Marcos

Introdução.

OS quatro seres vivos mencionados em Ezequiel (Ezequiel 1:10), e que reaparecem de forma modificada no Apocalipse de São João (João 4:7), são interpretados por muitos escritores cristãos para significar o Evangelho quádruplo, as quatro faces representando os quatro evangelistas. O rosto de um homem deve denotar São Mateus, que descreve as ações de nosso Senhor mais especialmente quanto à sua natureza humana. Entende-se que o rosto de uma águia indica São João, que voa de uma só vez para os céus mais altos, e inicia seu evangelho com aquela magnífica declaração: "No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era. Deus." Então o rosto de um boi simboliza São Lucas, que inicia sua narrativa com o sacerdócio de Zacarias. Enquanto, finalmente, o rosto de um leão representa São Marcos, porque ele abre seu Evangelho com a voz de trombeta, como o rugido de um leão, o alto apelo do batista ao arrependimento. Esses quatro carregaram a carruagem do evangelho por todo o mundo e subjugaram as nações à obediência de Cristo, o poderoso Conquistador.

Outras interpretações interessantes foram sugeridas para esses símbolos; entre eles "toda a criação animada", o número quatro sendo entendido como simbolizando o mundo material, como o número três representa o Ser Divino. Mas a interpretação anterior é amplamente apoiada pela antiguidade cristã primitiva e nos foi familiarizada através dos tempos passados ​​nas representações da arte antiga, tanto na escultura quanto na pintura. Se o testemunho inicial deve ter o devido peso, São Marcos escreveu sua Evangelho em grego, e em Roma, e aparentemente para os gentios, certamente não exclusivamente, ou em primeira instância, para judeus. Há explicações dadas aqui e ali em seu evangelho que seriam supérfluas se fossem escritas apenas para judeus. Jordan, quando ele menciona pela primeira vez, é chamado "o rio Jordão". É verdade que muitas boas autoridades leem "o rio Jordão" em São Mateus (Mateus 3:6); mas isso pode ter sido introduzido para tornar seu evangelho mais claro para aqueles que não estavam familiarizados com a geografia da Palestina. "Os discípulos de João e os fariseus costumavam jejuar" (ἦσαν νηστευìοντες); literalmente, "estavam em jejum". Isso teria sido uma informação desnecessária para os judeus. "O tempo dos figos ainda não era." Todo habitante da Palestina saberia disso. Somente São Marcos preserva essas palavras de nosso Senhor: "O sábado foi feito para o homem, e não o homem para o sábado" (Marcos 2:27) - um grande princípio, pertencendo para todas as nações. Somente ele cita as palavras (Marcos 11:17), "de todas as nações", literalmente (πᾶσι τοῖς ἐìθνεσιν), "para todas as nações", em conexão com a purificação de nosso Senhor de o templo.

Os primeiros escritores falam de São Marcos como o "intérprete" de São Pedro; com que expressão parece querer dizer que ele escreveu por escrito, o que ouvira oralmente de São Pedro, as coisas relacionadas à vida de nosso Senhor. Parece também claro que ele deve ter tido acesso ao Evangelho de São Mateus. Mas ele não era um mero copista. Ele era uma testemunha independente. Ele geralmente fornece uma frase, detalhando um pequeno incidente que ele só poderia ter recebido de uma testemunha ocular e que forma um link adicional para a narrativa, explicando algo que havia sido deixado obscuro e preenchendo a imagem. Se imaginarmos São Marcos com o Evangelho de São Mateus em mãos, e com copiosos memorandos das observações e descrições gráficas de São Pedro, juntamente com seus próprios dons peculiares como escritor e a orientação infalível do Espírito Santo, pareceremos ver imediatamente as fontes do Evangelho de São Marcos. O evangelho de Marcos é o mais curto dos quatro evangelhos; e, no entanto, existe uma unidade a respeito disso, como foi bem dito, "exclui bastante a noção de que é um mero compêndio de alguns mais ricos ou uma expansão de um evangelho mais breve" ('Comentário do Orador'). O escritor aproveita todas as informações que pode obter; ao mesmo tempo, ele é uma testemunha independente, dando, como todos os escritores sagrados podem fazer, a coloração de sua própria mente, seu próprio "cenário", por assim dizer, às grandes verdades e fatos que o Espírito Santo mudou-o para se comunicar. Seu uso frequente do presente para o aoristo; sua constante repetição da palavra εὐθεìως, "imediatamente"; seu emprego de diminutivos e sua introdução de pequenos detalhes, transmitindo frescor e luz a toda a narrativa; - todas essas e muitas outras circunstâncias dão ao evangelho de São Marcos um caráter próprio, distinto e, ainda assim, em harmonia com o resto. É um compêndio da vida de nosso abençoado Senhor na Terra; mas é um compêndio com uma riqueza e originalidade peculiar que o diferencia dos outros evangelhos, fazendo-nos sentir que se fôssemos chamados a participar de qualquer um dos quatro, certamente não conseguiríamos poupar o de São Marcos.

Outro pensamento que nos impressiona com o estudo deste evangelho é a falta de tempo em que o surpreendente mistério de nossa redenção foi realmente realizado, e a maravilhosa atividade da vida terrena do Filho de Deus. A narrativa de São Marcos, dando na maior parte os fatos e eventos salientes, sem os discursos e parábolas que enriquecem os outros Evangelhos, apresenta um consenso abrangente, que é de uso especial em sua relação com os outros Evangelhos, nos quais somos levados a refletir sobre os detalhes e a permanecermos nas palavras divinas, por mais instrutivas que sejam, até quase perdermos de vista o grande esboço da história. São Marcos, pela estrutura de sua narrativa, nos ajuda a compreender prontamente todo o registro sublime e impressionante. Tomemos, por exemplo, o relato de São Marcos sobre o ministério de nosso Senhor na Galiléia. Como ele gira em torno do familiar Lago de Gennesaret! Uma série de milagres impressionantes em Cafarnaum e naquele bairro, começando com a expulsão do "espírito imundo", excita a atenção de toda a população judaica e exalta a fama de Jesus mesmo entre os pagãos além das fronteiras judaicas, para que eles migram para ele de todos os cantos. Mas os milagres foram feitos apenas para desafiar a atenção das palavras de Jesus; e, portanto, o encontramos pregando continuamente para as densas massas à beira-mar, até que o aglomeravam, de modo que ele era obrigado a dirigir um barco para estar sempre presente, para o qual ele poderia recuar e que poderia usar como púlpito quando a pressão da multidão se tornou inconvenientemente grande. Depois, há a freqüente travessia do lago de um lado para o outro, de oeste para leste, e de volta de leste para oeste - o próprio mar ministrando para ele, reunindo-se em uma tempestade por sua ordem, e sua ordem se acalma. Depois, há os milagres e a pregação deste lado e daquele, entre uma população judaica aqui e uma população gentia lá. E há o ciúme dos principais sacerdotes e escribas, enviados de Jerusalém propositadamente para observá-lo e encontrar motivos para acusações contra ele, enquanto a massa do povo o reconhece como o grande Profeta que deveria vir ao mundo. Alguns capítulos curtos são suficientes para nos mostrar tudo isso e para nos apresentar uma ilustração impressionante e vívida do cumprimento da profecia citada por São Mateus (Mateus 4:15, Mateus 4:16): "A terra de Zabulão e a terra de Neftali, pelo caminho do mar, além do Jordão, a Galiléia dos gentios; o povo que estava sentado na escuridão viu grande luz; e aos que estavam assentados na região e nas sombras da morte brotou luz ".

A conexão de São Pedro com este Evangelho já foi notada; e, assumindo a exatidão da suposição de que São Marcos, ao escrever seu Evangelho, foi em grande parte o "intérprete" de São Pedro, é interessante observar como as evidências internas fornecidas por esse Evangelho tendem a confirmar essa visão. . Em vez de ser destacado, como nos outros evangelhos, nisso o apóstolo Pedro cai o máximo possível em segundo plano. Quando seu nome ocorre pela primeira vez, ele aparece como Simon. Não é até o terceiro capítulo que ele é mencionado como Pedro, e apenas nos termos mais simples: "Simão, ele apelidou Pedro" (Marcos 3:16). No oitavo capítulo, enquanto a severa repreensão de nosso Senhor a ele é registrada, não há menção à nobre confissão que ele havia feito pouco antes. No décimo quarto capítulo, enquanto somos informados de que nosso Senhor enviou dois de seus discípulos para preparar a Páscoa, os nomes dos dois não são dados, embora saibamos de outro evangelista que eles eram Pedro e João. No mesmo capítulo, quando eles estavam no Jardim do Getsêmani, lemos que nosso Senhor destaca Pedro como alguém que estava pesado com o sono e aplica sua queixa especialmente a ele, chamando-o de Simão e dizendo: "Simão, dorme" vós?" Os detalhes da negação de Cristo deste apóstolo são, como poderíamos esperar, dados também com grande minúcia. O único outro aviso que encontramos dele é que a mensagem enviada a ele pelo anjo após a ressurreição de nosso Senhor: "Vá dizer a seus discípulos e Pedro, ele vai adiante de você para a Galiléia" - uma mensagem que, embora lembrasse a ele sua pecado, também lhe asseguraria seu perdão. Agora, tudo isso confirma manifestamente as tradições antigas de que São Pedro influenciou a compilação deste Evangelho. Ele havia dito (2 Pedro 1:15): "Além disso, farei o possível para que, depois da minha morte, tenha essas coisas sempre em memória" - uma frase que mostra sua grande ansiedade que deve haver um registro confiável preservado para todas as eras futuras dos lábios e canetas daqueles que foram testemunhas oculares da majestade de Cristo. Assim, tudo o que lemos nos leva à conclusão de que em São Marcos temos um expoente fiel do que São Pedro ouviu, viu e comunicou a ele; para que, se quiséssemos outro título para este Evangelho, poderíamos chamá-lo de "O Evangelho segundo São Pedro".

1. A VIDA DE ST. MARQUE O EVANGELISTA.

O nome de Marcos é derivado do latim "marcus", um martelo; não "marcellus", um martelo pequeno, mas "marcus", um martelo forte, capaz de esmagar a rocha fina e, portanto, indicativo do poder espiritual exercido pelo evangelista, e permitindo-lhe partir o coração de pedra dos gentios, e despertá-los para a penitência, fé e uma vida santa. O prae-nomen Marcus estava em uso frequente entre os romanos, e freqüentemente dado aos que eram os primogênitos. Cícero foi chamado Marcus Tullius Cicero, porque era o primogênito de sua família. Portanto, São Marcos foi, em sentido espiritual, o primogênito e bem-amado de São Pedro. "A Igreja que está na Babilônia [literalmente, ἡ ἐν Βαβυλῶνι, 'aquela que está na Babilônia'], eleita junto com você, saúda você; assim como Marcus, meu filho" (1 Pedro 5:13). São Marcos desenhou seu espírito e seu ardor de São Pedro. São Pedro, como pai em Cristo Jesus, imprimiu nele sua sabedoria e santidade.

Quem, então, era São Marcos? Ele parece ter sido um hebreu por nação e pela tribo de Levi. Bede diz que ele era um padre após a ordem de Arão. Há boas razões para acreditar (embora Grotius, Cornelius a Lapide e outros pensem de maneira diferente) que ele é a mesma pessoa mencionada nos Atos (Atos 12:12, Atos 12:25) como "João cujo sobrenome é Marcos." João era seu nome judeu original; e Marcos, seu prefixo romano, foi adicionado posteriormente e gradualmente substituiu o outro nome. Podemos traçar o processo da mudança com muita clareza nos Atos e nas Epístolas. Encontramos John e John Mark na parte anterior dos Atos; mas em Atos 15:39 João desaparece completamente, e nas Epístolas ele é sempre chamado Marcos. Seu sobrenome parece ter gradualmente tomado o lugar de seu outro nome, assim como Paulo toma o lugar de Saul. Mais adiante, nós o encontramos associado a São Pedro; que fornece outra evidência de sua identidade, como também o fato de que ele era filho da irmã ou primo (ἀνεψιοÌς) de Barnabé, que era ele próprio em termos de estreita comunhão com São Pedro. Além disso, o consenso geral da Igreja primitiva identifica João Marcos com o escritor deste Evangelho, que Eusébio nos informa que foi escrito sob os olhos de São Pedro. A substituição de um nome romano pelo nome judaico de sua família provavelmente foi intencional e destinada a indicar sua entrada em uma nova vida e a prepará-lo para a relação com os gentios, especialmente romanos.

Assumindo, então, que "João, cujo sobrenome era Marcos", foi o escritor deste Evangelho, temos os seguintes detalhes a respeito dele: - Ele era filho de uma certa Maria que habitava em Jerusalém. Ela parece ter sido bem conhecida e estar em uma boa posição. Sua casa estava aberta para os amigos e discípulos de nosso Senhor. É possível que a dela tenha sido a casa onde nosso Senhor "celebrou a Páscoa" com seus discípulos na noite de sua traição; talvez a casa onde os discípulos estavam reunidos na tarde da ressurreição; talvez a casa onde eles receberam os presentes milagrosos no dia de Pentecostes. Certamente foi a casa em que Peter se meteu quando foi libertado da prisão; certamente o primeiro grande centro de culto cristão em Jerusalém após a ascensão de nosso Senhor, e o local da primeira igreja cristã naquela cidade. É provável que tenha sido à relação sagrada daquele lar que João Marcos devia sua conversão, que muito provavelmente foi adiada por ter nascido da família do sacerdócio judaico. É mais do que provável que São Marcos, em Marcos 14:51, Marcos 14:52, possa estar relatando o que aconteceu com ele mesmo. Todos os detalhes se encaixam nessa suposição. A ação corresponde ao que sabemos de seu personagem, que parece ter sido caloroso e sincero, mas tímido e impulsivo. Além disso, o pano de linho, ou sindon, lançado sobre seu corpo, responde à sua posição e circunstâncias. Não seria usado por uma pessoa em uma vida muito humilde. De fato, nada além do nome está querendo completar a evidência da identidade de "João cujo sobrenome era Marcos" com Marcos, o escritor deste Evangelho. Deve-se lembrar que São João em seu Evangelho evidentemente fala de si mesmo mais de uma vez sem mencionar seu nome, chamando a si mesmo de "outro discípulo". São Marcos, se a hipótese estiver correta, fala de si mesmo como "um jovem", provavelmente porque ainda não era um discípulo.

Podemos assumir, então, que os eventos daquela noite terrível e do dia seguinte, seguidos pelo grande evento da Ressurreição, tão forjado na mente de João Marcos, que o levaram a uma plena aceitação de Cristo e sua salvação . Portanto, não estamos surpresos ao descobrir que ele foi escolhido em um período inicial na história dos Atos dos Apóstolos (Atos 13:5) para acompanhar Paulo e Barnabé como seu ministro, ou assistente (ὑπηρεìτης), em sua primeira jornada missionária. Mas, em seguida, lemos sobre ele que, quando chegaram a Perga, na Panfília (Atos 13:13), João Marcos os deixou e retornou a Jerusalém. A narrativa sagrada não dá a razão dessa deserção. Panfília era um distrito selvagem e difícil; e São Paulo e seus companheiros podem ter encontrado alguns perigos antes de chegar a Perga, se se deve confiar no relato de Strabo sobre os panfilianos. Então João Marcos pode ter sentido um desejo pela casa de sua mãe em Jerusalém; e alguma boa oportunidade para deixá-los pode ter se oferecido a ele em Perga, que não estava longe do mar. De qualquer forma, é consistente com o que sabemos de seu caráter que ele deveria ter subitamente determinado a deixar os apóstolos. No entanto, se algum motivo indigno o influenciava, ele logo se recuperou; não muito tempo depois, lemos que ele esteve novamente associado, não de fato a Paulo, mas a Barnabé, seu primo, no trabalho missionário. De fato, Marcos foi a causa de um afastamento temporário entre Paulo e Barnabé, embora, na providência daquele que está sempre tirando o bem do mal, esse afastamento levou a uma difusão ainda mais ampla do evangelho.

O próximo aviso que temos de Marcos está na Epístola aos Colossenses de São Paulo, escrita por ele de Roma durante seu primeiro encarceramento. No final dessa carta, São Paulo escreve (Colossenses 4:10): "Aqui vos saúda ... Marcus, filho de irmã de Barnabé, tocando a quem recebestes mandamentos: se ele veio a você, recebê-lo. " É provável que esses cristãos em Colosse tenham ouvido falar da separação temporária de Paulo e Barnabé, e de sua causa; e se assim for, há algo muito patético nessa alusão a Marcos nesta Epístola. É como se o apóstolo dissesse: "Você pode ter ouvido falar da separação entre Barnabé e eu por causa de Marcos. Portanto, agora você se alegrará em saber que Marcos está comigo, e um consolo para mim, e que ele lhe envia cristãos". saudações da minha mão. Eu já lhe dei instruções sobre ele: se ele vier a você, receba-o. " (Veja Wordsworth, no loc.)

Nem isso é tudo. Mais tarde, em sua Segunda Epístola a Timóteo, escrita durante sua segunda prisão em Roma, São Paulo (2 Timóteo 4:11) deseja que seu próprio filho na fé, Timóteo, venha para ele; e acrescenta: "Pegue Marcos e traga-o com você; pois ele é proveitoso para mim para o ministério"; literalmente, "ele é útil para mim para ministrar" (ἐìστι γαìρ μοι εὐìχρηστος εἰς διακονιìαν). Parece que essas palavras se referiam mais às qualidades úteis de Marcos como assistente (ὑπηρεìτης), embora possivelmente o serviço superior possa ser incluído. Este é o último aviso que temos de Marcos no Novo Testamento. Mas São Pedro, escrevendo da Babilônia, talvez cerca de cinco ou seis anos antes de São Paulo enviar esta mensagem a Timóteo, alude a Marcos como estando com ele lá naquele momento e o chama "Marcus, meu filho", como já foi notado.

Ver-se-á, portanto, a partir de então, que Marcos teve relações íntimas e íntimas com São Pedro e São Paulo; e que ele estava com o único apóstolo em Babilônia, e com. o outro em Roma. Sou totalmente incapaz de aceitar a opinião de que São Pedro, quando menciona Babilônia, está se referindo misticamente a Roma. Este não é o lugar para procurar uma linguagem figurada. Tampouco há algo notável em São Pedro, o apóstolo da circuncisão, ter ido à Babilônia, onde sabemos que havia uma grande colônia de judeus, ou por ter sido acompanhado até lá pelo próprio Marcos, também judeu da família de Aaron. O todo é consistente com a idéia de que Marcos escreveu seu evangelho sob a direção de São Pedro. Escritores antigos, como Irineu, Tertuliano, São Jerônimo e outros, com um consentimento, fazem dele o intérprete de São Pedro. Eusébio, citando Papias, diz: "Marcos, sendo o intérprete de São Pedro, escreveu exatamente tudo o que lembrava, mas não na ordem em que Cristo os falava ou fazia; pois ele não era ouvinte nem seguidor. do nosso Senhor, mas depois foi seguidor de São Pedro. " São Jerônimo diz: "São Marcos, o intérprete do apóstolo São Pedro e o primeiro bispo da Igreja de Alexandria, relatou as coisas que ele ouviu seu mestre pregando, de acordo com a verdade dos fatos, e não de acordo com a ordem das coisas que foram feitas. "St. Agostinho chama Marcos de "breviário" de São Mateus, não porque ele fez um resumo do Evangelho de São Mateus, mas porque ele se relaciona mais brevemente, de acordo com o que ele recebeu de São Pedro, as coisas que São Mateus relata mais de acordo com o testemunho de São Jerônimo, ele escreveu um pequeno Evangelho em Roma, a pedido dos irmãos de lá; e São Pedro, quando o ouviu, aprovou e o designou para ser lido nas igrejas por sua autoridade. São Jerônimo diz ainda que São Marcos pegou esse Evangelho e foi para o Egito; e, sendo o primeiro pregador de Cristo em Alexandria, estabeleceu uma Igreja com tanta moderação de doutrina e de vida, que restringiu todos os que se opunham a Cristo a seguir seu exemplo. Eusébio declara que ele se tornou o primeiro bispo daquela Igreja e que a escola catequética de Alexandria foi fundada sob sua autoridade. Afirma-se ainda que ele acabou morrendo com a morte de um mártir em Alexanchria. A tradição diz que o corpo de São Marcos foi traduzido por certos comerciantes de Alexandria a Veneza, 827 d.C., onde ele foi muito honrado. O Senado veneziano adotou o emblema de São Marcos, o leão - por sua crista; e quando ordenaram que algo fosse feito, afirmaram que era da ordem de São Marcos.

2. OBSERVAÇÕES SOBRE A GENUINENIDADE E AUTENTICIDADE DOS ÚLTIMOS DOZE VERSOS DE ST. O EVANGELHO DE MARCA.

Esses versículos foram admitidos pelos revisores de 1881 no texto, mas com um espaço entre ver. 8 e ver. 9, para mostrar que os receberam com algum grau de cautela e reserva, e não sem pesar cuidadosamente as evidências de ambos os lados. As características mais importantes na evidência são as seguintes: -

1. A evidência de manuscritos.

(1) Dos manuscritos unciais. Os dois mais antigos, o Sinaitio e o Vaticano, omitem toda a passagem, mas sob condições diferentes. O sinaítico omite a passagem absolutamente. O Vaticano o omite, mas com um espaço deixado em branco entre o oitavo versículo de Marcos 16. e o início de São Lucas, apenas suficiente para sua inserção; como se o autor do manuscrito, hesitando em omitir ou inserir os versos, achasse mais seguro deixar um espaço para eles.

Mas há outro e muito mais tarde Manuscrito Uncial (1), por volta do século VIII. Desse manuscrito, pode-se dizer que, embora quatro séculos depois, ele tenha uma forte semelhança familiar com o Sinaítico e o Vaticano. Este manuscrito não omite a passagem, mas interpola entre ele e o oitavo verso uma adição apócrifa, e depois continua com ver. 9. Esta adição é dada na p. 538, segunda edição, do admirável trabalho do Dr. Scrivener sobre a 'Crítica do Novo Testamento'. Deve-se acrescentar aqui que há uma forte semelhança entre os manuscritos sinaíticos e do Vaticano; de modo que praticamente o valor probatório desses três manuscritos equivale a pouco mais de uma autoridade. Com essas três exceções, todos os Manuscritos Uncial mantêm os doze versículos em sua integridade.

(2) Os manuscritos cursivos. A evidência dos cursivos é unânime em favor dos versos disputados. É verdade que alguns marcam a passagem como uma das quais a genuinidade havia sido contestada. Mas, contra isso, deve ser estabelecido o fato de que os versículos são retidos em todos os dois, exceto em manuscritos antigos, e esses dois em toda a probabilidade não são independentes. Dean Burgon demonstrou ternamente que os versos foram lidos nos serviços públicos da Igreja no século IV, e provavelmente muito antes, como mostrado pela antiga Evangelisteria.

2. Evidências de versões antigas

As versões mais antigas, das igrejas oriental e ocidental, sem uma única exceção, reconhecem essa passagem. Das versões orientais, a evidência é muito notável. O siríaco de Peshito, que data do século II, testemunha sua genuinidade; o mesmo acontece com o filoxeno; enquanto o siríaco curetoniano, também muito antigo, muito antes dos manuscritos sinaíticos ou do Vaticano, presta um testemunho muito singular. Na única cópia existente dessa versão, o Evangelho de São Marcos está em falta, com exceção de apenas um fragmento, e esse fragmento contém os quatro últimos desses versículos disputados. As versões coptas também reconhecem a passagem. O mesmo pode ser dito das versões da Igreja Ocidental. A versão anterior da Vulgata, chamada Old Italic, possui. Jerônimo, que usou o melhor manuscrito do antigo itálico quando preparou sua Vulgata, sentiu-se obrigado a admitir essa passagem disputada, embora não tivesse escrúpulo em alegar as objeções à sua recepção, que eram as mesmas que eram sugeridas por Eusébio. A versão gótica de Ulphilas (século IV) tem a passagem de ver. 8 para ver. 12)

3. Evidência dos Pais Primeiros.

Existem algumas expressões no 'Pastor de Hermas', escritas com toda a probabilidade até meados do século II, que são evidentemente retiradas de São Marcos (Marcos 16:16 )

Justin Mártir cita os dois últimos versos. A evidência de Ireneeus é ainda mais impressionante. Em um de seus livros ('Adv. Haer.', 3:10), ele cita o início e o fim do Evangelho de São Marcos na mesma passagem, na última parte da qual ele diz: "Mas no final de sua vida. O Evangelho Marcos diz: 'E o Senhor Jesus, depois de falar com eles, foi recebido no céu e está sentado à direita de Deus', confirmando o que foi dito pelo profeta: 'O Senhor disse ao meu Senhor: na minha mão direita, até que eu ponha os teus inimigos no teu escabelo dos pés. "" Esta evidência de Irineu é conclusiva quanto ao fato de que em seu tempo não havia dúvida quanto à genuinidade e autenticidade da passagem na Ásia Menor, na Gália, ou na Itália. Ainda resta a questão das evidências internas.

Agora, para começar. Se for assumido que o Evangelho de São Marcos terminou no final de ver. 8, a brusquidão da conclusão é muito marcante nos ingleses, e ainda mais no grego (ἐφοβοῦντο γαìρ). Parece quase impossível supor que poderia ter terminado aqui. Renan diz sobre esse ponto: "Sobre o novo código de barras primitivo, finito de um maniere aussi abrupte".

Por outro lado, considerando o modo em que São Marcos abre seu Evangelho, podemos supor que ele se condensaria no final como se condensa no início. O primeiro ano do ministério de nosso Senhor é descartado muito brevemente; podemos, portanto, esperar uma conclusão rápida e compendiosa. Duas ou três evidências importantes da ressurreição de nosso Senhor são concisas; então, sem interrupção, mas onde o leitor deve fornecer um intervalo, ele é transportado para a Galiléia. São Marcos já havia registrado as palavras de Cristo (Marcos 14:28), "Mas depois que eu ressuscitar, irei adiante de você para a Galiléia." Quão natural, portanto, que ele se refira de alguma forma à presença de nosso Senhor na Galiléia após sua ressurreição; o que ele faz da maneira mais eficaz, citando as palavras que São Mateus (Mateus 27:16 etc.) diz que foram ditas por ele na Galiléia. Depois, outro passo da Galiléia até Betânia, até a última cena terrena de toda a Ascensão. O todo é eminentemente característico de São Marcos. Seu evangelho termina, como poderíamos esperar, desde o início. No geral, as evidências da genuinidade e autenticidade dessa passagem parecem irresistíveis.

III ANÁLISE DO CONTEÚDO DE ST. O EVANGELHO DE MARCA.

Marcos 1:1 - Pregação de João Batista.

Marcos 1:9 - Batismo de Jesus por João.

Marcos 1:12, Marcos 1:13 - Tentação de nosso Senhor no deserto.

Marcos 1:14, Marcos 1:15 - Início do ministério público de nosso Senhor.

Marcos 1:16 - Chamada de Andrew e Simon.

Marcos 1:19, Marcos 1:20 - Chamado de Tiago e João, filhos de Zebedeu.

Marcos 1:21, Marcos 1:22 - Nosso Senhor prega na sinagoga de Cafarnaum.

Marcos 1:23 - A expulsão do espírito imundo da sinagoga.

Marcos 1:29 - A cura da mãe da esposa de Simon e muitos outros.

Marcos 1:35 - Aposentadoria de nosso Senhor para oração.

Marcos 1:38, Marcos 1:39 - Circuito missionário em toda a Galiléia.

Marcos 1:40 - Cura de um leproso.

Marcos 2:1 - Cristo cura o paralítico em Cafarnaum.

Marcos 2:13 - A chamada de Levi.

Marcos 2:18 - Discurso com os fariseus sobre o jejum.

Marcos 2:23 - Os discípulos colhem as espigas de milho no sábado.

Marcos 3:1 - A cura do homem cuja mão estava murcha. A malícia dos fariseus e herodianos.

Marcos 3:7 - Jesus se retira para o mar, seguido por uma grande multidão. Um barquinho espera por ele por causa da multidão. Ele realiza muitos milagres.

Marcos 3:13 - Jesus entra na montanha, e ali aponta os doze para serem seus apóstolos.

Marcos 3:20 - Jesus retorna a Cafarnaum. Ele é novamente atingido por uma multidão. Seus amigos vêm se apossar dele. Seus milagres são atribuídos a Belzebu por seus inimigos. Ele os adverte do perigo de resistir ao Espírito Santo.

Marcos 3:31 - Sua mãe e seus irmãos vêm procurá-lo.

Marcos 4:1 - A parábola do semeador e sua explicação.

Marcos 4:21 - Discurso adicional sobre a responsabilidade de ouvir.

Marcos 4:26 - Parábola da semente que cresce secretamente.

Marcos 4:30 - Parábola do grão de mostarda.

Marcos 4:35 - Nosso Senhor acalma a tempestade, enquanto cruza o mar para o país dos gerasenos.

Marcos 5:1 - Ao desembarcar na costa leste, nosso Senhor é recebido por um homem que está possuído. Nosso Senhor o cura e faz com que os espíritos malignos despossuídos entrem em um rebanho de porcos.

Marcos 5:21 - Nosso Senhor atravessa novamente a costa oeste, onde é encontrado por Jairo, que procura curar sua filha.

Marcos 5:25 - A caminho da casa de Jairo, ele cura uma mulher com uma questão de sangue.

Marcos 5:35 - Ele entra na casa de Jairo e ressuscita sua filha, agora morta.

Marcos 6:1 - Nosso Senhor visita Nazaré, onde, sendo incrédulo, ele realiza apenas alguns milagres. Ele deixa Nazaré e faz outro circuito missionário.

Marcos 6:7 - Ele agora envia os doze que ele já havia indicado, e lhes dá instruções para a missão.

Marcos 6:14 - Herodes, o tetrarca, ouve a fama de Jesus. O relato da morte de João Batista.

Marcos 6:30 - Nosso Senhor e seus discípulos novamente atravessam o mar e são recebidos por uma grande multidão. Os cinco mil são alimentados milagrosamente.

Marcos 6:45 - Nosso Senhor caminha no mar e acalma a tempestade.

Marcos 6:53 - Nosso Senhor e seus discípulos chegam ao país de Gennesaret, onde são novamente encontrados por grandes números aonde quer que vão; e ele cura muitos.

Marcos 7:1 - A reclamação dos fariseus e dos escribas contra os discípulos por comerem pão com as mãos não lavadas. As tradições dos anciãos.

Marcos 7:14 - As verdadeiras fontes de contaminação.

Marcos 7:24 - A mulher siro-fenícia.

Marcos 7:31 - A cura de surdos e mudos.

Marcos 8:1 - A alimentação dos quatro mil.

Marcos 8:11 - Os fariseus exigem um sinal do céu.

Marcos 8:14 - O fermento dos fariseus e de Herodes.

Marcos 8:22 - A cura do cego em Betsaida.

Marcos 8:27 - Confissão de Simão Pedro. Nosso Senhor o repreende.

Marcos 8:34 - O valor da alma.

Marcos 9:1 - A Transfiguração.

Marcos 9:14 - A cura da criança epiléptica.

Marcos 9:30 - Nosso Senhor prediz seus sofrimentos e morte.

Marcos 9:33 - Nosso Senhor ensina a lição da humildade.

Marcos 9:38 - Como os discípulos deveriam tratar aqueles que fizeram milagres no Nome de Cristo, e ainda assim não o seguiram. O perigo de ofender quem acreditou nele.

Marcos 9:43 - Dor preferível ao pecado.

Marcos 10:1 - No divórcio.

Marcos 10:13 - Filhinhos levados a Cristo.

Marcos 10:17 - O jovem rico.

Marcos 10:32 - Cristo novamente, prediz seus sofrimentos e morte.

Marcos 10:35 - O pedido de Tiago e João, filhos de Zebedeu.

Marcos 10:46 - Bartinaeus cego recebe sua visão.

Marcos 11:1 - A entrada triunfante em Jerusalém -

Marcos 11:12 - A maldição da figueira.

Marcos 11:15 - A expulsão dos profanadores do templo.

Marcos 11:20 - A figueira murcha e suas lições.

Marcos 11:27 - Jesus foi interrogado pelos principais sacerdotes quanto à sua autoridade.

Marcos 12:1 - A vinha e os lavradores.

Marcos 12:13 - O dinheiro da homenagem.

Marcos 12:18 - Cristo argumenta com os saduceus.

Marcos 12:28 - O primeiro e grande mandamento.

Marcos 12:35 - Cristo adverte o povo contra os scrims.

Marcos 12:41 - A pobre viúva e seus dois ácaros.

Marcos 13:1 - A destruição do templo e as calamidades dos judeus predisseram.

Marcos 13:35 - Exortação e vigilância.

Marcos 14:1 - A unção de nosso Senhor na Betânia.

Marcos 14:10, Marcos 14:11 - A traição.

Marcos 14:12 - A instituição da Ceia do Senhor.

Marcos 14:27 - A advertência de Nosso Senhor aos seus discípulos, de que eles o abandonariam quando ele fosse entregue.

Marcos 14:32 - A agonia no jardim.

Marcos 14:42 - Nosso Senhor entregou.

Marcos 14:51, Marcos 14:52 - O jovem que fugiu nu.

Marcos 14:53 - Nosso Senhor se apresentou perante o sumo sacerdote.

Marcos 14:66 - Negação tríplice de Pedro.

Marcos 15:1 - Nosso Senhor se apresentou perante Pilatos e condenou a ser crucificado.

Marcos 15:16 - Nosso Senhor zombou e crucificou.

Marcos 15:37 - A morte de Cristo.

Marcos 15:40, Marcos 15:41 - As mulheres ministradoras da Galiléia.

Marcos 15:42 - O enterro de Cristo.

Marcos 16:1 - Visita das mulheres à tumba vazia e aparência de anjo.

Marcos 16:9 - Aparição de Cristo a Maria Madalena.

Marcos 16:12, Marcos 16:13 - Aparência de Cristo para outras duas pessoas.

Marcos 16:14 - Aparição de Cristo aos onze.

Marcos 16:15 - O último mandamento de Cristo aos seus apóstolos.

Marcos 16:19 - Ascensão de Cristo.

Marcos 16:20 - Os apóstolos saem para pregar, e com poder para realizar milagres em prova de sua missão.

4. LITERATURA

Papias; Irineu; Tertuliano; Origem; Clemens Alexandrinus; Ensebius; Jerome; Gregory; Agostinho; Crisóstomo; Cornélio a Lapide; a 'Catena Aurea' de Aquino; Joseph Mede; Dr. John Lightfoot; 'Gnomon' de Bengel; Dean Alford; Bispo Wordsworth; Meyer; Stanley's 'Sinai and Palestine;' 'Comentários dos Oradores "; 'Dicionário da Bíblia' de Smith; Morison's 'Commentary on St. Mark' (3a edição); Dr. Scrivener sobre as críticas do Novo Testamento; Dean Burgon nos últimos doze versículos do Evangelho de São Marcos