Salmos 50:1-23
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
O salmista anuncia uma aparição de Deus ao seu povo "fora de Sião", e um pronunciamento de julgamento sobre eles, que todo o céu (Salmos 50:4) e a terra (Salmos 50:1) são chamados a testemunhar. O julgamento toma a forma de um endereço duplo; primeiro, para os justos, que são exortados ao culto espiritual de Deus (Salmos 50:14, Salmos 50:15), e advertiu contra confiar demais no sacrifício (Salmos 50:8); segundo, aos iníquos, que são severamente reprovados por sua hipocrisia, seu ódio à instrução, seus pecados em atos e palavras, sua falta de afeto natural e sua idéia baixa e indigna da natureza de Deus (Salmos 50:16). Em conclusão, uma palavra de advertência final é dada aos ímpios (Salmos 50:22), e uma palavra de encorajamento final aos justos (Salmos 50:23).
O salmo consiste em quatro porções:
1. Uma introdução (dividida pela marca de pausa "Selah" do resto do salmo), anunciando a "aparência" e chamando o céu e a terra a testemunhá-la (Salmos 50:1).
2. Um endereço para os israelitas piedosos (Salmos 50:7).
3. Um endereço para os israelitas ímpios (Salmos 50:16).
4. Uma conclusão, dividida igualmente entre ameaça e promessa (Salmos 50:22, Salmos 50:23).
O salmo é atribuído a Asafe, o "chefe" ou superintendente dos levitas a quem Davi designou o ministério de louvor diante da arca (1 Crônicas 16:4, 1 Crônicas 16:5). O mesmo acontece com o Salmo 73-83. Alguns destes podem ter sido compostos por levitas asafitas posteriores; mas a ode atual pode muito bem ser de Asafe, uma vez que "carrega todas as marcas da idade de ouro da poesia hebraica". A composição de Asafe de uma porção do Saltério está implícita no mandamento de Ezequias aos levitas, relatado em 2 Crônicas 29:30.
O poderoso Deus, o Senhor, falou. Uma combinação de três nomes de Deus - viz. El, Elohim e Jeová - encontrados somente aqui e em Josué 22:22. Lá está traduzido "o Senhor Deus dos deuses", que é uma tradução possível. Separadamente, os três nomes parecem significar "O Poderoso", "Muitos em Um" (Cheyne) ou "Os Três em Um" e "" O Auto-Existente ". Aquele que é tudo isso, anuncia o salmista, "falou" e chamou (ou convocou) a terra desde o nascer do sol até o pôr do sol; ou seja, Deus convocou toda a humanidade a ouvir seu julgamento do povo da aliança.
Fora de Sião, a perfeição da beleza (comp. Salmos 48:2; Lamentações 2:15; Lamentações 1 Mac. 2:12). Deus brilhou; isto é, mostrou-se em seu brilho deslumbrante. O salmista, no entanto, não significa anunciar um fato material, mas espiritual.
Nosso Deus virá, e não guardará silêncio; antes, e não deixe que ele fique em silêncio. Que ele chame atenção para sua "vinda", para que seu julgamento seja amplamente conhecido. Um fogo (antes, fogo) deve devorar diante dele (comp. Salmos 21:9). E será muito tempestuoso ao seu redor. Assim, em todas as teofanias (veja Êxodo 19:16; 1 Reis 19:11; Jó 38:1; Salmos 18:13; Salmos 97:2; Atos 2:2; Apocalipse 4:5, etc.).
Ele chamará os céus do alto; antes, para os céus acima; isto é, aos habitantes do céu - os santos anjos. E para a Terra (comp. Salmos 50:1). Para que ele possa julgar seu povo. O céu e a terra são chamados a se unir e fornecer uma audiência adequada diante da qual o julgamento possa prosseguir.
Reúna meus santos para mim. Por "meus santos", o salmista significa aqui, não Israel piedoso, como em Salmos 16:3, mas todo Israel - toda a nação, sejam verdadeiros servos de Jeová ou apenas servos professos . Isso fica claro na cláusula que se segue: Aqueles que fizeram um pacto comigo por sacrifício. Nem mesmo a primeira aliança foi dedicada sem sangue (Hebreus 9:18; comp. Êxodo 24:3); nem qualquer israelita poderia permanecer dentro da aliança sem sacrifício frequente (Êxodo 12:2 etc.).
E os céus declararão a sua justiça. O exército angélico, que vem testemunhar o julgamento de Israel (Salmos 50:4)), deve proclamá-lo um julgamento justo. Pois Deus é o próprio juiz. E ele certamente "fará o que é certo" (Gênesis 18:25).
"A continuação dessa cena dramática", como observa o professor Cheyne, "dificilmente responde ao início. O julgamento parece ter sido adiado ou deixado à consciência dos acusados. '' Os fiéis são convocados e aparecem, mas para não receber elogios não qualificados (veja Mateus 25:31). Em vez disso, recebem um aviso. A forte e prolongada depreciação do sacrifício (Salmos 50:8) implica necessariamente que na religião da época havia muita ênfase sobre ela. Sabemos que, no mundo pagão, os homens procuravam comprar o favor de Deus por meio de sacrifícios, alguns] acreditando que, fisicamente, os deuses eram nutridos pelo vapor das vítimas, outros os consideram cumpridos por obrigações que eles não podem desconsiderar.Também sabemos que, na monarquia posterior, o sacrifício em grande medida substituiu o verdadeiro culto espiritual entre os próprios israelitas, que tornou-se uma ofensa a Deus, e foi mencionado em termos de reprovação íon (Isaías 1:11; Isaías 66:3). Parece que essa tendência já estava se manifestando, e era necessário um aviso do Céu contra ela.
Ouve, ó meu povo, e eu falarei. Deus não fala com ouvidos surdos. A menos que os homens estejam prontos para atendê-lo, ele mantém o silêncio. Ó Israel, e eu testificarei contra ti; ou protestar contra ti (Kay, Cheyne). Eu sou Deus, sim teu Deus. E, portanto, tenho o direito de ser ouvido.
Não te reprovarei pelos teus sacrifícios ou tuas ofertas queimadas. Não é por negligência do ritual externo da religião - do sacrifício e da oferta - que tenho que te reprovar. Ter estado continuamente diante de mim; pelo contrário, eles têm estado continuamente diante de mim. Eu tive o suficiente deles, e de sobra. Não apenas os sacrifícios diários da manhã e da noite foram oferecidos regularmente, e o culto nacional, assim, continuou sem interrupção; mas as ofertas particulares de indivíduos (consulte Salmos 50:9, Salmos 50:13) foram contínuas e amplas em número. Mas eles não foram aceitáveis.
Não tirarei novilho da tua casa, nem ele cabritos das tuas dobras. As ofertas daqueles que oferecerem errado não serão aceitas. Deus se recusa a recebê-los.
Pois todo animal da floresta é meu, e o gado sobre mil colinas. Assim, a Versão Revisada, Dr. Kay, Canon Cook, os Quatro Amigos e outros; mas muitos críticos consideram tal prestação impossível. Destes, alguns traduzem: "E o gado nas colinas, onde existem milhares" (Hupfeld, Hengstenberg, etc.); enquanto outros leem אלהים para אלף e reproduzem: "E o gado nas montanhas de Deus" (Olshausen, Cheyne).
Conheço todas as aves dos montes, e os animais selvagens do campo são meus; literalmente, estão 'comigo. Toda criação é de Deus, conhecida por ele, e possuída por ele, para ser tratada a seu gosto. Como, então, ele precisa de presentes de homens?
Se estivesse com fome, não te diria; isto é, suponha que seja possível que eu esteja com fome, não devo recorrer ao homem; pois o mundo é meu e sua plenitude - e eu deveria recorrer a ele.
Comerei carne de touros ou beberei sangue de cabras? Mas deve-se supor, pode-se supor que seja possível que eu, o Senhor do céu e da terra, o Autor invisível de todas as coisas, visíveis e invisíveis, precise de sustento material e possa condescender para encontrar qualquer sustento em touros. sangue de carne e de cabra? Mal os mais grosseiros dos pagãos adotaram essa visão. Pensa-se que um vapor, um odor (κνίσση), ascende das vítimas sacrificadas, e isso penetra nas residências olímpicas e é gratificado, ou, como alguns diriam, "alimentava" os deuses. Mas uma alimentação grosseira como a sugerida no texto dificilmente seria imaginada por alguém, a menos que fosse por selvagens e bárbaros.
Ofereça a Deus ações de graça. A única oferta aceitável a Deus é louvor e ação de graças de um coração puro. Isso foi planejado para ser o acompanhamento de todo sacrifício e era o fundamento da aceitabilidade em todos os casos em que o sacrifício era aceitável. E faça teus votos ao Altíssimo; ou seja, "e assim faça seus votos". Então ofereça tua adoração, e ela será aceita.
E chame-me no dia da angústia (comp. Salmos 20:1). Eu te livrarei, e tu me glorificarás. O significado é: "Então, quando você me oferecer uma adoração verdadeira (Salmos 50:14)), se você me chamar no dia da angústia, certamente entregarei thee, e assim te dar ocasião para me glorificar. "
Embora até os mais piedosos entre os israelitas tenham sido assim, em certa medida, reprovados (Salmos 50:8), o salmista agora se dirige aos ímpios, os transgressores abertos e voluntários, uma repreensão muito mais severa. Eles reivindicam os privilégios dos servos convênios de Deus (Salmos 50:16), mas não cumprem nenhum dos deveres (Salmos 50:17), trazendo assim sobre si uma terrível ameaça.
Mas aos ímpios Deus diz: O que você deve fazer para declarar meus estatutos, ou para que tome minha aliança na tua boca? Os ímpios supunham que eram verdadeiros israelitas. Eles estavam familiarizados com as palavras dos estatutos de Deus e com os termos da aliança. Eles reivindicaram o direito de forçá-los contra os outros (Romanos 2:18), enquanto em suas próprias pessoas eles os colocaram em nada (Salmos 50:18). Deus declara que eles não têm o direito de supor serem professores de outras pessoas até que tenham aprendido a si mesmos - eles são incapazes de "tomar sua aliança na boca".
Vendo você odiar a instrução (comp. Provérbios 1:25, Provérbios 1:29). Deus, por sua lei, ensina aos homens seus deveres; mas muitos homens "odeiam" ser instruídos. E lanças as minhas palavras para trás de ti. Eles passam da "alienação interior" para a "rejeição aberta" da lei moral.
Quando viste um ladrão, consenti com ele. Deus testa seus servos professos, mas realmente desobedientes, na segunda mesa do Decálogo, e os acha desejosos. Se eles próprios não roubam, eles dão o seu consentimento, tornam-se acessórios antes do fato, ao roubo. Eles provavelmente participam dos ganhos. E foi participante de adúlteros; antes, e com os adúlteros é a tua porção; isto é, jogaste em tua sorte com eles, adotaste os seus princípios, fixaste em nada o sétimo nada menos que o oitavo mandamento.
Dás a tua boca ao mal, e a tua língua emoldura o engano; antes, perdeste a tua boca para o mal; isto é, dada a liberdade de proferir todo tipo de discurso perverso; e especialmente tu usaste boca e língua para aconchegar e enganar.
Tu estás sentado e falas contra teu irmão. O professor Cheyne entende por "irmão" qualquer companheiro israelita; mas o paralelo no segundo hemístico - calunia o filho de sua mãe - implica que um irmão de verdade é intencional. Uma das características especiais dos réprobos é "sem afeto natural" (Romanos 1:31).
Fizeste estas coisas, e fiquei em silêncio; tu pensaste que eu era alguém como você. Como Deus não interpôs abertamente para punir os pecados cometidos, o transgressor ousou imaginá-lo indiferente ao pecado, "alguém como ele" - nem santo, nem mais puro, nem mais avesso ao mal. Mas eu te repreendo e os ponho em ordem diante dos teus olhos. Mas agora chegou a hora em que não devo mais ficar em silêncio; "Abertamente" te reprovarei, e comandarei em ordem definida diante de ti todas as obras perversas que fizeste. Deus, como Calvino diz, "colocará diante deles, em ordem exata, um catálogo completo de seus delitos, que eles devem ler e possuir, quer queiram ou não."
Agora considere isso, vocês que esquecem de Deus. Tendo sido "reprovados", os ímpios são agora, em conclusão, exortados e advertidos. "Considere isto;" ou seja, leve isso a sério, reflita sobre ele, deixe-o afundar profundamente em suas mentes e consciências e aja sobre ele. Para que eu não te rasgue em pedaços, e não haja nenhum para entregar. Uma ameaça terrível. "Rasgar em pedaços" é o ato de um animal selvagem (Salmos 7:2). Jó declara que Deus "o rasga"; mas, caso contrário, a expressão dificilmente é usada nos castigos divinos. Certamente, se Deus, em sua ira, agarra um homem para puni-lo, não há libertação possível na mão de qualquer outro homem (Salmos 49:7, Salmos 49:8). A libertação, se é que deve acontecer, deve vir do Redentor dentro da Divindade.
O que me louvar me glorifica; e ao que ordena a sua conversa corretamente, mostrarei a salvação de Deus. Assim como os iníquos têm seu aviso de despedida, os piedosos têm seu encorajamento de despedida. Deus é "glorificado" (veja Salmos 50:15) por aqueles que lhe oferecem louvor de um coração sincero; e se um homem estabelecer para si um caminho reto e segui-lo, Deus "mostrará sua salvação"; ou seja, trá-lo-á à paz e à bem-aventurança.
HOMILÉTICA
Pensamentos de Deus.
"Você pensou ... como você." O que um homem pensa em seu coração de Deus é o ponto de virada da vida e do caráter. Se pensarmos que "todas as coisas estão nuas e abertas", etc. (Hebreus 4:13), que realmente "temos a ver" com Deus, isso precisa dizer a todos. visão da vida, dos seus maiores assuntos ao mínimo. Se pensarmos que Deus não toma nota do pecado, seremos descuidados. Se pensarmos em Deus como severo, implacável, injusto, podemos temê-lo, mas não podemos amá-lo. Se pensarmos nele como amoroso e misericordioso, "fiel e justo para perdoar" etc. etc. (1 João 1:9), aprenderemos a "amá-lo, porque ele primeiro amou us "(1 João 4:19); e amoroso, deve obedecer. E se o considerarmos santo, odiaremos o pecado e lutaremos pela santidade (Hebreus 12:14). Vamos notar
(1) o pensamento errado de Deus aqui repreendido;
(2) o erro oposto igualmente perigoso;
(3) a verdade, que de uma forma distorcida e imperfeita, pode ser encontrada em ambas.
I. O ERRO DE CONTRATAR OS NOSSOS PENSAMENTOS DE DEUS AO NÍVEL DA NATUREZA HUMANA - medir Deus pelo homem. "Tu pensaste", etc. Este é o germe da idolatria. A natureza do homem faz dele um adorador. Sua razão exige Deus. Seu coração clama por Deus. Sua fraqueza precisa de Deus. Mas sua pecaminosidade diminui de um Deus justo e santo (veja o relato de São Paulo sobre o assunto, Romanos 1:19). Mas aqueles a quem esse aviso é pronunciado não são idólatras, assim como não são ateus. Eles "declaram os estatutos de Deus" e "tomam sua aliança na boca deles". Professou membros de sua Igreja, até professores nela. Mas "nas obras eles o negam" (Tito 1:16). Vendo esse salmo como preditivo, sua primeira realização foi quando nosso Salvador denunciou os hipócritas deste dia; como em Mateus 24:1. Seu cumprimento final será aquele de que ele fala em Mateus 7:21. (Todo o segundo capítulo de Romanos é um comentário sobre esse salmo.) Como é possível essa hipocrisia enganadora? Através de falsos pensamentos de Deus. Os homens se convencem de que ele não está falando sério; não será difícil para eles; é realmente muito indulgente para punir o pecado. Não é apenas um erro fatal, mas que acrescenta aos outros pecados o insulto ao Altíssimo! É terrível pensar que os homens podem criar um ídolo em seus próprios pensamentos - uma visão falsa do caráter e das relações de Deus, tão diferentes de Deus quanto Baal ou Juggernaut!
II O erro oposto é o de supor que Deus em nenhum aspecto se assemelha ao homem; OU HOMEM, DEUS. Que não há nada em nossa natureza - consciência, razão, afetos - dos quais possamos deduzir alguma correspondência no "Pai dos Espíritos". Deus é assim removido de todo o alcance de nosso conhecimento, simpatia, amor; e até confiança e obediência. Este é o erro ao qual os homens são mais propensos em nossos dias, especialmente os homens de intelecto e ciência cultos. Eles se vêem cercados por uma ordem tão estupenda, leis tão imutáveis, mundos e sistemas tão remotos, tão antigos, tão infinitos para o nosso pensamento débil, que o Criador parece infinitamente removido - perdido na grandeza de suas próprias obras. O mundo pela sabedoria não conhece a Deus. Se tais homens adoram, não é o Deus revelado na Bíblia e em Cristo, mas um ídolo - não de senso ou imaginação, mas intelecto - "o Infinito", "o Absoluto", "a corrente de tendência que gera a justiça, "" O Incognoscível. "
III Nesses dois erros, há uma quantidade considerável de verdade. Mas apenas metade da verdade. As meias-verdades são frequentemente os erros mais mortais, quando confundidas com verdades inteiras. Mas a verdade não é encontrada voando de um erro para o extremo oposto. A verdade contida, mas oculta e distorcida, na idolatria, é que a natureza do homem tem algo semelhante a Deus, para que o homem possa conversar com Deus. A verdade contida, mas pervertida, na filosofia que declara que Deus é "incognoscível", é que nosso conhecimento dele, embora real e verdadeiro, precisa ser muito limitado. Mentes finitas não podem compreender o Infinito.
Os limites estreitos de nosso conhecimento de Deus, e sua imperfeição necessária, são amplamente ensinados na Bíblia (ver Êxodo 3:13, Êxodo 3:14; Isaías 40:25; Isaías 55:8, Isaías 55:9). Mas os principais esforços e propósitos da Bíblia, do primeiro ao último, não são sobrecarregar a incompreensível grandeza de Deus, mas nos elevar e nos aproximar dele. Sua página de abertura nos mostra, não Deus à semelhança do homem, mas o homem criado à imagem de Deus. Então a Escritura continua a revelar Deus
(1) pela providência, lidando com indivíduos, nações e raça;
(2) por lei, nos vinculando a ele em dever e obediência;
(3) por promessa, vinculando-se a nós em uma relação moral pessoal, na qual pessoalmente entramos pela fé; por
(4) milagre, tornar a natureza, onde apenas a lei morta parece reinar, revela sua presença viva, poder e amor;
(5) por inspiração, comunicando no pensamento e na fala humanos tudo o que mais precisamos saber dele. Por fim, tudo isso se encontra e é aperfeiçoado em Cristo (Hebreus 1:1; João 1:18; João 14:9).
Esquecimento de Deus.
"Agora considere", etc. O caráter predominante do Livro dos Salmos é que a verdade divina está vestida na linguagem da experiência humana. Mas neste salmo, somente Deus fala. A personalidade do salmista desaparece. A voz do homem é abafada. Somos chamados à própria presença de Deus, como Israel, aos pés do Sinai. É a voz de Deus que nos convoca para o julgamento e coloca nossos pecados em ordem diante de nossos olhos. No entanto, é a voz do aviso misericordioso. "Considerar!" (Isaías 1:18). O pecado aqui repreendido é o esquecimento de Deus.
I. NÃO É DIFÍCIL ESQUECER A DEUS. Deus poderia ter tornado impossível. Ele pode ter nos cercado de símbolos de sua presença que os mais monótonos não poderiam enganar. Vozes do céu podem trovejar seu nome em nossos ouvidos. Uma consciência interior irresistível de seu ser e presença pode ter sido uma parte inseparável de nossa natureza. Mas não! Um véu misterioso paira sobre nossa alma e nosso Criador. Não temos conhecimento direto de Deus. Ele nos deixou em liberdade, se quisermos, para esquecê-lo. Podemos nos enterrar nas coisas ao nosso redor, e esquecê-lo em quem "vivemos, vivemos e temos o nosso ser".
II Parece maravilhoso que seja possível e não difícil; ainda mais maravilhoso ainda que o perdão de Deus seja comum. Quem são os que estão aqui encarregados de esquecer Deus? Não idólatras. Não ateus. Não é abertamente profano e irreligioso. Aqueles (versículo 16) que "declaram os estatutos de Deus e tomam sua aliança na boca deles". Dessas, São Paulo fala (Romanos 2:17) e nosso Salvador (Mateus 7:21). Eles esquecem de Deus. É a descrição (infelizmente!) Da vida diária de milhares de assistentes habituais no culto público. Ouvintes, mas não cumpridores; ouvintes esquecidos (Tiago 1:22).
III O ESQUECIMENTO DE DEUS É UMA ENORME INGRATITUDE; UM PECADO MORTO. Como você pode explicar isso? Os homens podem não gostar da doutrina das Escrituras da pecaminosidade da natureza humana. Eles podem negar. Mas esse fato nos olha de frente - o esquecimento predominante de Deus. Como explicar, exceto como as Escrituras o explicam? - os homens não gostam de reter Deus em seu conhecimento (Romanos 1:28; Romanos 8:7).
IV O perdão de Deus precisa ser muito perigoso; SE PERSISTIR, FATAL. Seu esquecimento não afeta a realidade das coisas. Bane Deus do seu pensamento e afeição; não do universo dele. Ele não pode esquecer. Ele deve lidar com você e com justiça. Ele deve levar em conta que você o esqueceu. "Considerar!" Considere a loucura, ingratidão, pecado, perigo, de esquecer Deus. Suas misericórdias são novas todas as manhãs. "Ele sempre estará atento à sua aliança;" "Ele é fiel e justo para perdoar pecados;" e promete (Isaías 43:25) "não se lembrar mais deles." Pode haver esquecimento na mente infinita? Deus pode deixar de ser onisciente? Não literalmente; mas por essa figura intensamente forte, a Bíblia apresenta a generosa e amorosa integridade do perdão divino. É um ato de esquecimento. "Considerar!" Esquecemos de Deus, mas ele não nos esqueceu. Ele "se lembrou de nós em nosso estado baixo; porque a sua misericórdia dura para sempre" (Salmos 136:23). Ele pede que você seja reconciliado!
HOMILIES DE C. CLEMANCE
O juiz, o julgado e o julgamento eterno.
Um escritor de salmos que não conhecemos antes, parece ter escrito esse salmo - Asafe. Mas se foi por ele ou por seu coro é um tanto incerto. "Asafe era o líder e superintendente dos coros levíticos nomeados por Davi (1Cr 16: 4, 1 Crônicas 16:5; cf. 2 Crônicas 29:30). Ele e seus filhos presidiram quatro dos vinte e quatro grupos, constituídos por doze levitas, que conduziram, por sua vez, os serviços musicais do templo". £ "É notável", diz Hengstenberg, "que a voz contra a estimativa falsa da adoração externa a Deus tenha procedido do trimestre que foi expressamente encarregado de sua administração. Asafe, de acordo com 1 Crônicas 6:24, era da tribo de Levi." £ a Mas que o penman humano tenha sido o que quer que seja, há neste salmo tanta sublime grandeza de uma justiça severa e inflexível, que temos nela, manifestamente, a escrita de alguém que foi carregado pelo Espírito Santo proferir palavras para Deus que sejam adequadas para todas as Igrejas e todas as eras ao longo do tempo; de modo que cabe a nós ouvi-los quanto às palavras do Deus vivo, declarando os princípios do juízo eterno. "Em uma visão magnífica, o profeta a quem esse salmo é devido vê o Todo-Poderoso denunciando um julgamento solene contra a degradação de seu Nome e estabelecendo os requisitos de uma religião espiritual". £ Ao abrir este salmo, portanto, o expositor pode muito bem desejar revelá-lo, "não como a palavra do homem, mas, como na verdade, a Palavra de Deus". Nesse espírito, e com esse objetivo, esperamos lidar com isso agora. Existem cerca de dez perguntas a serem feitas e respondidas a respeito dessa revelação de julgamento que o salmo tão subliminarmente nos apresenta.
I. A QUEM PERTENCE O ESCRITÓRIO DE JUIZ? No sexto versículo, lemos: "Deus é o próprio juiz". Ele não permite que ninguém, exceto ele próprio, julgue os outros; pois ninguém mais tem autoridade ou capacidade para fazê-lo. Mas ele, cuja grande Trindade de nomes é dada aqui, mantém tudo em mãos infinitas. "Deus", o Governante Supremo; El-Elohim, o Deus dos deuses; Jeová, o pacto Deus de Israel; - é ele quem está assim entronizado e fala com sua voz, nos princípios eternos que são a base do seu trono.
II O QUE ESTÁ INCLUÍDO NESTE ESCRITÓRIO? Como indicado aqui, inclui a expressão de sua mente e, quanto ao culto que ele exige, a conduta que aprova ou desaprova, as decisões que toma, as sentenças que pronuncia e os destinos que designa. Por muito tempo, Deus parece ter ficado em silêncio aqui (1 Crônicas 6:21), mas ele não fica em silêncio sempre (1 Crônicas 6:3).
III QUANDO O JULGAMENTO ACONTECE? Dificilmente se pode questionar que as palavras notáveis em 1 Crônicas 6:3 apontam para um momento específico em que Deus deve julgar, e quando o julgamento ocorrer, haverá grandes sinais e maravilhas no céu acima e na terra abaixo (veja 1 Crônicas 6:1, 1 Crônicas 6:3, 1 Crônicas 6:4). Mas três ou quatro formas distintas do julgamento de Deus são indicadas nas Escrituras.
1. O julgamento no último dia. Isso é apresentado a nós em Mateus 25:31.
2. O julgamento expresso em dispensações providenciais na Igreja Judaica (Jeremias 7:1; Ezequiel 9:4; 1 Pedro 4:17).
3. Os julgamentos que são trazidos sobre as igrejas cristãs que são infiéis. Isso é claramente mostrado nas epístolas das sete Igrejas.
4. O julgamento que está sempre ocorrendo em toda Igreja visível - um julgamento por Alguém cujos olhos são como uma chama de fogo e que anda no meio das lâmpadas douradas. Este é o "julgamento eterno" de Deus (Hebreus 6:1), cujos princípios nunca, nunca variam. O que eles serão vistos no último dia em que são agora, vistos ou invisíveis.
IV QUEM SÃO OS JULGADOS? (Mateus 25:5.) Os céus e a terra são chamados para testemunhar o julgamento de Deus "do povo da aliança" (Cheyne). "Este salmo", diz Dickson, "é uma citação da Igreja visível diante de Deus ... para comparecer perante o tribunal de Deus, agora em tempo de misericórdia, para considerar oportunamente a controvérsia do Senhor contra os pecadores em sua Igreja, que eles podem se arrepender e ser salvos. " "O salmo", diz Perowne, "lida com 'os pecadores e os hipócritas em Sião', mas chega a todos os homens, em todos os lugares, até o fim dos tempos." Ele contém a mensagem da indignação divina para aqueles em Israel que não eram de Israel; especifica:
1. Os supersticiosos - aqueles que trouxeram oferendas de bestas mortas em sacrifício, pensando que Deus as aceitou como tal, ou que, talvez, até se curvaram à noção pagã de que tais sacrifícios eram "alimento para os deuses". Portanto, embora não haja repreensão por quaisquer ofertas retidas (Mateus 25:8)), ainda há uma indignação severa contra as baixas concepções de Deus e sua adoração com as quais essas ofertas foram trazidas ( Mateus 25:9).
2. Havia os escribas (veja Matthew Poole), que expuseram a Lei, mas não a mantiveram (Mateus 25:16).
3. Havia aqueles cujo serviço era apenas uma forma - que juraram a Deus, mas não pagaram (Mateus 25:14).
4. Havia os perversos abertamente, que procuravam, por profissão religiosa, disfarçar sua maldade (Mateus 25:17). Pense em uma massa tão heterogênea sendo reunida em uma igreja visível! É de admirar que "o julgamento deva começar na casa de Deus"?
V. QUAL É A BASE DO JULGAMENTO? (Mateus 25:2.) "Fora de Sião, Deus brilhou." A partir do Monte Sinai, ele declarou sua vontade na legislação de Moisés, assim como em Sião, declarou sua vontade nas proclamações de profeta, apóstolo, santo e vidente; e de acordo com os princípios de verdade e justiça assim proclamados, o julgamento de Deus é sempre exercido; de acordo com eles, finalmente prosseguirá. E de acordo com a medida de luz concedida aos homens, será o padrão pelo qual eles serão provados. Uma luz mais completa sobre esse tema aparece no Novo Testamento. Palavras de Peter (Atos 10:35; 1 Pedro 3:18 - 1 Pedro 4:6 ), As palavras de Paulo (Romanos 2:16; Romanos 14:10; 2 Coríntios 5:10), jogue aqui uma corrente de luz, mostrando-nos que, antes que o julgamento final chegue, toda alma conhecerá sua relação com o Senhor Jesus, e que, de acordo com sua resposta, será seu destino. £
VI QUAIS SÃO OS PRINCÍPIOS EM QUE JULGAMENTO SERÁ PROCEDIDO? Cinco deles são indicados no salmo.
1. Que ofertas meramente formais são ofensivas a Deus (Mateus 25:8).
2. Que nenhuma medida de religiosidade será aceita se a iniquidade prevalecer no coração e na vida (Mateus 25:16).
3. Que o culto verdadeiramente aceitável é uma vida de consagração, fidelidade, oração e louvor (Mateus 25:14, Mateus 25:15).
4. Aquele que ordenou sua vida após a vontade revelada de Deus, verá a salvação de Deus (Mateus 25:23).
5. Que onde quer que a vida tenha sido de esquecimento e negligência de Deus, o culpado será confundido (Mateus 25:22).
VII QUAIS SÃO AS RECLAMAÇÕES DO GRANDE JUIZ? Um é negativo, viz. a ausência da adoração do coração; outra é positiva - hipocrisia e culpa examinadas sob uma profissão de religião, e o pensamento sendo valorizado o tempo todo de que elas nunca seriam detectadas (Mateus 25:21).
VIII QUAIS SÃO OS REQUISITOS DO JUIZ SOBERANO? Uma vida de
(1) elogios (Mateus 25:23);
(2) ação de graças (Mateus 25:14);
(3) lealdade (Mateus 25:14);
(4) oração (Mateus 25:15);
(5) glorificar a Deus (Mateus 25:15);
(6) uma conversa boa e correta (Mateus 25:23).
Quem não vê quão infinitamente essa vida se eleva acima da meramente formal prestação de serviço à boca?
IX QUAL SERÁ A QUESTÃO DO JULGAMENTO? Sob variadas formas de expressão, os resultados são declarados duplos, de acordo com os principais desvios de caráter e vida.
1. Para aqueles que estão errados, rejeição, pecado posto em ordem, trazidos para casa, expostos, condenados (Mateus 25:21, Mateus 25:22).
2. Para aqueles que estão certos - a salvação de Deus (Atos 10:35; Atos 15:8, Atos 15:9, Atos 15:11). Assim, sob todas as cabeças, embora de forma arcaica e com luz menos cheia, as mesmas verdades são declaradas pelo salmista que depois foram trazidas à tona mais completamente por Jesus Cristo e seus apóstolos.
X. A QUEM É ENVIADA A CHAMADA PARA OUVIR TUDO ISSO, E POR QUE? (Mateus 25:1, Mateus 25:4.) Toda a Terra é chamada a testemunhar e observar os julgamentos severamente discriminatórios de Deus em sua igreja visível; e cada um é chamado a ouvir, porque é Deus quem fala. O apóstolo Pedro levanta uma questão importante em 1 Pedro 4:17, 1 Pedro 4:18. O fato de estarmos prontos para enfrentar o último julgamento depende de como estamos em relação àquele julgamento que está acontecendo a cada hora. Mote: Depois de estudar um salmo como este, quão vã é a pergunta feita pelos católicos romanos: "Onde posso encontrar a verdadeira Igreja de Deus?" Pois todo esse salmo é dirigido à verdadeira Igreja de Deus. No entanto, quem quer que esteja "à vontade em Sião", seja formal ou corrupto, descobrirá que nem mesmo pertencer a uma igreja visível o salvará. Somente serão salvos cujos corações forem purificados pela fé em Jesus Cristo, nosso Senhor.
HOMILIAS DE W. FORSYTH
Deus, o justo juiz.
I. QUE DEUS JULGARÁ TODOS OS HOMENS. Mesmo agora, há julgamento. Todo ato de nossas vidas tem seu caráter moral e carrega suas conseqüências do bem ou do mal. Mas esse julgamento é apenas parcial e incompleto. Razão, consciência e Sagrada Escritura proclamam um julgamento por vir que será perfeito e final. O juiz supremo de todos os homens é Deus. Somente ele e ele têm o direito e o poder. O ser possui conhecimento perfeito e não pode errar; ele tem retidão absoluta e não pode fazer injustiça; ele tem poder onipotente e não pode ser impedido de executar seus julgamentos em vigor. No salmo, a visão parece se desdobrar gradualmente até que o grande Deus esteja diante de nós em terrível majestade e glória ", o juiz dos rápidos e dos mortos".
II QUE O JULGAMENTO DE DEUS SE RESOLVERÁ PARA SEMPRE OS DESTINOS DOS HOMENS. Deus vem até nós agora, mas está com misericórdia. Ele não tem prazer na morte do pecador, mas prefere que todos se desviem de seus maus caminhos e vivam. Mas há uma grande crise próxima, quando ele virá como juiz e quando todos os homens serão trazidos conscientemente diante dele para julgamento. O julgamento será universal: não apenas Israel, mas toda a terra; mas começará na casa de Deus. Inevitável: não haverá possibilidade de iludir os oficiais de justiça, ou de escapar ao testemunho das testemunhas. Conclusivo: é o último julgamento, do qual não pode haver recurso, cujas sentenças são irreversíveis e eternas.
III Que Deus estabelecerá os destinos dos homens nos fundamentos da justiça eterna. Há uma dica sobre os princípios nos quais o julgamento será baseado em Salmos 50:7. Pode-se dizer que tudo liga o tipo de religião que temos. Isso é mostrado negativamente (Salmos 50:8) e, em seguida, positivamente (Salmos 50:14). A verdadeira religião não é externa, mas interna; não formal, mas espiritual; não convencional, mas pessoal; não em privilégios, nem em profissões, nem em observâncias cerimoniais, mas na sincera obediência do coração e da vida. Isso implica que o amor de Deus é supremo no coração, e a lei de Deus é suprema na vida. Essa religião só pode ser obtida para pecadores através de Jesus Cristo, o Salvador. Onde realmente existe, não existe apenas a forma, mas o poder da piedade - em ação de graças agradecida e obediência alegre e oração de adoração (Salmos 50:23). - W.F.
A verdadeira religião e suas falsificações.
O grande mal ao qual Israel foi exposto foi a separação entre religião e moralidade. Isso surge lamentavelmente em sua história e constitui o fardo de grande parte do ensino de seus profetas. Assim, neste salmo, que contém uma poderosa demonstração da inutilidade da religião sem piedade. O salmo pode nos ajudar a considerar a religião verdadeira e suas falsificações.
I. SUPERSTIÇÃO. (Salmos 50:7.) Nada na religião pode ser real e verdadeiro, exceto o que é baseado na fé no Deus vivo. O que nasce do medo sem o conhecimento degenera nas idolatrias mais básicas.
II FORMALISMO. (Salmos 50:8.) O título deste salmo em nossas Bíblias é muito verdadeiro e sugestivo. "O prazer de Deus não está nas cerimônias, mas na sinceridade da obediência." Para isso todos os profetas dão testemunho. Até as cerimônias designadas pelo próprio Deus se tornam não apenas inúteis, mas odiosas, quando observadas sem fé e amor (Isaías 1:11).
III PROFISSÃO HIPOCRÍTICA. (Salmos 50:16.) Há muito disso sempre no mundo - profissão falsa, obediência insincera, serviço sem amor. O efeito maligno sobre indivíduos, famílias e sociedade é terrível. Com que justa indignação esses hipócritas são acusados! e com que argumento severo e sem resistência é denunciada a inconsistência e a enormidade de sua conduta!
O dia de problemas.
I. Aqui está um dia que chegará a todos. Você pode até agora não ter conhecido "problemas"; Nesse caso, seja grato, mas preparado. A imunidade do passado não é proteção. Mais cedo ou mais tarde, será dito a você, como Elifaz disse a Jó: "Agora veio sobre ti" (Jó 4:5). E isso está bem. Ficar sem problemas seria carecer de uma das principais disciplinas da vida e nos colocar sob a suspeita de ser "bastardos, não filhos".
II AQUI ESTÁ UM DEVER EXIGIDO EM TODOS. "Chame-me."
1. Este dever é agradável à nossa natureza. Em apuros, almejamos simpatia e ajuda. Como a criança instintivamente chora para sua mãe, devemos chamar a Deus.
2. Este dever é motivado pelas nossas circunstâncias. "Problema" não apenas causa dor, mas também medo. Sob a pressão da necessidade, chegamos ao trono da graça por misericórdia e graça.
3. Esse dever é imposto pelo exemplo do bem. Eles falam do que sabem. Com o coração agradecido, contam o que o Senhor fez por eles (Salmos 77:1; 2 Coríntios 1:3, 2 Coríntios 1:4).
4. Este dever é exigido por Deus, nosso Pai Celestial. Ele antecipa nossas necessidades; ele convida amorosamente a nossa confiança; ele nos assegura de sua prontidão para nos ajudar e consolar (Isaías 43:1, Isaías 43:2).
III Aqui está uma promessa encorajadora para todos. A promessa e o dever estão conectados, e ambos devem ser tomados em conjunto com o que vem antes (versículo 14). É quando vivemos perto de Deus e realizamos diariamente nossos votos a Ele com louvor e ação de graças, que estamos mais bem preparados para o dever de oração e o cumprimento das promessas. Essa promessa implica o que Deus fará por nós e que retorno devemos então fazer a Deus. Invocar Deus em dificuldade tem um efeito elevador; isso nos leva a uma comunhão mais próxima com Deus de coração, vontade e vida. "Glorificaremos" a Deus por estar conosco em apuros, como nos livrando dos problemas, como fazendo com que os problemas funcionem para o nosso bem.
HOMILIES DE C. SHORT
Falso ao pacto.
Deus vem a Sião, como ele veio ao Sinai, no meio do fogo e da tempestade, chamando os céus e a terra para serem suas testemunhas, enquanto convoca seu povo para julgamento, no qual proclama como eles haviam sido falsos à aliança que estava entre eles.
I. A acusação. (Salmos 50:7.)
1. Eles haviam esquecido as relações espirituais entre eles. (Salmos 50:5.) Eles eram "seus santos", "seu povo; ele era Deus, mesmo Deus deles". E ele teve que testemunhar contra eles. Eles não haviam agido de acordo com o espírito dessa relação.
2. Eles lhe trouxeram sacrifícios não espirituais. O coração deles não foi com suas ofertas. Ele não reclamou da oferta em si, mas do espírito em que foi trazida.
3. O que eles trouxeram não foi um presente próprio. (Salmos 50:10.) Suas ofertas eram seus bens, que ele possuía em abundância.
4. Eles haviam esquecido sua natureza espiritual e seus requisitos. (Salmos 50:13.) A carne e o sangue dos animais não podiam agradar ou satisfazer uma natureza espiritual.
II O REQUERIMENTO. (Salmos 50:14, Salmos 50:15.)
1. Ação de Graças. A gratidão e louvor do coração - uma oferta espiritual.
2. O pagamento dos votos. Os votos que estão sobre nós em conseqüência de nossa aliança com Deus - ou fidelidade, fidelidade.
3. Oração. "Invoque-me no dia da angústia;" não só então, mas especialmente então.
III A recompensa do serviço espiritual. (Salmos 50:15.) "Eu te livrarei no dia da angústia, e você me louvará." - S.
Hipocrisia.
Deus fala a toda a nação na parte anterior do salmo; aqui para hipócritas.
I. ELES FAZERAM A PROFISSÃO DE RELIGIÃO QUE SUA VIDA CONTRADICIU. (Salmos 50:16.)
1. Eles trataram a Lei Divina com desprezo aberto. (Salmos 50:17.) Porque eles "odiavam" o controle que ele impõe.
2. Eles foram culpados das violações mais graves dessa lei. (Salmos 50:18.) Roubo, adultério e falsas testemunhas, não apenas contra o próximo, mas também contra os próprios irmãos, mostrando que haviam perdido até o afeto natural. Observe o poder gradual e progressivo que o pecado tem para corromper todo o homem.
II Os homens maus interpretam mal a tolerância de Deus. (Salmos 50:21.) "Porque a sentença contra um homem mau não é executada com rapidez", etc. etc. (Romanos 2:1) .
III DEUS ENTRARÁ EM JULGAMENTO COM HOMENS. (Salmos 50:21, Salmos 50:22.) Os homens são chamados solenemente a considerar e lembrar essa verdade, para que se arrependam , e assim escapar da destruição.
IV A ÚNICA MANEIRA VERDADEIRA DE SALVAÇÃO É DECLARADA. (Salmos 50:23.)
1. O amor de um coração agradecido. Isso glorifica a Deus.
2. E o amor de uma vida obediente. Isso é apenas salvação - obediência por amor. "Quem tem a minha palavra e a guarda, é o que me ama", etc.