Salmos 142

Comentário Bíblico do Púlpito

Salmos 142:1-7

1 Em alta voz clamo ao Senhor; elevo a minha voz ao Senhor, suplicando misericórdia.

2 Derramo diante dele o meu lamento; a ele apresento a minha angústia.

3 Quando o meu espírito se desanima, és tu quem conhece o caminho que devo seguir. Na vereda por onde ando esconderam uma armadilha contra mim.

4 Olha para a minha direita e vê; ninguém se preocupa comigo. Não tenho abrigo seguro; ninguém se importa com a minha vida.

5 Clamo a ti, Senhor, e digo: "Tu és o meu refúgio; és tudo o que tenho que na terra dos viventes.

6 Dá atenção ao meu clamor, pois estou muito abatido; livra-me dos que me perseguem, pois são mais fortes do que eu.

7 Liberta-me da prisão, e renderei graças ao teu nome. Então os justos se reunirão à minha volta por causa da tua bondade para comigo".

EXPOSIÇÃO

DAVID mais uma vez clama a Deus por proteção e libertação. O "título" diz que a oração foi composta por ele "quando ele estava na caverna", pelo qual devemos entender "a caverna de Adullam" (veja 1 Samuel 22:1, 1 Samuel 22:2; e comp. Salmos 57:1; "title"). O conteúdo e o estilo do salmo são completamente davídicos.

Salmos 142:1

Clamei ao Senhor com a minha voz; com a minha voz ao Senhor fiz minha súplica. "Com a minha voz" significa em voz alta e, portanto, sincera e premente (comp. Salmos 3:4; Salmos 27:7; Salmos 64:1; Salmos 77:1; Salmos 130:1, Salmos 130:2, etc.).

Salmos 142:2

Eu derramei minha queixa diante dele; Mostrei diante dele o meu problema.

Salmos 142:3

Quando meu espírito foi dominado dentro de mim; ou "desmaiou dentro de mim". Então tu conheceste o meu caminho. Eu não tinha que te dizer porque você não sabia, mas aliviar meus próprios sentimentos. No caminho em que andei, eles me deixaram em segredo (comp. Salmos 140:5; Salmos 141:9, Salmos 141:10).

Salmos 142:4

Olhei na minha mão direita e vi, mas não havia homem que me conhecesse. Eu olhei em volta, ou seja; pela ajuda humana, mas não havia ninguém que me conhecesse. Eu estava completamente deserta em meu problema. O refúgio falhou comigo. Não tinha para onde fugir - nenhum lugar seguro e seguro. A "caverna de Adullam" não passava de um local miserável para se esconder. Ninguém mexeu na minha alma; ou "cuidou da minha alma" (comp. Jeremias 30:17).

Salmos 142:5

Clamei a ti, ó Senhor: eu disse: Tu és o meu refúgio. Quando os pais e as mães dos homens os abandonam, o Senhor os aceita (Salmos 27:10). Davi olhou para Deus como um refúgio seguro o tempo todo (Salmos 9:9; Salmos 18:1, Salmos 18:2; Salmos 57:1; Salmos 59:9, Salmos 59:16, Salmos 59:17). E minha porção na terra dos vivos; ou "minha herança" (comp. Salmos 16:5; Salmos 73:26).

Salmos 142:6

Atenda ao meu clamor; pois sou muito baixa (comp. Salmos 79:8; e veja também Deuteronômio 28:43; Juízes 6:6; Salmos 116:6). Na caverna de Adullam, Davi tinha apenas quatrocentos foras da lei para defendê-lo contra Saul, que estava à frente de todos os milhares de Israel (1 Samuel 22:2). Livra-me dos meus perseguidores. Saul, Doeg, os ziphitas e os bandos armados com os quais Saul "caçava Davi nas montanhas" (1 Samuel 26:20). Pois eles são mais fortes que eu; ou "forte demais para mim".

Salmos 142:7

Traga minha alma para fora da prisão. A palavra "prisão" é usada simbolicamente, como uma metáfora para problemas e angústias (comp. Salmos 88:8; Salmos 107:10 ) Para que eu louve o teu nome; ou "para que os homens louvem o teu nome". A libertação de Davi de seus inimigos faria com que os piedosos geralmente "louvassem ao Senhor". Os justos me cercarão; antes, em mim os justos triunfarão (Kay, Cheyne). Vendo minha causa como sua, eles se gloriarão em minha libertação (comp. Salmos 35:27; Salmos 40:16). Pois tu me abaterás abundantemente; isto é, você escreveu com certeza "ouvir meu clamor" e "me libertar" (veja o versículo anterior).

HOMILÉTICA

Salmos 142:1

Nosso recurso na extremidade.

Poucas passagens nas Escrituras ilustram mais apropriadamente as palavras: "Eles aprendem sofrendo o que ensinam nos cânticos" do que esse salmo. Em algumas frases fortes que colocamos diante de nós -

I. EXTREMIDADE DO PROBLEMA HUMANO. Davi é "levado muito baixo". Seus perseguidores são fortes demais para ele (Salmos 142:6), muitos numerosos; além disso, eles são muito astutos, seus estratagemas são inteligentes e envolvem-no em grande perigo (Salmos 142:3). Ele é abandonado por seus amigos; ele é colocado fora do alcance de simpatia e socorro gentil (Salmos 142:4); não, ele está tão calado e cercado que não lhe parece possível escapar (Salmos 142:7); ele sente como se tivesse sido derrotado e é um homem desanimado (Salmos 142:3); as ondas de infortúnio tomam conta dele. Podemos encontrar alguma correspondência para essa posição desesperada em nosso próprio caso:

1. Em uma doença muito grave, quando o marido e o pai são atingidos no meio de sua vida e de suas responsabilidades, e não abre caminho para a manutenção de sua família; ou quando o estudante, que passou muitos anos em preparação para o ministério cristão, se deteriora na saúde quando a porta da utilidade está prestes a se abrir.

2. Na perda de reputação; quando um homem verdadeiro é, por meio de "artifícios perversos" de algum vizinho sem coração, acusado de um pecado ou crime do qual ele não pode se provar inocente, e ele tem que encontrar a aparência desviada e o endereço frio daqueles que antes eram cordiais amigos.

3. na deserção; quando algum coração puro e terno confia em alguém que "sorri e sorri e é um vilão", e é por ele traído e abandonado, e todo o "refúgio humano falha", e ninguém parece "cuidar da alma" do sofredor, e o coração está realmente "sobrecarregado".

4. Na amarga decepção de alguma esperança nobre e generosa; quando o evangelista trabalhador ou o missionário solitário não faz nada, e o paganismo em casa ou no exterior parece mais denso e sombrio do que nunca.

5. Em algum emaranhamento moral ou espiritual (Salmos 142:7); quando a mente está presa em alguma dificuldade inextricável, em alguma dúvida perturbadora ou mesmo em total descrença; ou quando a vida é obscurecida porque a vontade é enredada por alguns indignos e, porventura, até hábitos degradantes, e a alma está em um cativeiro comparado com o de paredes de pedra e fechaduras de ferro como nada; ou quando o espírito se encontra nos grilhões duros e cruéis do egoísmo, mundanismo ou orgulho, e está, portanto, muito distante do favor e da amizade de Jesus Cristo. Em todos os casos como esses - e a moral é muito mais séria que o material - somos "levados muito abaixo"; podemos muito bem estar "sobrecarregados dentro de nós".

II NOSSO UM RECURSO. Nosso refúgio está em Deus; ele é a nossa porção.

1. Vamos ao nosso Senhor Divino em busca de refúgio, para nos escondermos nele, para nos lançarmos sobre sua amizade infalível, para descansar em sua profunda e perfeita simpatia (Hebreus 4:15, Hebreus 4:16).

2. Quando tudo se perde, quando somos abandonados por nossos amigos humanos, temos uma herança em Deus; ainda temos um Pai celestial em quem confiar e amar, e um serviço santo e submissão filial a prestar; nós temos comunhão com Deus.

3. Pedimos e esperamos a libertação Divina. Sabemos que um braço todo-poderoso está do nosso lado; acreditamos que o Onisciente pode e nos mostrará uma maneira de escapar do meio de nossas dificuldades; temos certeza de que Deus pode quebrar a rede na qual nossa alma é levada, e pode ampliar-nos e nos dar uma abençoada liberdade espiritual. Um Salvador não veio pregar libertação aos cativos e a quem o Filho liberta, eles realmente não são livres "?

HOMILIAS DE S. CONWAY

Salmos 142:1

Quando meu espírito estava sobrecarregado.

Diz-se que este é um dos salmos das cavernas de Davi. Existem sete ou oito que, de acordo com suas inscrições, têm a ver com a perseguição de Davi por Saul. O que se entende por caverna, seja Adullam ou Engedi, não sabemos.

I. AQUI ESTÁ CONDIÇÃO MAIS DESLIGADORA ESTABELECIDA. É descrito:

1. Como sendo oprimido. (Salmos 142:3.) Como se uma inundação feroz tivesse caído sobre ele e os dele, e com grande dificuldade eles poderiam suportar sua força cruel.

2. Como tendo grande necessidade de refúgio, mas não conseguindo encontrá-lo. (Salmos 142:3.) Ele olhou em volta na mão e na esquerda da luta, mas em vão.

3. Como rejeitado pelos homens. "Nenhum homem me conheceria." Eles o expulsaram, não teriam nada a ver com ele, certamente não prestariam ajuda.

4. Como "trouxe muito baixo". (Salmos 142:6.) Toda esperança e alegria fugiram dele; ele foi totalmente abatido.

5. Como alguém calado na prisão. (Salmos 142:7.) Agora, tudo isso estabelece o que geralmente é verdadeiro na experiência do povo de Deus. Dizem-nos também

II Como esta condição foi trazida.

1. Pelas armadilhas dos iníquos. (Salmos 142:3.) A armadilha foi escondida, mas com segurança, e o salmista parece ter caído nela; foi colocado ao longo do caminho em que ele costumava andar. Ele não havia se desviado para caminhos estranhos ou proibidos, mas em seu próprio caminho adequado e acostumado, ali a armadilha estava escondida em segredo. "A ronda diária, a tarefa comum", pode se tornar para nós não apenas o caminho da vida, mas o maligno sabe como, no meio deles, deitar, e muitas vezes com muito sucesso, armadilhas para a alma.

2. Pela indiferença e apatia de seus semelhantes. "Ninguém se importava com a minha alma." É um pensamento cheio de dor e tristeza para muitos corações cristãos que, por negligência, sofreram tantas almas que se perderam. Nós não nos importamos com eles como deveríamos. Quando pensamos nisso, podemos apenas dizer: "Não entre em julgamento com teu servo, ó Senhor". Mas vamos também abandonar o pecado que confessamos.

3. Por perseguição. Isso muitas vezes traz a alma "muito baixa". Até nosso abençoado Senhor clamou: "Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?" Mas isso não importa, desde que nos apeguemos a Deus.

III O QUE FAZER SOB DESTAS CIRCUNSTÂNCIAS.

1. Volte-se para o Senhor em fervorosa oração. Coloque diante dele todo o seu problema. Lembre-se de que o Senhor que a ama e a quem ama, conhece o seu caminho.

2. Lembre-se do que Deus tem sido para você no passado.

IV O que virá dela. O Senhor tratará abundantemente conosco. Louvaremos ao Senhor. Todos os justos se regozijarão. - S.C.

Salmos 142:4

Ninguém cuidou da minha alma.

Pode ser que o salmista estivesse pensando apenas ou principalmente em sua vida; mas, mais comumente, a alma se refere àquilo que é muito mais valioso que o corpo - àquele em nós que é espiritual, imortal e feito à imagem de Deus. E assim entenderemos a palavra aqui e falaremos "do mal e do perigo de negligenciar as almas dos homens". Veja o grande sermão do Dr. Doddridge sobre esse tema. O salmista declara: "Ninguém brigou por minha alma".

I. A afirmação é verdadeira?

1. Parece que sim. Quantos existem com quem ninguém fala, por quem ninguém faz nenhum esforço direto para conquistá-los para Deus! Eles são deixados em paz. E não é porque eles se ressentiriam de tal empreendimento. Muitas vezes, eles desejam muito que alguém lhes fale; pois eles sabem que estão errados e precisam de ajuda para serem diferentes deles. Mas parece que ninguém se importa.

2. Mas, estritamente falando, não é universalmente verdade. Pois nunca houve períodos de tempo em que não houvesse obreiros fiéis a Deus e intercessores sinceros para homens pecadores. E muitas vezes tem sido que, desconhecida para a alma que se considera não desejada, orações fervorosas têm subido a Deus por essa alma. E se não fosse especialmente por aquela alma, mas por todas essas almas, que Deus teria misericórdia delas e as conduzisse ao caminho da verdade, pois elas erraram e foram enganadas. Quando o povo de Deus se reúne sem que essas orações sejam oferecidas?

3. Ainda assim, é verdade demais. A negligência das almas por parte daqueles que devem cuidar delas é um fato terrível e angustiante.

II QUEM É A CULPA?

1. Todos os cristãos em geral. Pois, se formos salvos pela compaixão e graça de Deus, somos obrigados por todos os motivos a tentar salvar os outros da mesma forma. Se tentarmos assim, em espírito de oração e fervorosamente - que os homens nos chamem com qualquer nome que desejem - a consciência da aprovação e bênção de Cristo se tornará mais segura e cheia de alegria santa e ajudará todos os dias em que vivemos. Se não fizermos esse esforço, a salvação que temos diminuirá e morrerá de fome, e, em pouco tempo, desaparecerá completamente, e nosso último estado será pior que o primeiro.

2. Mas mais especialmente aqueles que estão mais próximos dessas almas e que, portanto, exercem maior influência sobre elas. Pais e mães em primeiro lugar e chefe de tudo. Como são, assim serão as crianças. Depois, professores, especialmente professores nas escolas dominicais. Qual é o bem de tais escolas se os professores não cuidam, acima de tudo, das almas daqueles que ensinam? E ministros: deles, além da maioria dos outros, é a cura das almas. Quão terrível, se aqueles a quem essa acusação foi especialmente dada, devem ser considerados infiéis! Qual será essa resposta, quando perguntada pelo "chefe pastor e bispo das almas", como serão perguntadas, o que eles fizeram com os que foram confiados aos seus cuidados?

III COMO CHEGA TAL NEGLIGÊNCIA? As causas são muitas.

1. Para alguns, é incredulidade. Eles duvidam de quase toda verdade que a Igreja ensina. Alguns na verdade negam, outros nem mais da metade acreditam.

2. Com outros, é crença. Eles pervertem a doutrina dos sacramentos, da eterna misericórdia de Deus, da perseverança final e, com tais fundamentos, dizem: "Paz, paz", quando não há paz.

3. Com mais, é que eles não são salvos. Sua crença, seja o que for, não faz nada por eles, não lhes dá paz, pureza, força ou alegria. Eles professam, mas não possuem e, portanto, não podem transmitir aos outros o que não é deles.

4. Medo do homem. Quantos, que deveriam cuidar direta e declaradamente das almas, estão presos aqui! E eles salvam suas consciências, pensando que esse trabalho pertence ao clero ou aos ministros - não a eles. Nunca faremos nada até estarmos dispostos a ser considerados "tolos por amor de Cristo".

5. Medo de fazer mal ao invés de fazer bem. Mas o dever é nosso, não consequências; e se Deus, por seu Espírito, nos alerta e nos manda falar por ele, como muitas vezes faz, tudo o que precisamos fazer é obedecer. Ele cuidará das consequências. Essas são algumas das causas dessa triste falta de cuidado com as almas.

IV O mal disso.

1. A glória devida de nós a Cristo não é reordenada. Os mártires que São João viu venceram "pelo sangue do Cordeiro e pela palavra de seu testemunho". Cristo reivindica nossa confissão dele.

2. Os homens são endurecidos pelo pecado. Eles dizem: "Se essas pessoas acreditassem no que professam, não nos deixariam em paz como acreditam. Eles não acreditam nisso, e nós não."

3. Nossas próprias almas perecem; porque somos culpados do sangue de nosso irmão.

V. Como deve ser remediado? O que está envolvido no cuidado de almas?

1. Crença na existência da alma. Em seu valor; seu perigo; na vontade de Deus para salvá-lo.

2. Solicitação por sua salvação.

3. Esforço aberto, ativo e definido para garantir isso.

4. Certifique-se de que somos salvos.

CONCLUSÃO. Para aqueles que acusam: "Ninguém cuida da minha alma", diríamos:

1. Mães não se importam, cuide para que você se importe. É sua preocupação, afinal.

2. Se os outros se importam tanto, e você não, você estará apenas pior do que o titã antes.

3. Mas se você se importa, então, se os outros se importam ou não, você certamente será salvo. - S.C.

Salmos 142:5

Suplicando o que dissemos ao Senhor.

É isso que o salmista está fazendo aqui; ele está colocando o Senhor em lembrança dos sinceros votos de seu servo.

I. O que foi dito.

1. Ele lembra ao Senhor como ele "clamara" a ele. Sua vinda foi com toda sinceridade e sinceridade da alma; e ele diz isso ao Senhor, tanto quanto para dizer: "Senhor, tu sabes que minha oração não saiu de lábios fingidos, mas foi com o coração verdadeiro que eu me virei para ti". Essa é a oração que o Senhor ama, e que sozinha tem poder e prevalece.

2. Ele disse: "Tu és o meu refúgio e a minha porção". Primeiro, o Senhor era seu refúgio. Muitas eram suas angústias; alguns deles para dentro, outros para fora. Mas dentre todos eles encontrou refúgio em Deus. E ele foi apenas um exemplo do que todos podem fazer, pois onde encontrou refúgio do sentimento de culpa, do poder do pecado, dos cuidados da vida, do medo da morte, do ofício e da crueldade dos homens, também podemos. Bem-aventurado aquele que disse sinceramente ao Senhor: "Tu és o meu refúgio". E, além disso, ele dissera: "Tu és a minha parte", etc. Ele havia escolhido o Senhor antes de tudo. Muitos diziam: "Quem nos mostrará algo de bom?" mas sua oração era: "Senhor, levanta a luz", etc. Ele podia dizer: "Quem tenho eu no céu senão a ti? e não há ninguém na terra ", etc. Assim, ele havia tomado o Senhor por sua porção, por seu bem principal. Bem-aventurados os que fizeram o mesmo!

3. E ele disse isso. Para o próprio Senhor. Ele fizera essa confissão e profissão para ele repetidamente, deliberadamente, solenemente; ele estava mesmo declarando isso ao falar com o Senhor. E ele disse a si mesmo, habitualmente manteve em mente que ele não era dele, mas do Senhor. E ele disse isso antes de seus semelhantes. Ele era aberta e declaradamente o Senhor; ele se gloriou em Deus.

4. E aqui ele defende esse fato diante de Deus. Pois ele tinha certeza de que Deus não rejeitaria como ele era, mas certamente o ouviria quando, como agora, ele foi "levado muito a sério". E ele estava certo.

II Como foi dito. Muito sinceramente. De mau humor, de maneira formal, mas ele "chorou", etc. E ele disse isso, apesar da oposição e da perseguição; e ele pretende, lembrando assim o Senhor do que ele havia dito, afirmar sua adesão a ele, e que ele nunca retornaria a ele. E a obrigação envolvida por tal declaração estava pronto para cumprir e cumprir, Deus o ajudando. Costumamos fazer todo tipo de profissão, mas é com essa sinceridade e determinação de coração?

III Por que foi dito.

1. Por que ele fez tal profissão? Ele sentiu mal a necessidade de o Senhor ser seu refúgio e porção. Ele foi levado a essa convicção, como muitos são agora. E ele acreditava que Deus era capaz e disposto a ser o que ele desejava dele; portanto, ele procurou o Senhor sobre o assunto, e ele realmente descobriu que o Senhor era seu refúgio e sua porção, seu Deus e sua grande alegria. Tendo descoberto isso, ele não pôde fazer outra coisa senão confessar: "Vinde e ouça todos os que temem a Deus, e eu declararei", etc.

2. Por que ele se lembra disso que havia dito? Sem dúvida, foi como um grande prazer para ele. Assim, recordá-lo, ter dito essas coisas sinceramente, é um dos fatos da vida de alguém que enfaticamente traz lembranças. Não é assim com todos os fatos da vida. Então, com tal lembrança, ele apertaria seu domínio sobre seu próprio coração, gravando-os lá ainda mais profundamente. Esse é sempre o efeito de fazê-lo. De todas as formas, isso o ajudou. O Senhor se tornou mais precioso. Isso o afastou de outros refúgios e porções oferecidas, das quais o mundo finge ter grande estoque; acelerou nele a determinação de cumprir as obrigações de seu voto - como abster-se de todo pecado, seguir a santidade, sempre olhando para o Senhor. Anti, ele alega o que havia dito, porque acreditava que o Senhor permitiria sua força, e que ela servisse.

CONCLUSÃO.

1. Vamos levar o Senhor para nosso refúgio e porção.

2. Abra abertamente. Diga diante do Senhor e diante de todos os homens o que você fez.

3. E então, como aqui, lembre-se frequentemente do que você disse e que os votos do Senhor estão sobre você.

HOMILIAS DE R. TUCK

Salmos 142:2

Oração como queixa.

"Eu derramei minha reclamação diante dele." "Antes de Deus, podemos expressar completamente nossa mente e nomear as pessoas que nos afligem, afrontam ou incomodam." A verdadeira religião deve ser genuína. O que um homem realmente sente que deve ser capaz de expressar. Reserva é a ruína da amizade; é da nossa amizade com Deus. Um amigo deve ser livre para dizer exatamente a ele o que está sentindo, mesmo quando os sentimentos não são bons nem corretos. É saudável e esperançoso quando existe tanta confiança entre a criança e a mãe que ela pode contar seus maus pensamentos e desejos, bem como seus bons. Quando existe confiança absoluta no amor de Deus para nós, pode haver livre expressão diante dele de nossos maus humores e de nosso bem. E, visto que o melhor dos homens está sujeito a fragilidades humanas, é influenciado por estados corporais, afetados por circunstâncias mutáveis ​​e dominado por peculiaridades de disposição, ele não poderia ser Deus para nós, que só podia ter relações com condições e humores que representou-nos no nosso melhor.

I. Um espírito de queixa não precisa estar errado. Muitas vezes, é a resposta adequada e natural às condições circundantes. Tão natural quanto a resposta que fazemos às coisas agradáveis. Ser tentado não envolve nada de errado. Para começar a reclamar, não precisamos nos envolver de maneira errada. Reclamar faz parte de nossa natureza humana complexa. O homem está abaixo de toda a sua masculinidade, incapaz de reclamar. Ele não se sente em resposta às suas circunstâncias como deveria.

II UM CHERISHING DO ESPÍRITO DE QUEIXAR DEVE SER ERRADO. Quando o espírito é despertado em nós, temos que lidar com isso. E tudo depende de como lidamos com isso. Se a mantemos, a nutrimos, a meditamos, exerce uma influência travessa sobre nós, cresce em um mal muito pior do que ele, excita a conduta invejosa e indigna em relação aos outros. Guarde para nós o espírito queixoso, e uma "podridão seca" espiritual entrará em nossas almas.

III COLOCAR RECLAMAÇÕES EM ORAÇÃO FORNECE SEGURANÇA E ALÍVIO. É evidente que a oração deve incluir mais do que petição. A oração é realmente a expressão da confiança da alma em Deus. E não há sinal mais completo de confiança do que contar livremente nossas reclamações. E, no entanto, fazer isso é um pedido para a intervenção e ajuda divina; somente ao contar nosso problema, deixamos totalmente com Deus a maneira pela qual nossas circunstâncias serão tratadas.

Salmos 142:3

A confiança do coração esmagado.

Literalmente, "no abafamento do meu espírito sobre mim". Quando meu espírito estava tão envolto em problemas e tristeza, tão abafado de dor que eu não podia ver o caminho diante de mim, estava distraído e incapaz de escolher uma linha de conduta, tu (enfático) conhecia meu caminho. Muitas vezes somos colocados em circunstâncias da vida que confundem o intelecto e o poder do julgamento. Ficamos impressionados porque não conseguimos entender e não podemos abrir caminho por condições conflitantes, de modo a formar um julgamento seguro quanto ao rumo que devemos seguir. Mas a condição do salmista, como indicado nesta sentença, era completamente mais séria. O intelecto e o julgamento permaneceram para ele, mas foram silenciados, esmagados, oprimidos, com um peso de sentimento; seu "espírito estava sobrecarregado dentro dele".

I. O domínio de nossas almas é a nossa mais profunda angústia. Não podemos esperar que ele se proteja contra isso. Não podemos explicá-lo para desculpar-nos. Não podemos lidar com isso para obter segurança com a nossa experiência. Todo homem sabe que, a qualquer dia, pode ser derrotado pelo domínio de seu humor de alma. E o estranho é que o perigo é maior quanto mais espiritualmente sensível um homem se torna. Quanto mais mundano é um homem, menos humor ele tem. Quanto mais espiritual é um homem, mais humor ele tem. Muitas vezes, na vida, somos colocados em circunstâncias que não são realmente muito ansiosas, mas que tornamos impressionantes pela resposta de nossas almas a elas. E isso explica quão pouco nos entendemos nas perplexidades da vida, porque não podemos saber como as almas respondem às coisas de maneira diferente.

II A CONFIANÇA NA SUBSTITUIÇÃO DE DEUS ALIVA A NOSSA MAIS PROFUNDA angústia: "Então conheceste o meu caminho". Nesses momentos, sempre há algo a fazer. E o salmista está próximo do próprio coração da verdade quando mostra que Deus alivia o sentimento, levando ao dever. Continue sentindo, e as mãos cairão. Leve o sentimento a Deus, e ele o levará ao serviço ativo, e assim trará alívio ao sentimento. Podemos ficar tão cegos ao sentir que não podemos ver o caminho que devemos seguir. Podemos ter certeza de que nosso sentimento não representa Deus. Ele nunca é tão cego. Ele sempre vê o nosso caminho e nos liderará se colocarmos a mão na dele.

Salmos 142:4

Almas descuidadas.

Essa expressão pode muito bem estar associada a Davi, ou pelo menos pode ser ilustrada por certas experiências em sua vida. Quando ele foi caçado por Saul entre as colinas do país sul, ele parece ter caído em um clima desanimador e ter pensado que ninguém se importava com ele (veja 1 Samuel 22:1 ; 1 Samuel 24:3). E com relação à ajuda do homem, ele certamente parecia desolado. Mas em Deus ainda havia esperança. Podemos pensar naqueles que, com algumas medidas de veracidade, hoje em dia podem dizer estas palavras: "Ninguém cuida da minha alma".

I. O calor tão chamado. Seria bom que desistíssemos de usar esse termo, que faz aqueles que têm outros pensamentos de Deus além de uma classe distinta e inferior de seres. Não temos o direito de colocar sobre eles a calúnia de um mau nome. Eles são nossos irmãos desta humanidade, e Deus é o Pai deles e o nosso. Eles são a vasta multidão de homens. Eles estão em escravidão mental e em degradação moral. Cada um deles é parente conosco na natureza e no destino. Cada um tem desejos internos intensos, dos quais sua religião particular é a expressão selvagem e errante. Temos muitos interesses neles que se situam no campo da civilização e do comércio, mas quão pequena e limitada é a nossa preocupação por suas almas!

II MULTITUDOS EM NOSSOS PRÓPRIOS BAIRROS. Em todo lugar estamos cercados por aqueles que não conhecem a Deus ou não o mantêm em relações pessoais e salvadoras; e, infelizmente! mesmo com aqueles que vivem na miséria do pecado e do vício. Você acha que suas almas são completamente silenciadas? Não desculpam suas degradações dizendo amargamente: "Ninguém cuida da minha alma"? E no caráter tristemente não agressivo da vida e do trabalho cristãos atuais, eles não têm o direito de dizê-lo?

III MUITOS DOS NOSSOS AMIGOS MAIS PRÓXIMOS E MAIS CAROSOS. Quem entre nós não tem amigos não regenerados? Quem deve cuidar deles? Alguns não são prejudicados porque não demonstramos nosso cuidado por eles? Eles questionam o valor de nossas profissões se não inspirarem atividades em ganhar e salvar outras pessoas.

1. Cultive um sentido mais profundo do valor das almas.

2. Suspeite que a obra de Deus para nós começarmos com o que está próximo de nossas mãos. - R.T.

Salmos 142:4

Cuidar das almas, o trabalho da Igreja.

"O refúgio falhou comigo; ninguém se importava com a minha alma." Para os propósitos atuais, associamos o salmo ao período ansioso da vida de Davi, quando ele foi perseguido por Saul. O ponto de sua tristeza era que ninguém parecia se importar com ele. Isso provavelmente o deixaria inquieto. Se ele tivesse dito ainda: "e até Deus não se importa comigo", ele teria ficado desesperado e exclamou: "Por que devo me cuidar? Por que devo tentar ser verdadeiro, bom e fiel?" Por sua palavra "alma", Davi quis dizer "vida"; mas queremos dizer interesses espirituais e eternos.

I. CUIDAR DAS ALMAS NÃO É O TRABALHO DO MUNDO. Nós usamos o termo "mundo" em muitos sentidos. Às vezes, para o elemento maligno no meio do qual estamos definidos. Na medida em que os homens se reúnem em interesse e serviço mútuos, homens como homens, além de quaisquer distinções como homens piedosos, seu interesse um pelo outro é limitado à moral. Existe o bem-estar da raça. Há um "entusiasmo da humanidade". Mas veja o que ela abraça e onde estão seus limites. Rastrear através de uma escala ascendente.

1. bem-estar físico; desenvolvimento corporal, condições de saúde.

2. bem-estar social; tudo isso pertence aos relacionamentos que os homens sustentam.

3. bem-estar nacional; a obtenção da mais alta liberdade civil consistente com um governo estável.

4. Bem-estar intelectual; educação nos estágios elementar, médio e avançado.

5. bem-estar moral; a concepção geral da virtude como uso moderado e harmonioso de todas as faculdades ou cultura emocional. Mas aí o mundo para. Até os melhores homens que cuidam da raça parecem não reconhecer almas, nem naturezas espirituais. E se os homens reconhecessem almas, seriam incompetentes em prestar os cuidados de que as almas precisam. Eles não têm os poderes ou agências adequados sob seu comando. Química, eletricidade e educação não tocam as almas. Na medida em que os homens são almas, eles podem olhar para o exterior e dizer: "Eu posso conseguir muito pelo corpo e pela mente, mas 'ninguém cuida da minha alma'." parte. Eles cuidam da caixa e do ambiente, mas negligenciam a jóia. A consciência testemunha que somos almas. A revelação lida conosco como almas. Deus cuida das almas. Cristo cuida das almas. O verdadeiro cuidado com o homem é cuidar de sua alma; e isso inclui cuidar de todas as coisas menores que são interessantes para ele.

II Cuidar de Almas é Precisamente Trabalho da Igreja de Cristo. O bem físico, intelectual e moral não é o primeiro trabalho da Igreja. O cristão é, necessariamente, também um filantropo.

1. A Igreja existe para dar testemunho do valor das almas aos olhos de Deus.

2. A Igreja existe para conceber e realizar esquemas para a salvação de almas. Este é realmente o trabalho de todo indivíduo regenerado; mas é especialmente dever da Igreja como organização. Nele, os homens são unidos para cuidar das almas.

III AO MANIFESTAR SEU CUIDADO COM AS ALMAS, A IGREJA TERÁ UM CUIDADO ESPECIAL PARA OS JOVENS. Por quê?

1. Ao apreender o perigo das almas, a Igreja desejará impedir os jovens de serem tentados, em vez de libertá-los quando forem vencidos por eles.

2. Ao apreender a forte influência do pecado, a Igreja tentará lidar com ele em seus estágios iniciais. A juventude é a época plástica em que os homens podem se adaptar a bons moldes da vida.

3. Ao apreender as possibilidades mais nobres de uma vida piedosa, a Igreja procura assegurar para ela o começo mais cedo possível. Toda vida piedosa é rica em bênçãos; mas aqueles que servem melhor a sua geração como servos de Cristo são aqueles que começaram o serviço no começo da juventude. - R.T.

Salmos 142:5

Os direitos da alma em Deus.

"Tu és o meu refúgio, minha porção na terra dos vivos." Essa apreensão das relações de Deus pertence a um homem que foi colocado em circunstâncias angustiantes, que eram ainda mais angustiantes porque ele olhava dessa maneira e de outra para ajudantes humanos, e não a encontrou. Não é que, decepcionado com o homem, o salmista se volte para Deus. É que, tendo unido a ajuda de Deus e a do homem, ele teve que aprender que há momentos na vida em que um homem deve deixar de ajudar o irmão e usar por toda a ajuda os direitos de sua alma em Deus. Pois a alma tem direitos em Deus que Deus reconhecerá.

I. OS DIREITOS DA ALMA EM DEUS QUE NASCE DO SEU MUITO SER. Falamos do homem como uma centelha de Deus, o Fogo Eterno; do homem, o ser espiritual, como feito à imagem de Deus. A relação é absoluta. Em Deus, "vivemos, nos movemos e existimos". Se, em certo sentido, o homem é uma alma apresentada por Deus em algum tipo de separação, que eles a conhecem ou não.

II OS DIREITOS DA ALMA EM DEUS SÃO RECONHECIDOS NA ALIANÇA DIVINA. Esse salmista fala dentro da aliança e baseia sua confiança nas promessas da aliança. Pode parecer que o pacto abraâmico formal envolvia apenas um povo em particular e prometia, de ambos os lados, apenas coisas materiais. Mas devemos sempre considerar a aliança como representativa da aliança espiritual na qual Deus entra com todos os homens. É o ensino de figuras das coisas espirituais. Deus faz aliança com as almas, comprometendo-se a ser, o que elas sentem que ele é, o "Refúgio" e a "Porção". Nossos direitos em Deus são garantidos por sua aliança.

III OS DIREITOS DA ALMA EM DEUS SÃO RECONHECIDOS NA DIVINA REDENÇÃO. Nunca se deve perder de vista que, por mais formal e exterior que fosse o cenário, a redenção realizada por Cristo era uma redenção espiritual - uma redenção de almas. Foi realmente a resposta do amor divino aos direitos da alma em Deus como seu refúgio, quando essa alma entrou em condições de desastre e angústia. As almas nunca podem perder seus direitos em Deus.

Salmos 142:7

A generosidade de Deus.

"Você deve lidar abundantemente comigo." O ponto aqui parece ser que uma experiência incomum da bondade Divina, em um caso específico, desperta a atenção de outros que confiam em Deus e se torna, para eles, uma inspiração para aumentar a confiança em Deus.

I. A generosidade de Deus como nossa impressão dos negócios de Deus conosco. Não é a impressão constante. Às vezes temos que dizer: "Meus propósitos são interrompidos"; "Ele escondeu meu caminho com espinhos." Às vezes, o que nos impressiona são as limitações estreitas dentro das quais Deus coloca sua resposta às nossas necessidades e desejos. Mas não há vida de homem bom para a qual, em algum momento, a impressão quase avassaladora da generosidade de Deus não tenha chegado. Ele nos surpreendeu com suas bênçãos; foi além das nossas expectativas e orações. Os tempos que ele escolheu, as libertações que realizou, as orientações que deu, as provisões que fez, nos surpreenderam completamente. Sua bondade abundante chamou nossas canções. Mas os casos de abundância iluminam todas as suas relações conosco. Sabemos o que ele pode fazer, e o que ele fará às vezes, e assim é lançada luz sobre todas as suas relações. Ele nunca deixa de ser generoso, exceto por boas razões. Ele é sempre tão generoso quanto pode ser sabiamente. É útil ler toda a nossa vida à luz daqueles momentos em que Deus, por assim dizer, foi além do habitual em bênção. Os infinitos recursos estão abertos para nós.

II A generosidade de Deus como a impressão de outras pessoas de que Deus trata conosco. São Paulo se considerava um monumento da graça, para quem outras pessoas poderiam olhar e de quem outras pessoas poderiam ganhar confiança na graça de Deus. O incomum em nossas vidas nos coloca nos olhos do mundo, nos torna espetáculos para os homens. Se o incomum é manifestamente incomum de Deus, a generosidade de Deus ao lidar conosco, tem uma impressão muito agradável naqueles que nos rodeiam. Eles aprendem "o que a graça onipotente pode fazer". E se o nosso é um triunfo divino sobre dificuldades e depressões extraordinárias, é a garantia para os outros de que Deus pode fazer com que sua graça seja abundante com toda a suficiência. - R.T.

HOMILIES DE C. SHORT

Salmos 142:1

Um clamor por libertação.

"O último dos oito salmos a ser referido à perseguição de Davi por Saul. Supõe-se que ele descreva seus pensamentos e sentimentos quando estava na" caverna ", embora Adullam ou Engedi não sejam claros. Expressa a divisão do coração para Deus, o profundo sentimento de solidão, o clamor por libertação, a confiança de que essa libertação suscitará a simpatia e a alegria de muitos outros ".

I. IMPORTAR A ORAÇÃO ALTERADA COM VOZ E PALAVRAS. (Salmos 142:1, Salmos 142:2.) Não é mera comunhão interior com Deus, mas com oração audível derrama seu problema perturbador. , e abre diante dele o fardo e a angústia do seu coração. A oração proferida é mais calmante e fortalecedora que o mero desejo silencioso, embora ambos sejam eficazes para Deus.

II NOSSO TEMPO MAIS ESCURO, MAIS PERIGOSO, DEUS É BEM ADQUIRIDO COM TODA A EXTENSÃO DO NOSSO PROBLEMA. (Salmos 142:3.) Deus, portanto, pode ouvir com mais simpatia as orações, porque ele pode entender como estimar a profundidade e o significado de nossas queixas. Isso é uma fonte de grande consolo - que Deus não ignore nossas circunstâncias até que o informemos delas. Seu interesse é despertado por seu próprio conhecimento anterior à nossa oração.

III O olho que tudo vê de Deus reconhece sua solidão e impotência. (Salmos 142:4.) Nenhum ser humano o reconhecerá, nem lhe oferecerá ajuda, nem se interessará por seus negócios. Tudo isso está perfeitamente aberto ao conhecimento de Deus.

IV Desesperado com a ajuda humana, ele pede urgentemente o seu único refúgio. (Salmos 142:5.) Jeová é seu "Refúgio" e "Porção" - a única possessão que basta e o satisfaz, e garante sua continuidade "na terra dos vivos. " Ele não pode morrer, ele não pode perecer, embora abandonado de todos os amigos e ajudantes humanos.

V. SUA PRÓPRIA FEEBLENESS E A FORÇA SUPERIOR DE SEUS INIMIGOS É OUTRO PLEA DE ENTREGA. (Verso. 6.) Ele tem a calma garantia de que esse apelo será respondido e o Nome Divino glorificado.

VI SUA ENTREGA EXIGIRÁ A SIMPATIA E A ALEGRIA DOS OUTROS. (Verso. 7.) Ele não está, portanto, tão inteiramente sozinho como pensava; além de si mesmo, existem outras pessoas justas cujo destino está entrelaçado com o seu. Dessa maneira, Deus lida abundantemente com ele.

Introdução

Introdução.§ 1. TÍTULOS DO TRABALHO E PERSONAGEM GERAL.

O título hebraico usual da obra é Tehillim (תהלּים), ou Sepher Tehillim (סכּר תהלּים); literalmente, "Elogios" ou "Livro de Elogios" - um título que expressa bem o caráter geral das peças sobre as quais o livro é composto, mas que não se pode dizer que seja universalmente aplicável a elas. Outro título hebraico, e que apareceu no próprio texto, é Tephilloth (תפלּות), "Orações", que é dado no final da segunda seção da obra (Salmos 72:20), como uma designação geral das peças contidas na primeira e na segunda seções. A mesma palavra aparece, no singular, como o cabeçalho especial dos salmos dezessete, oitenta e sexto, nonagésimo, cento e segundo e cento e quarenta e dois. Mas, como Tehillim, esse termo é aplicável apenas, em rigor, a um certo número de composições que a obra contém. Conjuntamente, no entanto, os dois termos, que nos chegam com a maior quantidade de autoridade, são bastante descritivos do caráter geral da obra, que é ao mesmo tempo altamente devocional e especialmente destinada a apresentar os louvores a Deus.

É manifesto, em face disso, que o trabalho é uma coleção. Vários poemas separados, a produção de pessoas diferentes e pertencentes a períodos diferentes, foram reunidos, por um único editor, ou talvez por vários editores distintos, e foram unidos em um volume que foi aceito pela Judaica e, mais tarde, pela Igreja Cristã, como um dos "livros" da Sagrada Escritura. Os poemas parecem originalmente ter sido, na maioria das vezes, bastante separados e distintos; cada um é um todo em si; e a maioria deles parece ter sido composta para um objeto especial e em uma ocasião especial. Ocasionalmente, mas muito raramente, um salmo parece ligado a outro; e em alguns casos, existem grupos de salmos intencionalmente unidos, como o grupo de Salmos 73. a 83, atribuído a Asafe, e, novamente, o grupo "Aleluia" - de Salmos 146, a 150. Mas geralmente nenhuma conexão é aparente, e a sequência parece, então falar acidentalmente.

Nosso próprio título da obra - "Salmos", "Os Salmos", "O Livro dos Salmos" - chegou até nós, através da Vulgata, da Septuaginta. ΨαλοÌς significava, no grego alexandrino, "um poema a ser cantado para um instrumento de cordas"; e como os poemas do Saltério eram assim cantados na adoração judaica, o nome Ψαλμοιì parecia apropriado. Não é, no entanto, uma tradução de Tehillim ou Tephilloth, e tem a desvantagem de abandonar completamente o caráter espiritual das composições. Como, no entanto, foi aplicado a eles, certamente por São Lucas (Lucas 20:42; Atos 1:20) e St Paul (Atos 13:33), e possivelmente por nosso Senhor (Lucas 24:44), podemos ficar satisfeitos com a denominação . De qualquer forma, é igualmente aplicável a todas as peças das quais o "livro" é composto.

§ 2. DIVISÕES DO TRABALHO E FORMAÇÃO GRADUAL PROVÁVEL DA COLEÇÃO.

Uma tradição hebraica dividia o Saltério em cinco livros. O Midrash ou comente o primeiro verso de Salmos 1. diz: "Moisés deu aos israelitas os cinco livros da Lei e, como contrapartida a eles, Davi lhes deu os Salmos, que consistem em cinco livros". Hipólito, um pai cristão do século III, confirma a declaração com estas palavras, que são cotados e aceites por Epifânio, Τοῦτοì σε μεÌ παρεìλθοι, ὦ Φιλοìλογε ὁìτι καιÌ τοÌ Ψαλτηìριον εἰς πεìντε διεῖλον βιβλιìα οἱ ̔Εβραῖοι ὡìστε εἷναι καιÌ αὐτοÌ ἀìλλον πενταìτευχον: ou seja, "Tenha certeza, também, de que isso não lhe escapa. Ó estudioso, que os hebreus dividiram o Saltério também em cinco livros, de modo que esse também era outro Pentateuco." Um escritor moderno, aceitando essa visão, observa: "O Saltério também é um Pentateuco, o eco do Pentateuco Mosaico do coração de Israel; é o livro quíntuplo da congregação a Jeová, como a Lei é o livro quíntuplo de Jeová. para a congregação ".

Os "livros" são terminados de várias maneiras por uma doxologia, não exatamente a mesma em todos os casos, mas de caráter semelhante, que em nenhum caso faz parte do salmo ao qual está ligado, mas é simplesmente uma marca de divisão. Os livros são de comprimento irregular. O primeiro livro contém quarenta e um salmos; o segundo, trinta e um; o terceiro e o quarto, dezessete respectivamente; e o quinto, quarenta e quatro. O primeiro e o segundo livros são principalmente davídicos; o terceiro é asafiano; o quarto, principalmente anônimo; o quinto, cerca de três quintos anônimos e dois quintos davídicos. É difícil atribuir aos vários livros quaisquer características especiais. Os salmos do primeiro e do segundo livro são, no geral, mais tristes, e os do quinto, mais alegres que o restante. O elemento histórico é especialmente pronunciado no terceiro e quarto livros. Os livros I, IV e V. são fortemente jehovísticos; Livros II. e III. são, pelo contrário, predominantemente elohistas.

É geralmente permitido que a coleção seja formada gradualmente. Uma forte nota de divisão - "As orações de Davi, filho de Jessé, terminam" - separa os dois primeiros livros dos outros e parece ter sido planejada para marcar a conclusão. da edição original ou de uma recensão. Uma recensão é talvez a mais provável, uma vez que a nota de divisão no final de Salmos 41 e a repentina transição dos salmos davídicos para os coraítas levantam a suspeita de que neste momento uma nova mão interveio. Provavelmente, o "primeiro livro" foi, em geral, reunido logo após a morte de Davi, talvez (como pensa o bispo Perowne) por Salomão, seu filho. Então, não muito tempo depois, os levitas coraítas anexaram o Livro II, consistindo em uma coleção própria (Salmo 42.-49.), Um único salmo de Asafe (Salmos 1.) e um grupo de salmos (Salmo 51.-72.) que eles acreditavam ter sido composto por Davi, embora omitido no Livro I. Ao mesmo tempo, eles podem ter prefixado Salmos 1. e 2. ao livro I., como introdução, e anexou o último verso de Salmos 72, ao livro II. como um epílogo. O terceiro livro - a coleção asafiana - é pensado, por algum motivo, como acrescentado em uma recensão feita pela ordem de Ezequias, à qual existe uma alusão em 2 Crônicas 29:30. É uma conjectura razoável que os dois últimos livros tenham sido coletados e adicionados ao Saltério anteriormente existente por Esdras e Neemias, que fizeram a divisão no final de Salmos 106. por motivos de conveniência e harmonia.

§ 3. AUTORES

Que o principal colaborador da coleção, o principal autor do Livro dos Salmos, seja Davi, embora negado por alguns modernos, é a conclusão geral em que a crítica repousa e é provável que descanse. Os livros históricos do Antigo Testamento atribuem a Davi mais de um dos salmos contidos na coleção (2 Samuel 22:2; 1 Crônicas 16:8). Setenta e três deles são atribuídos a ele por seus títulos. Diz-se que a salmodia do templo geralmente é dele (1 Crônicas 25:1; 2 Crônicas 23:18). O Livro dos Salmos era conhecido nos tempos dos Macabeus como "o Livro de Davi (ταÌ τοῦ Δαβιìδ)" (2 Mac. 2:13). Davi é citado como autor do décimo sexto e do centésimo décimo salmos pelo escritor dos Atos dos Apóstolos (Atos 2:25, Atos 2:34). A evidência interna aponta para ele fortemente como escritor de vários outros. A opinião extravagante que foi escrita o livro inteiro nunca poderia ter sido abordada se ele não tivesse escrito uma parte considerável dele. No que diz respeito ao que os salmos devem ser considerados como dele, há naturalmente uma dúvida considerável. Qualquer que seja o valor que possa ser atribuído aos "títulos", eles não podem ser considerados como absolutamente resolvendo a questão. Ainda assim, onde sua autoridade é apoiada por evidências internas, parece bem digna de aceitação. Nesse campo, a escola sóbria e moderada de críticos, incluindo escritores como Ewald, Delitzsch, Perowne e até Cheyne, concorda em admitir que uma porção considerável do Saltério é davídica. Os salmos que afirmam ser davídicos são encontrados principalmente no primeiro, segundo e quinto livros - trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo e quinze no quinto. No terceiro e quarto livros, existem apenas três salmos que afirmam ser dele.

O próximo colaborador mais importante parece ser Asaph. Asafe era um dos chefes do coro de Davi em Jerusalém (1 Crônicas 6:39; 1 Crônicas 15:17, 1 Crônicas 15:19; 1 Crônicas 16:5) e é acoplado em um local com David (2 Crônicas 29:30) como tendo fornecido as palavras que foram cantadas no culto do templo no tempo de Ezequias. Doze salmos são designados a ele por seus títulos - um no Livro II. (Salmos 50.) e onze no livro III. (Salmo 73.-83.) Duvida-se, no entanto, se o verdadeiro Asaph pessoal pode ter sido o autor de tudo isso, e sugeriu que, em alguns casos, a seita ou família de Asaph se destina.

Um número considerável de salmos - não menos que onze - são atribuídos distintamente à seita ou família dos levitas coraítas (Salmos 42, 44.-49, 84, 85, 87 e 88.); e um. outro (Salmos 43.) provavelmente pode ser atribuído a eles. Esses salmos variam em caráter e pertencem manifestamente a datas diferentes; mas todos parecem ter sido escritos nos tempos anteriores ao cativeiro. Alguns são de grande beleza, especialmente o Salmo 42, 43 e 87. Os levitas coraítas mantiveram uma posição de alta honra sob Davi (1 Crônicas 9:19; 1 Crônicas 12:6), e continuou entre os chefes dos servos do templo, pelo menos até a época de Ezequias (2 Crônicas 20:19; 2 Crônicas 31:14). Heman, filho de Joel, um dos principais cantores de Davi, era um coraíta (1 Crônicas 6:33, 1 Crônicas 6:37), e o provável autor de Salmos 88.

Na versão da Septuaginta, os Salmos 138, 146, 147 e 148 são atribuídos a Ageu e Zacarias. No hebraico, Salmos 138 é intitulado "um Salmo de Davi", enquanto os três restantes são anônimos. Parece, a partir de evidências internas, que a tradição respeitante a esses três, incorporada na Septuaginta, merece aceitação.

Dois salmos estão no hebraico atribuídos a Salomão. Um grande número de críticos aceita a autoria salomônica do primeiro; mas pela maioria o último é rejeitado. Salomão, no entanto, é considerado por alguns como o autor do primeiro salmo.

Um único salmo (Salmos 90.) É atribuído a Moisés; outro salmo único (Salmos 89.) para Ethan; e outro (Salmos 88.), como já mencionado, para Heman. Alguns manuscritos da Septuaginta atribuem a Jeremias Salmos 137.

Cinqüenta salmos - um terço do número - permanecem, no original hebraico, anônimos; ou quarenta e oito, se considerarmos Salmos 10. como a segunda parte de Salmos 9 e Salmos 43, como uma extensão de Salmos 42. Na Septuaginta, no entanto, um número considerável desses autores lhes foi designado. O Salmo 138, 146, 147 e 148. (como já observado) são atribuídos a Zacarias, ou a Zacarias em conjunto com Ageu. O mesmo ocorre com Salmos 149, em alguns manuscritos. Davi é o autor do Salmo 45, 46, 47, 48, 49, 67, 71, 91, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 99, 104 e 137, em várias cópias; e em poucos, Davi é nomeado co-autor de dois salmos (Salmos 42. e 43.) com os filhos de Corá. No geral, pode-se dizer que a coleção foi proveniente de pelo menos seis indivíduos - Davi, Asafe, Salomão, Moisés, Hemã e Etã - enquanto outros três - Jeremias, Ageu e Zacarias talvez não tenham tido uma mão nisso. . Quantos levitas coraítas estão incluídos no título "filhos de Corá", é impossível dizer; e o número de autores anônimos também é incerto.

§ 4. DATA E VALOR DO LDQUO; TÍTULOS RDQUO; OU SUBSCRIÇÕES A SALMOS ESPECÍFICOS.

Em uma comparação dos "títulos" no hebraico com os da Septuaginta, é ao mesmo tempo aparente

(1) que aqueles em hebraico são os originais; e (2) que aqueles na Septuaginta foram tirados deles.

A antiguidade dos títulos é, portanto, retrocedida pelo menos no início do século II a.C. Nem isso é o todo. O tradutor da Septuaginta ou tradutores claramente escrevem consideravelmente mais tarde que os autores originais dos títulos, uma vez que uma grande parte de seu conteúdo é deixada sem tradução, sendo ininteligível para eles. Esse fato é razoavelmente considerado como um retrocesso ainda maior de sua antiguidade - digamos, para o quarto, ou talvez para o quinto século a.C. - o tempo de Esdras.

Esdras, geralmente é permitido, fizeram uma recensão das Escrituras do Antigo Testamento como existindo em seus dias. É uma teoria sustentável que ele apôs os títulos. Mas, por outro lado, é uma teoria tão defensável que ele tenha encontrado os títulos, ou pelo menos um grande número deles, já afixados. As composições líricas entre os hebreus desde os primeiros tempos tinham sobrescrições associadas a eles, geralmente indicando o nome do escritor (consulte Gênesis 4:23; Gênesis 49:1, Gênesis 49:2; Êxodo 15:1; Deuteronômio 31:30; Deuteronômio 33:1; Juízes 5:1; 1 Samuel 2:1; 2 Samuel 1:17; 2 Samuel 22:1; 2 Samuel 23:1; Isaías 2:1; Isaías 13:1; Isaías 38:9; Jonas 2:1; Habacuque 3:1). Se a coleção dos salmos foi feita gradualmente, talvez seja mais provável que cada colecionador desse títulos onde pudesse, aos salmos que ele colecionava. Nesse caso, os títulos do livro I. provavelmente datariam do início do reinado de Salomão; os do livro II. desde o final daquele reinado; os do livro III. desde o tempo de Ezequias; e os dos livros IV. e V. da era de Esdras e Neemias.

Os títulos anteriores seriam, é claro, os mais valiosos e os mais confiáveis; os posteriores, especialmente os dos livros IV. e V, poderia reivindicar apenas pouca confiança. Eles incorporariam apenas as tradições do período do Cativeiro, ou poderiam ser meras suposições de Esdras. Ainda assim, em todos os casos, o "título" merece consideração. É evidência prima facie e, embora seja uma evidência muito fraca, vale alguma coisa. Não deve ser deixado de lado como totalmente inútil, a menos que o conteúdo do salmo, ou suas características lingüísticas, se oponham claramente à afirmação titular.

O conteúdo dos títulos é de cinco tipos: 1. Atribuições a um autor. 2. Instruções musicais, 3. Declarações históricas sobre as circunstâncias em que o salmo foi composto. 4. Avisos indicativos do caráter do salmo ou de seu objeto. 5. Notificações litúrgicas. Dos títulos originais (hebraicos), cem contêm atribuições a um autor, enquanto cinquenta salmos ficam anônimos. Cinquenta e cinco contêm instruções musicais, ou o que parece ser tal. Quatorze têm avisos, geralmente de grande interesse, sobre as circunstâncias históricas sob as quais foram compostos. Acima de cem contêm alguma indicação do caráter do salmo ou de seu sujeito. A indicação é geralmente dada por uma única palavra. A composição é chamada mizmor (מזְמוׄר), "um salmo a ser cantado com acompanhamento musical"; ou shir (שׁיר), "uma música"; ou maskil (משְׂכִיל), "uma instrução"; ou miktam (מִכְתָּם), "um poema de ouro"; ou tephillah (תְּפִלָּה), "uma oração"; ou tehillah (תְּהִלָּה), "um elogio"; ou shiggaion (שׁגָּיוׄנ), "uma ode irregular" - um ditiramb. Ou seu objeto é declarado como "ensino" (לְלַמֵּד), ou "ação de graças" (לתוׄדָה), ou "para recordar" (לְהָזְכִּיר). As notificações litúrgicas são como שִׁיר ליוׄם השַּׁבָּה, "uma canção para o dia do sábado "(Salmos 92.), שׁיר המַּעֲלוׄת," uma música dos acontecimentos "e assim por diante.

§ 5. GRUPOS PRINCIPAIS DE SALMOS.

Os principais grupos de salmos são, antes de tudo, os davídicos; segundo, o asafiano; terceiro, o dos "filhos de Corá"; quarto, o salomônico; e quinto, o anônimo. O grupo davídico é ao mesmo tempo o mais numeroso e o mais importante. Consiste em setenta e três salmos ou hinos, que são assim distribuídos entre os "livros"; viz .: trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo, um no terceiro, dois no quarto e quinze no quinto. As composições parecem cobrir a maior parte da vida de Davi. Quatorze são designados com muita razão para os anos anteriores à sua ascensão ao trono; dezenove para a parte anterior de seu reinado, antes da comissão de seu grande pecado; dez para o tempo entre a queda e sua fuga de Jerusalém; dez para o período de seu exílio; e três ou quatro para o tempo após seu retorno, o período final de seu longo reinado. O restante não contém indicações de data. Esses resultados de uma análise muito cuidadosa podem ser tabulados - Salmos do início da vida de David - 7, 11, 12, 13, 17, 22, 23, 34, 35, 52, 54, 56, 57, 59 Salmos da parte anterior do Seu reinado - 8, 9, 10, 15, 16, 18, 19, 20, 21, 24, 26, 29, 36, 58, 60, 68, 101, 108, 110 Salmos desde o tempo de seu grande pecado até sua fuga de Jerusalém - 5, 6, 32, 38, 39, 40, 41, 51, 55, 64 Salmos do exílio - 3, 4, 27, 28, 31, 61, 63, 69, 70, 143 Salmos do último período de Seu reinado - 37, 103, 139 - O grupo asafiano é constituído por um grupo de onze salmos no livro III. (Salmo 73-83.) E um único salmo (Salmos 50.) No livro II. O Salmo 50, 73, 75, 78, 81, 82, 83, não é improvável a obra do autor especificado; mas o restante (Salmos 74, 76, 77, 79, 80, 81 e 82) parece-lhe incorretamente designado. Eles podem, no entanto, ter sido escritos por um membro ou membros da mesma seita, e assim podem ter se transformado em uma pequena coleção à qual o nome de Asaph estava anexado. "A história da hinologia", como observa o bispo Perowne, "mostra-nos como isso pode ter acontecido com facilidade".

O grupo korshita de onze ou doze salmos pertence, em parte ao segundo e em parte ao terceiro livro. É melhor considerado como compreendendo os oito primeiros salmos do livro II. (Salmos 42. - 49.) e quatro salmos (Salmos 84, 85, 87 e 88.) no Livro III. Esses salmos são predominantemente elohlísticos, embora o nome Jeová ocorra ocasionalmente (Salmos 42:8; Salmos 44:23; Salmos 46:7, Salmos 46:11; Salmos 47:2, Salmos 47:5, etc.). Eles estabeleceram o Todo-Poderoso, especialmente como Rei (Salmos 44:4; Salmos 45:6; Salmos 47:2, Salmos 47:7, Salmos 47:8; Salmos 48:2; Salmos 84:3). Eles falam dele por nomes que não são usados ​​em outros lugares, por ex. "o Deus vivo e" Jeová dos exércitos "(יחוָׄה צבָאוׄת). Suas idéias predominantes são" deliciar-se com a adoração e o serviço de Jeová, e o agradecido reconhecimento da proteção de Deus concedida a Jerusalém como a cidade de sua escolha ". eles (Salmos 42, 45 e 84.) são salmos de especial beleza.

Os salmos salomônicos são apenas dois, se nos limitarmos às indicações dadas pelos títulos, viz. Salmos 72 e 127 .; mas o primeiro salmo também é considerado por muitos como salomônico. Esses salmos não têm muitas características marcantes; mas podemos, talvez, notar uma sobriedade de tom neles, e uma sentença que lembra o autor de Provérbios.

Os salmos anônimos, quarenta e oito em número, são encontrados principalmente nos dois últimos livros - treze deles no livro IV e vinte e sete no livro V. Eles incluem vários dos salmos mais importantes: o primeiro e o segundo no livro I .; o sexagésimo sétimo e setenta e um no livro II .; o nonagésimo primeiro, cento e quarto, cento e quinto e cento e sexto no livro IV; e no livro V. os cento e sete, cento e dezoito, cento e dezenove e cento e trinta e sete. A escola alexandrina atribuiu vários deles, como já mencionado, a autores, como o sexagésimo sétimo, o sexagésimo primeiro, o nonagésimo primeiro, o cento e trinta e sétimo, e todo o grupo de Salmos 93, para Salmos 99 .; mas suas atribuições não costumam ser muito felizes. Ainda assim, a sugestão de que o Salmo 146, 147, 148 e 149 foi obra de Ageu e Zacarias não deve ser totalmente rejeitada. "Evidentemente eles constituem um grupo de si mesmos;" e, como diz Dean Stanley, "sintetize a alegria do retorno da Babilônia".

Um grupo muito marcado é formado pelos "Cânticos dos Graus" - המַּעֲלוׄת שׁירוׄת - que se estendem continuamente desde Salmos 120. para Salmos 134. Esses são provavelmente os hinos compostos com o objetivo de serem cantados pelos israelitas provinciais ou estrangeiros em suas "ascensões" anuais para manter as grandes festas de Jerusalém. Eles compreendem o De Profundis e a bênção da unidade.

Outros "grupos" são os Salmos de Aleluia, os Salmos Alfabéticos e os Salmos Penitenciais. O título "Salmos de Aleluia" foi dado àqueles que começam com as duas palavras hebraicas הלְלוּ יהּ: "Louvai ao Senhor". Eles compreendem os dez seguintes: Salmo 106, 111, 112, 113, 135, 146, 147, 148, 149 e 150. Assim, todos, exceto um, pertencem ao último livro. Sete deles - todos, exceto o Salmo 106, 111 e 112. - terminam com a mesma frase. Alguns críticos adicionam Salmos 117 ao número de "Salmos de Aleluia", mas isso começa com a forma alongada, הלְלוּ אֶתיְהזָה

Os "Salmos Alfabéticos" têm oito ou nove em número, viz. Salmos 9, 25, 34, 37, 111, 112, 119, 145 e, em certa medida, Salmos 10. O mais elaborado é Salmos 119, onde o número de estrofes é determinado pelo número de letras no alfabeto hebraico e cada uma das oito linhas de cada estrofe começa com o seu próprio carta própria - todas as linhas da primeira estrofe com aleph, todas as da segunda com beth, e assim por diante. Outros salmos igualmente regulares, mas menos elaborados, são Salmos 111. e 112, onde as vinte e duas letras do alfabeto hebraico fornecem, em seqüência regular, as letras iniciais das vinte e duas linhas. Os outros "Salmos Alfabéticos" são todos mais ou menos irregulares. Salmos 145. consiste em apenas vinte e um versículos, em vez de vinte e dois, omitindo o versículo que deveria ter começado com a letra freira. Nenhuma razão pode ser atribuída para isso. Salmos 37, contém duas irregularidades - uma na versão. 28, onde a estrofe que deveria ter começado com ain começa realmente com doma; e o outro em ver. 39, onde vau substitui fau como letra inicial. Salmos 34 omite completamente o vau e adiciona pe como uma letra inicial no final. Salmos 25. omite beth, vau e kaph, adicionando pe no final, como Salmos 34. Salmos 9. omite daleth e yod, e salta de kaph para koph, e de koph para shin, também omitindo tau. Salmos 10, às vezes chamado de alfabético, ocorre apenas em sua última parte, onde estrofes de quatro linhas cada começam, respectivamente, com koph, resh, shin e tau. O objetivo do arranjo alfabético era, sem dúvida, em todos os casos, auxiliar a memória; mas apenas o Salmo 111, 112 e 119. pode ter sido de grande utilidade nesse sentido.

Os "Salmos Penitenciais" costumam ser sete; mas um número muito maior de salmos tem um caráter predominantemente penitencial. Não há limitação autorizada do número para sete; mas Orígenes primeiro, e depois dele outros Padres, deram uma certa sanção à visão, que no geral prevaleceu na Igreja. Os salmos especialmente destacados são os seguintes: Salmos 6, 32, 38, 51, 102, 130 e 143. Observar-se que cinco dos sete são, por seus títulos, atribuídos a Davi. Um outro grupo de salmos parece exigir aviso especial, viz. "os Salmos Imprecatórios ou Cominatórios". Esses salmos foram chamados de "vingativos" e dizem respirar um espírito muito cristão de vingança e ódio. Para algumas pessoas verdadeiramente piedosas, elas parecem chocantes; e para um número muito maior, são mais ou menos uma questão de dificuldade. Salmos 35, 69 e 109. são especialmente contra; mas o espírito que anima essas composições é aquele que se repete constantemente; por exemplo. em Salmos 5:10; Salmos 28:4; Salmos 40:14, Salmos 40:15; Salmos 55:16; Salmos 58:6, Salmos 58:9; Salmos 79:6; Salmos 83:9> etc. Agora, talvez não seja uma resposta suficiente, mas é alguma resposta, para observar que esses salmos imprecatórios são, na maioria das vezes, nacionais músicas; e que os que falam deles estão pedindo vingança, não tanto em seus próprios inimigos pessoais, como nos inimigos de sua nação, a quem consideram também inimigos de Deus, já que Israel é seu povo. As expressões objetadas são, portanto, de alguma forma paralelas àquelas que encontram um lugar em nosso Hino Nacional -

"Ó Senhor, nosso Deus, levante-se, espalhe seus inimigos ... Confunda suas políticas; frustre seus truques manhosos."

Além disso, as "imprecações", se é que devemos denominá-las, são evidentemente "os derramamentos de corações animados pelo mais alto amor da verdade, da retidão e da bondade", com inveja da honra de Deus e que odeiam a iniqüidade. São o resultado de uma justa indignação, provocada pela maldade e crueldade dos opressores, e por pena dos sofrimentos de suas vítimas. Novamente, eles surgem, em parte, da estreiteza de visão que caracterizou o tempo em que os pensamentos dos homens estavam quase totalmente confinados a esta vida atual, e uma vida futura era apenas obscura e sombria. Estamos contentes em ver o homem ímpio em prosperidade e "florescendo como uma árvore verde", porque sabemos que isso é apenas por um tempo, e que a justiça retributiva o ultrapassará no final. Mas eles não tinham essa convicção garantida. Finalmente, deve-se ter em mente que um dos objetos dos salmistas, ao orar pelo castigo dos ímpios, é o benefício dos próprios ímpios. O bispo Alexander notou que "cada um dos salmos em que as passagens imprecatórias mais fortes são encontradas contém também tons suaves, respirações de amor benéfico". O desejo dos escritores é que os iníquos sejam recuperados, enquanto a convicção deles é que apenas os castigos de Deus podem recuperá-los. Eles teriam o braço do ímpio e do homem mau quebrado, para que, quando Deus fizer uma busca em sua iniquidade, ele "não encontre ninguém" (Salmos 10:15).

§ 6. VALOR DO LIVRO DE SALMOS.

Os Salmos sempre foram considerados pela Igreja, tanto judeus como cristãos, com um carinho especial. Os "Salmos das Ascensões" provavelmente foram usados ​​desde o tempo real de Davi pelos adoradores que se aglomeravam em Jerusalém nas ocasiões dos três grandes festivais. Outros salmos foram originalmente escritos para o serviço do santuário, ou foram introduzidos nesse serviço muito cedo e, assim, chegaram ao coração da nação. David adquiriu cedo o título de "o doce salmista de Israel" (2 Samuel 23:1) de um povo agradecido que se deleitou com suas declarações. Provavelmente foi um sentimento de afeição especial pelos Salmos que produziu a divisão em cinco livros, pelos quais foi transformada em um segundo Pentateuco.

Na Igreja Cristã, os Salmos conquistaram para si um lugar ainda acima daquele que durante séculos eles mantiveram nos Judeus. Os serviços matutino e vespertino começaram com um salmo. Na semana da paixão, Salmos 22. foi recitado todos os dias. Sete salmos, selecionados por causa de seu caráter solene e triste, foram designados para os serviços adicionais especiais designados para a época da Quaresma e ficaram conhecidos como "os sete salmos penitenciais". Tertuliano, no segundo século, nos diz que os cristãos de sua época costumavam cantar muitos dos salmos em suas agapaes. São Jerônimo diz que "os salmos eram ouvidos continuamente nos campos e vinhedos da Palestina. O lavrador, enquanto segurava o arado, cantava o aleluia; Cantos de Davi. Onde os prados eram coloridos com flores e os pássaros cantantes reclamavam, os salmos soavam ainda mais docemente ". Sidonius Apollinaris representa barqueiros, enquanto faziam suas pesadas barcaças pelas águas, como salmos cantantes até que as margens ecoassem com "Aleluia" e aplica a representação à viagem da vida cristã -

"Aqui o coro daqueles que arrastam o barco, Enquanto os bancos devolvem uma nota responsiva, 'Aleluia!' cheio e calmo, levanta e deixa flutuar a oferta amigável - Levante o salmo. Peregrino cristão! Barqueiro cristão! cada um ao lado de seu rio ondulado, Cante, ó peregrino! cante, ó barqueiro! levante o salmo na música para sempre "

A Igreja primitiva, de acordo com o bispo Jeremy Taylor, "não admitiria ninguém às ordens superiores do clero, a menos que, entre outras disposições pré-exigidas, ele pudesse dizer todo o Saltério de Davi de cor". Os Pais geralmente se deliciavam com os Salmos. Quase todos os mais eminentes deles - Orígenes, Eusébio, Hilário, Basílio, Crisóstomo, Atanásio, Ambrósio, Teodoreto, Agostinho, Jerônimo - escreveram comentários sobre eles, ou exposições deles. "Embora toda a Escritura Divina", disse Santo Ambrósio, no século IV, "respire a graça de Deus, mas doce além de todas as outras é o Livro dos Salmos. A história instrui, a Lei ensina, a lei ensina, a profecia anuncia, a repreensão castiga, a moral persuade" ; no Livro dos Salmos, temos o fruto de tudo isso, e uma espécie de remédio para a salvação do homem. "" Para mim, parece ", diz Atanásio," que os Salmos são para quem os canta como um espelho, onde ele pode ver a si mesmo e os movimentos de sua alma, e com sentimentos semelhantes expressá-los.Também quem ouve um salmo lido, toma como se fosse falado a seu respeito, e também, convencido por sua própria consciência, será picado de coração e se arrepender, ou então, ouvir a esperança que é para Deus, e o socorro que é concedido àqueles que crêem, salta de alegria, como se essa graça tivesse sido especialmente entregue a ele e começa a expressar suas agradecimentos a Deus. "E novamente:" Nos outros livros das Escrituras há discursos que dissuadem nos tiramos daquilo que é mau, mas nisso nos foi esboçado como devemos nos abster das coisas más. Por exemplo, somos ordenados a se arrepender, e se arrepender é cessar do pecado; Mas aqui foi esboçado para nós como devemos nos arrepender e o que devemos dizer quando nos arrependermos. Novamente, há um comando em tudo para agradecer; mas os Salmos nos ensinam também o que dizer quando damos graças. Somos ordenados a abençoar o Senhor e a confessar a ele. Nos Salmos, porém, temos um padrão que nos é dado, tanto quanto devemos louvar ao Senhor, e com que palavras podemos confessá-lo adequadamente. E, em todos os casos, encontraremos essas canções divinas adequadas a nós, aos nossos sentimentos e às nossas circunstâncias. "Outros testemunhos abundantes podem ser adicionados com relação ao valor do Livro dos Salmos; mas talvez seja mais importante considerar brevemente em que consiste esse valor. Em primeiro lugar, então, seu grande valor parece ser o que fornece nossos sentimentos e emoções são o mesmo tipo de orientação e regulamentação que o restante das Escrituras fornece para nossa fé e nossas ações. "Este livro" diz Calvino: "Costumo modelar uma anatomia de todas as partes da alma, pois ninguém descobrirá em si um único sentimento de que a imagem não é refletida neste espelho. Não, todas as mágoas, tristezas, medos, dúvidas, esperanças, preocupações, ansiedades, enfim, todas aquelas agitações tumultuadas com as quais as mentes dos homens costumam ser lançadas - o Espírito Santo aqui representou a vida. O restante das Escrituras contém os mandamentos que Deus deu a seus servos para serem entregues a nós; mas aqui os próprios profetas, conversando com Deus, na medida em que revelam todos os seus sentimentos mais íntimos, convidam ou impelem cada um de nós ao auto-exame, o de todas as enfermidades às quais somos responsáveis ​​e de todos os pecados dos quais. estamos tão cheios que ninguém pode permanecer oculto. "O retrato das emoções é acompanhado por indicações suficientes de quais delas são agradáveis ​​e desagradáveis ​​a Deus, de modo que, com a ajuda dos Salmos, podemos não apenas expressar, mas também regular, nossos sentimentos como Deus gostaria que os regulássemos. (...) Além disso, a energia e o calor da devoção exibidos nos Salmos são adequados para despertar e inflamar nossos corações a um maior afeto e zelo do que eles poderiam alcançar com facilidade, e assim nos elevar a alturas espirituais além daquelas naturais para nós. Assim como a chama acende a chama, o fervor dos salmistas em suas orações e louvores passa deles para nós e nos aquece a um brilho de amor e gratidão que é algo mais do que um pálido reflexo deles. o uso constante deles, a vida cristã tende a tornar-se morta e sem graça, como as cinzas de um fogo extinto. Outros usos dos Salmos, que agregam seu valor, são intelectuais.Os salmos históricos nos ajudam a imaginar para nós mesmos É vividamente a vida da nação e, muitas vezes, acrescenta detalhes à narrativa dos livros históricos de maior interesse. Os que estão corretamente atribuídos a Davi preenchem o retrato esboçado em Samuel, Reis e Crônicas, transformando-se em uma figura viva e respiratória que, à parte deles, era pouco mais que um esqueleto.

§ 7. LITERATURA DOS SALMOS.

"Nenhum livro foi tão completamente comentado como os Salmos", diz Canon Cook, no 'Speaker's Commentary'; “a literatura dos Salmos compõe uma biblioteca.” Entre os Pais, como já observado, comentários sobre os Salmos, ou exposições deles, ou de alguns deles, foram escritos por Orígenes, Eusébio, Basílio, Crisóstomo, Hilário, Ambrósio. Atanásio, Teodoter, Agostinho e Jerônimo; talvez o de Theodoret seja o melhor, mas o de Jerome também tendo um alto valor. Entre os comentadores judeus de distinção pode ser mencionado Saadiah, que escreveu em árabe, Abeu Ezra, Jarchi, Kimchi e Rashi. Na era da Reforma, os Salmos atraíram grande atenção, Lutero, Mercer, Zwingle e Calvino escrevendo comentários, enquanto outros trabalhos expositivos foram contribuídos por Rudinger, Agellius, Genebrard, Bellarmine, Lorinus, Geier e De Muis. Durante o último. século ou mais, a moderna escola alemã de crítica trabalhou com grande diligência na elucidação do Saltério, e fez algo pela exegese histórica e ainda mais pela exposição gramatical e filológica dos Salmos. O exemplo foi dado por Knapp, que em 1789 publicou em Halle seu trabalho intitulado 'Die Psalmen ubersetz' - uma obra de considerável mérito. Ele foi seguido por Rosenmuller pouco tempo depois, cujo 'Scholia in Psalmos', que apareceu em 1798, deu ao mesmo tempo "uma apresentação completa e criteriosa dos resultados mais importantes dos trabalhos anteriores", incluindo o Rabínico, e também lançou novas idéias. luz sobre vários assuntos de muito interesse. Ewald sucedeu a Rosenmuller e, no início do século presente, deu ao mundo, em seu 'Dichter des alt. Bundes, 'aquelas especulações inteligentes, mas um tanto exageradas, que o elevaram ao líder do pensamento alemão sobre esses assuntos e afins por mais de cinquenta anos. Maurer deu seu apoio aos pontos de vista de Ewald e ajudou muito ao avanço da erudição hebraica por suas pesquisas gramaticais e críticas, enquanto Hengstenberg e Delitzsch, em seus comentários capazes e criteriosos, suavizaram as extravagâncias do professor de Berlim e incentivaram a formação de uma escola de crítica mais moderada e reverente. Mais recentemente, Koster e Gratz escreveram com espírito semelhante e ajudaram a reivindicar a teologia alemã da acusação de imprudência e imprudência. Na Inglaterra, pouco foi feito para elucidar os Salmos, ou facilitar o estudo deles, até cerca de oitenta anos atrás, quando o filho do Bispo Horsley publicou a obra de seu pai, intitulada 'O Livro dos Salmos, traduzido do hebraico, com notas explicativas e crítica ', com dedicação ao arcebispo de Canterbury. Esta publicação incentivou os estudos hebraicos, e especialmente o do Saltério, que levou em pouco tempo a uma edição da imprensa de várias obras de valor considerável, e ainda não totalmente substituídas pelas produções de estudiosos posteriores. Uma delas era uma 'Chave do Livro dos Salmos' (Londres, Seeley), publicada pelo Rev. Mr. Boys, em 1825; e outro, ainda mais útil, foi "ספר תהלים, O Livro dos Salmos em Hebraico, arranjado metricamente", pelo Rev. John Rogers, Canon da Catedral de Exeter, publicado em Oxford por JH Parker, em 1833. Este livro continha uma seleção das várias leituras de Kennicott e De Rossi, e das versões antigas, e também um "Apêndice das Notas Críticas", que despertou bastante interesse. Na mesma época apareceu o. Tradução dos Salmos pelos Dr. French e Mr. Skinner, publicada pela Clarendon Press em 1830. Uma versão métrica dos Salmos, pelo Sr. Eden, de Bristol, foi publicada em 1841; e "Um Esboço Histórico do Livro dos Salmos", do Dr. Mason Good, foi editado e publicado por seu neto, Rev. J. Mason Neale, em 1842. Isso foi sucedido em poucos anos por 'Uma Nova Versão de os Salmos, com Notas Críticas, Históricas e Explicativas 'da caneta do mesmo autor. Dessas duas últimas obras, foi dito que elas foram "distinguidas pelo bom gosto e originalidade, e não pelo bom senso e a acurácia dos estudos"; nem se pode negar que eles fizeram pouco para promover o estudo crítico do hebraico entre nós. A 'Tradução Literal e Dissertações' do Dr. Jebb, publicada em 1846, foi mais importante; e o Sr.

Mas um período ainda mais avançado agora se estabelece. No ano de 1864, Canon (agora bispo) Perowne publicou a primeira edição de seu elaborado trabalho em dois volumes, intitulado 'O Livro dos Salmos, uma Nova Tradução, com Apresentações e Notas Explicativas e Critical '(Londres: Bell and Sons). Essa produção excelente e padrão passou de edição para edição desde aquela data, recebendo melhorias a cada passo, até que agora é decididamente um dos melhores, se não absolutamente o melhor, comentar sobre o Saltério. É o trabalho de um hebraista de primeira linha, de um homem de julgamento e discrição superiores e de alguém cuja erudição foi superada por poucos. A bolsa de estudos em inglês pode muito bem se orgulhar disso e pode desafiar uma comparação com qualquer exposição estrangeira. Não demorou muito, no entanto, para ocupar o campo sem rival. No ano de 1871, apareceu o trabalho menor e menos pretensioso do Dr. Kay, outrora diretor do Bishop's College, Calcutá, intitulado "Os Salmos traduzidos do hebraico, com Notas principalmente exegéticas" (Londres: Rivingtous), uma produção acadêmica, caracterizada por muito vigor de pensamento, e um conhecimento incomum de costumes e costumes orientais. Quase simultaneamente, em 1872, uma obra em dois volumes, do Dr. George Phillips, Presidente do Queen's College, Cambridge, apareceu sob o título de 'Um Comentário sobre os Salmos, projetado principalmente para o uso de Estudantes Hebraicos e de Clérigos. '(Londres: Williams e Norgate), que mereceu mais atenção do que lhe foi dada, uma vez que é um depósito de aprendizado rabínico e outros. Um ano depois, em 1873, um novo passo foi dado com a publicação das excelentes 'Comentários e Notas Críticas sobre os Salmos' (Londres: Murray), contribuídas para o 'Comentário do Orador sobre o Antigo Testamento', pela Rev. FC Cook, Canon de Exeter, assistido pelo Dr. Johnson, decano de Wells, e o Rev. CJ Elliott. Este trabalho, embora escrito acima há vinte anos, mantém um alto lugar entre os esforços críticos ingleses e é digno de ser comparado aos comentários de Hengstenberg e Delitzsch. Enquanto isso, no entanto, uma demonstração fora feita pela escola mais avançada dos críticos ingleses, na produção de uma obra editada por "Four Friends", e intitulada "Os Salmos organizados cronologicamente, uma Versão Atualizada, com Histórico". Introduções e Notas Explicativas ', em que Ewald foi seguido quase servilmente, e os genuínos "Salmos de Davi" eram limitados a quinze ou dezesseis. Esforços do lado oposto, ou tradicional, no entanto, não estavam faltando; e as palestras de Bampton do bispo Alexander, e os comentários sóbrios e instruídos do bispo Wordsworth e Canon Hawkins, podem ser notados especialmente. O trabalho mais lento do Rev. A. S. Aglen, contribuído para o "Comentário do Antigo Testamento para leitores ingleses" do bispo Ellicott, é menos valioso e rende muito aos escritores céticos alemães. O mesmo deve ser dito da contribuição mais elaborada do professor Cheyne à literatura dos Salmos, publicada em 1888, e intitulada 'O Livro dos Salmos, ou os Louvores de Israel, uma nova tradução, com comentários', que, no entanto, não o estudante do Saltério pode se dar ao luxo de negligenciar, uma vez que a agudeza e o aprendizado nele exibidos são inegáveis. Também foi prestado um excelente serviço aos estudantes de inglês, relativamente recentemente. Pela publicação da 'Versão Revisada', emitida na instância da Convocação da Província de Canterbury, que corrigiu muitos erros e deu, em geral, uma representação mais fiel do original hebraico.