nas quais tudo o que é sussurrado está escrito. E há uma Verdade Eterna a quem · todos os corações estarão abertos, todos os desejos conhecidos e de quem não se escondem segredos. '".
2. Em seguida, há a palavra como coragem. Não é a palavra que podemos esperar daquele que desafiou a ordem mais compacta do país? Ouça o cristão "não temas" e o cristão "tema". "Não tema o homem, tendo poder apenas sobre o corpo" (versículo 4). Tenha a coragem de suas convicções. Confie em Deus e faça o que é certo. Tema a Deus (versículo 5). Tema não falar a verdade; medo de contar a mentira. "Sim, eu vos digo, tema a Justiça Eterna." A lição é aplicada por três considerações.
(1) O valor para Deus de toda vida verdadeira e honesta (versículos 6, 7). Nenhum pardal é esquecido, nem uma das menores e menos valorizadas criaturas de Deus está fora de seus cuidados. Todos os cabelos da sua cabeça são numerados. Você é querido por Deus. Ele está esperando você trabalhar com ele. A vida de cada um de vocês é de valor para ele. Não temas.
(2) O perigo de brincar com convicção (versículos 8-10). Não recuse, por algum medo do homem, dar-lhe efeito. Você pode, diz o Senhor, extinguir o Espírito Santo. Este foi o pecado dos fariseus. Este é o pecado imperdoável. Uma palavra contra Jesus pode ser dita "ignorantemente na incredulidade"; eo Redentor diz: "Pai, perdoa, porque eles não sabem o que fazem". Mas fechar os olhos para a luz, recusar-se a ver a luz como luz, sofisticar a voz do Espírito de Deus falando através da razão e da consciência, isto é: destruir a possibilidade de saúde espiritual. Cristo diz aos discípulos: "Confessar-me diante dos homens, independentemente das consequências para si mesmos, é libertar suas almas, é realizar a confissão no céu; negar-me é perder a comunhão dos santos anjos, é aproxime-se dos limites do pecado que não serão perdoados ".
(3) O apoio assegurado por todo testemunho a ele (versículos 11, 12). Deus está sempre do lado da verdade. Cristo pede que aqueles que o confessam dispensem a ansiedade quando levados a "sinagogas, magistrados e poderes". Eles nunca estão sozinhos. Moisés, o gago, tinha seu Arão com ele quando ele foi a Faraó. Mais poderoso que Arão é o mais tímido e gago dos confessores do reino de Deus. "O Espírito Santo ensinará na mesma hora o que você deve dizer."
Mundanismo.
Para o professor sério, nada pode ser mais irritante do que uma atitude semi-atenta ou uma observação que indica preocupação da mente com outras coisas e coisas inferiores. Pense em Cristo, no final de um dia de controvérsia com os fariseus, e no meio de um discurso solene sobre o dever de um homem verdadeiro, convidado de repente a decidir em uma briga de família, a resolver uma disputa sobre algum dinheiro ou alguns acres de solo. Não sabemos nada sobre a pessoa que apelou para ele (Lucas 12:13) - "um dentre a multidão". Mas é evidente que, enquanto o discurso prosseguia, ele estava absorvido pela consideração de seus próprios direitos e interesses; como muitos que podem estar na multidão que se aglomera ao redor de Jesus, mas secretamente ocupados com suas próprias preocupações - larvas de terra, com a intenção apenas de obter tudo o que podem obter dos outros por si mesmos. A resposta abrupta (Lucas 12:14) mostra o descontentamento do Senhor. É uma resposta de reprovação; é uma resposta da instrução também. Deus tem uma grande variedade de esferas e ministérios para os homens, e o Filho de Deus não violará a ordem de seu Pai. O juiz, o medidor, o árbitro quanto à propriedade, é um chamado divino. Aqueles a quem são confiados são servos de Deus. O Estado não é menos sagrado que a Igreja. Que cada um compreenda seu próprio lugar, e cada um respeite o outro - o Estado que olha para a Igreja como expositor dos princípios eternos, a Igreja que olha para o Estado como encarregado do governo e a solução dos problemas entre homem e homem. "Meu reino", diz o Cristo, "não é deste mundo". O incidente dá uma nova direção ao ensino de Jesus. É uma revelação da mente contra a qual ele deve advertir seus seguidores. E então segue uma das mais solenes e belas exposições - aquela na qual o Senhor transmite sua grande lição sobre o mundanismo. Observar
(1) a instrução mais pública entre Lucas 12:15 e Lucas 12:21; e
(2) a instrução mais privada,
especialmente dirigido aos discípulos, entre Lucas 12:21 e Lucas 12:32. Quanto mais pública é a advertência sobre cobiça; o mais privado é a advertência sobre cuidado. Os dois tipos de um espírito - mundanismo.
I. A instrução anterior é imposta por uma parábola, observando o ponto em que discernimos o significado que Cristo dá à palavra "cobiça", e o princípio em relação a ele, que estabelece. Note que é a forma mais insinuante e, portanto, a mais perigosa da tentação que é apresentada. O terreno (Lucas 12:16) de um homem já rico produz abundantemente. Não há desonestidade cobrada; não há finesse financeiro sugerido; está no curso natural das coisas. O dinheiro ganha dinheiro, o bom solo e as boas colheitas ajudam. A cobiça é a ganância de ter e não de receber; isso se manifesta no pensamento sobre o que já foi obtido. A ansiedade é valorizar a si próprio. Os celeiros existentes são insuficientes (Lucas 12:17, Lucas 12:18). O que é para ser feito? Nunca entra no pensamento de nenhuma mordomia a substância com a qual o homem é enriquecido; nunca o sentimento: "O que eu tenho Deus me deu. O trabalho de outras pessoas também me ajudou a adquiri-lo. Sou o guardião de tantas coisas da comunidade. Deus deseja que eu desfrute ricamente, mas não que eu mantenha Gosto da medida em que o uso dos dons me une à vontade daquele que é o Doador. "Bengel comenta:" Nem uma palavra dos pobres em toda a sua auto-comunhão. "É simplesmente um "celeiro maior" rígido e egoísta. A cobiça não é o desejo de desfrutar tanto, mas o desejo de ter. Primeiro, ter uma ótima loja; então, não até então (Lucas 12:19), "Alma, você tem muitos bens arrumados por muitos anos; relaxe, coma, beba e seja alegre. "Muito delicado é o toque do mestre. A felicidade na riqueza é uma coisa futura, e o futuro nunca chega. Não vemos muitas vezes a abundância acontecendo com uma carga de cuidados - medo de perdas, ansiedade de investimentos etc.? Muitas vezes, os ricos são impedidos de obter todo o bem de sua riqueza. Eles são possuídos por seu dinheiro mais do que são possuidores de seu dinheiro. “O aumento não serve como água para apagar, mas como combustível para alimentar o fogo; quem ama prata não se satisfará com prata.” Cristo não está condenando a riqueza ou denunciando a abundância de coisas. "O recheio dos estábulos é abundante e a explosão das cubas com vinho novo" é representada (Provérbios 3:9, Provérbios 3:10) como a bênção preparada para aqueles que honram o Senhor com sua substância. O que ele condena é o vício que ameaça especialmente os ricos - a tendência de identificar a vida com os bens (Lucas 12:15), amar o dinheiro, guardá-lo, e consideram tudo um tesouro a ser dedicado a si mesmo. E verdadeiramente as palavras da Verdade são mais necessárias para o nosso tempo. “O desejo de acumular é a fonte de toda a nossa grandeza e de nossa baixeza.” A baixeza começa quando o celeiro, com seus “muitos bens”, é considerado como a porção da alma; quando esse é o principal interesse do homem; e, olhando para algum dia em que a pilha estará completa, ele diz consigo mesmo: "Então coma, beba e seja alegre". Impressionante a frase (Lucas 12:20). "Deus diz, seu tolo!" Loucura, de fato! Thomas Adams, curiosamente, diz: "A competência das coisas terrenas é uma bênção; mas o que é isso em abundância? Ele não é tão caloroso que sai do vermelho quanto outro que se agita na seda? O pobre trabalhador não dorme no rebanho? cama como epicure em sua cama? Não fica quieto com mais frequência em cabanas do que em mansões gloriosas? E, para um bom apetite, vemos o servo labirinto se alimentando com sabor de um prato caseiro, quando seu mestre desajeitado olha com repulsa para seu rebuscado e deliciosamente comprado guloseimas. Esse cavalheiro inveja a felicidade de seu pobre traseiro e se contentaria em mudar de estado com ele, com a condição de poder mudar de estômago. Não é a plenitude, mas a competência dessas coisas que proporciona um conteúdo uniforme; a propriedade de um homem deve ser como a roupa dele, mais do que comprida. "Loucura, de fato! Que estupidez para contemplar os muitos anos! "Esta noite a tua alma será necessária." A tua alma, sem ti, sem todos os bens. "Quando eu morrer, deixe minhas mãos ficarem do lado de fora da minha mortalha", disse o imperador, "para que todos possam ver que estão vazias. "E o que há com os" muitos bens "? Passa para as mãos de outros, possivelmente apenas para prejudicá-los, nem o acumulador nem a sua espécie melhoraram para toda a reunião." Tolo, tolo! tu és tu, ó homem, que, sem generosidade de coração ou liberalidade de mão, dia a dia arrasta o pó da terra para a tua reserva, alheio à coroa celestial acima da tua cabeça, rica na avaliação do homem, mas (Lucas 12:21) um pobre, um falido para com Deus. "
II A instrução mais geral soa a advertência: "Preste atenção e guarde-se. De toda cobiça". A instrução mais especial e particular aos discípulos é unida à parábola anterior por um "portanto" (Lucas 12:22). Também é uma advertência contra o mundanismo. Apresenta aquele aspecto do espírito mundano que mais imediatamente tentou os discípulos de Jesus; dá também a nota-chave para a vida superior que, como aqueles que se juntam ao Senhor, são chamados a viver. As duas partes do discurso ilustram o significado do ditado de São Paulo como "o novo homem criado após Deus, em retidão e verdadeira santidade [ou 'santidade da verdade']" "(Efésios 4:24). A justiça que cabe a todos, pela própria natureza de sua existência e sua relação com Deus e os homens, é representada na parte já considerada; "a santidade da verdade" - o que é mais devido ao nosso lugar no corpo de Cristo e nossa relação com ele como a cabeça do corpo - é representada nas belas palavras que são precedidas pela liminar: "Não fique ansioso pela vossa vida, o que comereis, e ainda pelo vosso corpo, o que vestirás. " Com algumas variações, uma parte do sermão do monte é repetida (veja homilética no sermão). Uma ou duas observações serão suficientes aqui.
1. A vida que marca a santidade do novo homem criado em Cristo Jesus consiste em uma preferência suprema (Lucas 12:31). O que distingue essa vida é que ela tem um "melhor" ou "no entanto" em seu coração. Sua primeira preocupação é o reino do Pai; a segunda é (Lucas 12:30) as coisas que as nações do mundo buscam. "Essas coisas" - comer, beber, roupas etc. têm seu valor. Mas a mente não está em busca deles. Eles não são bons ou parte deles. Suas simpatias e desejos são para com o eterno certo e verdadeiro. Perceber que em si mesmo e ajudar sua realização em todos os lugares é o objetivo e o objetivo mais elevado do ser. A propriedade da alma rica em relação a Deus é, de fato, uma vasta propriedade; mas tem alturas e comprimentos; é o tríplice estado - "todas as coisas são suas, e vocês são de Cristo, e Cristo é de Deus". As coisas que as nações do mundo buscam são entregues à barganha, por assim dizer, na medida do necessário, a todos os que buscam o reino do Pai.
2. Para aqueles em quem esta vida é formada, é estabelecida uma regra (Lucas 12:22), "Não fique ansioso por essas coisas". A tradução da palavra grega na versão autorizada pode enganar. O próprio Cristo nos ensinou a pensar em nossa vida - a prover o dia seguinte. Ele ordenou que seus discípulos juntassem os fragmentos, para que nada se perdesse. Ele tinha uma bolsa, da qual Judas era o portador, da qual as coisas necessárias eram compradas. É um sinal do selvagem, não do homem civilizado, viver apenas a hora presente, desperdiçando o que ele não consome imediatamente. O ensino é que, vivendo a vida verdadeira e preferindo o que é certo ao que é meramente político, podemos contar com Deus pelo suprimento de todas as nossas necessidades. Quanto a comer e beber, não pediremos a saciedade da abundância, pediremos apenas suficiência; e nisso podemos confiar. Quem alimenta os corvos não esquecerá aqueles que o servem fielmente (Lucas 12:23, Lucas 12:30). Devemos trabalhar constantemente e diligentemente enquanto temos forças, semear e colher, para "prover coisas honestas"; pois o trabalho é o meio designado por Deus para alimentar e vestir - como até o corvo testemunha, que Deus alimenta, mas que ainda é sempre escolhendo o que pode encontrar; como até o lírio testemunha, fiel às condições de seu crescimento. Mas devemos labutar com um coração livre, livre de cuidados preocupantes e cuidadosos, voltando sempre com confiança para o amor de nosso Pai Celestial. Matthew Henry coloca assim: "Como em nossa estatura, assim em nosso estado, é nossa sabedoria tomá-la como está e tirar o melhor proveito; por se preocupar e irritar, incomodar e cuidar, não a consertará". "Não viva em suspense; não guarde a mente duvidosa e duvidosa", diz o Senhor a seus seguidores. "Não tema. Um pequeno rebanho você pode parecer; mas o pastoreio é perfeito. Viva generosamente, abnegado e sacrificial (versículo 31). As bolsas que mantêm boas ações nunca envelhecem. O tesouro concedido àquilo que é fora da vista é colocada nos céus (versículo 33), e nenhum ladrão pode abstraí-lo e nenhuma mariposa pode destruí-lo.Vivendo no invisível, no reino da graça de Deus como súditos, seu coração (verso 34) se acalma para o seu tesouro; você estará preparado e preparado para ser o príncipe do reino de glória de seu Pai. "
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Coisas ocultas.
A afirmação de nosso Senhor implica que há muito que está por baixo da superfície, e naturalmente perguntamos: Deus se esconde? E a resposta é: Sim, realmente, "você é um Deus que se esconde". Ele esconde sua própria glória, para que não fiquemos deslumbrados com isso; ele esconde a bem-aventurança dos beatificados, para que não fiquemos descontentes com isso. Assim como o pai esconde dos filhos muitas coisas que eles aprenderão um pouco mais tarde ou que terão de entender por si mesmos, assim Deus esconde muitas coisas de nós pelas mesmas razões. Mas ele tem tesouros tão ocultos da verdade e da sabedoria de nós, que temos todo o incentivo possível para procurá-los e perdemos a capacidade de encontrá-los.
I. A DISPOSIÇÃO FORNECIDA PARA O NOSSO BEM-ESTAR TEMPORAL. Ele não escondeu o carvão, o cobre, o ferro, o chumbo, a prata, o ouro que poderíamos descobrir, elevar, refinar ou moldá-los para nosso uso? E o milho que ele nos dá para comer, o vestuário para vestir, a música para desfrutar - estes só podem ser obtidos pela busca, pela investigação, pelo estudo, pelo esforço. Os poderes do vapor, da eletricidade, estavam há muito escondidos do conhecimento da humanidade, mas eles, com os outros segredos do mundo, estão sendo conhecidos.
II SUA SALVAÇÃO E SANTIFICAÇÃO DA VERDADE. Paulo fala muito do "mistério escondido das gerações", isto é, o grande propósito de Deus para redimir, não uma nação da escravidão política, mas toda a raça humana da servidão espiritual e da degradação; seu propósito de realizar isso ao vir ao mundo na Pessoa de seu Filho Jesus Cristo. Isso estava oculto nas promessas do Antigo Testamento, e na Lei dada por Moisés; estava lá, ainda não descoberto por algumas almas discernentes; e "não foi revelado aos filhos dos homens" até que, iluminados pelo Espírito de Deus, os apóstolos tornaram conhecidas as riquezas de sua graça. Ainda existem algumas coisas relacionadas à doutrina cristã que podem ser consideradas ocultas, mas que mais cedo ou mais tarde serão reveladas e conhecidas.
III CARÁTER HUMANO E VIDA HUMANA. Existem profundezas de segredo nesses nossos corações humanos. Pensamentos maus podem esconder-se ali, desconhecidos a ninguém, exceto àqueles que os entretêm; antes, pode espreitar e trabalhar dentro da alma, sem suspeitar nem mesmo da própria alma. Pois os homens são melhores e piores do que sabem. Que pureza, gentileza e amor abnegado podem roubar silenciosamente a vida e passar e ser esquecidos! que atos de verdadeiro heroísmo podem ser praticados, que nenhuma caneta registra e nenhuma língua recita] No entanto, o errado será exposto e o direito será compreendido e honrado; o caráter humano deve ser lido à luz da verdade; os culpados serão humilhados e os retos serão exaltados "naquele dia".
1. Nosso dever. É o de:
(1) Exposição. Rasgue a máscara do hipócrita; que a cobertura seja arrancada do homem falso, o charlatão, o traidor da alma, com mão firme e destemida; faça com que ele se destaque diante de seus companheiros despidos de suas pretensões; tornar verdade que "não há nada coberto" etc.
(2) Divulgação. Viva para ensinar, esclarecer, ampliar. Que o segredo da saúde, da sabedoria e da utilidade seja publicado por todos os lados. Diga a todos que puder alcançar - as crianças da escola, os doentes à beira do leito, os vagabundos à beira do caminho, a congregação no chalé, no salão ou na igreja - o segredo da alegria pura e duradoura, da verdadeira e verdadeira sucesso.
2. Nosso perigo. Visto que Deus fará com que as coisas ocultas sejam conhecidas, uma vez que "trará à luz as coisas ocultas das trevas, e manifestará os conselhos de todos os corações", uma vez que ele "julgará os segredos dos homens", bem pode o culpado estremecer , bem, todos podemos perguntar - Quem deve cumprir essa hora solene? Mas há uma alternativa. "O sangue de Jesus Cristo purifica de todo pecado." A verdadeira penitência e fé genuína nos garantirão tal cobertura que nada será revelado. Existe um perdão divino que engole e esconde para sempre o mal que cometemos.
3. Nossa esperança. "E então" - naquele dia - "todo homem terá louvor a Deus;" isto é, todo homem que é, no verdadeiro sentido, louvável; todo homem a quem Cristo estará livre para dizer: "Eu estava com fome, e você me deu carne; pois," etc. etc. Quem faz o bem "de ser visto pelos homens" recebe agora sua recompensa; sua recompensa está esgotada aqui. Mas quem trabalha para Cristo e para os homens no espírito de seu Mestre, não tem sua recompensa agora; ele tem apenas uma amostra dele. O melhor ainda está por vir. E virá; pois não há nada oculto que não seja revelado. Abençoada é a vida tranquila e humilde de bondade despretensiosa, que é como a primavera silenciosa que torna os prados verdes; de vidas como essas provêm atos de beleza e utilidade a serem mencionados pelos lábios do próprio Senhor, quando as coisas que estão cobertas agora serão reveladas, e as coisas que o homem negligencia a Deus possuirão e honrarão. - C.
O poder de magoar e abençoar.
Somos advertidos de -
I. O poder que o homem tem para nos ferir.
1. Ele pode ferir nosso corpo. Ele pode ferir, pode ferir, pode nos matar. A triste história da perseguição humana contém apenas muitas ilustrações desse fato.
2. Ele pode ferir nosso espírito. Este é um curso que ele pode, e ainda faz muitas vezes; ele pode zombar, zombar, pode entregar-se a um coração sem coração, pode sustentar nossas convicções mais sagradas para ridicularizar e, assim, ele pode nos infligir uma ferida muito profunda. Pois as palavras, embora possam ser as menores, ainda são as mais afiadas das armas e "um espírito ferido que pode suportar?"
3. Ele pode nos tentar para o mal. Esta é a pior coisa que ele pode fazer; ele pode fazer a sugestão do mal, pode fazer o convite perigoso, pode abrir a culpa, o que leva ao pecado e ao fracasso espiritual. Não há medida de dor que ele possa infligir ou perda que ele possa causar-nos a sofrer, o que equivale a vergonha a esse ato de tentação sombria. Essa é a coisa mortal a se fazer.
II A limitação de seu poder. Além dessas linhas, nossos piores inimigos não podem ir.
1. Nenhum homem pode nos seguir para o reino invisível. Além do véu, estamos a salvo das perguntas do inquisidor, dos golpes do tirano, das sugestões do tentador. Eles podem nos caçar até a morte, mas "depois disso, não têm mais o que podem fazer". Na verdade, se essa vida fosse a soma de nossa existência, isso seria muito mesmo - seria tudo. Mas, como sabemos que não é assim, mas apenas seu primeiro curto prazo, apenas seu estágio inicial, apenas sua breve introdução, podemos consolar nossos corações com o pensamento de que não é um grande dano que o mais forte potente, com a espada mais afiada , pode nos fazer.
2. Ninguém pode nos obrigar a pecar. Uma ação pecaminosa inclui o consentimento do agente; e todas as forças da iniqüidade e do erro nunca podem obrigar uma alma verdadeira e corajosa a concordar com um ato maligno. O único grande dano que pode ser causado por nós é aquele que fazemos a nós mesmos quando "consentimos em pecar" quando os homens nos tentam a pecar - depois que não há mais o que eles podem fazer; se mais for feito, a linha é ultrapassada, é por nossa própria vontade; a tentação é deles, o pecado é nosso.
III O ÚNICO DE QUEM TEMOS QUE TER MEDO. "Tema-o" etc .; isto é, encolher pelo desprezo daquele Senhor Divino do espírito humano que pode punir de acordo com o nosso deserto. Evitar a condenação de Deus não é um ato indigno de nossa parte. É certo e sábio; pois sua condenação é a do justo e do poderoso também. São apenas os culpados que são perdidos para todo senso de obrigação e os tolos que são mortos para todo senso de prudência, que serão indiferentes à ira de Deus. Tema o desagrado solene de Deus, pois se ele o repreende, é certo que você está gravemente errado; teme-o, pois se ele inflige penalidade, não há quem libertar da sua mão, e o que é mais, até a morte, que liberta da mão do homem, não há escudo para seu poder. Além do véu, estamos tanto ao alcance dele quanto deste lado. Há todas as razões pelas quais devemos procurar e encontrar seu favor divino e viver à luz de seu semblante. Podemos continuar em nosso pensamento e ser lembrados pelas palavras de nosso Senhor de:
IV Aquele cuja amizade devemos ver. "Eu digo para vocês, meus amigos." Não queremos simplesmente escapar da ira de um juiz ofendido; aspiramos a seu favor e seu amor. Jesus Cristo está nos oferecendo sua amizade (veja João 15:14, João 15:15). Se o aceitarmos cordialmente por tudo o que ele deseja que seja para nós, encontraremos nele o Amigo em quem confiaremos implicitamente, a quem amaremos de bom grado e alegremente, ao lado de quem e no abrigo de quem cuidamos. andará todo o caminho até que os portões do lar sejam alcançados. - C.
Confessando a Cristo.
A partir dessas palavras solenes, reunimos:
I. Que o cristianismo centra-se na pessoa de Jesus Cristo. Nosso Senhor nos ensinou muito sobre nós mesmos - o valor inestimável de nossa natureza espiritual; a verdadeira fonte e fonte do mal em nossas próprias almas; a verdadeira excelência de uma vida humana; quem devemos considerar como nosso próximo etc. Mas ele nos ensinou ainda mais a si mesmo - de suas relações com o Pai Divino; de sua superioridade essencial até mesmo entre os maiores da humanidade; de sua tristeza e sua morte em nome da raça humana; de sua missão de iluminar, redimir, satisfazer as almas dos homens. E ele não apenas afirmou, mas com frequência e enfaticamente insistiu, a doutrina de que, se quisermos entrar na vida, devemos entrar em uma relação pessoal muito mais íntima consigo mesma - confiar nele, amá-lo, permanecer nele, segui-lo, fazer ele Refúgio do coração, Soberano da alma, Senhor da vida. Não a verdade dele, mas ele mesmo, é a fonte de nossa força e nossa esperança.
II QUE JESUS CRISTO EXIGE UMA CONFISSÃO ABERTA DE NOSSA FÉ Nele. Mais de uma vez ele insistiu em um claro reconhecimento de sua autoridade e posição real. Ele nos fará "confessá-lo diante dos homens". Como devemos fazer isso?
1. Em um país pagão, declarando a fé cristã, renunciando ao hinduísmo, budismo, confucionismo etc., e declarando diante de tudo que Jesus Cristo é o único Mestre da verdade e Senhor do homem.
2. Em um país cristão, deixando claro que o aceitamos como o Senhor a quem estamos vivendo para servir. Provavelmente acharemos correto fazer isso nos apegando a alguma comunidade cristã em particular; também pela adoração pública regular a Cristo; mas certamente, em todos os casos,
(1) honrando seu nome;
(2) defendendo contra seus inimigos a verdade e o valor de sua religião;
(3) traduzindo sua vontade em vida humana ativa em todos os seus departamentos - doméstico, social, comercial, político, eclesiástico.
III QUE O CUMPRIMENTO DE SUA PROCURA EM BREVE PROVA SER UM ATO DA PRIMEIRA IMPORTÂNCIA. O dia se aproxima quando encontraremos nosso Mestre: então ele nos dirá o que pensa de nós. Então, se falhamos em honrá-lo, ele se recusará a nos honrar "diante dos anjos de Deus". O que está envolvido nessa negação? A pior de todas as exclusões - exclusão do favor, do lar, de Deus. E então, se o honramos, ele nos reconhecerá como seus. E o que isso inclui?
1. Aceitação com o juiz de todos.
2. A expressão de sua aprovação divina - o "bem feito" do Senhor.
3. Admissão ao reino celestial, com toda a sua glória progressiva, sua alegria profunda, sua influência prolongada, sua vida ampliada.
A vida de um homem.
Qual é o valor da vida de um homem? Claramente, isso não depende apenas da duração. Enquanto, para o inseto, o prazo de setenta anos pareceria uma extensão mais nobre, por outro lado, comparado com a idade de uma montanha ou a duração de uma estrela, é uma extensão insignificante. A verdade é que o valor da vida humana depende do que é feito dentro de seus limites. Aqui a qualidade é da conta principal. Para a pedra insensível, todas as eras são como nada; para o animal adormecido, o tempo não tem valor mensurável. Para um espírito sensível e pensativo, com uma grande capacidade de alegria e tristeza, meia hora pode conter uma medida inestimável de bem-aventurança ou aflição. Há três coisas que podem incluir; nós os levamos na ordem do valor, começando pelo menos.
I. TER O QUE É BOM. "As coisas que um homem possui" são de valor para ele. "O dinheiro é uma defesa", e também é uma aquisição, pois representa todas as necessidades e confortos, todas as vantagens físicas, sociais e intelectuais que ele comprará. Mas é uma ilusão miserável - uma ilusão que matou a paz e as perspectivas de muitas mil almas - que a única maneira de garantir a excelência da vida é obter amplitude de recursos materiais.
1. Muito dinheiro nem garante a felicidade humana. A riqueza que vive em belas casas e se senta em mesas suntuosas e se move em "bons círculos" muitas vezes carrega consigo um coração pesado, um espírito sobrecarregado, uma alma insatisfeita. Esta não é a imaginação da inveja; é a confissão de experiências tristes, proferidas por muitas vozes, testemunhadas por muitas vidas.
2. Grande parte do dinheiro não constitui a excelência da vida humana. Em um país onde "negócios" significa tanto quanto na Inglaterra, estamos sob uma forte tentação de pensar que ficar rico é, ao fazê-lo, ter conseguido. Isso faz parte do sucesso de alguns homens; mas não constitui sucesso na vida de ninguém. Um homem pode ser enormemente rico e, no entanto, pode ser um fracasso total e lamentável. "Em toda sociedade, e especialmente em um país como o nosso, existem aqueles que derivam suas principais características do que têm; que são sempre mencionados em termos de receita e sobre os quais você provavelmente não pensaria muito, exceto por o grande relato que está no livro em seu nome Tão completamente pintam a idéia de sua vida na imaginação de todos que os conheciam, que, quando morrem, é o destino do dinheiro, não do homem, Depois de colocar vastos prêmios nos fundos, mas apenas lacunas não lucrativas em nossos afetos, eles deixam para trás nada além de suas propriedades ou, como é expressamente denominado, seus efeitos. Sua personalidade humana paira como um mero rótulo sobre uma massa de tesouro ". A vida de um homem deve subir mais que isso.
II FAZENDO O QUE É APENAS E TIPO. Muito melhor é fazer a ação justa e gentil do que ter aquilo que é agradável e desejável. A vida ganha valor real quando é gasta em ações honrosas e frutíferas. Ao sustentar relacionamentos corretos e úteis no grande mundo dos negócios, realizando nosso trabalho em princípios de justiça e equidade; em governar o lar com firmeza e bondade; em defender a causa dos fracos, dos ignorantes, dos que perecem; em dar alguns golpes em favor da integridade e do progresso nacional - em uma ação saudável, honrosa e elevadora como esta "vida de homem". Mas isso, por sua vez, deve permanecer -
III SER O QUE É CERTO. Pois "fora do coração estão as questões da vida". Os homens podem fazer um grande número de coisas boas e, no entanto, não são "nada" aos olhos da sabedoria celestial (ver 1 Coríntios 13:1). A única fonte principal de uma vida humana digna é "o amor de Deus que está em Cristo Jesus, nosso Senhor". Amar a Deus e, portanto, amar tudo o que é bom; amar a Deus e, portanto, nos interessar e tentar ajudar todos aqueles que estão tão relacionados a ele; amar a Deus e, portanto, seguir em frente e subir em uma linha sempre crescente em direção à sabedoria e ao valor divinos; - essa é a única coisa vitoriosa e bem-sucedida. Sem isso, "a vida de um homem" é uma derrota e um fracasso; segure o que puder; com ela, ela tem o início de um verdadeiro sucesso - já é e será mais do que é agora, a vida eterna.
Morte súbita.
A parábola que Jesus Cristo proferiu em repreensão à cobiça coloca de forma impressionante e até surpreendente os fatos nos quais a providência de Deus exige que olhemos. Pois nós sabemos
I. A morte súbita é um evento que pode ocorrer para qualquer um de nós. A ciência humana fez muito por nós; e muito na direção de preservar e prolongar a vida. Ele nos deu um conhecimento considerável da doença e, portanto, um aumento da sensação de perigo. Mas isso não diminuiu materialmente o fato de um fim repentino e imprevisto de nossa vida mortal. É provável que, com o avanço da civilização e os crescentes meandros, complicações e obrigações da vida humana, as doenças do coração tenham aumentado, e esteja aberto a duvidar se a morte súbita é menos frequente do que era. Certamente é um evento comum e não extraordinário. É provável que essas duas palavras sejam encontradas no início de pelo menos um parágrafo em qualquer jornal que possamos estar lendo. Por mais que percebamos, é um fato severo que é bem possível que qualquer homem, desfrutando da saúde mais robusta e no meio dos mais prementes e pesados deveres, esteja morto dentro do dia em que falamos com ele; que para essa possibilidade não há absolutamente nenhuma exceção. Agora mesmo a vida pode ser para nós e para aqueles relacionados a nós de maior valor; pode haver milhares de razões pelas quais, como nos parece e a eles, nossa vida deve ser poupada; e, no entanto, pode ser de nós que a palavra seja passada naquele reino, onde não há quem atrapalhe: "Esta noite a tua alma será exigida de ti". Pode ser muito banal, mas é mais sério, que a morte súbita pode chegar a qualquer um de nós.
II Que alguma tristeza na morte é uma experiência que todos devemos compartilhar. Poucas observações são feitas com mais frequência do que a morte foi "repentina no final". Até o homem doente pensa que ele viverá; que há meses ou pelo menos semanas antes dele. Aqueles que são clara e até alto admoestado, seja por doença grave ou por idade avançada, que seu fim está chegando, pensarão e falarão dos dias que estão chegando, das coisas que realizarão. Geralmente é com surpresa que o paciente aprende com o atendente que deve morrer. Tal é a nossa natureza humana que, mesmo quando a morte vem gradual e gentilmente, as palavras do Mestre são aplicáveis: "Em uma hora em que você não pensa, o Filho do homem vem".
III ENTRE AS INCERTEZAS HUMANAS PODEMOS MANTER RÁPIDO ALGUMAS VERDADES DIVINAS E VIVAS.
1. Que pouco importa se nossa vida é longa ou curta, se é apenas dada ao serviço de Cristo. Nosso Senhor morreu jovem, e o prazo de sua vida pública ativa é contado por meses e não por anos; mas o que ele conseguiu!
2. Que o sucesso temporal não é o objetivo verdadeiro ou sábio que se coloca diante da alma. Existem coisas muito mais altas que podemos fazer e, portanto, devemos fazer; além disso, nossas realizações e posses materiais podem ser tiradas do nosso alcance a qualquer hora.
3. Que o caminho certo e sábio a seguir é estar pronto para a morte sempre que possível. A prontidão para a morte nos garantirá uma verdadeira paz quando chegar a hora da provação; também nos dará tranqüilidade de espírito e, portanto, capacidade de serviço e de puro prazer no meio da vida.
"Rico em direção a Deus."
Jesus Cristo está aqui fazendo um contraste entre o interior e o permanente, por um lado, e o exterior e o perecer, por outro. Quando ele menospreza o ato de "guardar um tesouro para nós mesmos", ele não quer dizer que
(1) que a riqueza material não é de Deus, pois é ele quem nos dá "poder para obter riqueza" (Deuteronômio 8:18); ou
(2) que o tesouro espiritual que um homem guarda não é "para si mesmo" - de fato, esse é o único tesouro que ele pode tornar permanentemente seu; aquele que é sábio é sábio para si mesmo (Provérbios 9:12), e tem "alegria em si mesmo, e não em outro". Mas Cristo gostaria que considerássemos as aquisições materiais muito pouco comparadas com o enriquecimento da alma em Deus, com a riqueza espiritual. Ser rico para com Deus pode incluir:
I. UMA Riqueza de Sentir o Direito a Deus. Existem certos pensamentos e sentimentos que todo ser inteligente deve nutrir em relação ao seu Criador, na ausência dos quais ele próprio é pobre e na presença dos quais é rico. Quanto mais temos em nossos corações de reverência a Deus; de confiança em sua Palavra de promessa; de gratidão por sua bondade e fidelidade; de amor por ele, nosso Pai e nosso Salvador; de submissão filial à sua santa vontade; de consagração a sua causa e interesse no avanço de seu reino - quanto mais "ricos somos para" ele.
II Riqueza nas qualidades divinas ou ricas na direção em que o próprio Deus é rico. De fato, não podemos esperar ser ricos em alguns de seus atributos em majestade, em poder, em sabedoria. Mas existem qualidades nele nas quais podemos ter uma participação real e valiosa. Como Deus é rico em justiça, em verdade e fidelidade, em bondade e bondade, em misericórdia e magnanimidade, assim podemos esperar, e devemos esforçar-nos e orar, para que sejamos "participantes da natureza divina" nessas coisas também . Iluminados por sua verdade, guiados por seu exemplo e inspirados por seu Espírito, podemos ter uma boa participação nessas grandes e nobres qualidades.
III Riqueza em Deus; no gozo de seu favor e amizade divinos; na habitação de seu Espírito Santo em nossas almas, sendo assim enriquecido com sua presença permanente e sua influência graciosa; na contemplação crescente e elevada de seu caráter e adoração a si mesmo.
1. Temos algum tesouro em Deus? Como a Igreja de Laodicéia se imaginava espiritualmente rica quando era miseravelmente pobre (Apocalipse 3:17), o mesmo acontece com qualquer sociedade cristã de nosso tempo; assim como qualquer membro individual de uma Igreja de Cristo. Se, em um exame perspicaz e devoto, descobrimos que somos pobres, nada há senão ir a Jesus Cristo de novo, na penitência mais humilde, na fé mais simples e na rendição de todo o coração.
2. Somos ricos em relação a Deus? Existem muitos graus entre mendicância e riqueza. Podemos não ser absolutamente destituídos e, no entanto, estar longe de ser rico para com Deus. Devemos aspirar a "abundar", a "ser ampliado", a ter uma boa medida daquelas qualidades que constituem riqueza espiritual. Devemos "comprar de Cristo" (Apocalipse 3:18), para que "sejamos ricos;" devemos permanecer nele, e assim "produzir muito fruto" (João 15:5).
3. Se somos ricos para Deus, podemos nos alegrar alegremente. O homem que está "acumulando tesouros para si" pode ser essencialmente e radicalmente pobre; ele pode estar assegurando aquilo que não lhe dará felicidade, mas apenas um fardo e uma desgraça para ele; ele deve participar disso tudo em breve. Mas quem é "rico para com Deus" tem aquilo que realmente é riqueza; tem um tesouro que alegrará seu coração e alegrará sua vida; tem uma alegria e uma herança que são dele para sempre.
Ansiedade ou confiança?
Lemos sobre "homens sobrecarregados de cuidados"; e realmente vemos mais do que poderíamos desejar deles. Ao olharmos para os rostos daqueles que encontramos diariamente, ficamos tristes com o pensamento de que um grande peso de cuidado repousa sobre nossa raça como um fardo pesado. E quando vemos, como vemos, alguns rostos que parecem uma doce serenidade nascida da santa confiança em Deus, perguntamos: É necessário que um fardo tão opressivo seja suportado pelos filhos dos homens? Jesus Cristo responde a esta pergunta de forma negativa. Ele diz que a ansiedade é desnecessária para os filhos de Deus; ele diz: "Confie e descanse; acredite em Deus e esteja em paz; reconheça o poder e o amor de seu Pai celestial, e não seja 'grandemente movido' por necessidades temporais ''. E ele argumenta conosco sobre o assunto. ele deseja provar para nós a necessidade desnecessária de ansiedade na presença de um Deus e Pai como é aquele a quem adoramos.
1. Da maior bondade de Deus para nós mesmos. (Lucas 12:23.) Qualquer um de nossos amigos que nos fizesse uma bondade muito grande certamente estaria preparado para nos render um favor muito pequeno. Para alguém que nos prestou um serviço valioso, devemos procurar com perfeita confiança um pequeno cargo para nós. O amor que é igual a um será mais que igual ao outro. Agora, Deus nos deu vida e tem nos sustentado em ser por sua visita constante; Ele nos deu nosso corpo maravilhosamente constituído e o preserva em saúde e força há anos. Aquele que nos conferiu esses grandes benefícios retira de nós bênçãos tão simples e leves como comida e roupas? "A vida não é mais que carne [comida] e corpo que roupas?" Quem concede o maior recusar menos?
II DO CUIDADO DE DEUS POR MENOS DE CONTA DO QUE NÓS SOMOS. (Lucas 12:24, Lucas 12:27, Lucas 12:28.) "Considere os corvos" - pássaros do ar, criaturas interessantes em seu grau, mas ininteligentes, irresponsáveis, perecíveis: Deus os alimenta. "Considere os lírios, como eles crescem;" eles não fazem nada por suas roupas; e não são apenas ininteligentes e irresponsáveis como os pássaros, mas são coisas inconscientes e insensíveis; todavia, eles são extraordinariamente justos: Deus os veste. Se ele pensa em tais criaturas e em coisas como essas; se ele se preocupa com aquilo que é tão menor na escala do que nós, seus próprios filhos amados, criados à sua imagem e formados para compartilhar sua própria imortalidade, quão certo é que ele nos proverá! A sabedoria divina que gasta tanto com os mais baixos não negligenciará os mais altos.
III A plenitude de nossa dependência de Deus. (Lucas 12:25.) Tão completamente estamos nas mãos de nosso Criador que não podemos, por qualquer pensamento, "adicionar um côvado à nossa estatura." Faça o que pudermos, tente o que pudermos, ainda somos absolutamente dependentes de Deus. Cabe a ele decidir qual será a duração de nossos dias, que sombra ou luz do sol cairá sobre o nosso caminho, se nosso cálice será doce ou amargo. Nós estamos em suas mãos divinas; sejamos seus servos; vamos pedir sua orientação e bênção; e então confiemos a nós mesmos o poder e o amor dele. E isso é o mais que devemos lembrar -
IV A INCERTEZA DA GRANDE PREOCUPAÇÃO POR TAIS TEMPORALIDADES. Estar muito preocupado com o que comeremos, o que vestiremos ou em que casa moraremos - isso é pagão, mas não é cristão; deixe isso para "as nações do mundo" (Lucas 12:30).
V. A RELAÇÃO EM QUE DEUS ESTÁ PARA NÓS. (Lucas 12:30.) Isso é o de um Pai onisciente. "Nosso pai sabe." Estamos no poder de Aquele que está perfeitamente familiarizado com nossas circunstâncias e conosco; ele não vai nos negar nada é necessário, porque ele é ignorante da nossa necessidade. ele não nos dará nada que seja prejudicial, pois seu amor paternal o obrigará a retê-lo. Estamos imensuravelmente mais seguros em suas mãos do que deveríamos estar nos mais amáveis de nossos amigos humanos, ou do que deveríamos estar se descansasse com nossa própria vontade de moldar nosso caminho e encher nosso cálice.
Serviço e suficiência.
Tem sido muito debatido se Deus deve ser representado como o Soberano ou o Pai da humanidade. Foi apenas um conflito tolo; foi outro caso em que ambos os participantes estavam certos e errados. Deus é o Soberano do mundo, e muito mais que isso; Deus é o Pai dos homens, e muito ao lado. Ele é um pai real, ou um rei paternal. A Oração do Senhor poderia ter nos ensinado o seguinte: "Pai nosso ... vem o teu reino". Deus é para todos nós e muito mais do que todos esses relacionamentos humanos representam, apenas que um o apresenta em um aspecto e o outro em outro. Aqui Cristo nos convida a pensar nele como um soberano; e olhamos para
I. O REINO DE DEUS, do qual podemos nos tornar cidadãos. "Busquem [a cidadania] do reino de Deus." Jesus Cristo lançou uma idéia perfeitamente nova quando falou deste reino. Em sua mente, isso não passava de um império espiritual universal; um reino de paz, retidão e alegria, amplo como o mundo e duradouro como o tempo; um reino a ser estabelecido sem formar um regimento, ou modelar uma espada ou formar uma coroa; um reino de Deus, no qual todos os homens de todas as terras e línguas devem possuí-lo como seu legítimo Soberano, deve obedecer alegremente às suas justas leis, deve habitar juntos em santidade e amor.
II A ALEGAÇÃO QUE É O NOSSO DIREITO SAGRADO. Cristo nos convoca para a cidadania. Ele diz imperativamente: "Buscai o reino;" e ele nos pede que procuremos entrar nela "em vez de" perseguir quaisquer objetos terrenos, em vez de nos preocuparmos ansiosamente com os suprimentos temporais. Ele indica que isso é algo que tem a primeira reivindicação em nosso pensamento e em nosso esforço. E assim, de fato, tem. Pois Deus é esse rei
(1) sem o exercício de cujo poder soberano não haveria outro reino, nem súditos, nem liberdades, nem riquezas, nem honras, de fato, nem seres;
(2) ser desleal a quem é a mais baixa profundidade de ingratidão, é o abandono deliberado do dever mais limitado, a separação culpada do laço mais sagrado. Sendo o que ele é para todos os homens, e tendo feito o que ele fez por todos os homens, ele corretamente exige de nós, por Jesus Cristo, nossa lealdade, nosso serviço leal. Para responder a essa convocação do Salvador e tornar-se cidadão do reino de Deus, devemos oferecer a ele algo mais do que a honra do joelho dobrado, ou o tributo da voz aclamada, ou o serviço da mão obediente; devemos trazer a homenagem ao espírito reverente, a afeição do coração amoroso, a submissão da vontade aquiescente. E dessa lealdade interior e espiritual procederão os louvores da língua e a obediência da vida. Buscar o reino significa um retorno real da alma a Deus e uma conseqüente devoção do resto de nossa vida a seu serviço.
III A PROMESSA DE CRISTO DE SUFICIÊNCIA a todos os súditos leais. "Todas estas coisas serão adicionadas a você." É bom para o mundo que não haja apego ao serviço de Cristo por nenhum tesouro muito valioso e atraente que seja desta terra. Se houvesse, deveríamos ter a Igreja sufocada com membros insinceros e mundanos, prestando tão pouca devoção quanto julgassem necessária por tanto prazer e prosperidade quanto pudessem colher. Cristo misericordiosamente nos salvou dessa calamidade; mas ele não achou necessário nos deixar sem uma provisão para nossa necessidade.
1. Ele fez da felicidade presente um auxiliar da virtude, e a virtude é um appanage de piedade.
2. Mas ele nos deu uma promessa e uma promessa em nosso texto. Ele assegura àqueles que entram em seu reino santo não, de fato, luxo, nem uma grande medida de prosperidade e gozo em terreno terreno, mas suficiência. Aqueles que se entregam a ele e que vivem a seu serviço podem ter certeza de que não quererão "nada de bom"; nada que realmente contribuísse para o bem-estar deles, ele negaria. Todos os recursos estão à sua disposição, e ele verá que seus filhos são supridos.
(1) Ninguém seja mantido fora do reino porque temem males sociais ou pecuniários; Deus os protegerá e salvará.
(2) Ninguém que esteja no reino se desespere, embora as circunstâncias estejam contra eles; no momento certo, Deus aparecerá em seu nome; "a bondade e a misericórdia os seguirão todos os dias de suas vidas" e os assistirão até os portões da cidade celestial.
Morte, uma visita Divina.
Para nós, a vinda do Filho de mart significa a hora da morte; essa é a visão prática e, portanto, a visão sábia do assunto. E podemos muito bem considerar nossa partida deste mundo como uma vinda de Deus para nós.
I. A MORTE COMO VISITA DIVINA.
1. Na morte, Deus chega a todos nós em julgamento. A morte é a penalidade designada do pecado. É verdade que o ônus dessa penalidade é espiritual, e não material, e que Deus nos concede um tipo de indulto antes de executá-lo; mas ainda assim, em conformidade com isso, os acidentes de morte têm que nos ocorrer; essa antiga sentença deve ser cumprida; as sombras da última hora devem cair ao nosso redor; e sempre que possível, com quaisquer atenuações, Deus virá até nós em penalidade solene, dizendo: "Meu filho, você pecou e deve morrer".
2. Na morte, Deus vem até nós em providência.
(1) Deus nos deu uma estrutura perecível, que é construída apenas para durar um período de anos, que depois de um certo ponto começa a desperdiçar e minguar
(2) Ele sofre, se não envia, as circunstâncias especiais que levam à morte; pelo menos, ele retém o ato ou sugestão de interposição que prolongaria a vida que é levada · O homem nunca "vai para sua longa casa", mas podemos dizer: "Tu convertes o homem à destruição; e diz: Voltai, filhos dos homens. . " Em cada uma dessas ocasiões, o Filho do homem vem e diz: "Deixa o teu tabernáculo e entra no véu".
3. Na morte, Cristo chega a nós em convocação sagrada. · Na vida, a voz de Deus deve ser ouvida diariamente, dizendo: "Coloque esses poderes; aproveite essas oportunidades; cultive a natureza espiritual que eu confiei a você; sirva a seus irmãos; glorifique meu nome." " Mas na morte, Cristo vem até nós e nos convoca à sua presença; então o ouvimos dizer: "Dê conta da sua mordomia"; "Colha o que semeou."
II PRONTIDÃO PARA A MORTE, UMA PARTE DA SABEDORIA HUMANA. "Que seus lombos sejam cingidos ... sejam como homens que esperam por seu Senhor ... o Filho do homem chega à hora em que você pensa que não."
1. É verdade que geralmente há menos repentina do que parece em casos de morte súbita; na investigação, quase sempre se descobre que havia sinais premonitórios de perigo, gentilmente advertências do autor de nossa natureza, de que o fim não estava muito longe disso. Mas é também e igualmente verdade que a morte é inesperada quando chega ·
(1) Assim nos apegamos à vida, que não estamos dispostos a reconhecer a respeito de nós mesmos o fato que é óbvio para todos que nos respeitam.
(2) É nosso hábito mental esperar continuidade onde devemos procurar indenização e cessação. Quanto mais frequentemente cruzamos a ponte em decomposição e quebramos, mais confiadamente a atravessamos, embora saibamos bem que ela está mais próxima do que nunca de sua queda. Podemos ter quase certeza de que, sob qualquer forma e a qualquer hora que o Filho do homem chegar até nós, ficaremos surpresos com sua aparência.
3. Será uma coisa terrível não estar pronto; ter que fazer, se pudermos, em poucas breves horas aquilo pelo qual uma vida longa não é um dia muito longo.
4. Será uma coisa abençoada estar pronto para esta visão de nosso Senhor; não meramente, nem principalmente, porque assim poderemos atravessar, com calma esperança, para o outro país, mas porque estaremos prontos para os altos serviços e honras celestiais que nosso gracioso e generoso Mestre pretende nos conferir ( Lucas 12:37). - C.
Esforço espiritual.
A vida de Nosso Senhor se aprofundou e aumentou à medida que prosseguia, como um rio grande e fertilizante. E, à medida que o conflito se tornou mais frequente e severo, e à medida que as últimas cenas se desenrolavam, seu próprio sentimento foi acelerado, seu espírito foi incendiado por uma emoção mais ardente e intensa. Nós olhamos para o assunto da força espiritual -
I. À VISTA DA EXPERIÊNCIA PESSOAL DE NOSSO SENHOR. Nestes dois versículos, encontramos ele passando por alguns momentos de sentimentos muito intensos; ele foi poderosamente afetado por duas considerações.
1. Um desejo compassivo em nome do mundo. Ele veio ao mundo para acender um grande fogo que deveria ser uma luz para iluminar, um calor para purificar, uma chama para consumir. Essa seria a verdade Divina da qual ele veio a ser o Autor, especialmente porque foi tornada operativa pelo Espírito Divino cuja vinda deve estar tão intimamente associada e deve seguir imediatamente sua obra de vida (ver Lucas 3:16; Atos 2:3). Ao contemplar as tristes e tristes trevas que essa luz era tão necessária para dissipar, os erros que o calor era tão necessário para purificar, a corrupção que a chama era tão essencial para extinguir, seu espírito santo e amoroso ansiava com um desejo profundo e veemente da hora que virá em que essas forças celestes devem ser preparadas e libertadas para realizar seu trabalho sagrado e abençoado.
2. Um ser humano descansando para passar pelo julgamento que o esperava. "Mas" - não houve apenas um intervalo de tempo, houve um período de luta solene a ser enfrentada, antes que o fogo fosse aceso. Houve um batismo de tristeza e conflito para ele sofrer, e como ele "se estreitou" em espírito até que isso fosse realizado! Aqui estava o sentimento de um filho do homem, mas era o sentimento do mais nobre dos filhos dos homens. Ele não desejava que fosse adiado; ele ansiava que acontecesse, que a batalha pudesse ser travada, que a angústia pudesse suportar. Realmente isso não é outro senão um espírito humano santo com quem temos que fazer; alguém como nós, nas profundezas de cuja natureza estavam essas mesmas esperanças e medos, esses mesmos anseios e anseios que, diante de um futuro pavoroso, agitam nossa alma com agitações mais fortes. Quão solene, quão grande, quão assustador deve ser esse futuro que afetou tão profunda e poderosamente seu espírito calmo e reverente!
II À VISTA DE NOSSAS PRÓPRIAS LUTAS ESPIRITUAIS. Não podemos fazer nada de grande importância, a menos que conheçamos algo daquela força espiritual que nosso Senhor sabia tanto.
1. Devemos mostrar isso em nossa preocupação com a condição do mundo. Quanto somos afetados pela selvageria, pela barbárie, pela idolatria, pelo vício, pela impiedade, pelo egoísmo que prevalece na mão direita e na esquerda? Quão ansiosamente e sinceramente desejamos que a iluminação e a purificação da verdade cristã sejam levadas a meio dela? Nosso desejo se eleva a um ardor santo, semelhante a Cristo? Manifesta-se em tornar-se generosidade, em serviço e sacrifício apropriados?
2. Podemos mostrar isso em nossa ansiedade de passar pela hora do julgamento que nos espera. Seja a hora do serviço que se aproxima, ou a tristeza, a perseguição ou a morte, podemos, como nosso Mestre, ser estreitados até que venha e se vá. Vamos ver que, como ele, nós
(1) aguarde com calma confiança de espírito; e
(2) prepare-o por meio de testemunho fiel e estreita comunhão com Deus nas horas que o antecederam.
Responsabilidade individual.
"Por que mesmo vocês não julgam o que é certo?" Aqueles a quem nosso Senhor estava falando eram homens de inteligência, educação, privilégio religioso. Eles exercitaram suas faculdades mentais com grande entusiasmo em alguns assuntos (Lucas 12:54, Lucas 12:55): por que eles não puderam reconhecer o fato supremo de seu tempo, viz. que o Messias estava diante deles (Lucas 12:56)? por que eles não empregaram seus poderes para discernir entre o falso e o verdadeiro, entre o mal e o bem?
I. QUE NÃO PODEMOS DEVOLVER NOSSA RESPONSABILIDADE POR MANTER A VERDADE em qualquer um ou em qualquer corpo de homens. Não tem sido apenas "o direito de julgamento privado", que alguns se esforçaram tanto para reter, e que outros sofreram tanto para obter ou preservar. Tem sido o dever sagrado de determinar por nós mesmos qual é a mente e a vontade de Deus, a solene obrigação de colocar em uso os talentos que ele cometeu aos nossos cuidados. Devemos cumprir esse dever em todas as circunstâncias e em quem se propõe a nos livrar dele. Não podemos delegar:
1. Para o Estado. O Estado pode prescrever islamismo em uma região, confucionismo em outra, catolicismo em uma terceira; mas não temos a liberdade de fazer nosso credo religioso depender da latitude e longitude em que residimos.
2. À igreja; ou o próprio Jesus Cristo teria sido criminoso, pois desconsiderou inteiramente a decisão do "conselho" e a Igreja Cristã, em sua capacidade coletiva, falou diferentemente em diferentes épocas e lugares.
3. para a sociedade; isso é frequentemente errado.
4. Para os pais. Por um tempo isso é necessário, correto, tornando-se louvável; mas chega o momento em que o filho não deve mais se proteger atrás de sua obediência filial, ele deve pensar e decidir por si mesmo. Se possuímos poderes e privilégios humanos comuns, devemos "julgar por nós mesmos o que é luta". É um fardo solene, um dever sagrado, que nosso Criador colocou em cada espírito humano que ele criou.
II Que Deus nos presenteou com uma natureza espiritual para esse mesmo propósito. Ele nos dotou da razão, ou daquela faculdade que intuitivamente percebe as grandes e profundas verdades que lhe são apresentadas; com consciência, a faculdade que elogia e condena, preenchendo com alegria interior ou dor interior; com julgamento, a faculdade que compara e conclui, e chega a decisões justas sobre o que deve ser feito, a maneira que deve ser tomada. De fato, é verdade que um longo curso de pecado distorcerá e degradará nossa natureza espiritual; mas onde há tanta iluminação quanto os judeus do tempo de nosso Senhor, e como nós próprios possuímos, devemos ser capazes de, por seus meios, "julgar o que é certo".
III QUE A AÇÃO SAUDÁVEL DE NOSSA NATUREZA ESPIRITUAL É UMA GRANDE PARTE DE NOSSA PROBAÇÃO. Se "a luz que está em nós é trevas", se nossa consciência está nos direcionando mal, é porque estamos errados, é porque não fomos fiéis a nós mesmos. O pecado enfraqueceu ou até distorceu nossa faculdade de discernimento espiritual. Mas se formos fiéis a nós mesmos, se
(1) procurar honestamente saber qual é a vontade de Deus em relação a nós mesmos e aos outros;
(2) esforçar-se fielmente para fazer o que acreditamos ser sua vontade;
(3) sinceramente pedir orientação Divina em nossa busca pela sabedoria; - seremos "conduzidos à verdade". Podemos não ver tudo à luz em que outras pessoas sinceras o veem, mas reconheceremos aquelas grandes verdades principais que nos trazem uma relação correta com Deus, que nos constrangem a ter uma atitude correta em relação a nossos irmãos, que iluminam nossos terrenos. caminho e nos conduzir para a nossa casa.
1. Não podemos recusar nossa responsabilidade sob nenhum argumento, nem mesmo o de humildade. Seria agradável dizer: "Vamos deixar para outras pessoas que podem fazê-lo melhor o trabalho de decidir o que é verdade, qual é a mensagem de Deus, qual o caminho que leva ao céu". Mas não podemos dizer isso sem recusar o dever sagrado que nosso Pai celestial atribui a cada um de seus filhos.
2. Aceitando nosso cargo como buscadores da verdade, devemos fazer nosso trabalho de maneira consciente, completa e sem preconceitos.
3. Podemos ter certeza de que Cristo nos concederá toda a ajuda divina de que precisamos se nos esforçarmos honestamente e orarmos com devoção.
O inexorável.
Dos lábios de um professor parabólico como Jesus Cristo, esperamos ter uma ilustração impressionante de um princípio geral, sendo nosso dever detectar esse princípio e fazer nossas próprias aplicações práticas. Aqui, o grande professor aduz uma ilustração tirada da prática jurídica de seu tempo; a verdade geral subjacente é evidentemente isso - que a lei é uma coisa rigorosa, uma lei quebrada, uma coisa terrivelmente exigente; que, se corremos o risco de ficar sob seu poder, devemos nos abster de fazê-lo com o maior cuidado; que, se não agirmos com prudência, devemos estar preparados para pagar uma penalidade muito pesada. O princípio se aplica a:
I. UMA QUEBRA DA LEI DE PAZ. Estamos aqui neste mundo para sustentar uns aos outros relacionamentos interessantes e importantes. É a vontade de Deus que, em tudo isso, sejamos atuados pelo espírito e governados pela lei do amor, da bondade, da caridade, da paz. Mas neste mundo de pecado, a Lei Divina é continuamente violada, e a Lei quebrada exerce uma penalidade terrível. Que lares miseráveis ele faz! que brigas lamentáveis nas famílias! que rupturas miseráveis de amizade! que alegações deploráveis, mesmo nas igrejas cristãs! que dissensões sociais! que conflito nacional e internacional! A lei violada do amor extrai "o máximo farthing" daqueles que a violam. A palavra de sabedoria de Cristo é esta: olhe para ela imediatamente; não perca um dia; encha essa pequena rachadura; rasgue essa pequena raiz; que tudo, até a própria devoção (Mateus 5:24), dê lugar ao trabalho sagrado da reconciliação; faça o seu melhor, o mais rápido, o máximo possível, para curar a brecha antes que ela se torne um abismo, ou a pequena diferença, a pequena suspeita, a ofensa trivial crescerá e se aprofundará, e os corações que antes foram o lar da confiança e do amor tornam-se as assombrações da dúvida e inimizade. Portanto, concorde com o seu adversário rapidamente. O mesmo princípio se aplica a:
II UMA QUEBRA DA LEI DA VIRTUDE. Devemos a nós mesmos ser temperados, verdadeiros, puros, diligentes; devemos aos outros que sejam justos, justos, gentis, atenciosos; estamos debaixo da lei para ser tudo isso - a sagrada lei de Deus. Nós quebramos esta lei e ela se torna nosso "adversário"; nos denuncia como devedores e nos faz pagar a multa devida. E que pena! No corpo - doença, dor, fraqueza, nervos despedaçados, morte; em circunstâncias - perda, pobreza, mendicância; na reputação - humilhação e desgraça; no coração - remorso, agonia da alma; em caráter - deterioração, baixeza, ruína. Cristo diz: "Cuidado com o primeiro passo; se tentado a violar qualquer lei da virtude de qualquer espécie, considere o que você terá que pagar um pouco mais; pense em como essa lei violada se levantará contra você e o condenará, e você não escape até que o último farthing tenha sido pago. " Se houver alguma violação, por menor que seja, apresse-se em repará-la.
III UMA QUEBRA DA LEI DE PRIVILÉGIO. Privilégio e perigo, oportunidade e obrigação caminham juntos, como substância e sombra; eles não podem ser dissociados. Para aqueles a quem muito é dado, será necessário muito (veja Lucas 12:47, Lucas 12:48). É uma lei constante, e sua violação será rigorosamente atendida com pena. Se negligenciarmos nosso privilégio, se abusarmos de nossa oportunidade, devemos esperar "muitas listras", o mais extremo ponto de condenação e retribuição. Nós somos os primeiros filhos do privilégio; a nossa é a dispensação, o período, a terra, o lar do privilégio. Farei mal conosco se passarmos para o último tribunal e comparecermos perante o grande juiz, não tendo reparado essa violação, não tendo procurado e encontrado perdão por essa grande transgressão. - C.
HOMILIES BY R.M. EDGAR
Um chamado à coragem.
A comoção entre os escribas e fariseus e nosso Senhor parece ter aumentado seu público, pois encontramos "uma multidão inumerável", como diz a Versão Autorizada, ou "os muitos milhares da multidão", como diz o Revisto, pisando um no outro com vontade de ouvi-lo. E seu assunto neste momento é importante - uma denúncia da hipocrisia farisaica e um chamado à coragem sob sua oposição. E aqui temos que notar -
I. A cura para a hipocrisia. (Lucas 12:1.) Nosso Senhor revela isso em uma revelação distinta de que tudo ainda está para ser arrastado para a luz do dia. Estas são as suas palavras: "Não há nada coberto ['encoberto,' Versão Revisada '] que não seja revelado; nem oculto, que não será conhecido." Não há nada na natureza que nos leve a uma verdade tão maravilhosa; é uma questão de revelação distinta. Tudo, ao que parece, é construído com base no princípio público. Todos nós estamos vivendo vidas públicas se soubéssemos disso. Todas as tentativas de sigilo estão destinadas a provar falhas; consequentemente, hipocrisia é um erro. Pode impor apenas por um tempo; mais cedo ou mais tarde será exposto e desprezado. Por isso, nosso Senhor recomenda que as pessoas falem, se tiverem que fazê-lo, nas trevas, apenas o que estiverem dispostas deve ser ouvido à luz, e sussurrar nos armários apenas as coisas que possam ser proclamadas nos telhados. Pelo arranjo de Deus, o segredo é impossível, e a publicidade é o destino inevitável de tudo e de tudo. É conseqüentemente essa persuasão da publicidade suprema que constitui o remédio divino para a hipocrisia. Toda hipocrisia procede do esquecimento ou descrença disso.
II O EXPULSIVO PODER DO MEDO DEUS. (Lucas 12:4, Lucas 12:5.) Nosso Senhor deseja proteger o povo do fermento dos fariseus, que é hipocrisia e também do medo covarde da oposição farisaica. Nesse sentido, ele ressalta que os fariseus poderiam, no máximo, matar o corpo; depois disso, eles "não podem mais fazer". Mas há outro que pode lançar a "Gehenna" depois que ele matou, e ele deve ter medo. Descartamos a ideia sugerida por Stier e outros de que este é o diabo; especialmente porque a coragem provavelmente não será criada substituindo, pelo medo dos homens diabólicos, o medo do próprio diabo. Esta seria uma base pobre para o espírito mártir. Acreditamos que o temor do homem deve ser expulso e suplantado pelo temor de Deus, que pode consignar a alma à Geena após a morte. E nosso Senhor mostra aqui que o temor de Deus começa com pavor de seu poder infinito. Supõe-se que nenhuma alma se volta para Deus sem passar por esse estágio, por mais espinhoso que possa permanecer nele. O poder mais vasto de Deus faz com que o poder hostil de meros homens pareça insignificante, e decidimos sabiamente ter homens para nossos inimigos, e não para Deus. Mas uma vez que esse senso do grande poder de Deus supere nosso medo covarde do homem, começamos a perceber que podemos ter todo o poder dele do nosso lado. Ele nos perdoará e nos tomará sob sua proteção, e nos permitirá não temer o mal. O medo de Deus, consequentemente, se modifica em nossa experiência e passa do medo e do medo servos para o reverencial e filial / barra de Deus como um Pai todo-poderoso.
III PROVIDÊNCIA MICROSCÓPICA E PRESENTE DE DEUS. (Lucas 12:6, Lucas 12:7.) Os pardais podem ser baratos na estimativa do homem - cinco por dois peões - mas " nenhum deles é esquecido diante de Deus ". Ele atende a eles. Sua providência é minuciosa o suficiente para levá-los sob suas asas. Os homens devem, portanto, ter coragem na garantia de que, aos olhos de Deus, eles "têm mais valor do que muitos pardais". E a supervisão de Deus é tão microscópica que ele conta os próprios cabelos da nossa cabeça. Portanto, a disputa com seus inimigos farisaicos e mundanos deve ser conduzida sob a doce garantia de que maior é quem é por eles do que todos os que são contra eles, e que seu cuidado é tão minucioso que se estende à numeração dos cabelos de seus cabeça. Um grande Ser do nosso lado, tão minucioso e cuidadoso em seu interesse, é capaz de inspirar com coragem sem medo todo aquele que percebe sua presença pela fé e confia nele.
IV A IMPORTÂNCIA DE CONFESSAR CRISTO. (Lucas 12:8, Lucas 12:9.) Nosso Senhor mostra ainda mais quão importante é confessá-lo; mas na outra vida deve haver outra confissão - a confissão diante dos anjos das almas corajosas que confessaram Cristo aqui. Por outro lado, deve haver uma negação dos covardes que negaram a Cristo aqui. Portanto, pela publicidade da vida futura, nosso Senhor faz considerações adequadas para reunir almas ao seu redor em confissão corajosa. E não há dúvida de que essa grande publicidade que nosso Senhor localiza na vida futura é um manancial de coragem para as almas que lutam contra a oposição. O mais alto tipo de coragem pode, sem dúvida, ser produzido através da doutrina de uma vida futura, com suas recompensas e punições.
V. O PERIGO DA BLASFEMIA CONTRA O SANTO FANTASMA. (Lucas 12:10.) A introdução do Espírito Santo em conexão com a oposição farisaica parece ter sido sugerida desta maneira: os fariseus, não satisfeitos com a difamação e difamação de Cristo, professou traçar seu poder sobre os demônios até sua fonte. Eles afirmaram que este não era o Espírito Santo, mas Belzebu dentro dele. Ou seja, eles atribuíram resultados espirituais a uma origem diabólica. Dessa maneira, eles blasfemaram o Espírito Santo. Agora, nosso Senhor, em sua mansidão e humildade, declara que há perdão por palavras injustas contra ele, mas adverte aqueles que estão interpretando mal a obra do Espírito, que blasfêmia contra ele, se continuado, não pode ser perdoado. Agora, esse assunto do pecado imperdoável suscitou muita discussão, mas, talvez, a melhor visão seja a adotada por homens como Stier, Tholuck, Olshausen, Hahn, Julius Muller e Hoffmann - "um estado interno dos mais altos pecaminosidade que não pode ser mudada e se manifesta em palavras ou ações, resistindo ou deliberadamente pondo a alma contra as influências do Espírito Santo ". Seu valor prático é imenso. Deveria levar toda alma ponderada a se proteger contra toda insatisfação ou luto pelo bom Espírito, cuja ação somente dentro de nós assegura a vitória sobre o mal. Os fariseus estavam pisando nos confins do terrível pecado em sua denúncia de Cristo, e a multidão que Cristo estava se dirigindo e todos os que têm a oferta de ajuda espiritual devem se proteger contra toda ofensa oferecida ao todo-importante Espírito.
VI AS INSPIRAÇÕES A ESPERAR DO BOM ESPÍRITO, (Lucas 12:11, Lucas 12:12.) O Espírito caluniado sustentaria o confessores de Cristo diante de seus inimigos, para que todos os homens tentados tivessem que fazer era confiar em suas inspirações, e nunca os deixariam. O Espírito Santo suscitaria palavras e pensamentos que assegurassem uma boa confissão da parte deles. E uma ajuda semelhante deve ser esperada por todas as testemunhas de Cristo ao enfrentarem o mundo. Se confiarmos apenas em sua ajuda, ele nunca nos falhará. Obviamente, isso não incentiva a ociosidade e a falta de preparação para as emergências da vida. É mais provável que o Espírito inspire um homem estudioso, cuidadoso e orador do que um usuário independente. Mas a confiança nas inspirações do Espírito nunca deve ser desnecessária ou duvidosa por qualquer prudência prudente que recebemos. Devemos ser órgãos do Espírito e devemos agir dignos de nosso alto chamado. - R.M.E.
Um aviso contra a cobiça.
Em meio aos importantes ensinamentos de nosso Senhor, ocorre um interlúdio por causa de um irmão, que fora prejudicado por sua parte na herança, apelando à reparação de Cristo. Ele queria que nosso Senhor desempenhasse o papel de um pequeno advogado e recebesse alguma parte dele. Isso nosso Senhor deliberadamente se recusa a fazer, indicando que ele veio ao mundo para um trabalho superior à arbitragem no mundo. Esse aspecto do assunto foi bem tratado por Robertson de Brighton e, depois dele, por Bersier de Paris. £ Mas nosso Senhor se sai muito melhor pelo pobre irmão do que se ele tivesse se tornado árbitro por ele. Ele o adverte contra a cobiça e indica que "a vida de um homem não consiste na abundância das coisas que ele possui". Para apoiar a lição, ele relata uma parábola sobre um certo homem rico cuja preocupação era multiplicar seus bens, mas que é surpreendido pela morte ao fazê-lo. Ele deixa sua riqueza para trás e entra no outro mundo totalmente pobre. Se, com esse aviso oportuno, nosso Senhor conseguir levar o requerente à posse de riquezas melhores, tudo ficará bem. E aqui notamos:
I. UM HOMEM PODE FEVER SATISFEITO COM AS COISAS. (Lucas 12:15.) Este é o grande erro que os homens estão cometendo. Eles imaginam que as coisas podem satisfazer seus corações; considerando que somos tão constituídos, com nossas afeições e emoções, que a comunhão com as pessoas é indispensável a qualquer medida de satisfação e à satisfação total com um Ser que não é o próprio Deus. Todo o esforço, conseqüentemente, para se satisfazer com as coisas, com os presentes, quando o Doador é deixado de fora, mostra-se inútil. £ Nenhuma abundância pode satisfazer o desejo do coração. E o desejo febril de cada vez mais riqueza por parte dos homens do mundo demonstra simplesmente que eles estão no caminho errado e que a satisfação nunca pode ser encontrada nas coisas. A cobiça, consequentemente, como a idolatria das coisas, é um erro total. Ele interpreta mal a natureza humana e está fadado ao terrível desapontamento.
II O SUCESSO PODE CONDENAR OS HOMENS AO LONGO DA VIDA. (Lucas 12:16.) O tolo rico, como o homem na parábola geralmente é chamado, é dominado pelo sucesso. Isso supera seus cálculos. Seus celeiros são muito pequenos; eles devem ser puxados para baixo para permitir a construção de celeiros maiores, para que anos de trabalho ansioso sejam proporcionados por seu sucesso desordenado. Ele fica mergulhado nos lábios com cuidado. Sua vida se torna uma preocupação incessante. Seu apego apenas assegura sua miséria. É verdadeiramente lamentável testemunhar o erro autoinfligido que as mentes mundanas experimentam enquanto tentam reunir cada vez mais bens deste mundo à negligência de coisas melhores. Quão bem nosso grande dramaturgo entendeu isso! Em seus poemas, Shakespeare diz:
"O lucro dos excedentes é apenas o excesso, e tais sofrimentos sustentam, que eles se tornam falidos nesse ganho pobre e rico. O objetivo de tudo é apenas cuidar da vida Com honra, riqueza e facilidade, na idade em declínio; há tal luta frustrante, que um por todos, ou todos por um, medimos, como a vida pela honra na fúria da batalha caiu, a honra pela riqueza; e muitas vezes essa riqueza custa a morte de todos, e completamente perdida ".
III NA CARREIRA DE SUCESSO, EXISTE APENAS UM DESEJO DE VÁRIAS PARA DESCANSO. (Lucas 12:19.) O solilóquio trai o cansaço total do homem. Depois que seus celeiros maiores forem construídos, durante os anos agitados que ele alcançará, ele espera, um momento em que ele esteja em posição de dizer à sua alma: "Alma, você tem muitos bens arrumados por muitos anos; relaxe" , comer Beber e ser feliz." Ele deseja descansar, mas ainda faltam anos para que ele possa pensar nisso. Toda a preocupação e a preocupação do intervalo devem ser passadas antes que o descanso possa chegar. Sua idéia é ganhar descanso pela riqueza; comprá-lo com uma certa medida de sucesso. E a experiência de todos os homens é que nunca há descanso nessa linha. É algo que não pode ser comprado, mas deve ser dado por Deus. £ Quantas vezes vemos homens que se aposentaram com uma competência perdidos como matar o tempo e tão cansados e inquietos como sempre!
IV A morte retira a alma uma vez de suas posses mundiais. (Lucas 12:20, Lucas 12:21.) Nunca ouvimos falar de milionários carregando seus sacos de dinheiro com eles. Um momento após a morte, Croesus não é mais rico que o mendigo. As coisas que eram tão ansiosamente acumuladas continuam a ser divididas entre os herdeiros, enquanto o proprietário sai para outro mundo absolutamente sem um tostão. O estado ao qual a morte o reduz é realmente lamentável. Tendo esquecido Deus, o Doador, através da ocupação com seus dons, ele enfrenta seu Juiz sem um único sentimento ou aspiração que, aos olhos de Deus, é valiosa. Uma alma miserável e miserável recebe demissão do Deus gracioso cuja generosidade foi ignorada e cujo Ser foi desprezado.
V. QUANTO É IMPORTANTE NESTAS CIRCUNSTÂNCIAS ACEITAR CONTEÚDO E DESCANSAR COMO O PRESENTE OFERECIDO DO SALVADOR. Se o jovem tivesse aceitado o contentamento em vez de acarinhar a cobiça, teria ficado à vontade imediatamente. O descanso do espírito e o crescimento do espírito teriam sido garantidos, e ele teria não apenas termos iguais com o seu irmão mais compreensivo, mas provavelmente o superior. É assim que Jesus lida conosco. Ele pode nos dar um descanso atual do pecado, da preocupação, de todo tipo de cuidado, e nos tornar ricos aos olhos de Deus. Com as riquezas da alma em graças e dons, podemos ter esperança de passar à presença divina e desfrutar da sociedade divina e deixar de ser náufrago. - R.M.E.
Lições das aves e dos lírios
Nosso Senhor, depois de relacionar a parábola contra a cobiça ou o uso egoísta do dinheiro, prossegue na presente seção para mostrar quão tolo é o pensamento ansioso sobre essas coisas temporais. E aqui temos que -
I. CONSIDERAR QUE POBRE A VIDA É. QUE LAGA COMENDO E VESTIDO O CHEFE DE PENSAMENTO. (Lucas 12:22, Lucas 12:23.) A vida de um homem deve ser muito mais segura do que isso; e ainda assim não há quem não tenha pensado além disso? O peso da ansiedade é puramente secular e físico. Os devotos da mesa e da moda fazem todos comer e vestir. Agora, a idéia da passagem é que ninguém é tão circunstancial que seja obrigado a pensar apenas ou principalmente em comida e roupas. Não existe um homem pobre, mas pode sentir que ele nasceu para pensamentos e coisas mais elevadas do que "manter a panela fervendo" e ter algo que pareça vestir! Ele pode pensar no governo do mundo e obter uma visão dele. Ele pode se elevar ao pensamento do governo do reino de Deus e às idéias nobres que ele representa. Ele pode sobreviver sem ser escravo das circunstâncias e da criatura de um dia. Ele pode andar entre as eternidades como outros de sua espécie. Portanto, devemos estar atentos a uma visão tão baixa da vida como essa puramente secular e temporal. £
II CONSIDERAR A LIÇÃO SOBRE ALIMENTOS MOBILIADOS PELAS CORUJAS · (Lucas 12:24.) As aves do céu não são "cavalheiros em geral", mas a maioria dos pacientes que colhem seus alimentos. A vida não é sinecura para eles, mas uma estação de trabalho contínuo. É verdade que eles não se tornam agricultores ansiosos, semeando ou colhendo colheitas, ou construindo e estocando celeiros. Eles são poupados de um mundo de angústia, mas aceitam o mundo da provisão, conforme Deus lhes concede. "Deus os alimenta" da maneira mais sábia, e eles aceitam como ele envia. Além disso, a alimentação de si mesmos não é todo o seu trabalho. Há muito mais nos dias das aves do que a busca de comida. Se eles apreciam a beleza neles ou não; se seus pensamentos são como os nossos, de alturas vertiginosas, vemos paisagens magníficas ou trechos de mar, é claro que não sabemos; mas uma coisa parece certa, que os pássaros percebem algo mais na composição da vida do que a mera satisfação de seus apetites. A lição deles é, portanto, sobre uma vida agitada, uma vida ponderada, nem sempre ocupada com a satisfação da carne. Vamos confiar mais em Deus nos assuntos temporais e pensar mais nas coisas eternas; e então a vida será mais atenciosa e mais feliz. Nenhuma quantidade de pensamento acrescentará um côvado à nossa estatura; e nenhuma quantidade de ansiedade nos livrará dos encargos da vida. É melhor deixar Deus reinar e aceitar as condições que em sua sabedoria ele designa.
III CONSIDERE A LIÇÃO SOBRE A RAIMENTAÇÃO DOS LÍRIOS.
Agora, a análise do paganismo mostrará que, no coração, os pagãos são seculares. Não há melhor maneira de ver isso do que olhando em suas orações. Como se disse, "nações idólatras rezaram em todos os lugares e em todas as épocas com voz unânime que seu deus lhes daria saúde e força física, riquezas, honra, prazer, sucesso; pois é de fato para esses que os pagãos rezam". £ É isso que compõe a vida do paganismo na maior parte do tempo, e o faz ainda. Há ainda mais razões pelas quais o pequeno rebanho do Senhor deve confiar nele sobre o reino que prometeu e se dar sem medo à introdução do reino de cima. Se buscarmos primeiro o reino e a glória de Deus, encontraremos uma quantidade suficiente de comida e roupas armazenadas para nós por nenhum niggard e nenhuma mão indecorosa.
V. CONSIDERAR O BENEFÍCIO DA ALMSGIVING. (Lucas 12:33, Lucas 12:34.) Agora, por meio de esmola, devemos entender a caridade esclarecida e não carismática. É o investimento do amor, o gasto de dinheiro pelo amor de Deus e pelo seu reino. É realmente maravilhoso como todos podem se tornar esmolas. Não é uma prova positiva de que Deus é um provedor abundante? Como é que dificilmente existe um neste mundo difícil, mas poderia dar se ele apenas tentasse? E que transferência das afeições do coração isso garantirá! O coração não se afasta mais entre o secular e o temporal, mas passa para o espiritual e eterno. Então, as pessoas a quem tentamos ajudar, com o princípio de dar "a maior quantidade de ajuda necessária com o menor incentivo à confiança indevida nela", formarão para nós um campo brilhante e saudável de pensamento e esperança, e o edifício o resultado do reino de Deus será o resultado.
VI CONSIDERAR O DEVER OU ESPERAR O ADVENTO. (Lucas 12:35.) Na ação de esmola, nosso Senhor passa ao dever de diligência na expectativa de seu advento. Ele foi assistir a um casamento e retornará quando o casamento estiver completo. Isso certamente tem uma influência instrutiva sobre o advento, subsequente ao plano completo sobre a noiva, a Igreja. Mas o que temos que notar é sua prontidão para servir os servos que são encontrados fiéis e diligentes em sua obra. Ele teve uma suficiência no banquete de casamento; consequentemente, ele pode esperar na mesa de jantar dos criados. E que honra será receber tanta atenção do próprio Senhor! Sejamos, portanto, sempre paratus, e então, seja seu advento cedo ou tarde, seremos surpreendidos por nenhuma surpresa! £ - R.M.E.
As glórias e responsabilidades do ministério cristão.
A parábola anterior atrai Pedro por causa de sua promessa gloriosa, e, portanto, ele se pergunta se isso pode se aplicar a todos os crentes ou apenas aos apóstolos. Tendo perguntado a nosso Senhor, ele recebe luz sobre as responsabilidades e glórias do ofício ministerial. Com as palavras de nosso Senhor, aprendemos:
I. É CRISTO QUE DEVERIA SER RECÉM-NASCIDOS EM SUA IGREJA, QUE DEVERIA DAR A SUA CARNE DE POVO NA TEMPORADA. (Lucas 12:42.) Esse é o grande objetivo do ministério - alimentar o rebanho de Deus. Todos os outros deveres são subsidiários disso. Pois as almas precisam ser tão regularmente alimentadas com a verdade quanto o corpo com comida. Para esse fim, o ministério cristão deve, portanto, direcionar todos os seus efeitos, para que o povo seja alimentado. E será necessário dizer que a verdade que nutre a alma dos homens é a verdade como em Jesus? Quando Jesus é apresentado na glória de Sua Pessoa e ofícios, então as almas famintas são salvas e satisfeitas. Agora, nosso Senhor declara que o ministério continuará com esse propósito até seu advento. A família de Deus sempre precisará da comida fornecida pelo ministério. Não chegará tempo em que o ministério será substituído. E os ministros que são diligentemente empregados no ensino e alimentação de almas quando nosso Senhor vier, serão abençoados
(1) em sua própria experiência, e
(2) na magnífica promoção que os espera,
Cristo promete ao ministro fiel nada menos que influência universal. Ele deve governar tudo o que tem. Outros podem ter alguma influência, mas um ministro fiel, no mundo renovado, terá soberania universal. A influência ministerial é muitas vezes incomparavelmente a maior e a mais ampla exercida entre os homens nesta vida: quanto mais na vida e na ordem serão introduzidas pelo advento!
II NOSSO SENHOR NO SEU ADVENTO FAZ CURTO TRABALHO DE DESPOSTAS ESPIRITUAIS. (Lucas 12:45, Lucas 12:46.) Alguns no ministério, ao que parece, em vez de viver na expectativa do advento, viverá como se o advento atrasado nunca chegasse. Nesse caso, a tirania egoísta sobre as pessoas a eles comprometidas logo se manifestará; e sobre o déspota auto-indulgente, nosso Senhor virá subitamente, para designar sua parte com os incrédulos. Um ministério que não é sincero, mas auto-indulgente e tirânico, tem diante de si uma terrível condenação. £
III ELE TAMBÉM MOSTRA QUE O JULGAMENTO DO MUNDO VENHA SHALT, É GRADUADO DE ACORDO COM O DESERTO. (Lucas 12:47, Lucas 12:48.) As dificuldades do julgamento divino se devem em parte ao esquecimento do fato que os pecadores não devem ser lançados indiscriminadamente em algum receptáculo comum, mas sujeitos a uma série de punições graduadas do caráter mais cuidadosamente ajustado. As rapsódias que são tão abundantes contra qualquer rigor na punição do impenitente baseiam-se principalmente na suposição falsa de punição indiscriminada. De acordo com as oportunidades de uma pessoa, será o seu destino.
IV NOSSO SENHOR DECLARA QUE SEU PRESENTE ADVENTO DEVE GERAR OPOSIÇÃO. (Lucas 12:49.) O fogo que nosso Senhor veio acender é o do entusiasmo espiritual; um fogo queimou no coração dos discípulos quando ele lhes falou no caminho de Emaús; o fogo que foi prometido no batismo com o Espírito Santo. £ Esse incendiarismo é apenas a comoção abençoada que o mundo precisa. Mas no acendimento da chama sagrada, nosso Senhor terá que passar por um batismo sangrento. Ele vê o quão inevitável é essa terrível experiência, e ainda assim anseia pela cruz que deve coroar seu trabalho e revolucionar o mundo. A cruz de Cristo é realmente o grande divisor da humanidade; por sua instrumentalidade, as famílias são divididas em diferentes campos, e a batalha da verdade começa. Mas a divisão que Cristo cria é infinitamente melhor que a unidade sem ele. Melhor que tenhamos que lutar pela verdade do que viver, como comedores de lótus, pela indiferença em relação à ou pela ignorância dela. A batalha por Cristo é um exercício saudável, e a vitória finalmente é garantida.
V. Ele os carrega com uma compreensão incorreta dos sinais dos tempos, enquanto eles podem apreciar os sinais do tempo. (Lucas 12:54.) Ele agora está falando ao povo, e não aos apóstolos. Ele aponta como eles podem antecipar o banho e o calor por certos sinais na face da natureza. As pessoas se tornam "sensíveis ao clima" e geralmente podem mostrar um maravilhoso poder preditivo. E, no entanto, os tempos eram providencialmente mais significativos que o clima. E diante de seus olhos estavam pendurados os sinais de uma grande disputa entre o bem e o mal, entre Cristo e o mundo; e, no entanto, seus corações hipócritas não lhes permitiam apreciar os sinais ou tomar o lado apropriado. É um fato curioso que muitos estudem as leis da natureza física com intenso interesse e sucesso, e ainda assim negligenciem totalmente as leis do governo Divino que envolvem as mais poderosas revoluções. A hipocrisia do coração é, diz o nosso Salvador aqui, o segredo dessa apatia inconsistente.
VI DECLARA A URGÊNCIA DA RECONCILIAÇÃO COM DEUS. (Lucas 12:57.) O adversário, magistrado e oficial são três indivíduos necessários para iniciar e executar o julgamento humano. Mas o contexto mostra que Jesus aqui se refere ao julgamento divino que esses hipócritas estão cortejando. Nesse caso - como observa Godet, in loco - o adversário, o juiz e o oficial estão unidos na Pessoa de Deus. Ele é o adversário para nos acusar de nossos padrões; ele é o juiz para decidir nossa culpa; ele é o oficial para executar a devida vingança contra nós, caso ocorramos. Consequentemente, Cristo insta a reconciliação com Deus sem demora sobre esses hipócritas. Para garantir isso, ele apela à consciência deles. Eles certamente podem chegar a essa conclusão: que, ao se opor e persegui-lo, não estão fazendo o que é certo. Seu próprio monitor interno deve testemunhar a culpa de seu curso atual. Que eles cuidem, então, de que são libertados de sua destruição. Apenas um caminho está aberto, e isto é, lançando-se sobre sua misericórdia manifestada em Cristo. Desta maneira designada, nosso Senhor os deixa sem desculpa. Certamente há um ar sem esperança sobre os termos desse julgamento. O pagamento do último ácaro é certamente impossível na prisão da eternidade, e os programas corretivos atuais sobre a vida futura são apenas "insensatos" para atrair mentes sem pensamentos para a destruição! Que possamos calcular a reforma pós-mortem, mas adentremos o perdão e o progresso espiritual que Deus oferece a nós agora!