João 19

Prefácio ao Evangelho Segundo São João

Com um breve relato de sua vida

João, o escritor deste Evangelho, era filho de um pescador chamado Zebedeu, e o nome de sua mãe era Salomé. Compare Mateus 27:56, com Marcos 15:40 e Marcos 16:1 . Seu pai Zebedeu era provavelmente de Betsaida, e com seus filhos Tiago e João seguiram sua ocupação no mar da Galiléia. A chamada desses dois irmãos para o apostolado está relacionada, Mateus 4:21, Mateus 4:22; Marcos 1:19, Marcos 1:20; Lucas 5:1. Em geral, supõe-se que João tinha cerca de 25 anos de idade quando começou a seguir nosso Senhor.

Teofilato o torna um dos parentes de nosso Senhor, e dá sua genealogia assim: "José, o marido da bem-aventurada Maria, teve sete filhos com uma ex-esposa, quatro filhos e três filhas - Marta, (talvez, diz o Dr. Lardner , deveria ser Maria), Ester e Salomé, cujo filho era João; portanto, Salomé foi considerada irmã do Senhor, e João era seu sobrinho. " Se essa relação existiu, pode ter sido, pelo menos em parte, a razão de várias coisas mencionadas nos Evangelhos: como a petição dos dois irmãos pelos dois lugares principais no reino de Cristo; João sendo o discípulo amado e amigo de Jesus, e sendo admitido em algumas familiaridades negadas aos demais, e possivelmente desempenhando alguns ofícios sobre a pessoa de seu Mestre; e, finalmente, nosso Senhor está comprometendo com ele os cuidados de sua mãe, enquanto ela sobreviver a ele. Em um MS. do Testamento Grego na Biblioteca Imperial de Viena, numerado 34 no Catálogo de Lambecius, há uma nota marginal que concorda muito com o relato dado acima por Teofilato: viz. "João, o evangelista, era primo de nosso Senhor Jesus Cristo segundo a carne: pois José, a esposa da virgem portadora de Deus, tinha quatro filhos com sua própria esposa, Tiago, Simão, Judas e José, e três filhas, Ester , e Thamar, e um terceiro que, com sua mãe, foi chamado Salomé, que foi dada por Joseph em casamento a Zebedeu: dela, Zebedeu gerou Tiago, e João também o evangelista. " O escritor do MS. professa ter tirado essa conta dos comentários de Santo Sofrônio.

Alguns supõem que este evangelista foi o noivo nas bodas de Caná da Galiléia: ver João 2:1.

João estava com nosso Senhor em sua transfiguração no monte, Mateus 17:2; Marcos 9:2; Lucas 9:28; durante sua agonia no jardim, Mateus 26:37; Marcos 14:33; e quando ele foi crucificado, João 19:26.

Ele viu nosso Senhor morrer na cruz e o soldado perfurar seu lado com uma lança, João 19:34, João 19:35.

Ele foi um dos primeiros discípulos que visitaram o sepulcro após a ressurreição de Cristo; e estava presente com os outros discípulos, quando Jesus se mostrou a eles na noite do mesmo dia em que se levantou; e também oito dias depois, João 20:19.

Junto com Pedro, ele curou um homem coxo desde o ventre de sua mãe, pelo que foi lançado na prisão, Atos 3:1. Ele foi posteriormente enviado a Samaria, para conferir o Espírito Santo àqueles que haviam se convertido lá pelo diácono Filipe, Atos 8:5. São Paulo nos informa, Gálatas 2:9, que João estava presente no concílio de Jerusalém, do qual é feito um relato, Atos 15:4, etc.

É evidente que João estava presente na maioria das coisas relatadas por ele em seu Evangelho; e que ele foi uma testemunha ocular e auditiva dos trabalhos, jornadas, discursos, milagres e paixão de nosso Senhor; crucificação, ressurreição e ascensão. Após a ascensão, ele retornou com os outros apóstolos do monte das Oliveiras para Jerusalém, e participou de todas as transações anteriores ao dia de pentecostes: nesse momento, ele, com o resto, participou do poderoso derramamento do Espírito Santo, pelo qual ele era eminentemente qualificado para o lugar que depois ocupou na Igreja apostólica.

Alguns dos antigos acreditavam que ele foi para a Pártia e pregou o Evangelho ali; e sua primeira epístola foi algumas vezes citada sob o nome de Epístola aos Partas.

Irineu, Eusébio, Orígenes e outros afirmam que ele era uma longa canção na Ásia, continuando lá até a época de Trajano, que sucedeu Nerva, a.d. 98. E Polícrates, bispo de Éfeso, a.d. 196, afirma que João foi sepultado naquela cidade. Jerônimo confirma este testemunho, e diz que a morte de João aconteceu no 68º ano após a paixão de nosso Senhor.

Tertuliano e outros dizem que Domiciano declarou guerra à Igreja de Cristo, no 15º ano de seu reinado, a.d. 95, João foi banido de Éfeso e levado para Roma, onde foi imerso em um caldeirão de óleo fervente, do qual, entretanto, escapou ileso; e que depois foi banido para a ilha de Patmos, no mar Egeu, onde escreveu o Apocalipse. Domiciano foi morto em d. 96, seu sucessor Nerva lembrou todos os exilados que foram banidos por seu predecessor; e João deve ter voltado no ano seguinte a Éfeso, tendo então cerca de noventa anos de idade. Pensa-se que ele foi o único apóstolo que morreu de morte natural e viveu mais de 100 anos. Alguns dizem que, tendo completado 100 anos, morreu no dia seguinte. Homens eruditos supõem que este Evangelho foi escrito sobre a.d. 68 ou 70; por outros, a.d. 86; e, por outros, a.d. 97; mas a opinião mais provável é que foi escrito em Éfeso por volta do ano 86.

Jerônimo, em seu comentário sobre Gálatas 6, diz que João continuou a pregar quando estava tão debilitado pela idade que foi obrigado a ser levado para a assembléia; e que, não podendo proferir um longo discurso, seu costume era dizer, em todas as reuniões: Meus queridos filhos, amem-se! A santa virgem viveu sob seus cuidados até o dia de sua morte, que supostamente ocorreu quinze anos após a crucificação.

João é geralmente pintado segurando uma xícara na mão, com uma serpente saindo dela: isso surgiu de uma relação do espúrio Procorus, que se autodenomina discípulo de São João. Embora não valha a pena contar a história, a curiosidade naturalmente desejará ser gratificada com ela. Alguns hereges haviam envenenado em particular uma xícara de bebida alcoólica, com a qual o presentearam; mas depois que ele orou a Deus e fez o sinal da cruz sobre ele, o veneno foi expelido, na forma de uma serpente!

Alguns dos primeiros discípulos de nosso Senhor, interpretando mal a passagem, João 21:22, João 21:23, Se eu quiser que ele espera até que eu venha, o que é isso para ti? acreditava que John nunca deveria morrer. Vários na Igreja primitiva eram da mesma opinião; e até hoje sua morte é posta em dúvida por pessoas de primeira reputação por piedade e moralidade. Onde tais médicos discordam, seria minha presunção tentar decidir; caso contrário, eu não teria hesitado em dizer que, há mil e setecentos anos, ele seguiu o caminho de toda a carne, e, em vez de um lote errante em um mundo miserável e perecível, agora é glorificado naquele céu de que seus escritos provam que ele tinha uma grande expectativa, tanto antes como depois da crucificação de seu Senhor.

Eusébio (Hist. Eccles. Lib. Iii. Cap. 24) trata particularmente da ordem dos Evangelhos, e especialmente deste evangelista: suas observações são de considerável importância e merecem um lugar aqui. O Dr. Lardner o citou amplamente, Works, vol. iv. p. 224.

“Observemos”, diz ele, “os escritos deste apóstolo que não são contestados por ninguém. E antes de tudo deve ser mencionado, como reconhecido por todos, o Evangelho segundo ele, bem conhecido por todas as Igrejas debaixo do céu. E que foi justamente colocado pelos antigos na quarta ordem, e depois dos outros três, pode ser evidenciado desta maneira. Aqueles homens admiráveis ​​e verdadeiramente Divinos, os apóstolos de Cristo, eminentemente santos em suas vidas, e, como para suas mentes, adornadas com todas as virtudes, mas rudes na linguagem, confiando no poder divino e milagroso concedido a eles por nosso Salvador, nem sabiam, nem tentavam transmitir a doutrina de seu Mestre com o artifício e eloqüência de palavras. Mas usando apenas a demonstração do Espírito Divino, operando com eles, e o poder de Cristo realizando por eles muitos milagres, eles espalharam o conhecimento do reino dos céus por todo o mundo. Nem estavam muito preocupados com a escrita de livros, estando engajados em um mo re excelente ministério, que foi acima de todo o poder humano. De modo que Paulo, o mais capaz de todos na mobília, tanto de palavras como de pensamentos, nada deixou por escrito, a não ser algumas epístolas muito curtas (ou muito poucas); embora estivesse familiarizado com inúmeros mistérios, tendo sido admitido à visão e contemplação das coisas no terceiro céu, e sido arrebatado ao Paraíso Divino, e ali permitido ouvir palavras indizíveis. Nem o restante dos seguidores de nosso Salvador desconhecia essas coisas, como os setenta discípulos e muitos outros além dos doze apóstolos. No entanto, de todos os discípulos de nosso Senhor, Mateus e João apenas nos deixaram memórias: eles também, como fomos informados, foram obrigados a escrever por uma espécie de necessidade. Pois Mateus, tendo primeiro pregado aos hebreus, quando ele estava para ir para outras pessoas, entregou-lhes em sua própria língua o Evangelho segundo ele, por aquele escrito suprindo a falta de sua presença com aqueles de quem ele então estava deixando. E quando Marcos e Lucas publicaram os Evangelhos de acordo com eles, diz-se que João, que durante todo esse tempo pregou oralmente, foi finalmente induzido a escrever por esse motivo. Os três primeiros Evangelhos escritos sendo agora entregues a todos os homens, e ao próprio João, é dito que ele os aprovou e confirmou a verdade de sua narração por seu próprio testemunho; dizendo que faltava apenas um relato escrito das coisas feitas por Cristo na primeira parte e no início de sua pregação. E certamente essa observação é muito verdadeira. Pois é fácil perceber que os outros três evangelistas registraram apenas as ações de nosso Salvador por um ano após a prisão de João, como eles próprios declaram no início de sua história. Pois, depois de mencionar o jejum de quarenta dias e a tentação subsequente, Mateus mostra o tempo do início de seu relato nestas palavras: Quando soube que João fora lançado na prisão, ele saiu da Judéia para a Galiléia. Da mesma maneira, Marcos: Agora, depois que João, diz ele, foi lançado na prisão, Jesus foi para a Galiléia. E Lucas, antes de começar o relato dos atos de Jesus, dá uma dica semelhante desta maneira: que Herodes acrescentou ainda isto, acima de tudo, que encerrou João na prisão. Por estas razões, como é dito, o apóstolo João foi instado a relatar, no Evangelho segundo ele, o tempo omitido pelos quatro evangelistas, e as coisas feitas por nosso Salvador naquele espaço, antes da prisão do Batista; E acrescentam, além disso, que ele mesmo sugere tanto, dizendo: Este princípio de milagres fez Jesus: como também na história dos atos de Jesus, ele faz menção do Batista como ainda batizando em Enon, perto de Salém. E pensa-se que o declara expressamente, quando diz: Porque João ainda não foi lançado na prisão. João, portanto, no Evangelho segundo ele, relata as coisas feitas por Cristo enquanto o Batista ainda não fora lançado na prisão. Mas os outros três evangelistas relatam as coisas que se seguiram ao confinamento do Batista. Quem quer que cuide dessas coisas não pensará mais que os evangelistas estão em desacordo entre si, pois o Evangelho segundo João contém as primeiras ações de Cristo, enquanto os outros contam a história do tempo seguinte. E pela mesma razão, João omitiu a genealogia de nosso Salvador segundo a carne, tendo sido registrada antes por Mateus e Lucas; mas ele começa com sua divindade, que foi reservada pelo Espírito Santo para ele, como a pessoa mais excelente. "Todo este capítulo, com o anterior e o seguinte, pode ser consultado com proveito pelo leitor. Ver também Lardner, Works, vol. Iv. 224 e vi. 156-222.

Além do Evangelho antes de nós, é geralmente considerado que João foi o autor das três epístolas que levam seu nome e do Apocalipse. O primeiro certamente respira o espírito genuíno deste apóstolo; e são monumentos inestimáveis ​​de seu conhecimento espiritual e profunda piedade, bem como de sua inspiração divina: como o Evangelho e as epístolas provam que ele foi um evangelista e apóstolo, seu livro do Apocalipse o coloca entre os mais profundos dos profetas.

Homens eruditos não concordam totalmente sobre a linguagem em que este Evangelho foi originalmente escrito. Alguns pensam que São João o escreveu em sua própria língua nativa, o arameu ou siríaco, e que mais tarde foi traduzido, por uma mão pouco hábil, para o grego. Esta opinião não é apoiada por argumentos fortes. Que foi originalmente escrito em grego é a opinião geral e mais provável.

Qual foi o desígnio de São João, ao escrever este Evangelho, dividiu e deixou muitos críticos e teólogos eruditos perplexos. Alguns supõem que foi para refutar os erros ensinados por um certo Cerinto, que se levantou naquela época, e afirmou que Jesus não nasceu de uma virgem, mas era o filho real de José e Maria; que, em seu batismo, o Cristo, o que chamamos de natureza divina, desceu a ele, na forma de uma pomba, por cuja influência ele operou todos os seus milagres; e que, quando ele estava para sofrer, este Cristo, ou natureza divina, partiu dele, e deixou o homem Jesus para sofrer a morte. Veja Irineu, advers. Haereses.

Outros supõem que ele escreveu com o objetivo principal de refutar a heresia dos gnósticos, uma classe de mestiços que derivou sua existência de Simão, o mago, e que formou seu sistema a partir do paganismo, do judaísmo e do cristianismo; e cujas opiniões peculiares, complicadas e obscuras não podem ser todas introduzidas neste lugar. Basta saber que, a respeito da pessoa de nosso Senhor, eles tinham opiniões semelhantes às de Cerinto; e que eles se arrogaram os mais altos graus de conhecimento e espiritualidade. Eles supunham que o Ser Supremo tinha todas as coisas e seres incluídos, de certa maneira seminal, em si mesmo; e que dele foram produzidos. De Deus, ou Bythos, o Abismo infinito, eles derivaram uma multidão de governadores subalternos, chamados Aeons; a quem eles dividiram em várias classes, entre as quais podemos distinguir as seguintes nove. Πατηρ, Pai; Χαρις, Grace; Μονογενης, Primogênito; Αληθεια, Verdade; Λογος, Word; Φως, luz; Ζωη, Vida; Ανθρωπος, Man; e Εκκλησια, Church; tudo isso se fundindo no que eles chamaram de Πληρωμα, Plenitude, ou ciclo completo de existência e bênçãos: termos que são de ocorrência frequente no Evangelho de João, e que alguns pensam que ele introduziu para fixar seu próprio sentido e para salvá-los de serem abusados ​​por os gnósticos. Mas isso não é muito provável, pois os próprios gnósticos apelaram ao Evangelho de São João para uma confirmação de suas opiniões peculiares, por causa de seu uso frequente dos termos acima. Esses sentimentos, portanto, não parecem ser sustentáveis.

O professor Michaelis defendeu a opinião de que foi escrito contra os gnósticos e os sabeus, e apresentou vários argumentos a seu favor; os principais dos quais são os seguintes.

"O plano que São João adotou, para refutar os dogmas dos gnósticos e dos sabeus, era primeiro entregar um conjunto de aforismos, como contraposições a esses dogmas; e, então, relacionar tais discursos e milagres de Cristo que confirmavam a verdade Não devemos supor que a refutação dos erros gnósticos e sabeus está confinada aos catorze primeiros versículos do Evangelho de São João; pois, em primeiro lugar, é evidente que muitos dos discursos de Cristo que ocorrem no seguinte parte do Evangelho, foram selecionados pelo evangelista com o objetivo de provar as posições estabelecidas nestes quatorze versículos; e, em segundo lugar, as posições em si não são provas, mas meramente declarações feitas pelo evangelista. É verdade que para nós Cristãos, que reconhecem a autoridade divina de São João, sua palavra é suficiente; mas como o apóstolo teve que lutar com adversários que não fizeram tal reconhecimento, o único método de convencê-los era apoiar sua afirmação por a autoridade do próprio Cristo.

“Alguns dos gnósticos colocaram a 'Palavra' acima de todos os outros Aeons, e ao lado do Ser Supremo: mas Cerinthus colocou o 'Unigênito' primeiro, e então a 'Palavra'. Agora St. John estabelece as seguintes posições: -

"1. A Palavra e o Unigênito não são diferentes, mas a mesma pessoa, João 1:14. 'Vimos sua glória, como do unigênito do Pai.' Esta é uma posição forte contra os Gnósticos, que geralmente atribuem todas as qualidades Divinas ao Unigênito. As provas dessa posição são: o testemunho de João Batista, João 1:18 , João 1:34; João 3:35, João 3:36; o conversa de Cristo com Nicodemos, João 3:16, João 3:18, na qual Cristo se autodenomina Filho unigênito; o discurso entregue por Cristo aos judeus, João 5:17; e outras passagens, nas quais ele chama Deus de Pai.

"2. A Palavra nunca foi feita, mas existia desde o início, João 1:1. Os gnósticos admitiam que a Palavra existia antes da criação, mas não admitiam que a Palavra existiu desde toda a eternidade. O Ser Supremo, de acordo com seus princípios, e, de acordo com Cerinthus, o Filho unigênito da mesma forma, como também a matéria da qual o mundo foi formado, eram anteriores em existência ao Verbo. Esta noção é contradita por São João, que afirma que o Verbo existiu desde toda a eternidade. Como prova desta posição pode ser alegado talvez o que Cristo diz, João 8:58.

"3. A Palavra estava no princípio com Deus, João 1:1, João 1:2. Os gnósticos devem ter mantido uma a doutrina contrária, ou São João, ao refutar seus princípios, não teria pensado que fosse necessário avançar esta posição, visto que Deus é onipresente e, portanto, todas as coisas estão presentes com ele.

"4. A Palavra era Deus, João 1:1. A expressão, Deus, deve ser tomada aqui em seu sentido mais elevado, ou esta posição não conterá nada contrário à doutrina dos gnósticos . Pois eles admitiram que a Palavra era um Aeon e, portanto, uma divindade no sentido inferior da palavra. As provas desta posição estão contidas no dia 5, 10, (João 10:30) e 14º (João 14:7, João 14:11) capítulos.

"5. A Palavra foi a criadora de todas as coisas, João 1:3, João 1:10. Este é um de St. As principais posições de João contra os gnósticos, que afirmavam que o mundo foi feito por um ser malévolo. A afirmação de que o Verbo foi o criador do mundo é equivalente à afirmação de que ele era Deus no mais alto sentido possível. forma ou maneira que podemos pensar sobre Deus, a noção de Criador é inseparável da noção de Ser Supremo. Argumentamos desde a criação até o Criador, e este mesmo argumento é uma prova da existência de Deus.

"6. Na Palavra estava a vida, João 1:4. Os Gnósticos, que consideravam os diferentes atributos ou operações do Todo-Poderoso, não como tantas energias separadas, mas como tantas pessoas separadas, consideradas a Vida como um Aeon distinto da Palavra. Sem este Aeon, o mundo, eles disseram, estaria em um estado de torpor; e, portanto, eles o chamaram não apenas de Vida, mas a Mãe dos vivos; deste Aeon , portanto, pode-se esperar a ressurreição dos mortos e a vida eterna. As provas dessa posição estão em João 3:15, João 3:21; todo o sexto e a maior parte do oitavo capítulo, como também João 14:6, João 14:9, João 14:19. Mas nenhuma parte do Evangelho de São João é uma prova mais completa desta posição do que seu relato completo e circunstancial da ressurreição de Lázaro, que o outro evangelistas omitiram. " - Veja mais na Introdução de Michaelis ao Novo Testamento. E, para uma descrição geral do Logos, consulte João 1, no final.

Embora seja provável que os gnósticos sustentassem todas essas estranhas doutrinas, e que muitas partes do Evangelho de João possam ser citadas com sucesso contra eles, devo admitir que acho que o evangelista tinha um objetivo mais geral em vista do que a refutação de suas heresias. É mais provável que ele tenha escrito com o propósito expresso de dar aos judeus, seus conterrâneos, noções adequadas sobre o Messias e seu reino; e para provar que Jesus, que recentemente havia aparecido entre eles, era este Cristo. Suas próprias palavras nos informam suficientemente de seu motivo, objetivo e desígnio, ao escrever este Evangelho: Estas coisas foram escritas para que acrediteis que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus; e que, acreditando, você possa ter vida por meio de seu nome, João 20:31. Este é um design tão nobre quanto simples; e de todas as maneiras tornando-se altamente a sabedoria e bondade de Deus.